1
00:00:00.050 --> 00:00:19.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:19.300 --> 00:00:38.900
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا اه كنا قد وصلنا في حديث جابر الى قوله فلما كان يوم التروية فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى

3
00:00:41.800 --> 00:01:08.950
يوم التروية فلما كان يوم يوم هي ظرف زمان والاصل في ظرف الزمان انه يكون منصوبا يوما ولكن هنا سلبت منه الظرفية ولذلك كان مرفوعا وهو فاعل كان يوم وكان هنا تامة وليست ناقصة

4
00:01:09.800 --> 00:01:29.800
اي لما جاء يوم التروية ويوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة وسمي يوم التروية لان الحجاج كانوا يتروون فيه في منى استعدادا لايام الحج لان منها من لم يكن فيها ماء

5
00:01:30.000 --> 00:01:56.250
كان الحجاج يتروون وكان يشتد عليهم ذلك زبيدة حفرت عينا عين زبيدة سقيا الحجاج من مائها ولا تزال اثارها الى اليوم قال فلما كان يوم التروية يعني يوم الثامن من ذي الحجة توجهوا الى منى يعني توجهوا من الابطح الى منى

6
00:01:56.700 --> 00:02:12.150
كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة مقيمون في الابطح من الرابع من من ذي الحجة الى الثامن اربعة ايام اقاموا في الابطح ثم توجهوا من الابطح الى منى فاهلوا بالحج

7
00:02:13.700 --> 00:02:33.200
والذين اهلوا بالحج هم المتمتعون والا فان القارنين مستمرون على احرامهم مثل النبي عليه الصلاة والسلام كان مستمر على احرامه ومن ساق الهدي كانوا كلهم قارنين ومن ساق الهدي كانوا كلهم

8
00:02:33.900 --> 00:02:59.900
كانوا قارنين والقارن لا يحل احرامه قال فاهلوا بالحج ولم يذكر هنا انهم ذهبوا الى المسجد الحرام واهلهم من عند المسجد او من عند الميزاب او من عند الكعبة وعلى ذلك ما يفعله بعض الناس من انه اذا اراد ان يهل بالحج ذهب للحرم

9
00:03:00.000 --> 00:03:14.550
واحرم من عند الكعبة او من عند الميزاب هذا كله لا اصل له وانما يحرم من منى في اليوم الثامن يحرم من منى لهذا قال توجهوا الى منى فاهلوا بالحج

10
00:03:15.350 --> 00:03:31.850
او يحرم من مكة ثم يذهب الى منى وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ركب من الابطح الى منى فصلى بها يعني فصلى بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر

11
00:03:32.950 --> 00:03:51.900
صلى بها خمسة اوقات الظهر ركعتين والعصر ركعتين والمغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين والفجر ركعتين قصرا من غير جمع فالسنة للحاج اذا قام في منى ان يقصر الصلاة الرباعية ركعتين من غير جمع

12
00:03:52.050 --> 00:04:08.600
لكن لو اراد ان يجمع لا بأس فان بعض الحجاج ربما مثلا مم اه يحتاجون للجمع حاج متعب مثلا يريد ان يجمع بين الظهر والعصر وينام ما قدمها الا صبح يوم التروية

13
00:04:09.000 --> 00:04:20.400
يريد ان يجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم او جمع تأخير او يجمع بين المغرب والعشاء لا بأس لكن الافضل هو ان تصلى كل صلاة في وقتها من غير جمع قصرا

14
00:04:25.500 --> 00:04:44.350
قال ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس يعني يوم عرفة اليوم التاسع وكان في حجة الوداع وافق يوم عرفة يوم الجمعة وفي هذا العام ايضا الف واربع مئة وثلاثة واربعين

15
00:04:44.400 --> 00:05:01.650
سيوافق يوم عرفة يوم الجمعة في الغالب انه سيوافق يوم عرفة يوم الجمعة لانه في الغالب انه سيكون دخول عشر ذي الحجة يوم الخميس موافقا للتقويم ويكون بهذا يوم عرفة يوم الجمعة

16
00:05:06.450 --> 00:05:26.900
اذا وافق يوم عرفة يوم الجمعة فهل لهذه الحجة مزية او خصوصية مزيتها انها توافق حجة النبي صلى الله عليه وسلم فقط واما ما يذكره بعض الناس من انها تعادل سبعين حجة

17
00:05:27.150 --> 00:05:45.650
فهذا لا اصل له لم يثبت في هذا الشيء ميزتها فقط انها توافق حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس يعني الشمس يوم عرفة

18
00:05:46.550 --> 00:06:03.750
وامر بقبة من شعر يعني خيمة من شعرة او من صوف تضرب له بنمرة. النبي عليه الصلاة والسلام كان هو يعني القائد للصحابة وكان معه من يخدمه فامر بان تضرب له قبة يعني خيمة من شعر او من صوف في نمرة

19
00:06:04.650 --> 00:06:26.650
قبل ان يذهب فضربت له هذه القبة في نمرة ونمرة قرية قرب عرفة فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام يعني انه سيقف في مزدلفة ولن يقف

20
00:06:27.050 --> 00:06:44.100
في عرفة لان قريشا كانت لا تقف في عرفة ويقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج منه مزدلفة من الحرم وعرفة ليست من الحرم فكان كانوا لا يشكون في ان النبي عليه الصلاة والسلام سيقف في مزدلفة

21
00:06:44.950 --> 00:07:04.550
فتجاوز النبي عليه الصلاة والسلام مزدلفة وذهب الى عرفة لقول الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس وليس من حيث افاضت قريش فكانت قريش لها بعض الامور التي تريد ان تتحكم فيها وتكون لها مزية من بين سائر الحجاج

22
00:07:05.350 --> 00:07:20.250
منها انها تقي مزدلفة ولا تقف في عرفة ومنها ايضا انه لا يطوف بالثياب الا هم الا قريش الحمس او من يعطونه ثيابهم ويعني بعض الامور التي كانت كانوا يفعلونها فابطلها الاسلام

23
00:07:21.250 --> 00:07:34.600
فهذا معنى قول جابر ولا تشك قريش فانه واقف عند المسجد الحرام يعني عند مزدلفة جنى على عادة قريش لكن النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ووقف  ثم افيضوا من حيث افاض الناس

24
00:07:35.450 --> 00:07:53.900
قال كما كانت قريش تصنع بالجاهلية فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فاجاز لان منى بعد منى وادي محسر وبعدها مزدلفة وبعدها عرفة فمعنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام صار من منى

25
00:07:54.150 --> 00:08:27.850
وقطع مزدلفة ذاهبا الى عرفة. هذا معنى قوله فاجاز فوجد القبة قد ضربت له بنمرة وهي كما قلنا قرية صغيرة قرب عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة ونمرة يعني مكان

26
00:08:28.050 --> 00:08:45.450
يستريح فيه الحاج طرح فيه النبي عليه الصلاة والسلام لما اتى من منى الى عرفة استراحة في هذا المكان في نمرة وذلك لان هذه هي اطول مسافة في الحج من منى الى عرفة

27
00:08:45.550 --> 00:08:59.800
اطول مسافة في الحج لان المشاعر ترتيبها منى موادي محسر ثم مزدلفة ثم عرفة فاطول مسافة يقطعه الحاج من منى الى عرفة فلذلك اصتراح النبي عليه الصلاة والسلام في نمرة

28
00:09:02.500 --> 00:09:24.950
قال فنزل بها يعني نزل بقبة التي في نمرة حتى اذا زاغت الشمس يعني زالت الشمس. منتصف النهار بعد منتصف النهار امر بالقصواء فرحلت له. امر بناقته بان يجعل رحلها عليها

29
00:09:25.600 --> 00:09:50.800
لانهم لما وصلوا الى نمرة نزل آآ انزل ما عليهم الرحل ثم فاتى بطن الوادي يعني انتقل من نمرة الى بطن وادي عرنة لانه اسهل من الارظ الجرداء فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يخطب على هذا الوادي

30
00:09:51.700 --> 00:10:04.700
اسهل الناس من الارض الجرداء وبطن عرنة الان هو مكان المسجد عرفة مسجد عرفة الان المكان الذي خطب فيه النبي عليه الصلاة والسلام هو مسجد عرفة الان ولذلك جزء منه

31
00:10:05.100 --> 00:10:27.400
من عرفة وجزء ليس من عرفة من من وادي عرنة وهو ليس من عرفة ولذلك قال وارفعوا عن بطن عرنة قال فخطب الناس يعني خطبة عرفة خطبة عظيمة وخطبة ايضا مختصرة ليست طويلة

32
00:10:27.900 --> 00:10:54.400
خطبة قصيرة جامعة وذكر جابر خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة قال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا وهذا يبين عظيم الشأن حرمة الدماء

33
00:10:54.450 --> 00:11:14.350
اموال والاعراض وانها كحرمة اليوم الحرام في الشهر الحرام في البلد الحرام وهذا يدل على عظيم شأن حقوق العباد وان حقوق العباد مبناها على المشاحة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة عرفة

34
00:11:14.900 --> 00:11:38.550
وهو اعظم مجمع في عهده عليه الصلاة والسلام ابتدأ وافتتح هذه الخطبة بتعظيم شأن حقوق العباد لان حقوق الله مبنى على مسامحة لكن حقوق العباد مبناها على المشاحة وحقوق العباد لا ينفع معها التأويل

35
00:11:39.350 --> 00:12:04.200
لا ينفع معها لانها مبناها على المشاح ولهذا فليحذر المسلم غاية الحذر من ان يقع في حق اخيه المسلم في دمه او ماله او عرضه فان حرمته كحرمة اليوم الحرام في الشهر الحرام في البلد الحرام

36
00:12:05.800 --> 00:12:25.300
ولهذا لما رأى ابن عمر الكعبة قال اني اعلم حرمتك والمؤمن اعظم حرمة عند الله منك قال الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع اراد عليه الصلاة والسلام

37
00:12:29.950 --> 00:12:51.800
اراد عليه الصلاة والسلام ان يبطل ما كان من امور الجاهلية فقال كل شيء من امور الجاهلية باطل وعبر عن ذلك بقوله تحت قدمي موظوع وهذه عبارة تستعملها العرب عند المبالغة في تأكيد ابطال الشيء

38
00:12:53.150 --> 00:13:08.850
هذا تحت قدمي موضوع فكناية هذا عن عن ابطال امور الجاهلية. جميع امور الجاهلية ابطلها النبي صلى الله عليه وسلم قال ودماء الجاهلية موضوعة جميع ما كان في الجاهلية من دماء

39
00:13:09.200 --> 00:13:26.600
لا حكم لها لا قصاص ولا دية وان اول دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة ابن عبد الحارث ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يقتدي به الناس فقال انا اضع دم ابن عمي

40
00:13:27.200 --> 00:13:45.250
حتى يقتدي بي الناس كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موظوع ايظا ما كان في الجاهلية عندهم من اه ربا موضوع واول ربا اضاع ربا ربا عباس بن عبد المطلب

41
00:13:45.450 --> 00:14:06.200
كان عباس بن عبد المطلب كان غنيا وكان يرابي فابطل النبي عليه الصلاة والسلام الربا وقال اول ربا اضعه ربا عمي العباس ثم بعد ذلك انتقل عليه الصلاة والسلام لموضوع ثالث. اذا الموضوع الاول

42
00:14:07.450 --> 00:14:29.950
من موضوعات الخطبة تعظيم شأن حقوق العباد الموضوع الثاني ابطال امور الجاهلية الموضوع الثالث حقوق الزوجين قال فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله. كانت المرأة في الجاهلية مظلومة

43
00:14:31.750 --> 00:14:54.400
وكانوا يستعبدونها ولا يورثونها ويقولون الارث للرجال الارث لمن يزود عن البلاد ويحمي الاعراض وهذا ابطله الاسلام وورث المرأة قال فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله يعني بامانة الله

44
00:14:54.700 --> 00:15:12.750
فهذه المرأة كانت في بيت اهلها عند ابيها وامها وانتقلت اليك بامانة الله عز وجل هي انت مؤتمن عليها واستحللت فروجهن بكلمة الله قيل المراد بقول الله عز وجل الا على ازواجه

45
00:15:13.350 --> 00:15:29.850
او ما ملكت ايمانه وقيل ان المقصود بذلك الايجاب والقبول. نقول زوجته ويقول قبلت ولكم عليهن الا يبطئن فرشكم احدا تكرهونه يعني ذكر النبي عليه الصلاة والسلام بعض حقوق الزوجين

46
00:15:30.100 --> 00:15:50.850
وذكر ان من حق الزوج على زوجته انها لا تأذن لاحد يدخل بيته الا باذنه وانه لا لا يجوز لها ان تدخل احدا الى بيت زوجها وهو يكره دخوله فقوله لا يطئن فرشكم احدا تكرهون

47
00:15:51.200 --> 00:16:10.000
ليس خاصا بالواطي بل يشمل اي ادخال اي ادخال لاي احد يكرهه الزوج. لا يجوز ذلك فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح لابد ان يكون غير مبرح لانه رسالة فقط رسالة تأديب للمرأة

48
00:16:10.800 --> 00:16:30.550
وليس المقصود به الانتقام والتشفي ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ذكر ايضا حق الزوج على الزوج وهو النفقة الرزق والكسوة المقصود بها النفقة فيجب على الزوج ان ينفق على زوجته

49
00:16:31.000 --> 00:16:59.750
بالمعروف  بالمعروف هل المعتبر في ذلك حال المرأة او المعتبر في ذلك حال الرجل او المعتبر في ذلك حال الزوجين جميعا فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم والقول الراجح ان المعتبر في ذلك حال الزوج

50
00:17:00.750 --> 00:17:15.300
لقول الله تعالى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وهذه الاية الصريحة في ان المعتبر حال الزوج فالزوج الغني يجب عليه ان ينفق نفقة

51
00:17:15.750 --> 00:17:35.600
غني والزوج الفقير ينفق نفقة فقير الزوج الغني يجب عليه ان ينفق نفقة غني ولو كانت زوجته فقيرة لو كانت من كان اهلها فقراء يجب ان ينفق نفقة غني والزوج الفقير ينفق نفقة فقير ولو كانت غنية او زوجة او اهلها اغنياء

52
00:17:36.500 --> 00:17:56.050
فالمعتبر اذا هو حال الزوج ثم انتقل عليه الصلاة والسلام للموضوع الرابع في الخطبة وهو الدعوة الى الى التمسك بكتاب الله عز وجل قال وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به

53
00:17:56.750 --> 00:18:18.750
كتاب الله وقد تركت فيكم هذا يعني فيه بيان بعد اجمال وذلك لاجل ان تتشوق النفوس لبيانه تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا او قال ما لن تضلوا بعده اعتصمتم به كتاب الله

54
00:18:19.450 --> 00:18:40.400
فكتاب الله عز وجل هو النجاة للامة فيه نبأ ما قبلنا وخبر ما بعدنا وحكم ما بيننا هذا كتاب عظيم الذي جعله الله تعالى اية نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

55
00:18:40.450 --> 00:18:52.150
فانه ما من نبي من الانبياء الا اعطي من الايات ما على مثل امن البشر وكان اية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو هذا القرآن العظيم ولذلك لما سمعه الجن

56
00:18:52.350 --> 00:19:11.150
قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد. عجب عجب في لفظه عجب في معانيه عجب في بلاغته. عجب في اسلوبه عجب في كل شيء يهدي الى الرشد فالتمسك بكتاب الله عز وجل

57
00:19:11.600 --> 00:19:29.950
و ان ان فيه النجاة للانسان وفيه النجاة للامة. ولهذا قال ما لن تضلوا بعد ان اعتصمتم به وانتم تسألون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت

58
00:19:30.200 --> 00:19:51.500
فقال باصبعه السباب يرفعه الى السما وان كنت الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات اه السؤال قال وانتم تسألون عني يسألون هل بلغكم رسولكم وذلك لاجل اقامة الحجة والا الله تعالى يعلم انه قد بلغ

59
00:19:52.050 --> 00:20:09.350
فيقولون نعم كل نبي من الانبياء تسأل امته هل بلغكم ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام يؤتى بنوح ويؤتى بامته فيقال هل بلغكم نوح؟ فيقولون لا فيقال لنوح ومن يشهد معك؟

60
00:20:10.000 --> 00:20:27.400
فيقال نوح هل بلغت؟ فيقول نعم فيقال لنوح من يشهد معك؟ يقول امة محمد فيقول قوم نوح كيف تشهدون وانتم انما اتيتم بعدنا قالوا اخبرنا بذلك نبينا فصدقناه فشهدنا على ذلك

61
00:20:27.950 --> 00:20:46.850
وهذا معنى قول الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس وهذا من اكرام الله تعالى لهذه الامة وهذه الامة عندما تسأل هل بلغكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون نعم

62
00:20:47.100 --> 00:21:03.350
ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال رفع اصبعه الى السماء قال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء قالت باصبعه السبابة السبابة هو الذي يلي الابهام وسميت السبابة لانه يشار بها عند السب

63
00:21:03.700 --> 00:21:22.700
ويقال لها السباحة وقد ورد هذا وهذا لا بأس ان يقال السبابة او يقال السباحة وعندما يقال السباب ليس معنى ذلك اقرار السب لكنه اخبار فجعل يقول باصبعي السبابة هكذا يمكثها الى السماء يرفعها الى السماء

64
00:21:24.450 --> 00:21:41.450
ينكتها الى الناس يعني يرفع يرفعها الى السماء ويكتبها الى الناس هكذا اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد قال ثم اذن وهذا يدل على ان الاذان يكون بعد الخطبة وليس قبل الخطبة

65
00:21:43.450 --> 00:22:05.950
ثم اقام فصلى الظهر ركعتين ثم اقام فصلى العصر ركعتين ولم يصلي بينهما شيئا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف حتى اتى الموقف الموقف هو مكان اختاره عليه الصلاة والسلام

66
00:22:06.050 --> 00:22:22.100
للوقوف فيه وهو شرق عرفات عند الصخرات عند الجبل جبل الهلال ويسميه الناس جبل الرحمة وقف النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك المكان يعني في اخر عرفات من جهة الشرق

67
00:22:23.800 --> 00:22:37.900
واختار عليه الصلاة والسلام هذا المكان ليبين ان عرفة كلها موقف والا لو وقف عليه الصلاة والسلام في المكان الذي صلى فيه الظهر والعصر فتزاحم الناس على هذا المكان خاصة انه قريب من مزدلفة يعني. وعلى على الحد

68
00:22:39.000 --> 00:22:50.950
لكن من حكمته عليه الصلاة والسلام انه وقف في شرق عرفات عند الجبل الى جبل الرحمة وان العامة يسمونه جبل الرحمة هو جبل اله لكن تفاؤلا بنزول رحمة الله تعالى عليهم

69
00:22:52.550 --> 00:23:13.350
طيب هنا وصف جابر كيفية وقوف النبي عليه الصلاة والسلام قال فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة اناخ النبي عليه الصلاة والسلام اناخ ناقته القصوى

70
00:23:14.200 --> 00:23:35.350
ولم ينزل منها. بقي راكب على ناقته  جعل مستقبلا الصخرات مستقبلا للجبل هو جبل صغير ومستقبلا ايضا القبلة استقبل الامرين جميعا الجبل جبل الى لو ما يسمى جبل رحمة والقبلة

71
00:23:36.600 --> 00:23:57.800
وجعل حبل المشاة حبل المشاة هو طريق المشاة وسمي حبلا لانه كان رملا والاقدام تؤثر فيه كأنه حبل فهذا هو موقف النبي عليه الصلاة والسلام. اناخ القسوة ناقته واستقبل الجبل واستقبل القبلة والناس يمرون بين يديه

72
00:23:58.300 --> 00:24:24.250
ومستقبل القبلة رافعا يديه هكذا يدعو طيب قال فلم يزل واقفا يعني يدعو حتى غربت الشمس طوال هذا الوقت تفرغ النبي صلى الله عليه وسلم للدعاء لم ينشغل باي عمل اخر

73
00:24:24.950 --> 00:24:50.950
ولذلك افظل ما يفعله الحاج في يوم عرفة بعد الزوال الدعاء افضل ما يفعله الحاج الدعاء والنبي عليه الصلاة والسلام استمر طوال الوقت رافعا يديه يدعو وهو وقت طويل لانه عليه الصلاة والسلام بعد ما زالت الشمس خطب هذه الخطبة القصيرة

74
00:24:51.250 --> 00:25:11.200
وصلى الظهر والعصر جمعا وقصرا ثم سار الى الموقف يعني بقي تقريبا قرابة ست ساعات لانه عليه الصلاة والسلام حج في زمن الربيع الزمن المعتدل وزمن الربيع تقريبا يعني ما بين منتصف النهار الى غروب الشمس في حدود ست ساعات

75
00:25:13.400 --> 00:25:29.950
بقي هذا يعني من ما بين خمس الى ست ساعات رافعا يديه يدعو حتى ان الصحابة شكوا هل كان صائما؟ ما اكل ما شرب ما تكلم طوال الوقت يدعو فارسلت اليه ام الفضل بلبن بعد العصر

76
00:25:30.550 --> 00:25:47.200
يختبرونه هل كان صائما ام لا؟ فشرب منه والناس ينظرون فعلموا انه كان مفطرا والسنة للحاج ان يفطر في عرفات ولا يصوم. يكره ان يصوم الحاج في عرفة ولكن غير الحال يسن له الصوم

77
00:25:51.150 --> 00:26:11.850
وقست احد الحجاج ناقته فمات فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم يستفتونه وهو يدعو فتوقف عن الدعاء وافتاهم وقال اغسلوه بماء وسدره وكفنوه في ثوبيه ولا تقربوه طيبا ولا تخمر رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا

78
00:26:12.700 --> 00:26:36.450
واستمر في الدعاء حتى انه احيانا يسقط خطام راحلته فيأخذ باحدى يديه ولا يزال رافعا اليد الاخرى هكذا ولذلك افظل ما ما يفعله الحاج في ذلك الموقف الدعاء يقول بعض السلف انه ما دعا الله تعالى في عرفة بعرفة بدعوة الا تبين اجابتها قبل ان يمر عليه الحول

79
00:26:37.200 --> 00:27:01.000
وذلك الموقف موقف عظيم يعني ذلك المكان والزمان آآ عظيم جدا وتلك السويعات التي اه يمضيها الحاج في عرفة ما بعد الزوال الى غروب الشمس هذه من اثمن اوقات العمر

80
00:27:03.000 --> 00:27:16.700
يقول عليه الصلاة والسلام ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو بهم يعني يدنو بالحجيج فيباهي بهم الملائكة ويقول ما اراد هؤلاء

81
00:27:17.800 --> 00:27:34.450
وهذا الدنو عند اهل السنة والجماعة دنو حقيقي على ما يليق بالله تعالى وعظمته ليس كدنوي المخلوقين ويباهي بهم الملائكة في الحديث الاخر يقول انظروا الى عبادي هؤلاء اتوني شعثا غبرا ضاحين اشهدكم اني قد غفرت لهم

82
00:27:35.750 --> 00:27:51.850
ويكثر في ذلك اليوم العتق من النار ومغفرة الذنوب ورفعة الدرجات ولذلك ما رؤي الشيطان اصغر ولا احقر مما رؤي يوم عرفة الا يوم بدر لما يرى من تنزل الرحمات

83
00:27:52.000 --> 00:28:18.950
والمغفرة والعتق من النار  وبعض الحجيج في ذلك في يوم عرفة بعد الزوال ينام سبحان الله كأنها لا يحلو النوم الا في ذلك الوقت وبعضهم ينشغل بالسواليف وبعضهم بالجوال وبالنظر للمقاطع

84
00:28:19.050 --> 00:28:41.850
اقول هذا وقت ثمين ينبغي ان تتفرغ فيه للدعاء وان تقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي انقطع وتفرغ وتفرغ للدعاء تفرغا تاما وبقي طوال الوقت رافعا يديه يدعو من بعد ما صلى الظهر والعصر جمعا وقصرا الى غروب الشمس وهو رافع يديه يدعو

85
00:28:46.300 --> 00:29:05.350
قال حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص لاحظ يعني دقة الوصف من جابر هذا فيه تأكيد لغروب الشمس يعني انه غرب قرص الشمس سقط ووصف جابر لسقوط القرص يدل على ان الجو كان صافيا

86
00:29:05.650 --> 00:29:28.100
لم يكن فيه سحاب ولا غبار ولا قتر لانه مع وجود الغبار والسحاب لا يرى قرص الشمس وهو يغيب قال واردف اسامة خلفه لما سار النبي عليه الصلاة والسلام من عرفة الى مزدلفة اردف معه اسامة على البعير على ناقته

87
00:29:29.000 --> 00:29:47.450
وهذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام الا هو قائد الحج واهدى مياه من الابل بامكانه ان لا يكون معه احد على الناقة لكن هذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصوة الزمام

88
00:29:47.500 --> 00:30:11.350
حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله شنق يعني جذبه وظيقه شنق الزمام يعني الخطام الذي تختم به الناقة ظيقه وجذبه لكي لا تسرع ومورك الرحل هو الذي يضع الراكب رحله عليه اذا تعب او مل من الركوب

89
00:30:12.600 --> 00:30:30.900
لانه عليه الصلاة والسلام يريدهم الناقة انها تسير شيء يعني بهدوء ولا تسرع وهو يقول للناس ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة لان الناس من قديم الزمان عند الدفع من عرفة الى مزدلفة يسرعوا

90
00:30:31.300 --> 00:30:47.850
من قديم الزمان خلق الانسان من عجل والى الان الى الان يعني من قديم الزمان والناس تسرع عند الدفع من عرفة الى مزدلفة النبي عليه الصلاة والسلام يقول ايها الناس السكينة السكينة. جاء في رواية فان البر ليس بالايظاع. يعني ليس بالاسراع

91
00:30:51.150 --> 00:31:09.500
قال كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد وهذا من باب الرفق بها حتى لا يشق عليها يعني كلما اتى رملا او دعسا ارخى لها الزمام حتى تصعد وهذا من باب الرأفة بالحيوان

92
00:31:10.550 --> 00:31:32.750
حتى لا يشق عليها ذلك وفي اثناء الطريق في اثناء الطريق وقف النبي عليه الصلاة والسلام وآآ ذهب للشعب وبال ثم رجع وتوضأ وضوءا خفيفا قال اسامة قلت يا رسول الله الصلاة؟ قال الصلاة امامك

93
00:31:33.250 --> 00:31:50.650
انظر لدقة الوصف من الصحابة حتى هذه الامور يعني نقلوها الصحابة ما تركوا شيء الا نقلوه رضي الله عنهم وارضاهم ولذلك يقول ابو ذر ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والطائر يطير بجناحيه الا وذكر لنا منه علما

94
00:31:52.650 --> 00:32:10.850
حتى اتى المزدلفة المزدلفة من الازدلاف وهو القرب وتسمى جمع لان الناس يجتمعون فيها بعد الوقوف بعرفة وتسمى المشعر الحرام والمشعر الحرام يطلق على مزدلفة ويطلق ايضا على جبل الصغير الذي هو جبل قزح

95
00:32:12.050 --> 00:32:30.700
قال فصلى بها يعني بمزدلفة المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين وهذا قد تعددت فيه الروايات فببعضها باذانين وبعضها باذان واحد وبعضها باقامتين. والراجح هو ما جاء في حديث جابر باذان واحد واقامتين

96
00:32:31.350 --> 00:32:47.200
ولم يسبح بينهما شيئا اي لم يصلي والصلاة تسمى تسبيحا وهذا من باب اطلاق البعض على الكل يعني لم يتنفل بين المغرب والعشاء وجاء في بعض الروايات انه عليه الصلاة والسلام اول ما وصل مزدلفة

97
00:32:47.550 --> 00:33:10.400
امر المؤذن فاذن فاقام فصلى المغرب ثم امر بحط الرحال ثم صلى العشاء يعني بين المغرب والعشاء فاصل وهو بمقدار حط الرحال لكن قال فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا

98
00:33:10.850 --> 00:33:34.200
طيب هل الجمع هنا بين المغرب والعشاء جمع تقديم او جمع تأخير وما السبب؟ هذا عليه جائزة فئة الف ها عندنا فئة له فئة ما يعني هل الجمع جمع تأخير او جمع تقديم؟ وما السبب؟ يعني ماذا قلت ان جمع التأخير وجمع التأخير؟ نعم تفضل. قف

99
00:33:34.300 --> 00:33:59.800
قف حتى يسمعك اه جمع تأخير لماذا؟ لماذا قلت جمع تأخير ولم تقول جمع تقديم نعم طيب الا يحتمل انه جمع تقديم وصل قبل طلوع قبل اه خروج وقت صلاة المغرب

100
00:34:01.250 --> 00:34:17.150
يحتمي ولا ما يحتمل نعم نعم هو هو جمع التأخير مثل ما ذكر الاخ جمع تأخير تفضل لكن كان يسير عليه الصلاة والسلام على ناقته والمسافة طويلة وايضا لم يكن الطريق آآ

101
00:34:17.550 --> 00:34:33.950
مفتوحا معه مئة الف ما اتى له من الحجاج وكان يسير بالسكينة وعليه السكينة هذه المسافة التي يقطعها ما بين عرفات الى مزدلفة تستغرق وقتا يخرج معه وقت المغرب ولهذا فالجمع جمع تأخير

102
00:34:34.100 --> 00:34:50.500
وليس جمع تقديم قال ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر يعني نام. نام عليه الصلاة والسلام وهذا من حسن رعايته لنفسه قد قال ان لنفسك عليك حقا

103
00:34:50.800 --> 00:35:08.850
لانه كان من الصباح وقد وهو من الصباح من بعد طلوع الشمس سار الى نمرة ثم عرفة ثم جعلها طوال الوقت يدعو ثم ايضا هناك سبب اخر وهو انه في يوم العيد في يوم النحر مقبل على اعمال عظيمة

104
00:35:11.100 --> 00:35:28.600
لذلك اراد عليه الصلاة والسلام ان يعطي النفس حظها من الراحة انام تلك الليلة لم ينشغل باي عمل اخر لكن هنا لم يذكر جابر الوتر فهل اوتر عليه الصلاة والسلام او لم يوتر

105
00:35:28.700 --> 00:35:42.750
هذا محل خلاف بين العلماء. فمن العلماء من قال انه لم يوتر لانه لو اوتر لذكر ذلك جابر وقد ذكر تفاصيل دقيقة والقول الثاني انه اوتر عليه الصلاة والسلام وانما لم يذكره جابر لان هذا كان معلوما

106
00:35:43.300 --> 00:35:55.900
من هديه عليه الصلاة والسلام انه كان لا يدع الوتر سفرا ولا حظرا وهذا هو الاظهر والله اعلم انه عليه الصلاة والسلام ابوتر ولذلك يشرع للحاج ان يوتر ليلة المزدلفة

107
00:36:01.900 --> 00:36:31.750
قال حتى تبين له الصبح يعني حين اتضح الفجر وطلع الفجر وهذا يدل على انه لا يجوز اداء الصلاة قبل تبين الصبح فلابد من التبين وحمل بعض العلماء قول النبي عليه الصلاة والسلام اسفروا بالفجر فانه اعظم الاجر على عدم التعجل في اقامة صلاة الفجر حتى يتبين الفجر

108
00:36:32.400 --> 00:36:48.650
قال باذان واقامة ثم ركب القصواء ثم حتى اتى المشعر الحرام هذا يدل على ان مبيت النبي عليه الصلاة والسلام مزدلفة انه لم يكن في نفس المشعر الحرام الذي هو جبل قزح. جبل قزح قد جبل صغير

109
00:36:48.900 --> 00:37:03.650
يسمى المشعر الحرام والمشعر الحرام ايضا المشهد الحرام يطلق على ايضا على مزدلفة فهذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام نام في مكان في مزدلفة ثم سار الى قزح الى المشعر الحرام الجبل الذي مكانها الان مسجد مزدلفة

110
00:37:03.650 --> 00:37:24.300
مسجد مزدلفة المبني الان هو نفس مكان الجبل جبل قزح الذي هو مشى على الحرام طيب قال فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا وهذه سنة

111
00:37:24.400 --> 00:37:53.150
بعد صلاة الفجر يوم مزدلفة السنة استقبال القبلة والدعاء الى حين الاسفار جدا هذه سنة مؤكدة قال فدفع قبل ان تطلع الشمس يعني دفع من مزدلفة الى منى بعد الاسفار وقبل طلوع الشمس مخالفة للمشركين

112
00:37:53.200 --> 00:38:11.450
لان المشركين كانوا لا يدفعون الا بعد طلوع الشمس وكانوا يقولون اشرق ثبير كي ما نغير كبير جبل تشرق منه الشمس فيقولون اشرق خبير كيما نغير فخالفهم النبي عليه الصلاة والسلام ودفع من مزدلفة الى منى بعد الاسفار

113
00:38:11.450 --> 00:38:32.700
قبل طلوع الشمس واردف الفضل ابن عباس يعني من مزدلفة الى منى اردف الفضل بينما من عرفات اه الى مزدلفة اردف اسامة وكان رجلا يعني كان الفضل ابن عباس رجلا حسن الشعري ابيض وسيما

114
00:38:33.000 --> 00:38:52.500
انظر الى دقة الوصف ويعني انما قال جابر ذلك مقدمة لما بعده فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرينا ظعن يعني نساء بضم الظاء والعين جمع

115
00:38:52.800 --> 00:39:13.750
ضعينة واصله البعير الذي عليه امرأة ثم اصبح يطلق على المرأة الظعينة والنساء ضعن فمر اه مرت به ضع عنيسة يجرين والذي يظهر ان هؤلاء النسا اعجبن به لانه كان ابيظ وسيما حسن الشعر

116
00:39:14.000 --> 00:39:36.550
فجعلنا ينظرن اليه فطفق الفضل ينظر اليهن بادلهن بالنظر ينظرن اليه وينظر اليهن مع انه حاج وهن حاجات يعني الجميع محرم ولذلك يعني هذه الفتنة فتنة عظيمة يقول عليه الصلاة والسلام ما تركت بعدي فتنة هي اضر على الرجال من النساء

117
00:39:37.450 --> 00:39:53.850
النبي عليه الصلاة والسلام انتبه لهذا الذي حصل فانكر المنكر انكره عمليا قال فوظع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل وضع يده هكذا على وجه الفضل انه كيف ما ينظر لهؤلاء النساء

118
00:39:54.300 --> 00:40:11.400
تحول الفضل وجهه الى الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل يصرف وجهه من الشق الاخر ينظر يعني كلما حول نظر من الشق الاخر

119
00:40:11.500 --> 00:40:31.350
وهذا يدل على لطافة النبي عليه الصلاة والسلام وحسن معشره والا يعني لو كان غليظا ما فعل ذلك الفضل فانظر الى ايضا لطافة الانكار كيف ان عليه الصلاة والسلام ما زجره يعني آآ سخر منه وانكر عليه انكارا شديدا انما

120
00:40:31.350 --> 00:40:55.600
فقد حول وجهه ولذلك الفظل بدأ ينظر من الجهة الاخرى وهذا يدل على انكار المنكر قال حتى اتى بطن محسر يعني لانه محسر هو ما بين مزدلفة ومنى وهو واد يفصل ما بين مزدلفة ومنى

121
00:40:57.050 --> 00:41:13.600
تحرك قليلا اسرع في وادي محسر وسبب الاسراع في وادي محسر اختلف العلماء فيه فقيل لانه قد اهلك فيه اصحاب الفيل وهذا ذكره النووي وجمع من اهل العلم لكن هذا محل نظر

122
00:41:14.450 --> 00:41:37.150
لان اهلاك اصحاب الفيل كان في المغمس وليس في وادي محسر ولذلك يقول امية بن ابي الصلت حبس الفيل بالمغمس حتى ظل يحبو كانه معقور حبس الفيل بالمغمس فاهلاك اصحاب الفيل انما كان بالمغمس وليس

123
00:41:37.200 --> 00:41:58.450
وليس اه اه مزدلفة ثم ايضا حبس الفيل عند حدود الحرم والمشعر الحرام يعني ما بين عرفة ومزدلفة وان كانت عرفة ليست من الحرم  وقيل لان لان واد فحرك فيه النبي عليه الصلاة والسلام

124
00:41:59.200 --> 00:42:17.850
وقيل لانه في الجاهلية كانوا يقفون في هذا المكان ويتفاخرون بمآثر ابائهم واجدادهم تحرك النبي صلى الله عليه وسلم مخالفة لاهل الجاهلية الذين كانوا يقفون وهذا هو الاقرب والله اعلم

125
00:42:19.150 --> 00:42:34.250
اذ اننا قلنا ان اهلاك اصحاب الفيل لم يكن في وادي محسر وانما في المغمس فالاقرب والله اعلم ان سبب اسراع النبي عليه الصلاة والسلام في وادي محسر مخالفة للمشركين الذين كانوا يقفون فيه ويتفاخرون باثر ابائهم واجدادهم

126
00:42:38.850 --> 00:42:54.300
قال ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان هناك ثلاث طرق ثلاث طرق توصل الى

127
00:42:55.050 --> 00:43:12.800
الجمرات شرقي وغربي وطريق وسطى. فسلك النبي عليه الصلاة والسلام الطريق الوسطى لانها هي اقصر الطرق حتى اتى على اتى الجمرة التي عند الشجرة يعني جمرة العقبة الجمرة الكبرى الشجرة ازيلت من ازمنة طويلة

128
00:43:14.000 --> 00:43:26.950
فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة رمى الجمرة الكبرى بسبع حصيات يعني في يوم العيد يوم النحر لا ترمى الصغرى ولا الوسطى انما ترمى الجمرة الكبرى فقط بسبع حصيات

129
00:43:27.450 --> 00:43:44.950
مثل حصل خذف  الخلف ان تجعل الحصاة على ظفر وتجعل فوقها السبابة هذا هو القذف يمثل الفقهاء يقولون هو فوق الحمص ودون البندق لكن الان من الذي يعرف الحمص ومن الذي يعرف البندق

130
00:43:45.250 --> 00:43:58.200
ما الذي يعرف حمص وما الذي يعرف البندق؟ ولذلك الاحسن في التقدير هو ما ورد في بعض الروايات كما عند ابي داوود انه في حدود بعر الغنم في حدود بعر الغنم يعني يكون الصغيرا في حدود بعر الغنم

131
00:44:01.400 --> 00:44:21.750
قال رمى من بطن الوادي رمى عليه الصلاة والسلام من بطن الوادي لا من الجبل لان جمرة العقبة كانت ملتصقة بالجبل الى وقت ليس بالبعيد وجعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه كما جاء في حديث كما فعل ابن مسعود

132
00:44:21.950 --> 00:44:38.250
فانه لما اراد ان يرمي جمرة العقبة جعل منعا يمينه ومكة عن يساره وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة قال ثم انصرف الى المنحر يعني الى مكان نحر الابل

133
00:44:38.500 --> 00:45:01.050
فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطى عليا فنحر ما غبر يعني نحر الباقي نحر عليه الصلاة والسلام بيده الشريفة ثلاثا وستين من الابل طيب نضع على هذا سؤالا لماذا اختار النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرقم؟ لماذا ما نحر ستين او نحر سبعين او ثمانين؟ لماذا ثلاثا وستين

134
00:45:01.200 --> 00:45:26.400
نعم ما شاء نعم حتى تكون موافقة لعمره. بارك الله فيك تفظل لان عمر النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة وستون وامر عليا فاكمل نحر الباقي واشركه في هديه اشرك عليا في الهدي لانه كان ايضا اه قارنا وقد ساق الهدي

135
00:45:26.600 --> 00:45:48.400
ثم امر من كل بدنة ببضعة يعني بقطعة. قطعة لحم فجعلت في قدر فطبخت فاكل يعني النبي عليه الصلاة والسلام وعلي من لحمها وشرب من مرقها مئة من الابل امر عليه الصلاة والسلام بان يؤخذ من كل بدنة قطعة لحم وجمعت في قدر وطبخت

136
00:45:48.500 --> 00:46:04.050
فاكل اكل من لحمها وشرب من مراقيها لان السنة للحاج ان يأكل من الهدي ويتصدق كما قال الله تعالى فكلوا منها واطعموا البائس الفقير وقالوا كلوا منها واطعموا القانع والمعتر

137
00:46:04.500 --> 00:46:22.600
فكان عليه الصلاة والسلام يطبق الاية اكل منها وامر بان يتصدق بالباقي يعني اللحوم مائة من الابل كثيرة لكن حج مع قرابة مئة الف ومعظمهم فقراء فامر ان يتصدق بلحومها وجلالها على الحجاج

138
00:46:25.500 --> 00:46:44.650
ولم يذكر جابر رضي الله عنه حلق النبي عليه الصلاة والسلام لكن جاء في بعض الروايات وهذا يدل على ان جابرا لم يذكر كل شيء وهذا فيه رد على من قال انه لم يوتر عليه الصلاة والسلام لان جابر لم يذكر الوتر ولو اوتر لذكره. نقول ايضا جابر لم يذكر الحلق في هذا الحديث

139
00:46:45.150 --> 00:47:05.150
لكن جاء في الاحاديث الاخرى كما في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم حلق رأسه بعدما نحر ثم طيبته عائشة بعد الحلق قال ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت ركب من منى الى مكة

140
00:47:05.200 --> 00:47:35.550
وطاف طواف الافاضة ضحى يوم النحر طاف عليه الصلاة والسلام طواف الافاضة طيب هل سعى النبي صلى الله عليه وسلم بعد طواف الافاضة ولماذا من يجيب عن هذا السؤال  نعم نريد من

141
00:47:36.100 --> 00:47:56.900
الجهة اللي ما سألنا فيها يمكن ها حنا سألنا من الجهة هذي شوفوا الاخ نعم ارفع صوتك ساعة بعد ذلك طيب نريد جواب اخر نعم تفضل يعني هل الساعة بعد طواف الافاضة ام لا؟ لم يسعى لماذا

142
00:47:58.500 --> 00:48:17.200
لأ لان سعة بعد طواف القدوم بارك الله فيك اذا النبي عليه الصلاة والسلام سعى بعد طواف القدوم ولذلك لم يسعى بعد طواف الافاضة فالقارن القارن والمفرد عليهما سعي واحد. نقدمها بعد طواف القدوم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يكفي

143
00:48:17.400 --> 00:48:43.300
وليس عليهما السعي بعد طواف الافاضة. واما المتمتع هو الذي عليه سعيان سعي العمرة وسعي للحج قال فصلى بمكة الظهر يعني ظهر يوم النحر اه فاتى بني عبد المطلب بعدما صلى الظهر اتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم على بئر زمزم

144
00:48:43.650 --> 00:49:05.050
كانت بئر وكان كانوا يسقون بالدلاء يعني يسحبون من من بئر زمزم من بئر زمزم بدلاء ويسقون الحجاج كان هذا عليه الامر الى وقت ليس بالبعيد يعني الى ما قبل يمكن الدولة السعودية او بداية الدولة السعودية الثالثة اذا كان الناس على هذا

145
00:49:08.150 --> 00:49:25.850
فقال انزعوا بني عبد المطلب. قال مشجعا لهم على السقاية حيث تسمى السقاية انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم يقول لولا ان الناس يعني يقتدون بي ويتأسون بي

146
00:49:26.100 --> 00:49:44.600
وينافسونكم على السقاية لفعلت معكم وسقيت معكم الحجاج فناولوه دلوا فشرب منه نناوله دلوة من ماء زمزم فشرب منه جاء في بعض الروايات كما في مسلم وغيره وهو قائم وهذا يدل على جواز الشرب قائما

147
00:49:45.400 --> 00:50:00.000
لكن الافضل والسنة الشرب قاعدا اما ما جاء في بعض الروايات من ان من شرب قائما فليستقي هذا لا يثبت من كان قد يعني جاء في صحيح مسلم لكنه حكم عليه بالشذوذ

148
00:50:00.900 --> 00:50:21.600
فالشرب قائم يجوز خاصة عند الحاجة لكن الافضل الشرب قاعدا. فالنبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع شرب من ماء زمزم وهو قائم وماء زمزم ماء مبارك ماء مبارك كما قال عليه الصلاة والسلام ماء زمزم لما شرب له

149
00:50:22.650 --> 00:50:46.950
صنف الحافظ ابن حجر رسالة في شرح هذا الحديث اولا جمع طرقه وقال انه ثابت بمجموع طرقه وشواهده وذكر قصصا عن اناس شربوا ماء زمزم لامور حصلوها ببركة زمزم فنقل عن الامام الشافعي انه شرب ماء زمزم اصابة الرمي. فكان لا يكاد يخطئ الرمي

150
00:50:47.250 --> 00:51:03.700
وعن ابي عبد الله الحاكم انه شرب ماء زمزم لحسن التصنيف فكان احسن اهل زمانه تصنيفا يقول حافظ بن حجر وانا قبل عشرين عاما شربت ماء من ماء زمزم لاجل ان اكون في منزلة الحافظ الذهبي

151
00:51:03.800 --> 00:51:18.050
فانا الان ارى اني في منزلته وارجو المزيد وشرب من ماء زمزم اناس بهم امراض مستعصية. فشفاهم الله تعالى وابن القيم ذكر انه قد اصابه الداء ولم يجد له دواء

152
00:51:18.150 --> 00:51:35.550
فاخذ ماء زمزم وقرأ عليه الفاتحة سبع مرات فشفاه الله تعالى قال واذكر ذلك لغيري فيفعله فيجد في ذلك البرء التام وهو ماء عظيم مبارك لكنه انما ينفع من شربه بيقين

153
00:51:36.050 --> 00:51:53.500
اما من شربه مجربا لا يفيد لابد من اهم شيء اليقين فاذا كان لك حاجة تشرب ماء زمزم بنية ان تقضى لك هذه الحاجة بيقين فباذن الله تعالى يتحقق لك يتحقق لك ذلك

154
00:51:53.900 --> 00:52:06.050
ماء زمزم يعني هو كان من وقت إبراهيم واسماعيل له اكثر من خمسة الاف سنة ومع ذلك ما نظم بينما نرى كثيرا من العيون الان في الجزيرة العربية نضبت اية من ايات الله عز وجل

155
00:52:06.200 --> 00:52:23.850
ماء زمزم طعام طعم ماء مبارك ثم بعد ذلك رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى منى ووجد الناس ينتظرونه لصلاة الظهر. لانه كان هو امامه الذي يصلي بهم الصلوات الخمس

156
00:52:24.700 --> 00:52:40.550
فصلى بهم صلاة الظهر وهي في حقه نافلة وفي حقه فريضة واقفوا ها هنا وقفة ايها الاخوة. انظروا الى بركة وقت النبي صلى الله عليه وسلم من طلوع الشمس من يوم النحر الى

157
00:52:40.750 --> 00:52:57.700
صلاة الظهر قام بهذه الاعمال العظيمة اولا رمى جمرة العقبة. اولا انطلق من مزدلفة الى منى على بعيره ورمى جمرة العقبة ثم بعد ذلك نحر بيده الشريفة ثلاثا وستين من الابل

158
00:52:58.150 --> 00:53:13.800
وامر عليا فاكمل البقية ثم انتظر حتى اخذ من كل واحدة من الابل قطعة لحم فجمعت في قدر وطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها. كم تأخذ هذه من الوقت

159
00:53:14.600 --> 00:53:40.200
حلق رأسه وطيبته عائشة ثم سار من منى الى مكة وطاف طواف الافاضة وذهب الى بني عبد المطلب وشجعهم على السقاية وشرب دلوا من وشرب من ماء زمزم ثم رجع الى منى

160
00:53:41.350 --> 00:54:00.200
كل هذا ما بين طلوع الشمس الى صلاة الظهر انظر الى بركة وقت النبي عليه الصلاة والسلام يعني لو ان واحدا منا اراد ان يفعل بعض هذه الاعمال فقط نحر مئة من الابل ولا انتظار حتى تطبخ ويأكل من لحمها ويشرب من ورقها. هذه ممكن تستغرق الوقت كله

161
00:54:00.750 --> 00:54:15.900
لكن انظر كيف جمع النبي عليه الصلاة والسلام هذه الاعمال العظيمة وهذا يدل على بركة وقته عليه الصلاة والسلام ولهذا بعث وعمره اربعون وتوفي وعمره ثلاث وستون يعني بقي في البعثة والرسالة ثلاثا وعشرين سنة فقط

162
00:54:16.600 --> 00:54:37.150
ومع ذلك اخرج الله تعالى به الناس من الظلمات الى النور وبلغ رسالة ربه فانظر الى الى الى عظيم بركة وقت النبي صلى الله عليه وسلم طيب يعني هذا هو حديث جابر ونكمل بقية حجة النبي عليه الصلاة والسلام كما في الاحاديث الاخرى

163
00:54:37.950 --> 00:54:56.100
بعد ذلك بقي النبي عليه الصلاة والسلام يوم العيد في في آآ منى وصلى بها العصر والمغرب والعشاء يقصر الصلاة الرباعية ركعتين من غير جمع وبات ليلة الحادي عشر بمنى

164
00:54:56.150 --> 00:55:17.300
لما زالت الشمس من اليوم الحادي عشر ذهب للجمرات ورمى قدمها على صلاة الظهر بدأ بالصورة رماها بسبع حصيات ثم اخذ ذات اليمين واستقبل القبلة ودعا طويلا ثم رمى الجمرة الوسطى واخذ ذات الشمال واستقبل القبلة ودعا طويلا

165
00:55:18.000 --> 00:55:36.550
ثم رمى جمرة العقبة الجمرة الكبرى ولم يقف عندها ولم يدعو ثم رجع وصلى بالناس صلاة الظهر ثم صلى بهم صلاة العصر في وقتها ثم المغرب ثم العشاء ثم لما زالت الشمس من اليوم الثاني عشر رمى الجمرات الثلاث كما رماها في اليوم الحادي عشر

166
00:55:37.250 --> 00:55:56.050
وبقي اليوم الثاني عشر لانه عليه الصلاة والسلام تأخر صلى في في منى الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفجر اليوم الثالث عشر واذن لمن اراد ان يتعجل في التعجل لما زالت الشمس من يوم الثالث عشر رمى الجمرات الثلاث كما رماها في يوم الحادي عشر والثاني عشر

167
00:55:56.500 --> 00:56:13.450
ثم سار عليه الصلاة والسلام بعد ما رمى الجمرات وقبل ان يصلي الظهر حتى نزل بالابطح ظهر اليوم الثالث عشر وكان يوم الثلاثاء وصلى الظهر ركعتين ثم العصر ركعتين ثم المغرب ثلاث ركعات ثم العشاء ركعتين

168
00:56:13.850 --> 00:56:30.800
ثم في ليلة الاربعاء الرابع عشر من شاء من من السنة العاشرة من الهجرة في اخر في الثلث الاخير من الليل طاف طواف الوداع وصلى بالناس في المسجد الحرام صلاة الظهر

169
00:56:30.950 --> 00:56:50.350
ثم رجع بعد صلاة الفجر وصلى بالناس في المسجد الحرام صلاة الفجر ثم رجع الى المدينة بعد صلاة الفجر رجع من مكة الى المدينة بعد صلاة الفجر بعد صلاة فجر يوم الاربعاء الرابع عشر من شهر ذي الحجة من السنة العاشرة من الهجرة

170
00:56:52.300 --> 00:57:06.200
فمكث عليه الصلاة والسلام في حجته يعني من الرابع الى الرابع عشر عشرة ايام ومكث في الطريق في الذهاب عشرة ايام وفي العودة عشرة ايام يعني رحلة الحج استغرقت كم يوم

171
00:57:08.000 --> 00:57:33.600
شهر عشرة وعشرة وعشرة هذه هي صفة حجة الوداع وكما نقلها الصحابة رضي الله عنهم ونقلها جابر ووصفها بهذا الوصف الدقيق فعلى المسلم على الحاج ان يحرص على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم

172
00:57:33.650 --> 00:57:53.000
وان يحرص على تطبيق السنة حتى يكون حجه مبرورا  الاعجب من حاج يذهب الى تلك الاماكن والبقاع تجد انه يبحث عن الرخصة ويترك السنة يعني مثلا على سبيل المثال السنة بعد الحج الحلق

173
00:57:53.650 --> 00:58:09.050
النبي عليه الصلاة والسلام دعا للمحلقين ثلاثا من قصه مرة واحدة بعض الناس يترك الحلق ويقصر لا نقول انه اخطأ يعني التقصير يجوز. لكن لماذا تترك الحلق وهو اعظم اجرا وثوابا وهو السنة

174
00:58:09.600 --> 00:58:23.850
فاحرص دائما على تطبيق السنة احرص على ان تختار الاكمل والافضل وان تطبق السنة ما امكن لا تأخذ بالرخصة الا عند الحاجة يعني لماذا لماذا تجد التقصير لو كان هناك سبب مثلا

175
00:58:24.600 --> 00:58:38.450
ممكن يكون عنده الانسان مثلا مشاكل تحصل له لو حلق لكن اذا كان ما عنده اي اي سبب فينبغي ان يختار السنة والاكمل والافضل وهكذا ايضا في بقية اعمال النسك

176
00:58:38.500 --> 00:58:58.650
وقد قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم والحج المبرور هو الحج الذي اتى به صاحبه على الوجه الاكمل ولم يقع منه فيه اثم ولا معصية هذا الذي يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة

177
00:58:59.300 --> 00:59:20.050
ما حكم ما حكم حج المرأة بلا محرم؟ علما بانه حج الفريضة حج المرأة بلا محرم محل خلاف بين العلماء والقول الراجح انه اذا وجدت رفقة مأمونة فلا بأس بان تحج المرأة بلا محرم مع الرفقة المأمونة

178
00:59:20.500 --> 00:59:38.700
خاصة اذا كان الحج حج فريضة والدليل ذلك ما جاء في صحيح البخاري ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في عهد عمر عجزنا بدون محرم  وكما قالت عائشة رضي الله عنها وهل كل امرأة تجد محرما

179
00:59:39.250 --> 00:59:52.750
فبعض النساء قد لا تجد المحرم وهذه عبادة وركن المهم ان تكون الرفقة مأمونة وهذا القول وهو انه يجوز للمرأة ان تحج مع الرفقة الامنة بدون محرم هو اختيار الامام ابن تيمية رحمه الله

180
00:59:53.400 --> 01:00:18.450
فالاقرب والله اعلم انه اذا لم يتيسر المحرم للمرأة جاز لها ان تحج بدون محرم خاصة اذا كان الحج حج فريضة ما فضل الصيام في عشر ذي الحجة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر

181
01:00:18.700 --> 01:00:28.250
قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء اخرجه البخاري في صحيحه

182
01:00:28.400 --> 01:00:46.200
فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل واطلق عليه الصلاة والسلام فيشمل ذلك كل عمل صالح والصيام من افضل الاعمال الصالحة بل قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي امامة عليك بالصيام فانه لا مثل له

183
01:00:46.450 --> 01:01:05.500
اخرجه احمد بسند صحيح فاجر الصيام عظيم ويتضاعف اذا كان في عشر ذي الحجة ولهذا نقول اه ان الصيام في التسعة الايام الاولى من من من اه ذي الحجة عمل صالح عظيم

184
01:01:05.500 --> 01:01:29.950
اجره جزيل ايهما افضل؟ عشر ذي الحجة او العشر الاواخر من رمضان نهار عشر ذي الحجة افضل وليالي العشر الاواخر من رمضان افضل وهذا هو جواب ابن تيمية قال ابن القيم ان هذا

185
01:01:30.000 --> 01:01:46.950
اذا تأملت هذا الجواب وجدته جوابا شافيا وجامعا للادلة الواردة فان افضل الليالي ليالي عشر العشر الاواخر من رمضان باعتبار ان فيها ليلة القدر التي هي خير من الف شهر

186
01:01:47.100 --> 01:02:11.000
ولكن افضل الايام اي النهار ايام عشر ذي الحجة  ما حكم الاخذ من الشعر والاظافر لمن اراد ان يظحي وما المراد بالمضحي لا يجوز لمن اراد ان يضحي ان يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا لما جاء في صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله

187
01:02:11.000 --> 01:02:31.400
صلى الله عليه وسلم اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا وهذا نهي والاصل في النهي انه يقتضي التحريم فمن اراد ان يضحي لا يجوز له ان يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا حتى تذبح اضحيته

188
01:02:31.800 --> 01:02:47.250
ولكن هذا الحكم خاص بالمضحي ولا يشمل ذلك المضحى عنه فلو كان رب البيت هو الذي سيضحي عن اسرته. فهو الذي لا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا. لكن بقية افراد اسرته يجوز لهم ان يأخذوا

189
01:02:47.250 --> 01:03:07.050
وشعورهم من اظفارهم لان الحكم خاص بالمضحي فقط ولا يشمل المضحى عنه والمراد بالمضحي هو من يدفع ثمن الاضحية وليس المقصود من يباشر ذبحها. لان الذي يباشر بذبحها قد لا يكون هو المضحي قد يكون وكيلا عنه. وانما المراد من يدفع ثمن الاضحية هذا هو الذي

190
01:03:07.050 --> 01:03:30.150
هذا هو المضحي الذي يمسك فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا حتى تذبح اضحيته ما افضل دعاء يدعو به المعتمر والحاج ليس هناك دعاء خاص وانما يتخير من الدعاء ما اعجبه

191
01:03:30.450 --> 01:03:42.350
ويحرص على الجوامع واكثر دعاء كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار يسأل الله الجنة ويستعيذ بالله من النار

192
01:03:42.650 --> 01:04:04.800
اه يكثر من اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونحو ذلك من الادعية ليس هناك دعاء خاص بالحاج او المعتمر  ايهما افضل الصدقة في العشر في النهار او في الليل

193
01:04:05.850 --> 01:04:24.350
ليس هناك خصوصية لليل ولا للنهار وانما الوقت واحد ويظهر ان الاجر واحد هل النوافل كفريضة في العشر؟ لم يرد في هذا شيء انما تضاعف الاجور والثواب بالاعمال الصالحة في العشر

194
01:04:24.500 --> 01:04:45.600
لكن ان النافلة كفريظة لم يثبت في هذا الشيء وعن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تفعل المرأة الحائض لتنال فضل عشر ذي الحجة المرأة الحائض هي كغير الحائض الا انها لا تصلي ولا تصوم

195
01:04:46.200 --> 01:05:01.000
فقط لكنها كغير الحائظ فهي تقرأ القرآن على القول الراجح من غير ان تمس المصحف واذا ارادت ان تقرأ من المصحف آآ تقرأه من وراء حائل كأن تلبس قفازين مثلا ونحو ذلك

196
01:05:01.300 --> 01:05:25.550
اه كذلك اه الذكر من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فالمرأة الحائض كغير الحائض الا فقط انها لا تصلي ولا تصوم ما دامت حائضا وكذلك ايضا لا تطوف لا تطوف بالبيت وكذلك ايضا ممنوعة من المعاشرة الزوجية ما عدا ذلك هي كغير الحائض

197
01:05:25.650 --> 01:05:40.450
ولذلك المرأة الحائض آآ ينبغي ان تجتهد في العمل الصالح سواء في ليالي العشر الاواخر من رمضان او او في العشر ذي الحجة فقط تمتنع مما منعت منه شرعا وتفعل ما

198
01:05:40.500 --> 01:05:57.600
اه ما هو مأذون لها فيه وبعض الاخوات اذا اتاها الحيض تتوقف عن الاعمال الصالحة وهذا غير صحيح وانما هي كغير الحائض الا في هذه فقط الامور الاربعة التي هي ممنوعة منها وما عدا ذلك فهي كغير الحائظ

199
01:06:01.400 --> 01:06:25.050
ما فضل الاضحية وهل هي واجبة الاضحية عمل صالح وسنة مؤكدة وليست واجبة  والله تعالى يقول فصل لربك وانحر. قال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الله رب العالمين قال الامام ابن تيمية رحمه الله افضل العبادات المالية التقرب الى الله بالنحر

200
01:06:25.100 --> 01:06:40.500
وافضل العبادات البدنية الصلاة. ولهذا جمع الله بينهما فقال فصل لربك وانحر وذبح الاضحية يدخل في تعظيم شعائر الله والله تعالى يقول ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب

201
01:06:53.400 --> 01:07:10.350
قراءة اية واتخذوا مقام ابراهيم مصلى تكون الاية الاية كاملة او فقط هذه الجملة اه الظاهر انها فقط هذه الجمعة وليس للاية كاملة ومثل ذلك ان الصفا والمروة من شعائر الله فقط من غير اكمال الاية

202
01:07:12.250 --> 01:07:30.250
هل الدعاء عند الصفا والمروة يقال في كل مرة عندما اه امر الصفا والمروة اثناء السعي او في البداية بكل شوط في كل شوط عندما تصل الصفاء تدعو وكذلك عند المروة وعند الصفا وعند المروة

203
01:07:30.900 --> 01:07:59.900
فمعنى ذلك ان الدعاء يكون في السعي كم مرة كم يكون سبع او ثمان ثمان احسنت لانها عند نهاية الشوط السابع ايضا يشرع الدعاء قال عندما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي الحليفة الظهر واحرم بعدها بالحج

204
01:08:00.100 --> 01:08:19.900
لماذا لم يجمع معها العصر ويقصرهما اما القصر فقد قصر عليه الصلاة والسلام الظهر منذ ان خرج من المدينة وهو يقصر حتى رجع لكن لماذا لم يجمع معها العصر يحتمل انه جمع معه العصر

205
01:08:20.700 --> 01:08:34.800
ولم ينقل هذا محتمل واحتمل انه صلى العصر في الطريق لان هناك بعض الامور التي لم تنقل يعني هل عشرة ايام هذه اه ما نقل فيها كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام مع يعني الصحابة اثناء السير وفي الطريق

206
01:08:35.000 --> 01:08:47.800
فالصحابة احيانا لا ينقلون الشيء الذي كان معروفا لا ينقلون ينقلون ما تحتاج الامة اليه فيحتمل انه عليه الصلاة والسلام جمع العصر مع الظهر ويحتمل انه صلى العصر في الطريق

207
01:08:48.950 --> 01:09:17.950
تسعى سعيا شديدا بين العلمين الاخضرين المرأة لا تسعى وانما تمشي والرجل هو الذي يسعى بين علمين الاخظرين وذلك لان المرأة قد تحصل منها الفتنة لو سعت يعني انظر حتى في هذا الموضع ومع ذلك

208
01:09:18.200 --> 01:09:34.100
يعني الشريعة تأمر المرأة بان تمشي مشيا ولا تسعى ما بين علمين اخضرين وهذا يدل على عناية الشريعة بهذا الامر. وسد كل ما يفضي الى باب الفتنة بين الرجال والنساء

209
01:09:39.550 --> 01:10:05.100
فاطمة اكتحلت فهل الكحل محظور على المحرمة فاطمة اكتحلت بعدما تحللت من العمرة بعدما تحللت والكحل المحرمة ليست ممنوعة منه انما هي ممنوعة من الطيب وليس من الكحل فاذا كانت المرأة تكتحل مثلا امام النساء

210
01:10:05.600 --> 01:10:30.150
او انها ستغطي وجهها لن لن تتنقب باعتبار انها محرمة لا بأس ان تكتحل وهي محرمة كيف تحج الحائض الحائض كغير الحائض الا انها لا تطوف حتى تطهر قوله عليه الصلاة والسلام افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت

211
01:10:33.950 --> 01:10:56.050
ومن حكمة الله تعالى انه في حجة الوداع حاضت امرأة وولدت امرأة وفمن التي ولدت؟ مر معنا اسماء بنت عميس وحاضت اكثر من امرأة حاضت عائشة وحاضت ايضا صفية عائشة حاضت في الطريق

212
01:10:56.150 --> 01:11:10.800
لما وصلوا الى مكان يقال له سرف قبيل مكة دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فالنبي عليه الصلاة والسلام كان عنده فراشة عظيم عرف السبب. قال لعلك نافستي يعني حظتي؟ قالت نعم

213
01:11:11.350 --> 01:11:30.150
قال مواسيا لها ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم والشيء الذي يشترك الناس معه فيه تخف مصيبته افعلي ما يفعله الحاج غير الا تطوفي بالبيت عائشة استمرت على يعني بقي معها الحيض حتى ادركها عرفة وهي لم تطهر

214
01:11:30.650 --> 01:11:50.800
فامر النبي عليه الصلاة والسلام بان تقلب التمتع الى قران اه ايضا حاضت صفية فبلغ النبي عليه الصلاة والسلام قال حلق عقرا احابسة ناهيه يعني تحبسنا لماذا انما نعود للمدينة حتى تطهر وتطوف

215
01:11:50.950 --> 01:12:08.800
قالوا يا رسول الله انها فاضت. قال فلتنفر اذا فهذا من حكمة الله عز وجل ان حاضت امرأة قبل عرفة وامرأة بعد عرفة وولدت امرأة لكي اه تتأسى الامه وتقتدي بما يرشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم من احكام

216
01:12:23.000 --> 01:12:35.650
هل ورد ادعية دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم حينما قضي بعرفة لم يرد في ذلك شيء لم يرد في ذلك شيء ولذلك تخير الحاج من الدعاء ما اعجبه

217
01:12:41.650 --> 01:13:07.100
من هو الصديق الصديق الذي بلغ مرتبة الصديقية وهي التي تلي مرتبة النبوة اعلى المراتب مرتبة النبوة ثم الصديقية ثم الشهادة ثم الصلاح ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

218
01:13:08.450 --> 01:13:39.800
فالصديق الذي يتحرى الصدق في قوله وعمله وتكثر منه الاعمال الصالحة العظيمة فيصل الى مرتبة الصديقية وهذه يعني لا ينالها الانسان في الغالب الا اذا كان عنده علم شرعي لا ينالها الا اذا كان يعني في الغالب. اذا كان عنده علم شرعي وعمل به وعلم علم وعلم

219
01:13:39.950 --> 01:14:13.800
هو الذي ينال مرتبة الصديقية واما الشهادة من قتل في سبيل الله عز وجل واما الصالح الذي يكون صالحا لكنه لا يرتقي الى مرتبة الشهادة ولا مرتبة الصديقية يقول محاذاة الحجر هل تكون بجميع البدن او بالوجه فقط او بباطن الكف

220
01:14:14.250 --> 01:14:35.350
تقوم بالبدن كله تقبل الحجر بالبدن وتشير بيدك اليمنى هكذا الله اكبر يقول ففعل على المروة كما فعل على الصفا هل يكرر الذكر والدعاء؟ نعم هذا اشرنا اليه يقول نعم يكرر ذكر الدعاء الذي قاله عند الصفاء

221
01:14:37.000 --> 01:14:58.900
هل يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله عند كل شوط في السعي؟ لا يقوله عندما يدنو من الصفا مرة واحدة فقط ولا يكرر ذلك يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأوا بما بدأ الله به. عندما يقترب ويدنو من الصفا قبل ان يصل للصفا. يقول ذلك مرة واحدة

222
01:14:58.900 --> 01:15:16.900
ولا يكررها هل يجوز للمصاب بنقص في بالنظر ان يلبس نظارات في الحج؟ نعم لا بأس لا بأس المحرم ان يلبس نظارات طبية وشمسية وجميع انواع النظارات لا لا بأس بلبسها

223
01:15:19.500 --> 01:15:51.550
هل ورد ان يقول بسم الله والله اكبر في بداية الشوط الاول بقية الاشواط يكتفي بالتكبير لم يرد. الوالد الله اكبر في جميع الاشواط كلما حان الحجر كبر طيب  ما حكم الذي نسي ولم يحلق رأسه

224
01:15:52.950 --> 01:16:10.650
متى ما تذكر يحلق رأسه ونسيان معفو عنه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا يقول هل لا يمنع دم الولادة الحج او العمرة وربما يشير الى قصة اسماء بنت عميس

225
01:16:11.900 --> 01:16:29.900
النفساء كالحائض تنتظر حتى تطهر ويظهر ان اسلمت عميس انها انتظرت حتى طهرت وكما ذكر النفساء والحائض هي كغير الحائض وكغير النفساء الا فقط في الطواف افعلي ما يفعل الحال غير الا تطوفي بالبيت

226
01:16:36.100 --> 01:16:54.450
الذي يريد ان يحج لوالديه ايهما يقدم؟ الاب ام الام الام اكدوا حقا من الاب الام لها ثلاثة حقوق والاب له حق واحد يقدم الام ثم الاب طيب هناك يعني اسئلة كثيرة

227
01:16:54.700 --> 01:17:08.900
الوقت قد ظاق علينا الان ولا نريد ان نؤخر الاخوة يعني اكثر من هذا فنكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل الجميع الفقه في الدين والعلم النافع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

228
01:17:11.950 --> 01:17:12.650