1
00:00:01.550 --> 00:00:21.550
في الغالب يعني يعتمد في تضعيف هذا الراوي على غيره. فينقل عن البخاوي وينقل عن يحيى بن معين وغيرهما. لكن الغالب اهل الحديث انهم يتتبعون احاديث ثم بعد ذلك يقدمون على هذا الشخص. طبعا وفي هذا العصر هذا الامر غير موجود. عند الناس في هذا العصر اقصد

2
00:00:21.550 --> 00:00:41.550
يشتغلون بعلم حديث الذين يشتغلون في علم الحديث تقريبا ينقسمون الى ثلاثة اقسام القسم الاول هم الذين بقول الحافظ ابن حجر في الحكم على هذا الراوي وهم الغالبية. عصر الذين يتكلمون على على الاسانيد ورجال يأخذون

3
00:00:41.550 --> 00:01:01.550
حكم الحافظ ابن حجر هذا هو الغالب. والقسم الثاني من يتخبع اقوال العلماء في هذا الراوي التي قيلت في هذا الراوي فيراجع مثلا تهديب تهذيب والميزان والتعليق الكبير والجوف التعديل لابن ابي حاتم وغيرهما. وغير هذه التطبيق. طبعا وهذا ليفعله ناس قليلين جدا

4
00:01:01.550 --> 00:01:21.550
القسم السادس هم الذين يتتبعون احاديث او غاوي. فبعد تتبع تتبعهم لحديث يحكمون عليه. ومع الاسف ان القلة من المشتغلين بعلم الحديث من يفعل هذا. طبعا يعني في هذا الاصل تقريبا وفي عصور ايضا سابقة

5
00:01:21.550 --> 00:01:41.550
علم الجو علم الحديث وخاصة علم الجوهر والتعديل. ما في يعني ما وجد اناس يهتموا يهتمون بهذا العلم. ولا نعرف العصر من اهتم العلم وتقدم في هذا العلم كالامام معلما فالامام المحدث الحافظ عبدالرحمن بن يحيى المعلمي يعني

6
00:01:41.550 --> 00:02:01.550
العصر تقريبا يعني ما في احد اعلم من عندنا في علم الجوف والتعديل في هذا العصر. فهذا الشاص معروف يعني مواد عندما يحكم على غاوي يتخذ احاديث هذا الشخص وعنده تمكن في الحكم على وجال. وعند ايضا قواعد يحكم بها على الذي يريد ان يحكم عليه

7
00:02:01.550 --> 00:02:21.550
طبعا يعني تقريبا في خمسة قواعد من طبقها من طبق هاي القواعد الخمسة اذا طبقت هذه القواعد الخمسة تستطيع ان تحكم على كل عالم وتعرف منزلة كل عالم بالنسبة لباقي العلماء. وهذه القواعد الخمسة اول شيء طبعا

8
00:02:21.550 --> 00:02:41.550
انت واقع كلام اهل العلم في هذا العالم. اذا اردت ان تعرف منزلة عالم من العلماء راجع كلام اهل العلم في هذا العالم. وهذا الغالب على الناس اكثر الناس يصرفون هذا المسكن اذا ارادوا ان يعرفوا مقدرة هذا العالم مقديته العلمية يراجعون اقوال العلماء

9
00:02:41.550 --> 00:03:01.550
والغالب على الناس كما قلت يسلكون هذا المسجد وهذا المسجد هو اسهل المسالك. آآ الشيء الثاني هو دراسة اثار هذا هذا اهم شي اذا اردت ان تعرف منزلة كل عالم ادرس اثار هذا العالم. فاذا اردت ان تعرف منزلة اداء فطنك

10
00:03:01.550 --> 00:03:21.550
وقوة حافظته فاقرأ كتابه العلل. فالامر كما قال الحافظ زهبي يقول اذا قرأت كتاب العلل تندهش ويطول تعجبك من قوة حافظة هذا الرجل وايضا اقوى كتابه المؤتمر والمختلف. فاذا قرأت هذا الكتاب تعرف قوة الداء القطني قوت قوة

11
00:03:21.550 --> 00:03:41.550
فمسلا يعني كل شخص اسمه مثلا اجمد في هذا الكتاب كل شخص اسمه اجمد يأتي به. فاذا كان الاسم الاول اجمد اتى به اذا كان ايضا اسم ابيه واذا كان ايضا اسم جده. كل شخص وقع يعني اما ان يكون اسمه او يكون اسم ابيه او جده او واحد من اجداده

12
00:03:41.550 --> 00:03:51.550
يأتي به قل هو الله لو حتى يعني شخص من الاحاديث وانما بس يعني ينقل عنه شيء من العلم او يعني ينقل عنه مثلا يعني ليس بس شيء من العلم

13
00:03:51.550 --> 00:04:11.550
من الادب او شيء من اللغة وما شابه ذلك. فهذا يدل على قوة حافظ الدعوة القطنية. يعني انت انت اذا اردت ان تتبع كل شخص اسمه اجمل او اسم ابيه او اسم جده ماذا تفعل اذا كان تفعل هذا الشيء؟ لا وتراجع كتب الرجال من اولها الى اخرها. نعم كثير من كتب الرجال المرتب على الحرف الاول

14
00:04:11.550 --> 00:04:31.550
هذا شيء بسيط لكن مجلس ابوه اجمل كيف تعبد؟ لا وتتبع كتاب مثلا البخاري من اوله الى اخره فهذا يدل على قوة حافظ الداء كله اذا قد تنتقل هذا الشيء طبعا ما تستطيع راح تعجز ولا تستطيع ان تفعل هذا الشيء. يعني تبعت هذا في واو او واوين او ثلاثة. لكن باقي الوقت ما تستطيع. فكيف

15
00:04:31.550 --> 00:04:51.550
يعني اتى بكتاب كبير جدا من كتاب طبع في اربعة مجلدات كبار. يعني حتى عندما ذكر مثلا من اسمه قصي من اسمه او بالصين يعني كل شخص اسمه حضير اسم او اسم ابيه او اسم جده او ايضا اسمه حضين اسم ابيه او اسم جده كذلك ايضا بالصين

16
00:04:51.550 --> 00:05:11.550
جاءت باسم مقبرة وسنة الصين دفن فيها بريدة من الحسين على قوة حافظ ما يدل على قوة حافظ الدار كذلك ابو محمد ابن حزم اردت ان تعرظ قوة العلمية وان هذا الشخص من كبار اذكياء العالم اقرأ في كتاب المحلى. او اقرأ في كتاب الاحكام في المجلد الثاني او في

17
00:05:11.550 --> 00:05:31.550
من كتاب الاحكام يعني اتى بقوائد عجيبة جدا قواعد لم يسبق اليها في الجمع بين النصوص المتعارضة. هذا دليل على قوة ذكاء هذا الشخص كذلك اذا اردت ان تعرف ذكاء ابو الوفاء بن عقيل الحنبلي. اذا اردت ان تعرف ذكاء هذا الشاص فضل ما قال هذا الشخص. فاذا قال

18
00:05:31.550 --> 00:05:51.550
الحنبلي اتى بالعجب هذا الشيخ ابن عقيل اذا قال قال حنبلي في الغالب ما يقول قال ابو الوفاء انما يقول قال حنبلي فتجد يعني يأتي بالعجب من الاشياء التي لم يسبق اليها ابدا. فالامر كما قال شيخ الاسلام انه بالوفاء من عقيد من اذكياء العالم. ولو انت ايضا ان تعرف ذكاء

19
00:05:51.550 --> 00:06:11.550
وقوة اه وقوة شيخ الاسلام للعلمية في كتاب العقل والنقل. العجاب. يعني يأتي بقول الاشعب يقول الحسن يأتي بقول الما تهين ابن منصور يأتي بقول ابو بكر باطل زانب ياتي بقول آآ الغسالي يأتي بقول يأتي بقول فهو الدين الغازي

20
00:06:11.550 --> 00:06:31.550
يأتي بقول قاضي ابو يعلى الحنبل ويأتي بقول القاضي ابو بكر ابو بكر ابن العرب المالكي. وغيرهم من اذكياء العالم ياتي بهذه الاقوال ثم هاي الاقوال يفندها قولا قولا حتى يعني يبطل قول من عشرين وجه او من عشرة اوجه او من ثلاثين وجها. هذا دليل على قوة

21
00:06:31.550 --> 00:06:51.550
نزلت شيخ الاسلام العلمية شيخ الاسلام يعني كما قلت اذا اردت ان تعوا قوة حافظة هذا الشخص فادرس اثار هذا الشخص. فعندما قال الحافظ الذهبي ان ابن دقيق العيد احفظ من عندما قال ان ابن دقيق العيد افقه من ابن تيمية طبعا هذا ليس بصحيح لكن كيف نرد هذا القول

22
00:06:51.550 --> 00:07:11.550
نرد هذا القول طبعا بدراسة اثار وبندقيق العيد وبدراسة اثار شيخ الاسلام ابن تيمية وعندما درسنا اثار هذا الشخص واثار هذا الشخص عرفنا ان شيخ الاسلام خوف ابن الايدي وافقه من البندق الايدي ما في شك في ذلك. خصوصا عند المقاومة. والامر الثالث هو مقاومة اثار هذا الشخص مع

23
00:07:11.550 --> 00:07:31.550
هذا الشخص مثلا المسألة الواحدة عندنا مسألة واحدة يتكلم فيها هذا العالم ويتكلم فيها ايضا هذا العالم قاوم فلان هذا مع كلام هذا فاذا قارنا كلام شيخ الاسلام في هاي المسألة او في مسائل معينة مع كلام من دقيق العيد في مسائل معينة ايضا نجد تفوق شيخ الاسلام تفوق كبير

24
00:07:31.550 --> 00:07:51.550
وهذا يعني بعيد نفسه عندما اجتمع بشيء الاسلام اخذ يعني ما تكلم لماذا انبهت هو شيخ الاسلام العلمية وعندما عن هذا قال رأيت رجلا كان العلوم بين عينيه يأخذ ما يريد ويدع ما يريد. فمن خلال مقاومة اثار هذا الشخص باثار هذا الشخص

25
00:07:51.550 --> 00:08:11.550
تعبد من هو اعلم مثل ما قيل لا تعود لا تعرف منزلة معلمك حتى تجالس غيرك اذا جالست غيره تعرف ان هذا على من خلال المقاومة مقاومة اقوال هذا او اثار هذا الشخص باسار الشخص الاخر. ويلجأ الى هذا اهل

26
00:08:11.550 --> 00:08:31.550
حديث فتجد اهل الحديث يقولون ان مثلا ان هذا الشخص احفظ من هذا الشخص. كيف عرفوا ان هذا الشخص احفظ من هذا الشخص؟ قانوا احاديث هذا الشخص باحاديث هذا الشخص. فعندما مثلا يقول ابو حاتم غازي ان مصعب بن كدام احفظ من سفيان الثوري

27
00:08:31.550 --> 00:08:51.550
لكن كيف تعرف ان سفيان السوي ان مصعب احفظ من سفيان زوجي بقوم ابو حاتم يعني عندما قال ابو حاتم سفيان ان مصعب بن كدام احفظ من سفيان الثوري هنا يتبين له منزلة مصعب بن كتاب وقوة حافظته

28
00:08:51.550 --> 00:09:11.550
الحديث كما قلت يفعلون هذا وايضا في كتاب محاكمة بين الاحمدين بين احمد بن تيمية واحمد بن حجر المكي هذا طبعا احمد بن حجر العسقلاني عند الحي المكي متأخر. في مسألة من المسائل ذكر هذا الشخص اللي الف هذا الكتاب. ذكروا قول شيخ الاسلام في

29
00:09:11.550 --> 00:09:31.550
وذاك قول اخر قول احد العلماء الكبار يقرأ ايضا قوله في نفس هذه المسألة ثم قال اذا قارنت بينهما تجد سخط ما قال هذا العالم الاخر. كيف يعني معنى ان عماد الدين الالوسي ما يتكلم على الناس؟ مع ان هنا تكلموا بشدة على او تكلم في الحقيقة على قول هذا الشخص. وانما تكلم على

30
00:09:31.550 --> 00:09:51.550
قول هذا الشخص فكيف تبين لنعمان الدين الالوسي؟ تبين من خلال المقاومة بين قول شيخ الاسلام في هاي المسألة وقول هذا العالم الاخر طبعا هاي ثلاث اشياء شي رابع الشخص يعرف من خلال شيوخه. في الغالب على الشيخ المتقن المتمكن

31
00:09:51.550 --> 00:10:11.550
تلاميذ متمكنين. فمثلا شيخ الاسلام خرج كبار العلماء. خرج ابن عبد الهادي الذي هو كان من كبار الكفار. وخرج بالمثلة من كبار الكفار من كبار الفقهاء سواء كذلك الحافظ الذهبي ومن كبار الكفار كذلك الحافظ بن كثير دمشق كذلك خرج شمس الدين

32
00:10:11.550 --> 00:10:31.550
طيب هؤلاء كانوا من كبار الحفاظ وكذلك ايضا مثلا بالنسبة للامام احمد اذا درست او زواجات تواجد اصحاب الامام احمد من تلاميذ الامام احمد ابو داوود وهو من كبار علماء الامة. وتجد من تلاميذ الامام احمد كذلك ابن عبد الله وهو من كبار علماء الامة

33
00:10:31.550 --> 00:10:51.550
وايضا من العلماء في الغالب ان الشيخ المتمكن يخرج ايضا تلاميذ متمكنين. هذا الشيء الرابع والخامس بالعكس. الخامس تعكس هذا الشيء الخامس تعكس هذا الشيء. فالتلميذ نعم اذا اردت ان تعرف قوة اه قوة منزلة هذا الشاص. طبعا ثم قلت

34
00:10:51.550 --> 00:11:11.550
شيوخ هذا الشخص نعم هذا نعم هذا واضح تجده شيوخ هذا الشخص طبعا وايضا آآ التلميذ ايضا يدل على شيخه عندما شخص متمكن من العلم هذا يدل على ايضا تمكن شيخه الذي دوس هذا الشخص. فاذا اردت ان تعرف ايضا يعني

35
00:11:11.550 --> 00:11:21.550
فيعني مثلا ابن القيم ما في شك انه من كبار العلماء. هذا يدل على ان ايضا شيوخ ابن القيم انهم كانوا من كبار العلماء. فكما تعرفون ان شيخ ابن القيم هو شيخ الاسلام

36
00:11:21.550 --> 00:11:41.550
الذي داوى ابن القيم وهو الذي علم ابن القيم. وكذلك مثلا ابن عبد الهادي يعني ما في شك ان هذا شك متمكن في علم الرجال والتعذيب. هذا يدل على من دوسه هذا العلم يدل على قوة علم هذا الشاص الذي داوس ابن عبد الهادي وهو الحافظ ابن حجاج المجدي

37
00:11:41.550 --> 00:12:01.550
التلميذ يدل على النقد والشوكة. وكما ان الشيخ ايضا يعني الشيخ متمكنين. فهاي الاشياء الخمسة اذا خش طبق عليه هذا الاشارة الخمسة باذن الله تستطيع ان تعرف منزلة كل شخص نزلت كل شخص العلمية طبعا الناس ينقسمون

38
00:12:01.550 --> 00:12:21.550
العلم ايضا من جهة اخرى الى اربعة اقسام. القسم الاول عامة وهو مقتل الناس والقسم الثاني كفار. كيف حفاظ؟ يعني ما يأتي لك زيادة اذا سألت عن مسألة ينقل لك نفس ما قال العالم الفلاني او قاله صاحب الكتاب الفلاني لا يجب زيادة هذا القسم الثاني في قسم

39
00:12:21.550 --> 00:12:41.550
وهم الذين يأتون باشياء لم يسبقوا اليها. فالشخص الذي يأتي اليك بشيء جديد هذا فيه دليل على قوة علم هذا الشخص فمسلا يعني من الناس المعاصرين ذوات ان تعرف تمكن شيخنا الشيخ محمد العثيمين فاجلس عنده كما يأتيك باشياء

40
00:12:41.550 --> 00:13:01.550
اليها اشياء لا توجد في الكتب ان كثيرا ما نفعل يعني قبل ان نأتي الى الدرس نراجع نفس هذا الدرس اللي سوف يتكلم فيه الشيخ محمد فنراجع هذا ثم نأتي الشيخ محمد وما نشعر الا بكلام جديد لم يسبق اليه. ما نجد هذا الكلام على اي شيء دليل على قوة

41
00:13:01.550 --> 00:13:21.550
علم الشيخ محمد بن صالح العثيمين القسم الرابع طبعا هو من جمع بين الحفظ وبين التجديد. يعني رجل حافظة وايضا رجل يأتي لك باشياء جديدة ممن جمع بين هذين الشيئين ابو محمد ابن حزم وشيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام المعروف بقوة حافظته حتى قال الحافظ الذهبي كل حديث

42
00:13:21.550 --> 00:13:41.550
لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث. وكما قيل ان شيخ الاسلام كان العلوم كلها بين عينيه. يأخذ ما يريد ويدع ما يريد. فهذه اقسام الناس من حيث العلم من قسمين الى اربعة اقسام من حيث العلم. كما قلت عامة وهو مقصد الناس. يعني ناس حفاظ لا يأتون بشيء جديد

43
00:13:41.550 --> 00:14:01.550
بل نفس ما موجود في الكتب يأتون يأتون لك بنفس ما موجود في الكتب وهذا الغالب طلبة العلم. بل تجد من هذا من هذا النوع ناس في هيئة كبار ولا لا؟ القسم الثالث وهو القلة جدا هم الذين يأتون باشياء جديدة لم يسبقوا اليها. وقسم رابح هم الذي يندموا بين الحفظ وبين

44
00:14:01.550 --> 00:14:21.550
الجديد فهذه اقسام الناس من جهة العلم. اظن ايضا فيما يتعلق يعني كيف عندما نجد في الشخص الواحد اقوال متعارضة ان يوثق هذا الشخص وواحد يضاعف هذا الشخص. ايضا في فوائده وطبقنا هذه القواعد نستطيع ان نعرف ان هذا الشخص ثقة او صدوق او ضعيف من خلال

45
00:14:21.550 --> 00:14:51.550
هاي القوات هاي القواعد قد تصل الى تسعة او الى عشرة. لعلنا في درس اخر نذكر هذه القواعد. نعم كيف يا اخي؟ السيول تضاعف حديث عائشة الالباني يقول ان بعض حديث عائشة هذا

46
00:14:51.550 --> 00:15:11.550
اظن الالباني لان عنده شريك ضعيف اما السيوطي ما معروف انه شريك عنده ضعيف الله اعلم نعود من التأكد من هذا الشيء لان المعروف ان النهج السيوطي انه يعني عند هذا الحديث صحيح. ليس بحسن بل هو صحيح. هذا يمكن يعني وهم السيوطي او وهم من نقل عنه هذا

47
00:15:11.550 --> 00:15:31.550
نعم الرخصة في ذلك رخصة في ذلك يعني رخصة في البول من قيام هلا حدثنا انها تقدم لنا كثيرا وقلنا هناد وابن الشوي ابو الشوي التميمي. وهو ثقة العابد في الطبقة العاشرة وفي عام ثلاثة واربعين

48
00:15:31.550 --> 00:15:51.550
ومئتين. قال حدثنا وكيع وكيع ابن الجواح او اسي. وايضا ثقة امام جديد وتقدم ايضا لنا. وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة وهم الطبقة التاسعة الاعمش ايضا تقدم الاعمش وهو سليمان الى مهران. ودعم الموصوف بالتدليس

49
00:15:51.550 --> 00:16:11.550
لكن وصف بالتدليس. طبعا والاوجح ان اه تدليس الاعمش قليل وان الاصل في حديثه محمول على السماع والاتصال. هذا هو مذهب جمهور اهل الحديث المتقدمين. فالاصل في عنعت نعمش ان المحمود على

50
00:16:11.550 --> 00:16:31.550
السماء والاتصال. واما الذين يودون الحديث الاعمش فهم المتأخرين. هم الغالب على المتأخرين انهم يوجهون حديث الا اذا صلح طبعا وهذا ليس بصحيب ومخالف لمذهب جمهور اهل الحديث المتقدمين. وقد وصفه الحافظ ابو جوع وراسي كما في

51
00:16:31.550 --> 00:16:51.550
كتاب العلل قال ربما دنس فهاي يدل على قلة تدليس الاعمش. وكذلك جميع من الف في الصحيح وهو الاعمش وايضا بالتحديث. في طبعا تفصيل سالس في الاعمش ذهبي زكا قال ان لا مش يتوضأ عن ثلاثة من الشيوخ وهم

52
00:16:51.550 --> 00:17:11.550
وابو وائل شبيك ابن اسامة الاسدي وابو صالح اخوان السمان وايضا اموال وابو صالح وابراهيم النخائي سلاسة محمولة ووايتة على السماعة والاتصال لكن اذا روى عن غير هؤلاء الثلاثة وانعم وهنا يعتمد انه دلس هذا

53
00:17:11.550 --> 00:17:31.550
الذهبي لكن نفس الحظ الذهبي ما ما يعمل بهذا بل يحتج الى عمش مطلقة الا نعم فوجدنا ان الاعمش قد روى اسناده عن فيه وقد خالف من هو في منزلته او من هو فوق من عنده. فنقول لعله يستلبس او غوامة فيه نكارة. فنقول

54
00:17:31.550 --> 00:17:51.550
يعمل فينا لعله جلس كما فعل ذلك ابن خزيمة ابن خزيمة في حديث ان الله عز وجل خلق ادم على صفوت الرحمن وابن خزيمة استنكر هذا المتن طبعا هذا المتن في الحقيقة عند اهل السنة والحديث غير مستنكر كما بين ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. لكن ابن خزيمة استنكر هذا المتن

55
00:17:51.550 --> 00:18:11.550
فعندما يستنكر هذا المتن بحثا علة في الاسناد فقال فيه الاعمش في هذا الاسناد الاعمش وقد عنعن ثم ذكر ايضا علل اخرى تتعلق بهذا الحديث فنعم اذا وجدنا متن منقذ او وجدنا الاعمش خالف من هو اوثق من عنده او او من هو مثله فهنا نقول لعل الاعمش عن عنه

56
00:18:11.550 --> 00:18:31.550
ما امكننا ان نجمع بين هذا الحديث والحديث الذي وقع فيه مخالفة. الاعمش اه الاصل في حديث الاسماء والاتصال الا اذا روى عن شيوخ طبعا اذا روى عن شيوخ وهؤلاء الشيوخ آآ وهؤلاء الشيوخ لا ملتمس منهم الا احاديث قليلة

57
00:18:31.550 --> 00:18:51.550
مثلا اذا روى عن مجاهد العلماء قالوا ان الاعمش لم يسع من مجاهد الاحاديث قليلة لعل عورة حديث او نعم على الحديث عن مجاهد المجاهد فالاصل في روايته انه منقطعة الا اذا طبعا يعني اذا كانت من هاي الى حيث الاربع

58
00:18:51.550 --> 00:19:11.550
بيفتح الجسم. اذا سمح بالتحديث وهنا نعم يقبل. هكذا لم يصرع المجاهد فهنا ما يقبل حتى يصرح بالتحديث. لماذا؟ لان المجاهد الاحاديث قليلة جدا. لكن اذا لعن مشروع عن شخص وثبت ان سمع من هذا الشخص فجميع احاديثه محمولة على

59
00:19:11.550 --> 00:19:31.550
والاتصال. وقد ذكر ابن حجر الامش في الطبقة الثانية من طبقات المدلسين. وذهب ايضا الى هذا ممن نص على هذا ابو محمد لازم في كتاب الاحكام قال ايضا الاعمش محمود واجب على السمع والاتصال. لذلك العلامة المعلمي في كتاب الانوار الكاشفة. واما من حيث

60
00:19:31.550 --> 00:19:51.550
التطبيق العملي فجمهور اهل الحديث يعملون بهذا بل لا نعرف المتقدمين يعني قول يخالف هذا القول من جهة التطبيق ما نعرف الا عند المتأخرين هم الذين لا يقولون عنها طبعا وهذا يعني لقب انه جهل. عن ابي والد ووالد هو شقيق ابن سلمة الاسدي. هو من الطبقة الثانية توفي في خلافة عمر

61
00:19:51.550 --> 00:20:11.550
بن عبد العزيز وكانت خلافة عمر من عام تسعة وتسعين وتوفي في عام مئة مئة وواحد عن حذيفة حذيفة بن اليمان العبسي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال عليها قائما فاتيته بوضوء فذهبت لتأخر ليتأخر عنه فدعاني حتى كنت

62
00:20:11.550 --> 00:20:31.550
عند عقبيه فتوضأ ومسح على خفيه. طبعا هنا الرسول عليه الصلاة والسلام بال وهو قائم وهذا يدل على جواز البول. يدل على البول قائم. وكما قلت ليس هناك نهي لم يثبت هناك حديث صحيح في النهي عن البول قائم. طبعا ويا هذا ذهب

63
00:20:31.550 --> 00:20:51.550
الجمهور وهذا الذي ثبت عن كثير من الصحابة بل لا يعرف بين الصحابة خلاف البول في بول انسان قائم اماوي عن المشهود فكما ذكرت انه منقطع ولم يثبت عن عبد الله ابن مسعود. طبعا تفكيك هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم

64
00:20:51.550 --> 00:21:11.550
كذلك النسائي في الصغرى وفي الكبرى وابو داود وابن ماجة والبغوي والبيهقي وابن منذر والطيالسي والحميري وابن حبان ايضا وابن خزيمة. اخرجوا هذا الحديث. وكذلك ايضا ابن ابي شكر في كتاب المصنف وابن عبد الموت في كتابه الاستسقاء

65
00:21:11.550 --> 00:21:31.550
كلهم اخذوا هذا الحديث من طريق الاعمش ومنه ايضا له طريق اخر وهو من طريق منصور عن ابي وائل منصوب مجموعة والسنن الذي هو صيغة ثبت ايضا من الطبقة الخامسة تابع الاعمش في رواية هذا الحديث. ورواية منشور ايضا موجودة عند البخاري

66
00:21:31.550 --> 00:21:51.550
وايضا البيهقي وغيره. قال ابو عيسى وسمعت الجابوت يقول سمعت وكيعا يحدس بهذا الحديث عن الاعمش في عام اربعة واربعين ومئتين. ثم قال وكيع هذا اصح حديث روي عن النبي صلى الله

67
00:21:51.550 --> 00:22:11.550
عليه وسلم في المساء طبعا هذا فيما يتعلق بالمسح وسوف يأتي آآ سوف يأتي الينا في باب المسح ثم قال وسمعت شهداء عمار الحسين بن حويس. حسين بن حويس هو الخزاعي وهو من الطبقة العاشرة. وهو ايضا سقة. واخرجه البخاري ومسلم وغيره

68
00:22:11.550 --> 00:22:31.550
في عام اربعة واربعين ومئتين. يقول سمعت وقيعا فذكر نحوه. وهنا حسين بن حويس تابع الجعود لمعاذ السلمي في رواية هذا عن وكيع ابن الجراح هو اسي. قال ابو عيسى وهكذا روى منصور وعبيدة

69
00:22:31.550 --> 00:22:51.550
هذا بوائل عن حذيفة مثل حديث منصور وايضا عبيدة بن معاذ بن ضبي تابع منصور والاعمش في رواية هذا الحديث عن ابي وائل عن حذيفة. في رواية هذا الحديث نعم. طبعا عبيد الظبي ضعيف. عبيد ابن ظبي من الطبقة الثامنة وهو ظعيف

70
00:22:51.550 --> 00:23:11.550
ثم قال وروى حماد بن ابي سليمان وعاصم بن بهدلة حماد بن سليمان والاشعري وحديث حماد بن ابي سليمان ينقسم الى قسمين قوات متقدمين عنه كشعب بن الحجاج وسفيان السوي وحماد بن زيد وغيرهم هذه رواية يعني

71
00:23:11.550 --> 00:23:31.550
بانها حسنة. اصح حديث حماد بن ابي سليمان من كان من المتقدمين عنه كالشعبة والثوب. والقسم الثاني من حديثه فكان من رواية والاصل ايضا في الواجب المدخنين انها حسنة لكن دون غاية المتقدمين. والقسم السالس من كلم في روايته عن حماد بن ابي سليمان

72
00:23:31.550 --> 00:23:51.550
فمسند حماد بن سلمة تكلم في رواية عن حماد بن ابي سليمان تكلم فيها امام احمد فهذا هو القسم السادس من حديث حماد بن ابي سليمان. طبعا قد يقال ان الخطأ لعل من حماد وقد يقال ان الخطأ لعل من حماد بن ابي سليمان. وعاصم

73
00:23:51.550 --> 00:24:11.550
بهدلة عن ابي وائل عن المغير ابن شعبة. يعني حماد ابن سليمان وعاصم البهدلة جعلوا هذا الحديث ليس من مسند حذيفة وانما من مسند فهم قد خالفوا الاعمش وخالفوا ايضا منصوب من المعتمر وخالفوا ايضا عبيد الضبكي. لان هؤلاء الثلاثة جعلوا هذا الحديث عن

74
00:24:11.550 --> 00:24:31.550
وائل عن حذيفة بن جمال بخلاف عاصم وحماد بن سليمان جعان من حديث المغيرة من الشعبة. طبعا هذا هذا الحديث او من وصل هذا الحديث بن ماجة وصل من طريق عاصم بن بهدلة عن ابي وائل عن وكذلك البيهقي

75
00:24:31.550 --> 00:24:51.550
وصل من طريق عاصم وايضا من طريق حماد بن ابي سليمان وكذلك ايضا ابن خزيمة. وكذلك ايضا الامام احمد وهو عن عاصم عن ابي سليمان ثم قال ابو عيسى وحديث ابي وائل عن حذيفة اصح وما في شك ان عند اهل الحديث

76
00:24:51.550 --> 00:25:11.550
حذيفة بن اليمان اصح من حديث المغير ابن شعبة ولعل حماد بن سليمان وعاصم اخطأوا على ابي وائل في جعل هذا الحديث من مسند ابن غير ابن شعبة ماذا رجح في رواية الاعمش ومنصور لانهم احفظ من حماد وعاصم. الاعمش وحده فقط احفظ من حماد

77
00:25:11.550 --> 00:25:31.550
فكيف اذا انضم اليه منصوب من معتمد؟ لانه منصوب من معتمد وايضا من الحفاظ والثقات بل بعضهم رجحه على الاعمش وايت الاعمش ووايت منصوب للمعتمر وعبيد الظبي مقدمة على هواية حمدان بن سليمان ورواية عاصم المبهدلة

78
00:25:31.550 --> 00:25:51.550
وهذا ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي وكذلك الحافظ البيهقي. طبعا في دليل اخر ان حديث ابن شعبة روي من عدة طرق رواه البخاري ومسلم واصحاب السنن وليس فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام بال وهو قائم وانما فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذهب الى الغائط

79
00:25:51.550 --> 00:26:11.550
قضى حاجته ثم توظأ ومسى على خفيه وليس فيه انه بال وهو قائم. هذا ايضا يفيد بان هذه بان هذي الزيادة ان الرسول عليه الصلاة والسلام بال وهو قال من حديث المغيرة انها بصحيحة بل هي شاذة لانها خالفت رواية السيقات

80
00:26:11.550 --> 00:26:31.550
وان كان بعض الحفاظ ذهب الى تصحيح ايضا هذه الرواية فقال كلاهما صحيح. رواية دعم ايش؟ ومنصوب صحيحة ورواية حماد بن سليمان ايضا صحيحة وممن ذهب الى هذا الامام ابن خزيمة وكذلك ابن التركماني في كتاب الجو النقي على سنن البيهقي

81
00:26:31.550 --> 00:26:51.550
وايضا مال الى هذا الحافظ ابن حجر لكن الاوجه ان ان الحديث من طريق حذيفة ابن اليمان وليس من مسند وعندنا وايد حمادي بن سليمان وعاصم من قبيل الوهم هذا هو الاوجه. نعم. اي نعم ذهب الى هذا

82
00:26:51.550 --> 00:27:11.550
اه كما ذكرت وايضا قبل ابن خزيمة. يعني ما الا هذا الشيء. قال لعل عاصم نبهدل ابو حمد بن سليمان سمعوا هذا الحديث من هو من عن ابي وائل وابو وائل ايضا يعني وواء عن اثنين من الصحابة رواه عن حذيفة ابن اليمان وعن ابن شعبة لكن هذا خلاف مذهب اهل الحديث

83
00:27:11.550 --> 00:27:31.550
هذا بعد الحجم متقدمين انهم يوجهون على حسب القوائم رواية لحظة تقدم ورواية ايضا الاكثر تقدم ثم ايضا في شيء اخر وهو يستبعد ان هذه القصة تقع يعني عينها تقع لحذيفة وتقع عين شعبة ان الرسول عليه الصلاة والسلام بال قائما ودعا ايضا المغيرة لكي يستره وكذلك ايضا دعا حذيفة

84
00:27:31.550 --> 00:27:51.550
هذا يستبعد ولقب ان عاصم وهم على ان عاصم وحماد وهم على ابي وائل. يعني كما ذكرت من حديث مروان ابن شعبة كسوة في مسلم وفي السنن وليس فيه انه بالرسول عليه الصلاة والسلام وهو قائم. ثم قال ابو عيسى وقد رخص قوم من اهل العلم

85
00:27:51.550 --> 00:28:11.550
في البول قائمة كما قلت ان هذا هو المذهب الجمهور وهذا هو الذي تواتر عن الصحابة. ثم قال ابو عيسى وعبيد ابن عمرو السلماني روى عنه النخعي وعبيد من كبار التابعين يروى عن عبيده انه قال استند قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين

86
00:28:11.550 --> 00:28:31.550
عبيد الظبي صاحب ابراهيم هو عبيدة بن معاذ بن الظبي ويثنى ابا عبد الكريم. طبعا ابو عيسى قصده هنا التفريق بين شخصين كلاهما ويسمى الاول يسمى عبيدة والثاني يسمى عبيدة. وقال ان الاول وهو عبيد ابن عمرو السلماني هو شيخ ابراهيم

87
00:28:31.550 --> 00:28:51.550
بخلاف عبيد بن معك بنظبي فهو تلميذ لابراهيم. قصده هنا من ذكر هذا الشيء قصد التفريق بين عبيدة ابن معاذ بن الظبي وبين عبيد ابن عمرو السلماني وعبيد ابن عمرو السلماني هو تابعي مخضرم معنى مخضرم يدعوك الجاهلية والاسلام وهنا يقول اسلمت قبل وفاء

88
00:28:51.550 --> 00:29:11.550
النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين فهذا يدل على انه رزق الجاهلية وايضا ادرك الاسلام. وهو ثقة الكبت وفقيه وتوفي عام اثنين وسبعين وقيل قبل ذلك او توفي قبل السبعين. طبعا قوله يثنى ويكنى ابا عبد الكريم

89
00:29:11.550 --> 00:29:31.550
في كتب او كن ابو عبدالرحمن ليس ابو عبدالكريم. جميع النسخ موجودة ابو عبد الكريم. في احد عنده موجود عبدالرحمن في الشر اما احد نسخة تحفة الاحولي كان واحد معاه شرح الكتاب ابو عبد الرحمن

90
00:29:31.550 --> 00:29:51.550
طبعا في كتبه جاء لنا مثنى ابو عبد الرحيم. كتبوا الجنة ابو عبدالرحمن وذكر ايضا ابن الجوزي في كتاب الضعفاء قال ابو عبدالرحمن او ابو عبدالرحيم ابو عبد الكريم لم تثبته هذه. كتب ابو جهاد. هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد

91
00:29:51.550 --> 00:30:11.550
نعم ما في شك مقصود الحظ انه حجرا يبين ان هذا الشخص مكثر من التدليس وهذا الشخص مقيم من التدليس فكما قال للطبقة الاولى والثانية تدليس لماذا؟ اما انهم مقلين من التدليس جدا واما ان لا يدلسون الا عن ثقة. فمثلا سفيان

92
00:30:11.550 --> 00:30:31.550
ابن عيينة معروف انه لا يدلس الا عن ثقة. فمن اجل هذا ان التدريس مقبول. سفيان الثوري يدلس طبعا. لكن تدليسه قليل جدا فلذلك ذكر في الطبقة الثانية والشخص اللي عنده تدليس اكثر في الطبقة الثالثة كما ذكرنا حجر ابو الصقور المكي. واللي عنده تدليس اكثر ايضا يسكن في الطبقة واقعة واللي جمع بين

93
00:30:31.550 --> 00:30:51.550
وكثرة التدليس يذكر في الطبقة الخامسة. المقصود الحاضر ابن حجر من من تقسيم المدلسين طبقات قصدي فوق بين المقل وبين المكث من التدليس وسبقه الى هذا الحافظ العلائي. ومن الخطأ انه يعني يعامل المدلسين معاملة واحدة. كل شخص

94
00:30:51.550 --> 00:31:11.550
بالتقديس حديث ويعامل معاملة واحدة هذا خطأ لابد من التمييز بين المقل وبين المكتب مما يعين على التمييز تتبع حديث الشخص فتتبعنا حي ثامر فوجدنا ايضا بالاضافة للادلة التي ذكرناها وجدناها في الغالب يوافق رواية واذا وجد حديث اخطأ

95
00:31:11.550 --> 00:31:31.550
ما فيه لا وجد حديث رواه وفيه خطأ الغالب الخطأ ممن دونه او ممن هو فوقه وليس هو من الاعمش. وكذلك ايضا قتادة السدوسي وكذلك ايضا المصحف الصبيعي وغيره من حاجة ذاك ابو اسحاق السبيري في الطبقة الثالثة لكن الاوجح ان الحافظ ان ابو اسحاق

96
00:31:31.550 --> 00:31:51.550
ان من الطبقة الثانية والنتائج قليل جدا. وكذلك وشيم وكثيرين اللي في الغالب على المدلسين الصفات انهم ان تدليسهم مقبول لكن يعني في قلة من الصفات تدليس لا يقبل. لانه كان مكسي من التدليس. طبعا ايضا في ناس معروفين بالتدليس انه ناس

97
00:31:51.550 --> 00:32:11.550
موجود في كتب الرجال يعني في كتب المتأخرين ان هؤلاء يعني تدريسهم عام عن عن ناس معينين يعني مو بس عن ناس معينين وانما تدريسهم عام. فمثلا يريد المسلم اذا راجعت كلام علماء الجوف والتعدين تجد انه يعني انه متهم بالتدليس

98
00:32:11.550 --> 00:32:31.550
الاوجاع فقط اما ان يعني يسمع الحديث من ضعيف عن الاوزاعي فيسقط هذا الضعيف واما ان يسوي حديث الاوزاعي يقول الاوزاعي شيخ ضعيف يسقط هذا الشيخ الظعيف لكن تجد في كتاب انه مدلس بدون التفصيل فلابد من التفصيل فبعض الناس مدلسين او يدنسون عن اناس معينين

99
00:32:31.550 --> 00:32:51.550
فهذا مختص بالناس المعينين فقط. فكما قلت مثلا يريد المسلم. طبعا يريد المسلم في الغالب مختص بالتدبيس او يخطى التدليس بالاوزاعي. بعض الناس ايضا يوصلون ولا يدلسون. لكن يذكر في كتب الرجال انهم يدنسون. ان التدليس يطلق عليه السائل

100
00:32:51.550 --> 00:33:11.550
مثل هذا النوع عبد الملك بن عمير الكوفي مثل عمير الكوفي مذكور انه يدلس كما ذكر الحار ابن حجر في كتاب بالتحديد لكن اذا تتبعت اقوال العلماء اذا رجعت الى تهديد التهديد تجد انه موصوف بالافساد فقط دون دون التدنيس. هنا موصوف بالاسهال دون التدليس

101
00:33:11.550 --> 00:33:31.550
والتفريق بين والفرق بين الايصال والتدليس ان المدلس اذا روى عن شخص سمع من عنده وهو عنا احاديث لم يسمعها من عنده ويكون قسما عنده احاديث بهذا الشاص بقريب بانه مدلس. التدليس لا يكون الا في شاص سمع من شخص سمع هذا الشخص سمع من

102
00:33:31.550 --> 00:33:51.550
هذا الشخص لكن في احاديث لم يسمعها فاسقط هؤلاء فاسقط الواسطة بينه وبين هذا الشخص وجعل عن هذا الشخص مباشرة فهذا يسمى مدلس اما الذي يوصل وهو يروي عن اناس لم يسمع منهم مطلقا. فاذا هو الشخص عن الناس لم يسمع منهم مطلقا فهذا يسمى

103
00:33:51.550 --> 00:34:11.550
يقال عن هذا الشخص انه يقسم. اما الشخص الذي يسمع الذي يروي عن الناس يكون قد سمع منهم يروي عنهم حديثا يسمعه منهم فهذا الشهر يسمى مدلس لابد التوفيق ولابد من التفريق بين الارسال والتدليس. اي نعم. القبول يعني الصحة. انه اذا قلنا انها قديسة

104
00:34:11.550 --> 00:34:31.550
اذا قلنا ان هذا الشخص تدليس المحمول على السمع والاتصال وهذا الشخص ثقة فاذا حديث هذا الشخص صحيح اما اذا كان هذا الصدوق وقلنا ايضا وجهنا ان التدريس المحمول على السماع والاتصال يكون اسناد حسن. اي نعم

105
00:34:31.550 --> 00:34:51.550
خطأ نعم طبعا فيه خمسة اقوال فيه تقريبا خمسة اقوال من هاي الاكوال الخمسة قول احمد شاكر. انه الشافي يقول ابن لهي عصيقة. لكن حديث ما يقبل الا اذا روى عنه ستر. يقول واجب

106
00:34:51.550 --> 00:35:11.550
ولا هي عتيقة لكن يشترط انه لا يقبل حديث الا اذا رواه عنه لماذا؟ يقول لان بالهيعة اه لانها كان بعض ابواك يأتي الى فيقرأ عليه احاديث وهاي الاحاديث ليست من حديث ابن اللي هيئة لكن باللي هي عن ماذا يفعل؟ لا ينكر هذا الحديث وانما يسكت. فعندما

107
00:35:11.550 --> 00:35:21.550
يسكت واتقوا عليه هاي الاحاديث هذا القارع يقول حدثنا بعد ذلك يقول حدثنا باللهيئة. مع ان هذا الحديث ليس من حديث ابن لهيئة. ولا يفعل هذا الشاص الا وهو شخص

108
00:35:21.550 --> 00:35:41.550
فهذا هو وجه او لحم الشاة انه لا يقبل الا اذا حدث عنه سقاف اما قوله بان بالهيئة ثقة الشافعي يقول تتبعت احاديثه فوجدت انه سقة. وجدت ان الخطأ من الراوي عنا او ممن فوقه. لكن هذا خلاف اقوال اهل الحديث

109
00:35:41.550 --> 00:36:01.550
النقاد من الحديث طبعا يعني شوفوا اتفاق فيما بينهم هذا تضعيف بالهيئة مطلقا ثم قال ابن معين كان ظعيفا قبل الاختلاط وبعد الاختلاط وكما قال ايضا الحافظ بن جوعة يقول روى ابن مبارك وابن وهب عن ابن لهيعة فوايتهم اعدن من غيرهما. ثم قال وهو

110
00:36:01.550 --> 00:36:21.550
لا يحتج به يعني مطلقا لا يحتج به لكن ما في شك انه واسعة بادلة ممن هو مثل العبادلة كما ذكرنا سابقا مثل كتيبة بن سعيد عبدالرحمن المهدي ومحمد المشوي وغيره. هؤلاء ايضا مسل عبادي. هؤلاء قوية. ما في شكلنا اقوى من

111
00:36:21.550 --> 00:36:41.550
رواية غيرهم. فاذا روى عن شخص ضعيف يكون الحديث ضعيف من جهتين. ضعيف بسبب هذا الشخص الضعيف وعيب ضعف ابن لهيعة وضعيف ايضا لانه يعتبر ان هذا الحديث ليس من حديث ابن لهيئة. واذا عنعنعن ابن لهيعة فهذا ايضا ضعف اخر

112
00:36:41.550 --> 00:37:01.550
مدلس وشديد التدليس. فالامر كما قال المعلم اذا روى الابادل عن ابن لهيعة وصوح بالتحديث فهو الصالح. يعني صالح دون الحسن الحسن فلا يحسن لان جمهور اهل الحديث او شوفوا اتفاق فيما بينهم على تضعيف واحد ثاني انه جوح جرحا مقصرا

113
00:37:01.550 --> 00:37:21.550
هذا ثاني شيء وايضا وجدنا هي احاديث اخطأ فيها. ثالثا وجدنا ان ابن البهيعة احاديث يعني بعض الاحاديث اخطأ فيها مطلقا جمهور اهل الحديث ان القول بانها صحيحة فهذا تقريبا يعني ما حد قاله

114
00:37:21.550 --> 00:37:41.550
الا الحافظ عبد الله بن سعيد الازدي المصري. مع ان قوله اذا ليس بسويه. رواية العبادة العامة صحيحة. هذا مو بصبيح لانه بيحتمل ان المقصود بروايتهم عنه صحيحة اي يعني من صحيح حديثه ان هناك يعني يحتمل صحة السماء يحتمل صحة

115
00:37:41.550 --> 00:38:01.550
السماع فقط لان هناك اناس احاديث وهي ليست في الحديث فلعل قول الحائظ عبد الغني يحتمل هذا مع من شيخ القطبي الذي هو اعلم بكثير من حافظ عبد الغني قال يعتبر بها. كما في سؤالات الحاكم يعلق او السهم او البوقاني قال

116
00:38:01.550 --> 00:38:21.550
واسعة بادلة يعتبر بها. طبعا العبادة ممن هو مثل العبادلة. والحظ الاغاني ما عرف ان له قول والتعديل او كأنه رجال معك له الا هذا القول فقط. فشخص خير مكسب خير مكسب من نقد

117
00:38:21.550 --> 00:38:41.550
وايضا ليس عنده التمكن الكامل في نقل الرجال فكيف يقدم قوله على قول جمهور اهل الحديث؟ وكيف يقدم قول على ممن هو انقى من عنده في هذا الفن. او عيش التوي مع ايضا يعني انه يعني عنده نوع قليل من التساهل. قال ابن الهيئة ضعيف

118
00:38:41.550 --> 00:39:01.550
عند اهل الحديث وجميع من الف في الصحيح لم يؤمنوا بالله لا في الشواهد ولا في الاصول. حتى يعني النسائي كان ما باللحية اللي وقع فيما ذكرت اذا وقع في كتابه يقول قال ابن وهب حدثنا محمد بن الحارث وذكر اخر ولا يسمي هذا الاخر الذي هو

119
00:39:01.550 --> 00:39:21.550
العبادي لهم عبد الله بن مبارك وعبدالله بن يزيد وعبدالله بن وهب ذكر اخر وهو عبد الله ابن التنيسي لكن المشهورين هم السلاسة. طبعا يلحق بهم كما ذكرت. يعني ايضا ممن هو مصلحين. طبعا في قول اخر

120
00:39:21.550 --> 00:39:41.550
وهو انه سقة مطلقا وهو قول الحافظ احمد ابن صالح المسند. ورد على هذا القول يرد عليه بنفس ما ردين على القول الاول وايضا يضاف الى هذا ان الحافظ احمد ابن صالح المصري انه متساهل. احمد بن صالح المصري وثق يزيد ابن ابي جياد. يزيد ابن ابي جهاد

121
00:39:41.550 --> 00:40:01.550
دموع لا تضعيف وقال لا يعجبني من سلم فيك. وايضا وثق عبدالرحمن من زياد من انعم والجموع على تضعيفه. الحافظ احمد عنده تساهل في نقد رجاله. فلذلك قول هنا ما يبذل. فاهم الشافعي ذهب الى هذا القوم. وفي قوله

122
00:40:01.550 --> 00:40:31.550
الخامس وهو تحسين احاديث ويفعل هذا بعض المرات الحافظ الهيثمي وكذلك الحافظ ابن كثير الدمشقي يفعله بعض المواد القليلة جدا. المصادف هو الذي عاش في الجاهلية والاسلام. هذا كل شخص عاصي عاش في الجاهلية والاسلام يقال ان هذا الشخص انه مخضرم. يعني يدعو كعصرين. فايضا يعني تجد بعض الشعراء يقال ان

123
00:40:31.550 --> 00:40:51.550
ان هذا الشاعر مخضرم. المقصود من هذا عند اهل الادب مثلا يعني يدعوك العصر الاموي والعباسي. فالشخص الذي يعاصر عصر الجهل والاسلام مثلا او اصل الاموي والعباسي يقال عنه من فضل ربي. اعطاه ظهره. طبعا حذيفة عندما دعاه رسول

124
00:40:51.550 --> 00:41:11.550
عليه الصلاة والسلام اعطاه ظهره وستر من الناس. ما رأى ما نظر اليه وانما اخطأ ظهره لكي يستره من الناس وهو ايضا لا يضره. كيف يا اخي الايجاب هو تأخير العمل عن الايمان. تأخير العمل عن الايمان كما في قوله عز وجل او مأخوذ من قوله عز وجل قالوا اوجه واخاه

125
00:41:11.550 --> 00:41:31.550
المدائن الذين يؤخرون العمل عن الايمان يطلق عليهم بانهم موجعة. طبعا وهم اقسام كثير كما ذكرت موجعة الى مذهب اهل السنة والحديث من موجهة الفقهاء اهل الكوفة كابي حنيفة واصحابه. فهؤلاء يقولون

126
00:41:31.550 --> 00:41:51.550
اعتقاد وقول اعتقاد بالجنان وقول باللسان مذهب اهل الحديث اعتقاد وقول وعمل ايضا الاعمال هي من الايمان كنا اول من قال بالاوجاع هو شخص يسمى الله محمد. نعم. عبدالله بن محمد بن علي بن ابي طالب. الحسن

127
00:41:51.550 --> 00:42:11.550
الحسن بن محمد بن علي بن ابي طالب اول من قال لكن هذا الشخص ما قال بمثل ما يقوله فقهاء اهل الكوفة او غيرهم وانما قال يوجب الخلاف الذي وقع بين الصحابة الى الله عز وجل. فهذا ليس من المذموم. بل يوجب ما وقع بين الصحابة الى الله عز وجل

128
00:42:11.550 --> 00:42:31.550
الموجة هم الذين يقولون ان الايمان الاجود القوم فقط كما يقول الكوامية ما عندهم في الاسماء والصفات قريبين الى مذهب اهل الحديث. لكن طبعا عندهم اخطاء من هاي الاخطاء ان الله عز وجل تكلم بعد

129
00:42:31.550 --> 00:42:51.550
فعدا ان لم يكن متكلما يعني كلام حدث له ما في شك ان الكلام من الصفات الذاتية الفعلية فالقول بان الكلام يعني حدث بعد بعد يعني كان الله عز وجل لم يكن متكلما ثم بعد ذلك يتكلم. هذا قول خلاف مذهب اهل السنة والحديث. فنعم

130
00:42:51.550 --> 00:43:11.550
عندهم اخطاء ومن اخطائهم الشديدة انهم يقولون الايمان مجود القول. فعلى هذا ان ابليس مؤمن. لماذا مؤمن؟ لانه ما في شك ان ابليس آآ اعتقد آآ بالله عز وجل يعطي انه هو خالق الكون وانه رب العالمين. في ايضا قول اقوى من هذا او قول

131
00:43:11.550 --> 00:43:31.550
مجود التصديق ثم يذهب الى هذا الاشعرية. الاشعرية يذهب الحصن الاشعري يقول ان الايمان مجرد التصديق وايضا ممن ذهب الى هذا او تاب الاشعري في هذا القاضي بوكل بنقلاني. وان كان القاضي الباقلاني يعني ايضا طبيب الى اهل السنة والحديث في

132
00:43:31.550 --> 00:43:51.550
تسمع الصفات وان كان عنده تأويل في الصفات في الصفات الاستيوية نعم عند تأويل لكن في الغالب الصفات الواردة في الكتاب والسنة يكون بها لكن عنده تأويل في الشفاء الاختيارية. الموجة انهم ينقسمون الى اتناش قسم. وذكر شيخ الاسلام ان ينقسم الى ثلاثة اقسام

133
00:43:51.550 --> 00:44:11.550
وايضا الشاطبي قال ينقسم الى خمسة اقسام. فهم يعني فرق وطبقات متعددة. فاشدهم هم الذين يقولون لو جاء مجاوز القول فقط على هذا يكون منافقين مؤمنين لانهم يقولون لا اله الا الله. طبعا ليس ابليس كما ذكرت لا وانما المنافقين لان ابليس يعتقد. يقول ويعتقد

134
00:44:11.550 --> 00:44:32.200
يقولون ولا يعتقدون فعلى هذا القوم الذي هو قول الفظامية الفظامية ان المنافقين مؤمنين بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام المحدث محافظ ابو عيسى الترمذي فاول ما جاء في الشتاء عند الحاجة. قال حدثنا

135
00:44:32.200 --> 00:44:52.200
بن سعيد طبعا خطيب بن سعيد تقدم لنا كثيرا انه وثيقة سبتمكس من الحديث. وانه من الطبقة العاشرة كتب في عام اربعين وقد اخرج له الجماعة قال حدثنا عبد السلام بن خلف الملائي ابو بكر الكوفي عبد السلام بن حرب هذا

136
00:44:52.200 --> 00:45:12.200
من الطبقة او مصغار الطبقة الثامنة في عام سبعة وثمانين ومئة. وقد اخرج له الجماعة. واختلفت في حديثه وفي ضبطه على ثلاثة اقوال فبعض المضاعفة وهم الاقليم المبارك وابن سعد وبعضهم موسخة وهم الاكسر وبعضهم

137
00:45:12.200 --> 00:45:32.200
بالغ في توثيقه فقال اه قال الترمذي صاحب هذا الكتاب صيغة حافظ مطالب الحسن ثقة حجة والاودع في عبد السلام ابن حوض انه ثقة. لانه كل ما فيه. وبعضهم استنفع بعض حديثه. فمن اجل الكلام فيه

138
00:45:32.200 --> 00:45:52.200
حديث ينزل من درجة السيف الحافظ الى درجة الصفة. طبعا كلام مبارك يعني ما فسر هذا الجو. من باب طبعا جوح عبد السلام لكن هذا الجو غير مفصل وكذلك بن سعد. هو معروف عند ما لا يكون هناك جرح مفسر والجمهور على خلاف هذا الجرح فيقدم

139
00:45:52.200 --> 00:46:12.200
وخاصة فيما يتعلق بابن سعد ابن سعد آآ الدعوى قطني ويحيى بن معين والتومي مقدمين عليه في هذا ثم بن سعد كما ذكرنا سابقا عنده تشدد فقد تكلم في ابو اسحاق الفزاوي وهو من كبار السفات. وتكلم ايضا في غيره

140
00:46:12.200 --> 00:46:32.200
فبنساعد عنده تشدد نوعا ما. قول الجمهور هنا يوجه لانهم يعني الاكسر ولانهم ايضا امكن في هذا وايضا لان جرح من جرح جرحا يفسر. ذلك الذهبي عندما ترجم له في كتاب الميزان لم لم يذكر له ولا حديث

141
00:46:32.200 --> 00:46:52.200
عليك وان كان بعض الائمة نصح الائمة في بعض حديثه فيه بعض المنكرات اكل ذهبي لم يسكب له شيء. فالارجح في عبد السلام له سقة. البخاري طبعا اخرج لعبد السلام من حوض لكن لم يحتك به وانما افعل له آآ في الشواهد والمتابعات. اخذ له

142
00:46:52.200 --> 00:47:12.200
بغيبه. وحديثه عند الامام مسلم قليل. عن الاعمش الاعمش ايضا تقدم لنا كثيرا وهو سليمان بن مروان الاسد ابو محمد الكاهلي الملقب بالاعمش وهو من كبار الحفاظ الصفات الاسبات. ودعوا النشر موصوف بالتدليس لكن

143
00:47:12.200 --> 00:47:32.200
ماذا كان سابقا لو جهدنا حديثا مقبول على السماء والاتصال؟ طبعا بعضهم فصل في حديثه فقال اذا روى عن ثلاثة والثلاثة هم ابراهيم النخعي وابو صالح السمان زكوان السمان وابو وائل شقيق بن سلمة الاسدي. نقول حديث دامش عن هؤلاء

144
00:47:32.200 --> 00:47:52.200
محمول على الصناع والاتصال. لماذا؟ يقول لانهم يكثروا عنهم جدا. هذا القول يفعل الحافظ الذهبي. لكن الاوجه وهو مزهب الاصل في حديسه السماع والاتصال لكن لابد يثبت سماعه من الشخص الزي روى عنه الشخص الزي

145
00:47:52.200 --> 00:48:12.200
روى عنه فمثلا هنا لم يسمع من انس بن مالك الصحابي فيكون هذا الحديث لبس المنقطع وان كان ثبت ان الاعمى شوية انس بن مالك لكنه لم يسمع مني فيقول رأيته يصلي. طبعا وهذا يؤيد ما ذهب اليه الجمهور وهم الامام احمد

146
00:48:12.200 --> 00:48:32.200
وانهم يصوتون ثبوت السماء لا يكتفون بالمعاصرة كما ذهب اليهم الامام مسلم ابو حاتم بن حبان وهو قوم كثير من المتأخرين لكن اوجهوا مذهب المتقدمين الجمهور انه لابد من ثبوت

147
00:48:32.200 --> 00:48:52.200
السماعة والمعاصرة لا يكتفى بها. فهنا الاعمش عاصر انس بل ثبت انه رأى انس لكنه لم يسمع من انس فيعتبر هذا الحديث منقطع وباسناد الاعمى الصحيح لكنه منقطع لان الاعمش لم يسمع من النمس وايضا وقع اختلاف في اسناد هذا الحديث

148
00:48:52.200 --> 00:49:12.200
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. وان كان هذا الحديث صحيح لكن معنى هذا الحديث ان كان هذا الحديث ليس بصحيح لكن معنى هذا الحديث صحيح فقد دلت نصوص اخرى على صحة هذا. فثبت في سنن ابي داوود

149
00:49:12.200 --> 00:49:32.200
وفي مسند الامام احمد وفي مسند عبد الرزاق الاوسط ابن المنذر وغيرهم من حديث باهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان باهز سأل الرسول صلى الله عليه وسلم ان معاوية بن حيدر ليس بأس وانما معاوية بن حيدر الذي هو جد باز سأل الرسول صلى الله عليه وسلم

150
00:49:32.200 --> 00:49:52.200
طالعة اوقاتنا ما نأتي منها وما نترك. قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. قال اذا كان احدنا قال فالله حق ان يصلح منه. هذا يدل على انه يجب على الانسان ان يستر عورته. وان كان خاليا. هذا يجب هذا يدل على

151
00:49:52.200 --> 00:50:12.200
انه يجب على الانسان ان يستر عورته وان كان خاليا. وكذلك في حديث صفوان في حديث اعلى بن امية اللي اخرجه ابو داوود والبيهقي في كتاب الاسماء والصفات مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حيي ستير يحب الحياء

152
00:50:12.200 --> 00:50:32.200
فاذا اغتسل احدكم فليستتر. هاي الاحاديث وايظا احاديث اخرى تدل على وجوب ستر الاربع حتى لو كان الانسان خالية الا عند الحاجة فهن اذا اراد الانسان ان يقضي الحاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. اما اذا رفع ثوبه قبل ان يدني من الارض

153
00:50:32.200 --> 00:50:52.200
يعني كشف عورته وايضا ليس هناك حاجة في وصف الثوب. فاذا اراد نقل الحاجة ودنا من الارض هنا يرفع صوته اما اذا كان قبل ان يصل مكان قضاء الحاجة فلا يجوز له ان يرفع ثوبه. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا. فهذا

154
00:50:52.200 --> 00:51:12.200
في مذهب الامام احمد الامام احمد القولان في هذه المسألة قال انه مكروه ان يرفع ان يرفع الانسان ثوبه قبل ان من الارض وله قول اخر وهو الصحيح انه لا يجوز للانسان ان يرفع صوته حتى يدنو من الارض. طبعا

155
00:51:12.200 --> 00:51:32.200
لعل ليس هناك خلاف بين الرواية الاولى والثانية لان السلف يستعملون الكراهة بمعنى التحريم كراهة التحريم. كثير مما يستعملون او ما يطلقون على الاشياء المعظمة فلعله ليس هناك خلاف بين آآ هذه الروايات عن الامام احمد وايضا الطيبي

156
00:51:32.200 --> 00:51:52.200
هذا الشيء والنصوص ايضا تؤيد ما ذهب اليه الامام احمد وغيره. قال ابو عيسى هكذا روى محمد بن ربيعة عن الاعمى هذا الحديث فهنا ذكر متابعة محمد بن ربيعة ومحمد بن ربيعة هو ابو اسي وهو من الطبقة التاسعة وتوفي

157
00:51:52.200 --> 00:52:12.200
بعد التسعين ومئة ومحمد ربيعة صدوق جيد الحديث. فهنا محمد ابن ربيعة عبد السلام ابن حرب في رواية هذا الحديث عن الاعمش عن انس بن مالك ثم قال ابو عيسى وهو وكيع وفي تقدم ايضا لنا انه وفيهم هو ابن الجواح ابو اسامة

158
00:52:12.200 --> 00:52:32.200
ومن كبار العلماء المسلمين وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة. وهو من الطبقة التاسعة. وهو وكيع ويحيى وهو وكيع وابو يحيى الحمداني ابو يحيى الحماني هو عبد الحميد ابن عبد الرحمن الحلماني. وهو مختلف فيه ولعل الاوجح انه حسن الحديث. الاوجه في

159
00:52:32.200 --> 00:52:52.200
يحيى انه الحسن الحديث. فهو كيع ابو يحيى الحمماني وهو هذا الحديث عن الاعمش. قال قال ابن عمر. فهنا هذا الحديث ليس من مسند انس وانما من مسند ابن عمر. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة لم يرفع صوته حتى يدنو من الارض

160
00:52:52.200 --> 00:53:12.200
الو قريش او كلا الحديسين موسى. لماذا موسى؟ لان يسمع من انس بن مالك وكذلك انس وكذلك ايضا اعمش لم يسمع ابن عمر طبعا يطلق الارسال ايضا على الانتقاء بالسنة. المشروع عند المتأخرين من اهل الحديث فقط المشروع عند المتأخرين من اهل الحديث ان

161
00:53:12.200 --> 00:53:32.200
هو قول التابعي قال رسول الله من اهل الحديث لكن المتقدمين من عدة اقوال في المرسل فكسير ما يطلقون على الانقطاع الواقع في الاسناد. لكن داخلين سمو مثل هذا منقطع. كم يسمع منه انس ولم يسمع من ابن عمر بل ولم يسمع من

162
00:53:32.200 --> 00:53:52.200
اي صحابي وهذا هو الصحيح بالنسبة لشمال الاعمش من الصحابة وانما ثبت له رؤية الصحابة فقط. الاعمش من سواه التابعين من الطبقة الخامسة طبعا عند التوجيه طبعا الحديث كما ذكرت انه حديث من ما يصح ضعيف لان الاسناد لم يتصل من فوت الساحة اتصال الاسناد وعند التوجيه بين

163
00:53:52.200 --> 00:54:12.200
طبعا هذا الاسناد وقع فيه خلاف والارجح هواية وفيع وابو يحيى الحلماني. لماذا؟ لانه وفيع مقدم على عبد السلام ومقدم كذلك على ومقدم كذلك على محمد ابن ربيعة. ثقة حافظ الجبال. فوايته واحدة فقط تقدم على رواية محمد بن ربيعة

164
00:54:12.200 --> 00:54:32.200
وعبد السلام الحوض كيف ووافقت وقد وافقه ابو يحيى الحمماني؟ فهذا يؤيد توزيع هواية وفيات. طبعا الاسناد الاول اخرجه الداودي وابو عيسى الرملي كما في سنن ابي داوود ابو عيسى الرملي هو احد رواه السنن ابو داوود. فابو عيسى او امني اخرج

165
00:54:32.200 --> 00:54:52.200
ايضا هذا الحديث من طريق ابو اسلام ابن حوث عن الاعمش عن انس. وكذلك ابو عيسى الترمذي صاحب هذا الكتاب في كتابه العلل الكبير والبيهقي ايضا والبزار لكن ليس في مسند البزار موضع الشاهد من الحديث. ورواية اخرى التي هي رواية ابو يحيى الكماني اخرجه ابو داوود وابن

166
00:54:52.200 --> 00:55:12.200
من شيبة والبيهقي كلهم من غيث ووفية. ووقع عند ابي داوود الاعمش عن رجل عن ابن عمر. وايضا هذا الرجل لم يسمى كما ترون هنا فايضا يعني آآ ايضا يكون الاسناد يعني لا زال آآ منقطع ولم يتصل لانه ما ندري هل سمع من هذا الرجل ام لا ولا ندري هذا الرجل هل سمع

167
00:55:12.200 --> 00:55:32.200
وايضا هذا الرجل يرجو لم يسم لكن رواه البيهقي باسناد سادس. البيت رواه باسناد سادس باسناد صحيح احمد بن محمد بن ابي وجاء النصيصي. واحمد بن محمد بن وسق النسائي وكذلك بالحفان. وقال عنه

168
00:55:32.200 --> 00:55:52.200
لا بأس به. وهذا احمد بن محمد بن ابي وجال رواه عن وكيل. قال وفي حديث الاعمش عن القاسم ان محمد ابن ابي بكر الصديق والقاسم بن محمد ثقة سبق ومن كبار الفقهاء التابعين. عن ابن عمر به

169
00:55:52.200 --> 00:56:12.200
انه يعني يعني لعله اسناد صحيح لان الجميع جالس في لكن هذا الاسناد شاذ معلول المعزة هذي سناب شات لان احمد بن محمد خالف خالف السقاف من اصحاب وكيل لان الصفات من اصحاب

170
00:56:12.200 --> 00:56:32.200
مثل جهيب الحوض وهو صيغة الحافظ. وكذلك بطن ابي شيبة ومن كبار الكفار. وهو هذا الحديث عن وكيع عن ابن عمر وليس ما رواه هذا من حديث عن الاعمش عن القاسم ان محمد عن ابن عمر. فهنا

171
00:56:32.200 --> 00:56:52.200
احمد بن محمد وجاه خالف اتباع الكفار وهم جهين بن حوث وابو بكر بن ابي شيبة. وما في شك ان هواي شهيد الحوض بشيء قدم احمد ابن محمد وروايتهم تدل على ان احمد بن محمد اخطأ في هذا الاسناد وان الصواب هو الاعمش عن ابن عمر

172
00:56:52.200 --> 00:57:12.200
طبعا بعض المتأخرين من اهل العلم فذهب الى تصحيحه. وهذا ليس بصحيح. وقد يعني وقع شبه بين العلماء على تظعيف هذا الحديث. فممن ظعف هذا الحديث كما ذكر المناوي في بيض القديم. الحافظ العراقي

173
00:57:12.200 --> 00:57:32.200
قال هل الحديث ضعيف من جميع طرقه. وكذلك النووي وكذلك الصدر المناوي. وكذلك بالحق الاشبيلي قال الاكثر على ان الحديس مرفوع وان فيه رجلا لا يعوض. قال المناوي صاحب الخير القدير وهو الصحيح. وايضا في العيد الكبير في العيد الكبير للترمذي

174
00:57:32.200 --> 00:57:52.200
انه سأل البخاري عن هذا الحديث فقال كلاهما مرسل وابو عيسى ايضا ضعف هذا الحديث تقدم انه عله بالارسال فهنا جمهور اهل العلم على تضعيف هذا الحديثات الحافظ السيوطي عندما ذكر في الجامع الصغير غمز لصحته. لكن طبعا افهم ان هذا الحديث ضعيف وليس

175
00:57:52.200 --> 00:58:12.200
وضعف واضح ايضا في الباب عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم سن زواج الحاجة لم يرفع ثوبه حتى ينوى من الارض. رواه الطبراني في الاوسط كما في مجمع

176
00:58:12.200 --> 00:58:32.200
وقال الهيثمي فيه شيء بن عبيد الله العجلي قيل فيه كان يضع الحديث. فهذا الحديث الذي فيه الذي يشهد لي حديث ابن عمر. طبعا يعني ما يعتد باهتمام لان فيه الحسين وهو متهم بوضع الحديث. وايضا عندما

177
00:58:32.200 --> 00:58:52.200
كامل للحسين بن عبيد الله العجلي قال وقال ابن الصاعد وقال ابن صاعد وروى وروي نعم المصاد وروي عن شيخ مجهول يقال له الحسين ان عبيد الله العجلي عن شريك بن عبدالله القاضي عن ابن عقيل عن جابر فذكر

178
00:58:52.200 --> 00:59:12.200
هذا هذا الحديث ثم قال ابن عدي وهذا الحديث في هذا الاسناد باطل. ثم حمل بطلان هذا الحديث على الحسين بن عبيد الله على هذا يكون حديث ضعيف وليس بصحيح من جميع الظروف كما ذهب اليه جمهور اهل العلم. قالوا ابو عيسى وفي الحديث وكل

179
00:59:12.200 --> 00:59:32.200
حديثين موكل ويقال لم يسمع دعمك من انس ولا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الصحيح الاعمش لم يسمع من احد من الصحابة ثم قال وقد نظر الى انس ابن مالك قال رأيته يصلي فذكر عنه حكاية في الصلوات. ودعا اسمه سليمان بن نقران ابو محمد الكافي

180
00:59:32.200 --> 00:59:52.200
مولى لهم يعني ليسوا من انفسهم بل هو من مواليهم. قال يا من كان ابي حميدا فورثه مشهور. الحميد هو الذي يولد في وبلاد الكفر ثم بعد ذلك يحمل الى بلاد الاسلام هذا هو الحمير. فهنا يقول الاعمش كان ابي حميدا اي ولد في بلاد

181
00:59:52.200 --> 01:00:12.200
الكفار ثم حمل الى بلاد الاسلام. فورسه مسبوق. طبعا اهل العلم اختلفوا في هذه المسألة. يعني المرأة اذا اتت بولد هذا ولد ولد في بلاد الكفار واتت به الى بلاد الاسلام وادعت ان هذا المولود هو ابن لها. فاختلف اهل العلم في توريث هذا المولود منها

182
01:00:12.200 --> 01:00:32.200
او في توبيسها منه قالوا لانها يعني لا تصدق في هذا لا بد تأتي ببينة. فممن ذهب الى هذا عمر بن الخطاب محمد بن حسن في موطئه. فعمره ذهب الى انه لا يورث مثل هذا حتى يأتي ببينة. اما مجاودة دعاء المرأة ان هذا الابن

183
01:00:32.200 --> 01:00:52.200
ابن لها او ادعاء هذا الابن ان هذه المرأة هي ام له هذا ما يقبل الا ببينة. وبعضهم ذهب الى خلاف هذا القول وقال اذا ادعت المرأة ان هذا المولود هو ابن لها يقبل تقبل هذه الدعوة وممن ذهب الى هذا مسبوك من الاجدع

184
01:00:52.200 --> 01:01:12.200
ذهب الى هذا كما قال الاعمش هنا وما سهور هو من كبار فقهاء التابعين وهو ثقة فقيه توفي عام ثلاثة وستين او اثنين وستين وهو من اصحاب ابن مسعود كان ملازما لعبدالله ابن مسعود وتعلم من عبد الله ابن مسعود وكذلك

185
01:01:12.200 --> 01:01:32.200
ايضا لازم نغير من الصحابة كعائشة ام المؤمنين وكذلك رضي الله عن الجميع. المسحوق ذهب الى هذا القول وهو تلبيس الشخص الذي ولد في بلاد الاسلام ثم حمل الى بناء الذي ولد في بلاد الكفار ثم حمل الى بلاد الاسلام. لكن لعل الارجحون

186
01:01:32.200 --> 01:01:52.200
فذهب اليه عمر بن الخطاب والدليل مجرد ذهاب عمر الى هذا الماء يعني بما انه لم ينقل عن الصحابة خلاف في هذه المسألة او خلاف قول عمر ما في شك انه قوي انه مقدم تعرفون ان اقوال الصحابة فيها تقريبا يعني ثلاثة اقوام بعضهم ذهب الى ان اقوال الصحابة حجة

187
01:01:52.200 --> 01:02:12.200
وبعضهم ذهب الى ان اقوال الصحابة طبعا من ذهب الى اقوال الصحابة حجهم الجمهور الائمة الاربعة. ذهبوا الى ان اقوال الصحابة حجة وبعضهم ذهب الى نقاء الصحابة ليست بحجة وهو قول الشافعي قديما. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة

188
01:02:12.200 --> 01:02:32.200
والسلام على رسول الله. قال ابو عيسى قال الامام المقدس محافظ ابو عيسى الترمذي فاضل ما جاء في الاستكاوي عند الحاجب. قال حدثنا كتيبة ابن سعيد ابن سعيد تقدم لنا كثيرا وكنا وثيقة سبتمكس من الحديث. وان المتفق العاشرة وتوفي عام

189
01:02:32.200 --> 01:02:52.200
ومئتين وقد اخرج له الجماعة. قال حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي ابو بكر الكوفي عبد السلام ابن حرب هذا من الطبقة او مسمار الطبقة الثامنة في عام سبعة وثمانين ومئة. وقد اخرج له الجماعة

190
01:02:52.200 --> 01:03:22.200
واختلف في ظبطه في في حديثه وفي ظبطه على ثلاثة اقوال. وهم الاقل كابي المبارك من سعد وبعض موسقة وهم الاكثر وبعضهم بالغ في توثيقه فقال اه قال الترمذي صاحب هذا الكتاب صفة حافظ. وقال ابو الحسن الداودي ثقة حجة. طبعا والاوجع في

191
01:03:22.200 --> 01:03:42.200
عبد السلام لحوض انه ثقة. لانه كل ما فيه. وبعضهم استنكر بعض حديثه. فمن اجل الكلام فيه حديث ينزل من درجة الصفة الحافظ الى درجة السقة. طبعا كلام مبارك يعني ما فسر هذا الجو من باب طبعا جرح عبد السلام

192
01:03:42.200 --> 01:04:02.200
من حول لكن هذا الجو غير مفصل وكذلك بنساعد. ومعروف عند عند الملأ عندما لا يكون هناك جوف والجمهور على خلاف هذا الجرح فيقدم قول الجمهور وخاصة فيما يتعلق بابن سعد ابن سعد الداوى قطني

193
01:04:02.200 --> 01:04:22.200
يحي بالنعيم والتوبة دي مقدمين عليه في هذا الامر. ثم بن سعد كما ذكرنا سابقا عنده تشدد فقد تكلم في ابو اسحاق الفزاوي وهو من كبار الصفات. وتكلم ايضا في غيبه. فبن ساد عنده تشدد نوعا ما

194
01:04:22.200 --> 01:04:42.200
فقول الجمهور هنا يوجه لانهم يعني الاكسر ولانهم ايضا امكن في هذا الفن وايضا لان جا واحد من جوح ها جا و هاي زلك الذهبي عندما توجم له في كتابه الميزان لم لم يذكر له ولا حديث استنكر عليه وان كان بعض العلم

195
01:04:42.200 --> 01:05:02.200
ونصح الائمة في بعض حديثه فيه بعض المنكرات لكن ذهبي لم يذكر له شيء. فالارجع في عبد السلام انه ثقة. البخاري طبعا اخرج لعبد السلام من حوض لكن لم يحتج به وانما افعل له آآ

196
01:05:02.200 --> 01:05:32.200
شواهد والمتابعات اخرج لهم مقرونا بغيره. وحديثه عند الامام مسلم خليل الاعمش الاعمش ايضا تقدم لنا كسيرا وهو سليمان بن مروان الاسدي ابو محمد الكاهلي الملقب بالاعمش وهو من كبار الصفات الاسباب. موصوف بالتدليس. لكن كما ذكرنا سابقا لو جهنم

197
01:05:32.200 --> 01:05:52.200
حديثا محبوب على السماء والاتصال. طبعا بعضهم فصل في حديثه. فقال اذا روى عن ثلاثة والثلاثة هم ابراهيم النخعي وابو صالح السمان السمان واضواء الشقيق بن سلمة الاسدي. يقول حديث حديث لامش عن هؤلاء محبول على

198
01:05:52.200 --> 01:06:12.200
السماع والاتصال لماذا يكون لانه مكسب عنهم جدا؟ هذا القول ذكره الحافظ الذهبي. لكن الاوجع وهو مذهب انبوب ان الاصل في حديثه السماع والاتصال لكن لابد يسلو السماعة من الشخص الذي روى عنه لا بد

199
01:06:12.200 --> 01:06:32.200
الاشخاص الذي روى عنه. فمثلا هنا الاعمش لم يسمع من انس بن مالك الصحابي. فيكون هذا الحديث موسى وان كان ثبت ان الاعمش هو انس بن مالك لكنه لم يسمع مني فيقول رأيته يصلي. طبعا وهذا يؤيد ما

200
01:06:32.200 --> 01:06:52.200
اليه الجمهور وهم الامام احمد وابو حاتم وابو جمعة وابن المديني والبخاوي وانهم يشتبطون ثبوت السماء لا يكتفون بالمعاصرة فما ذهب اليهم الامام مسلم وابو حاتم بن حبان وهو قوم كثير من المتأخرين لكن اوجهوا مذهب المتقدمين الجمهور

201
01:06:52.200 --> 01:07:12.200
انه لابد من ثبوت السماء والمعاصرة لا يكتفى بها فهنا الاعمش عاصر انس بل ثبت انه رأى انس لكنه لم يسمع من انس. فيعتبر هذا الحديث منقطع. وباسناده الاعمى الصحيح لكنه

202
01:07:12.200 --> 01:07:32.200
لم يسمع من الناس وايضا وقع اختلاف في اسناد هذا الحديث قال كان النبي صلى الله عليه الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. وان كان هذا الحديث صحيح لكن معنى هذا الحديث وان كان هذا الحديث ليس بصحيح

203
01:07:32.200 --> 01:07:52.200
لكن معنى هذا الحديث صحيح فقد دلت نصوص اخرى على صحة هذا. فثبت في سنن ابي داوود وفي مسند الامام احمد يدخلنا في عبد الرزاق الاوسط ابن المنذر وغيره من حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده ان بهز سأل الرسول صلى الله عليه

204
01:07:52.200 --> 01:08:12.200
ان معاوية بن حيدة ليس بأس وانما معاوية بن حيدة الذي هو سأل الرسول صلى الله عليه وسلم قال اوغاتنا ما نعت منها وما ندعو. قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. قال اذا كان احدنا خاليا قال فالله

205
01:08:12.200 --> 01:08:32.200
حظ ان يصلح منه هذا يدل على انه يجب على الانسان ان يستر عورته وان كان خاليا. هذا يجب هذا يدل على انه يجب على ان يسقيوا عورته وان كان خاليا. وكذلك في حديث صفوان في حديث سعد ابن امية الذي اخرجه ابو داوود والبيهقي في كتابه

206
01:08:32.200 --> 01:08:52.200
قزاز. مرفوعا اه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حيي ستير. يحب الحياء او السجن فاذا اغتسل احدكم فليستتر. هاي الاحاديث وايضا احاديث اخرى تدل على وجوب صدق

207
01:08:52.200 --> 01:09:12.200
حتى لو كان الانسان قال يا الا عند الحاجة. فهنا اذا اراد الانسان ان يقضي الحاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. اما اذا رفع ثوبه قبل ان من الارض فهنا يعني كشف عورته وايضا ليس هناك حاجة في وضع الثوب. فاذا اراد ان نقل الحاجة

208
01:09:12.200 --> 01:09:32.200
نعود هنا يرفع صوته اما اذا كان قبل ان يصل مكان قضاء الحاجة فلا يجوز له ان يرفع ثوبه. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا فهذا قول في مذهب الامام احمد الامام احمد القولان في هذه المسألة. قال انه مكروه

209
01:09:32.200 --> 01:09:52.200
ان يرفع الانسان ثوبه قبل ان يدمر ان يدنو من الارض. وله قول اخر وهو الصحيح انه لا يجوز للانسان ان يرفع صوته حتى يدوا من الارض. طبعا لعله ليس هناك خلاف بين الرواية الاولى والثانية لان السلف يستعملون الكراهة

210
01:09:52.200 --> 01:10:12.200
بمعنى التحويل نظافة التحويم فسير ما يستعملون او ما يتركون الكراهة على الاشياء المحرمة. فلعله ليس هناك خلاف اه هذه الروايات عن الامام احمد وايضا الطيبي وجه هذا الشيء. والنصوص

211
01:10:12.200 --> 01:10:32.200
ايضا تؤيد ما ذهب اليه الامام احمد وغيره. قال ابو عيسى هكذا روى محمد بن ربيعة عن الاعمش عن انس هذا الحديث فمن متابعة محمد بن ربيعة. ومحمد بن ربيعة هو ابو اسي. وهو من الطبقة التاسعة وتوفي بعد التسعين ومئة

212
01:10:32.200 --> 01:10:52.200
ومحمد ربيع صدوق جيد الحديث. فهنا محمد بن ربيعة تابع عبد السلام ابن حرب في رواية هل عن الاعمش عن انس ابن مالك. ثم قال ابو عيسى وهو وكيع تقدم ايضا لنا انه وفيها من هو ابن الجراح ابو اسي

213
01:10:52.200 --> 01:11:12.200
وهو من كبار علماء المسلمين وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة. وهو من الطبقة التاسعة. وهو وكيع ويحيى وهو وكيع احياء الحماني ابو يحيى الحمماني هو عبد الحميد ابن عبد الرحمن الحلماني. وهو مختلق فيه ولعل الارجح انه حسن الحديث. الارجح في

214
01:11:12.200 --> 01:11:32.200
ابي يحيى انه حسن الحديث. فهو كيع ابو يحيى الحماني روى هذا الحديث عن الاعمش. قال قال ابن عمر وهنا جعلوا هذا الحديث ليس من مسند انس وانما من مسند ابن عمر. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بدعوات الحاجة لم يرفع ثوبه حتى

215
01:11:32.200 --> 01:11:52.200
يدنو من الارض. قال ابو عيسى وكلا الحديثين موسى. لماذا موسى؟ لان الاعمش لم يسمع من انس بن مالك كذلك انس وكذلك ايضا لامش لم يسمع من ابن عمر. طبعا يطلق الارسال ايضا على الانتقاء في السنن. المشروع عند

216
01:11:52.200 --> 01:12:12.200
من اهل الحديث فقط المشروع عند المتأخرين من اهل الحديث ان الموسم هو قول التابع قال رسول الله هذا المشروع عند المتأخرين من اهل الحديث لكن المتقدمين فكثير ما يطلقون الارسال على الانقطاع الواقع في الاسناد. لكن داخلين سموه مثل هذا منقطع

217
01:12:12.200 --> 01:12:32.200
لم يسمع من انس ولم يسمع من ابن عمر بل ولم يسمع من اي صحابي وهذا هو الصحيح بالنسبة لشمال الاعمش من الصحابة وانما ثبت له رؤية الصحابة فقط لا مش من اصحاب التابعين من الطبقة الخامسة عند التوجيه طبعا الحديث كما ذكرت ان حديث لا يصح ضعيف لان الاسناد

218
01:12:32.200 --> 01:12:52.200
لم يقتصروا من قوة الصحة اتصال الاسلام. وعند التوجيه بين الاسنادين طبعا هذا الاسناد وقع فيه خلاف. والارجح رواية وفيع وابو يحيى الحلماني لماذا؟ لانه وفيع مقدم على عبد السلام ومقدم كذلك على ومقدم كذلك على محمد ابن ربيعة ابن ربيع

219
01:12:52.200 --> 01:13:12.200
ثقة حافظ الجبال. واحدة فقط تقدم على رواية محمد بن ربيعة وعبد السلام بن حوث. كيف ووافقت وقد وافقه ابو يحيى فهذا يؤيد توجيه هواية. نعم. طبعا الاسناد الاول اخرجه الدارمي وابو عيسى

220
01:13:12.200 --> 01:13:32.200
ظني كما في سنن ابي داوود وعيسى الرمي هو احد رواه السنن ابو داوود. فابو عيسى عوامل اخرج ايضا هذا الحديث من فهم الحوض عن الاعمش عن انس. وكذلك بعث الترمذي صاحب هذا الكتاب في كتابه العلل الكبير والبيهقي ايضا والبزار لكن

221
01:13:32.200 --> 01:13:52.200
ليس في مسند البزار موضع الشاهد. من الحديث ورواية اخرى التي هي رواية ابو يحيى الحماني ابو داوود وابن ابي شيبة والبيت عظيم كلهم من طريق الوفية. ووقع عند ابي داوود الاعمش عن رجل عن ابن عمر

222
01:13:52.200 --> 01:14:12.200
وايضا هذا الرجل لم يسمى كما ترون هنا. فايضا يعني آآ ايضا يكون الاسناد يعني لا زال آآ منقطع ولم يتصل لانه ما ادري هلا عم يستمع من هذا الرجل ام لا ولا ندري هذا الرجل هل سمع من العمر ام لا وايضا هذا الرجل مجهول لم يسم لكن رواه البيهقي باسناد

223
01:14:12.200 --> 01:14:32.200
سادس بيت رواه باسناد سادس باسناد صحيح الى احمد بن محمد بن ابي وجاء المصيصي. واحمد بن محمد لانه سقى النسائي وكذلك بالختان. وقال عنه النسائي في رواية اخرى لا بأس به. فهذا احمد ابن محمد

224
01:14:32.200 --> 01:14:52.200
رواه عن وكيل. قال وكيل حديث الاعمش عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق والقاسم ابن محمد ثقة النساء ومن كبار الفقهاء التابعين. عن ابن عمر به انه يعني اسناد يعني لعله اسناد

225
01:14:52.200 --> 01:15:22.200
صحيح لان جميعهم جالس يقال لكن هذا الاسناد شاذ معلول. لماذا هذا السناب شاذ؟ لان احمد بن محمد خالف خالف الصفات من اصحاب وكير لان الصفات من اصحاب وكيع مثل جهيب نحو وهو صفة الحافظ. وكذلك البطن بشيبة ومن كبار الكفار. وهو هذا الحديث عن وكيع

226
01:15:22.200 --> 01:15:42.200
عن ابن عمر وليس ما رواه هذا من حديث عن الاعمش عن القاسم ان محمد عن ابن عمر. فهنا احمد بن محمد بوجهه خالف كبار الكفار وهم زهير بن حوض وابو بكر بن ابي شيبة. وما في شك ان رواية زهير بن حوث وارزقنا بشيء

227
01:15:42.200 --> 01:16:02.200
احمد ابن محمد وروايتهم تدل على ان احمد بن محمد اخطأ في هذا الاسناد وان الصواب هو الاعمش عن ابن عمر طبعا بعض المتأخرين من اهل العلم اغتروا بظاهر هذا اسنان فذهب الى تصحيحه. وهذا ليس بصحيح. وقد يعني وقع

228
01:16:02.200 --> 01:16:32.200
باتفاق بين العلماء على تظعيف هذا الحديث. فممن ظعف هذا الحديث كما ذكر المناوي في قديم الحافظ العراقي. قال هل الحديث ضعيف من جميع طرقه. وكذلك النووي وكذلك الصدق وكذلك عبدالحق الاشبيلي قال الاكثر على ان هذا الحديس مرفوع. وان فيه رجلا لا يعوق. قال المناوي صاحب

229
01:16:32.200 --> 01:16:52.200
وهو الصحيح وايضا في العين الكبير في العين الكبير للترمذي انه سأل البخاري عن هذا الحديث فقال كلاهما مرسل وابو عيسى ايضا ضعف هذا الحديث تقدم انه علق بالإرسال فهنا جمهور اهل العلم على تضعيف هذا الحديثات المحافظ السيوطي عندما

230
01:16:52.200 --> 01:17:22.200
وفي الجامع الصحيح غمز لصحته. لكن طبعا الافضل ان هذا الحديث ضعيف وليس بصحيح. والضعف واضح الحديس. واضح. طبعا ايضا تمزاد عنجاب ابن عبدالله. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا واد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. رواه الطباني في الاوسط كما في مجمع الزوائد وقال الهيثم

231
01:17:22.200 --> 01:17:42.200
نسميه فيه الحسين بن عبيد الله العجلي قيل فيه كان يضع الحديس. فهذا الحديث الذي فيه الذي يشهد لحديث طبعا يعني ما يعتد باهتمام لان فيه الحسين وهو متهم بوضع الحديث. وايضا عندما

232
01:17:42.200 --> 01:18:02.200
الكامل للحسين ابن عبيد الله العجلي قال وقال ابن صاعد وقال ابن صاعد وروى وروي نعم وروي عن شيخ مجهول يقال له الحسين بن عبيدالله العجلي عن شريك بن عبدالله القاضي عن ابن عقيل عن جابر فذكر

233
01:18:02.200 --> 01:18:22.200
هذا هذا الحديث ثم قال ابن عدي وهذا الحديث في هذا الاسناد باطل. ثم حمل بطلان هذا الحديث على الحسين مع بيت الله العجلي على هذا يكون حديث ضعيف وليس بصحيح من جميع طرقه. فما ذهب اليه منه اهل العلم

234
01:18:22.200 --> 01:18:42.200
هذا ابو عيسى وفي هذا الحديث وكلا الحديثين موتا ويقال لم يسمع لا عنيف من انس ولا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الصحيح. الاعمش لم يسمع من احد من الصحابة. ثم قال وقد نظر الى انس ابن مالك قال رأيته يصلي فذكر عنه حكاية في الصلوات

235
01:18:42.200 --> 01:19:02.200
اسمه سليمان ابن مطران ابن محمد الكاهلي وهو مولى لهم. يعني ليسوا من انفسهم بل هو من مواليهم قال لا مش كان ابي حميدا فورثه مسحوق. الحميد هو الذي يوجد في بلاد الشرك وبلاد الكفر. ثم بعد ذلك يحمل الى بلاد الاسلام. هذا هو

236
01:19:02.200 --> 01:19:22.200
وهنا يقول الاعمى كان بي حميدا اي ولد في بلاد الكفار ثم حمل الى بلاد الاسلام. فورثه طبعا اهل العلم يختلفوا في هذه المسألة. يعني المرأة اذا اتت بولد هذا الولد ولد في بلاد الكفار. واتت به الى بلاد الاسلام

237
01:19:22.200 --> 01:19:42.200
ودعت ان هذا المولود هو ابن لها. فاختلف اهل العلم في توبيس هذا المولود منها. او في تويسها منه قالوا لان يعني لا تصدق في هذا لا بد تأتي ببينة. وممن ذهب الى هذا عمر بن الخطاب

238
01:19:42.200 --> 01:20:02.200
محمد بن حسن في موقعه فعمره ذهب الى انه لا يورث مثل هذا حتى يأتي ببينة اما مجودة دعاء المرأة ان هذا ابن ابن لها او ادعاء هذا الابن ان هذه المرأة هي ام له هذا ما يقبل الا ببينة. وبعضهم ذهب الى خلاف

239
01:20:02.200 --> 01:20:22.200
القول وقال اذا ادعت المرأة ان هذا المولود هو ابن لها يقبل تقبل هذه الدعوة وممن ذهب الى هذا مشبوك من اجدع الهمداني الاجدع الهنداني ذهب الى هذا كما قال الاعمش هنا ومشهور هو من كبار فقهاء التابعين وهو ثقة

240
01:20:22.200 --> 01:20:42.200
فقيه عابد توفي عام ثلاثة وستين او اثنين وستين وهو من اصحاب ابن مسعود كان ملازما لعبدالله ابن مسعود وتعلم من عبد الله ابن مسعود وكذلك ايضا لازم وغيره من الصحابة كعائشة ام المؤمنين ذلك رضي الله عن الجميع. المسبوق ذهب الى

241
01:20:42.200 --> 01:21:02.200
هذا القول وهو تلبيس الشخص الذي ولد في بلاد الاسلام ثم حمل الى بلاد الذي ولد في بلاد الكفار ثم حمل الى بلاد الاسلام لكن لعل العودة هنا ما ذهب اليه عمر بن الخطاب والدليل مجرد ذهاب عمر الى هذا ان يعني بما انه لم ينقل

242
01:21:02.200 --> 01:21:22.200
عن الصحابة خلاف في هاي المسألة او خلاف قول عمر فما في شك ان قول عمر مقدم من اقوال الصحابة فيها تقريبا يعني ثلاثة اقوال. بعضهم ذهب الى ان اقوال الصحابة حجة. وبعضهم ذهب الى ان ان اقوال الصحابة طبعا

243
01:21:22.200 --> 01:21:42.200
من ذهب الى اقوال الصحابة حجهم الجمهور الائمة الاربعة. ذهبوا الى ان اقوال الصحابة حجة. وبعضهم ذهب الى ان اقوال الصحابة ليست وهو قول الشافعي قديما. لا طبعا نعم يطعن الشافعي انه نعم نقل عن الشافعي انه تراجع عن هذا القول. نعم نقل عن الشافعي انه كان قديما يذهب لنا

244
01:21:42.200 --> 01:22:02.200
والصحابة ثم تراجع عن هذا لكن الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه رد هذا القول وقال الشافعي استمر على هذا القول وانما من نقل هذا عن الشافعي غلط عليه لانه وجد يعني في بعض المرات ما يحتج باقوال الصحابة. فقال هذا ليس بدليل لان لعل يعني آآ

245
01:22:02.200 --> 01:22:22.200
اه اه يعني تبين له ان هذه الاقوال تخالف ما سبت للكتابة وفي السنة فلذلك خالق هذه الاقوال. اه القول القديم الشافعي الامام الشافعي رحمه الله انه لا يحتج باقوال الصحابة وايضا ممن ذهب الى هذا داوود ابن علي الضاحوي ابو سليمان وكذلك

246
01:22:22.200 --> 01:22:42.200
ابو محمد علي ابن الحزم ذهب الى هذا القول وفي قول ثالث وهو التفصيل في هذه المسألة اذا كان هذا الصحابي من العلماء فالقول هنا يقبل وحجة. اما اذا كان ليس من العلماء فقول هنا لا يحدده. طبعا تقريبا هذا القول يعني يعني شبه خيالي

247
01:22:42.200 --> 01:23:02.200
لماذا؟ لاننا لم ينقل عن الصحابة يعني في الغالب ما نقلت الفتاوى الا ان الا عن الصحابة الذين هم يعني موصوفين بالعلم اما هذي اللي يعني ما يعرض او لا يعرف انه يعني كان من العلماء ما يفوت عنه اقوال. وطبعا قول السائل ذهب اليه بعض المتأخرين

248
01:23:02.200 --> 01:23:22.200
والى هذا القول يذهب شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين ولا ادري هل تراجع عن هذا القول ام لا؟ اقول لعل الافضل ان اقوال الصحابة ليست بحجة هذا هو لان ليس هناك دليل على ان الصحابة قالوا حجة الحجة في الكتاب وفي

249
01:23:22.200 --> 01:23:42.200
سنة وفي الاجماع. لان سبت ان الصحابة اخطأوا. ثبت ان الصحابة اخطأوا كعمر بن الخطاب رضي الله عنه. فمن دون عثمان وعلي وان قال شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذ العلامة ابن القيم انه لا يحفظ للصديق قوم قال ففيه النصوص

250
01:23:42.200 --> 01:24:02.200
هكذا قال فيه حسام ابن تيمية وابن القيم لكن وان كنا نوجه من اقوال الصحابة ليست بحجة لان ليس هناك دليل وثبت ان الصحابة ليس بمعصوم ما يكون قوم شخص حجة حتى يكون معصوما ما في احد معصوم الا الرسول صلى الله عليه وسلم. وثبت عن الصحابة انهم في عدة مسائل

251
01:24:02.200 --> 01:24:22.200
لانهم اخطأوا فهذا يدل على انهم غير معصومين. وهذا طبعا باتفاق المسلمين. فاذا كانوا ليسوا معصومين اذا اخوانهم ليست بالحجة اذا يخطئون هم يصيبون لكن ما في شك انه يعني ممكن نوجه القول لكن لا ينبغي الخروج عن اقوال الصحابة. لا ينبغي الخروج عن اقوال الصحابة

252
01:24:22.200 --> 01:24:42.200
كثير من اهل العلم اذا وجدنا الصحابة في المسألة الواحدة قولين او ثلاثة ينبغي ان نختار احد هذه الاقوال. كما قال الخطيب في كتاب عندما جات الخلاف الصحابة قال لا ينبغي الخروج عن اقوال الصحابة بل ينبغي الاختيار يعني اختيار احد هاي الاقوال نراها قبل الكتاب والسنة

253
01:24:42.200 --> 01:25:02.200
طبعا هناك مسألة اخرى وهي اذا قال الصحابة قول ولا يعرف ان احد من الصحابة من خالف هذا القول. هل هذا يعتبر اجماع ام لا فبعضهم يعتبر ان هذا اجماع وحجة. وممن ذهب الى هذا العلامة ابن القيم في كتاب علام الموقعين. وبعضهم ذهب الى انه ليس باجماع

254
01:25:02.200 --> 01:25:22.200
طبعا اجماع سكوتي ليس به ماء لكنه حجة. والقول الثالث انه لا يحتج الاولى في هاي المسألة وجدنا احد الصحابة قول في مسألة من المسائل ولا يعط لهذا الصحابي مخالفة عن الصحابة فينبغي

255
01:25:22.200 --> 01:25:42.200
الاصل في قوله وخاصة هنا عمر رضي الله عنه يعني موصوف بالعلم الموصوف بانه كان من كبار العلماء وايضا الرسول عليه الصلاة والسلام حثنا على الخداع نبدأ فينظر هنا ان يؤخذ بقول عمر رضي الله عنه ولا يمكن للصحابة ان في مسألة ثم

256
01:25:42.200 --> 01:26:02.200
يعني تأتي اقوال او يكون قول الراجح الى قول الصحابة ما يمكن هذا. ولابد يكون القول راجح في احد اقوال هؤلاء الصحابة نعم. نعم. يحيى يحيى ولد عبد الحميد بن عبد الرحمن

257
01:26:02.200 --> 01:26:32.200
ابن ابو يحيى. يحيى وان كان منشور بالحبل لكنه متهم بسرقة الحديث. طبعا فيه خلاف ولا يرجو انهم لا يحتجوا به. شيخ مجد. شخص محمد مجدي لان اسماء داومي جميل ليحيى من اقرانه من طبقة واحدة. ومحمد ابن عثمان نعم. محمد عثمان

258
01:26:32.200 --> 01:26:52.200
ما نبي شي ولا عثمان اي نعم لا عثمان نعم هذا شيخ ابو يحيى اي نعم شيخ ابو يحيى شيخ اسماء يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن الحمادي بن عثمان الدعوي لم يسمع

259
01:26:52.200 --> 01:27:12.200
منها اذا كان عندما يعني عثمان تقريبا وجد قريب من المئتين. وابو يحيى توفي مئتين وستين. اما فشيء فيكون ويحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن الحمداني. تقصد عثمان بن ابي شيبة. نعم

260
01:27:12.200 --> 01:27:32.200
التطبيق يقوم بمراجعة ترجمة هذا الشخص. عندما تواجه ترجمة محمد بن ربيعة يقولون ان محمد بن وديعة تعرف ان محمد ربيعة موجود في الاسناد ومحمد بن ربيعة ابو قاسم. فلابد هنا اذا كنت

261
01:27:32.200 --> 01:27:52.200
والكشاف لازم ترجع الى التخطيط. فمن خلال شيوخ هذا الشخص وتلاميذ هذا الشخص يعرف هذا الشخص. لكن طبعا ما تجد ان مثل هذا الطبقة التاسعة والاخر من الطبقة المسألة الخامسة والرابعة. فاذا يعني مثلا محمد بن ربيعة عنده واحد من التاسع واحد من الخامسة

262
01:27:52.200 --> 01:28:12.200
فما في شك ان محمد ربيع الذي بني التاسع. وليس من الخامسة فايضا من خلال طبقات من خلال وفيات هؤلاء الاشخاص يعرفون الشخص واقف بالاسناد يعرض بعدة اشياء اما بطبقة ووفاة ايضا واما بمواجهة وشيوخه. طبعا هذا يعني من

263
01:28:12.200 --> 01:28:32.200
اصحاب علوم الحديسة. تمييز كثير من الناس يقعون في الاوهام او في الوهم في هذا الباب. حاول المتقدمين لا يروح لهم هذا الشيء ان يقع منهم يأكل قليلا لكن الان في العصر الحاضر يعني كسب الوهم في في هذا الفن. فتجد في بعض المستخدمين بعلم الحديث في هذا الوقت يفهمون

264
01:28:32.200 --> 01:28:52.200
اوهام فاحشة جدا. اه يعني في ناس يعني معروفين بالاشكال بعلم الحديث وحققوا عشرات الكتب. في اسناد رواق عثمان بن سعيد الدابةمي عن عن علي بن المدين عن سفيان. فهذا الشاص قال سفيان هو الثوري

265
01:28:52.200 --> 01:29:12.200
خطأ لان يحيى بن علي لان علي بن المدين لم يسمع بل لم يرى ابدا اه سفيان الثوري لماذا؟ لانه السنة التي توفي فيها سفيان ولد علي ابن علي ابن المديني. وسفيان هذا هو سفيان ابن عيينة. مع ان علي بن المديني اشهر من

266
01:29:12.200 --> 01:29:32.200
جدا ومع ذلك يعني اخطأ هذا الشخص وكثير من هذه الاخطاء حتى مرات يعني اه تنسب يعني اقوال منكرة الى هؤلاء الاشخاص بعدم بسبب عدم التمييز بين القوات يعني في شهر حاطه كتاب آآ

267
01:29:32.200 --> 01:29:52.200
ده بيتعلق في العقيدة ووقع في في هذا الكتاب اسناد. هذا اسناد من طريق حماد بن زيد عن عن محمد بن دكوان عن حباد. ومحمد بن ذكوان يصل حماد. يقول هل كان آآ ابراهيم النخعي

268
01:29:52.200 --> 01:30:02.200
شاف مثلكم يعني فصل يستثني في الامام يقول انا مؤمن ان شاء الله. قصدي نعم انه ما كان يستثني في الايمان. انا مؤمن ان شاء الله. سأل عن مسألة الايمان

269
01:30:02.200 --> 01:30:14.127
يسأل حماد يقول هل كان ابراهيم النخعي على مذهبكم؟ قال لا بل كان شاكا كن مثلكم