في الغالب يعني يعتمد في تضعيف هذا الراوي على غيره. فينقل عن البخاوي وينقل عن يحيى بن معين وغيرهما. لكن الغالب اهل الحديث انهم يتتبعون احاديث ثم بعد ذلك يقدمون على هذا الشخص. طبعا وفي هذا العصر هذا الامر غير موجود. عند الناس في هذا العصر اقصد
يشتغلون بعلم حديث الذين يشتغلون في علم الحديث تقريبا ينقسمون الى ثلاثة اقسام القسم الاول هم الذين بقول الحافظ ابن حجر في الحكم على هذا الراوي وهم الغالبية. عصر الذين يتكلمون على على الاسانيد ورجال يأخذون
حكم الحافظ ابن حجر هذا هو الغالب. والقسم الثاني من يتخبع اقوال العلماء في هذا الراوي التي قيلت في هذا الراوي فيراجع مثلا تهديب تهذيب والميزان والتعليق الكبير والجوف التعديل لابن ابي حاتم وغيرهما. وغير هذه التطبيق. طبعا وهذا ليفعله ناس قليلين جدا
القسم السادس هم الذين يتتبعون احاديث او غاوي. فبعد تتبع تتبعهم لحديث يحكمون عليه. ومع الاسف ان القلة من المشتغلين بعلم الحديث من يفعل هذا. طبعا يعني في هذا الاصل تقريبا وفي عصور ايضا سابقة
علم الجو علم الحديث وخاصة علم الجوهر والتعديل. ما في يعني ما وجد اناس يهتموا يهتمون بهذا العلم. ولا نعرف العصر من اهتم العلم وتقدم في هذا العلم كالامام معلما فالامام المحدث الحافظ عبدالرحمن بن يحيى المعلمي يعني
العصر تقريبا يعني ما في احد اعلم من عندنا في علم الجوف والتعديل في هذا العصر. فهذا الشاص معروف يعني مواد عندما يحكم على غاوي يتخذ احاديث هذا الشخص وعنده تمكن في الحكم على وجال. وعند ايضا قواعد يحكم بها على الذي يريد ان يحكم عليه
طبعا يعني تقريبا في خمسة قواعد من طبقها من طبق هاي القواعد الخمسة اذا طبقت هذه القواعد الخمسة تستطيع ان تحكم على كل عالم وتعرف منزلة كل عالم بالنسبة لباقي العلماء. وهذه القواعد الخمسة اول شيء طبعا
انت واقع كلام اهل العلم في هذا العالم. اذا اردت ان تعرف منزلة عالم من العلماء راجع كلام اهل العلم في هذا العالم. وهذا الغالب على الناس اكثر الناس يصرفون هذا المسكن اذا ارادوا ان يعرفوا مقدرة هذا العالم مقديته العلمية يراجعون اقوال العلماء
والغالب على الناس كما قلت يسلكون هذا المسجد وهذا المسجد هو اسهل المسالك. آآ الشيء الثاني هو دراسة اثار هذا هذا اهم شي اذا اردت ان تعرف منزلة كل عالم ادرس اثار هذا العالم. فاذا اردت ان تعرف منزلة اداء فطنك
وقوة حافظته فاقرأ كتابه العلل. فالامر كما قال الحافظ زهبي يقول اذا قرأت كتاب العلل تندهش ويطول تعجبك من قوة حافظة هذا الرجل وايضا اقوى كتابه المؤتمر والمختلف. فاذا قرأت هذا الكتاب تعرف قوة الداء القطني قوت قوة
فمسلا يعني كل شخص اسمه مثلا اجمد في هذا الكتاب كل شخص اسمه اجمد يأتي به. فاذا كان الاسم الاول اجمد اتى به اذا كان ايضا اسم ابيه واذا كان ايضا اسم جده. كل شخص وقع يعني اما ان يكون اسمه او يكون اسم ابيه او جده او واحد من اجداده
يأتي به قل هو الله لو حتى يعني شخص من الاحاديث وانما بس يعني ينقل عنه شيء من العلم او يعني ينقل عنه مثلا يعني ليس بس شيء من العلم
من الادب او شيء من اللغة وما شابه ذلك. فهذا يدل على قوة حافظ الدعوة القطنية. يعني انت انت اذا اردت ان تتبع كل شخص اسمه اجمل او اسم ابيه او اسم جده ماذا تفعل اذا كان تفعل هذا الشيء؟ لا وتراجع كتب الرجال من اولها الى اخرها. نعم كثير من كتب الرجال المرتب على الحرف الاول
هذا شيء بسيط لكن مجلس ابوه اجمل كيف تعبد؟ لا وتتبع كتاب مثلا البخاري من اوله الى اخره فهذا يدل على قوة حافظ الداء كله اذا قد تنتقل هذا الشيء طبعا ما تستطيع راح تعجز ولا تستطيع ان تفعل هذا الشيء. يعني تبعت هذا في واو او واوين او ثلاثة. لكن باقي الوقت ما تستطيع. فكيف
يعني اتى بكتاب كبير جدا من كتاب طبع في اربعة مجلدات كبار. يعني حتى عندما ذكر مثلا من اسمه قصي من اسمه او بالصين يعني كل شخص اسمه حضير اسم او اسم ابيه او اسم جده او ايضا اسمه حضين اسم ابيه او اسم جده كذلك ايضا بالصين
جاءت باسم مقبرة وسنة الصين دفن فيها بريدة من الحسين على قوة حافظ ما يدل على قوة حافظ الدار كذلك ابو محمد ابن حزم اردت ان تعرظ قوة العلمية وان هذا الشخص من كبار اذكياء العالم اقرأ في كتاب المحلى. او اقرأ في كتاب الاحكام في المجلد الثاني او في
من كتاب الاحكام يعني اتى بقوائد عجيبة جدا قواعد لم يسبق اليها في الجمع بين النصوص المتعارضة. هذا دليل على قوة ذكاء هذا الشخص كذلك اذا اردت ان تعرف ذكاء ابو الوفاء بن عقيل الحنبلي. اذا اردت ان تعرف ذكاء هذا الشاص فضل ما قال هذا الشخص. فاذا قال
الحنبلي اتى بالعجب هذا الشيخ ابن عقيل اذا قال قال حنبلي في الغالب ما يقول قال ابو الوفاء انما يقول قال حنبلي فتجد يعني يأتي بالعجب من الاشياء التي لم يسبق اليها ابدا. فالامر كما قال شيخ الاسلام انه بالوفاء من عقيد من اذكياء العالم. ولو انت ايضا ان تعرف ذكاء
وقوة اه وقوة شيخ الاسلام للعلمية في كتاب العقل والنقل. العجاب. يعني يأتي بقول الاشعب يقول الحسن يأتي بقول الما تهين ابن منصور يأتي بقول ابو بكر باطل زانب ياتي بقول آآ الغسالي يأتي بقول يأتي بقول فهو الدين الغازي
يأتي بقول قاضي ابو يعلى الحنبل ويأتي بقول القاضي ابو بكر ابو بكر ابن العرب المالكي. وغيرهم من اذكياء العالم ياتي بهذه الاقوال ثم هاي الاقوال يفندها قولا قولا حتى يعني يبطل قول من عشرين وجه او من عشرة اوجه او من ثلاثين وجها. هذا دليل على قوة
نزلت شيخ الاسلام العلمية شيخ الاسلام يعني كما قلت اذا اردت ان تعوا قوة حافظة هذا الشخص فادرس اثار هذا الشخص. فعندما قال الحافظ الذهبي ان ابن دقيق العيد احفظ من عندما قال ان ابن دقيق العيد افقه من ابن تيمية طبعا هذا ليس بصحيح لكن كيف نرد هذا القول
نرد هذا القول طبعا بدراسة اثار وبندقيق العيد وبدراسة اثار شيخ الاسلام ابن تيمية وعندما درسنا اثار هذا الشخص واثار هذا الشخص عرفنا ان شيخ الاسلام خوف ابن الايدي وافقه من البندق الايدي ما في شك في ذلك. خصوصا عند المقاومة. والامر الثالث هو مقاومة اثار هذا الشخص مع
هذا الشخص مثلا المسألة الواحدة عندنا مسألة واحدة يتكلم فيها هذا العالم ويتكلم فيها ايضا هذا العالم قاوم فلان هذا مع كلام هذا فاذا قارنا كلام شيخ الاسلام في هاي المسألة او في مسائل معينة مع كلام من دقيق العيد في مسائل معينة ايضا نجد تفوق شيخ الاسلام تفوق كبير
وهذا يعني بعيد نفسه عندما اجتمع بشيء الاسلام اخذ يعني ما تكلم لماذا انبهت هو شيخ الاسلام العلمية وعندما عن هذا قال رأيت رجلا كان العلوم بين عينيه يأخذ ما يريد ويدع ما يريد. فمن خلال مقاومة اثار هذا الشخص باثار هذا الشخص
تعبد من هو اعلم مثل ما قيل لا تعود لا تعرف منزلة معلمك حتى تجالس غيرك اذا جالست غيره تعرف ان هذا على من خلال المقاومة مقاومة اقوال هذا او اثار هذا الشخص باسار الشخص الاخر. ويلجأ الى هذا اهل
حديث فتجد اهل الحديث يقولون ان مثلا ان هذا الشخص احفظ من هذا الشخص. كيف عرفوا ان هذا الشخص احفظ من هذا الشخص؟ قانوا احاديث هذا الشخص باحاديث هذا الشخص. فعندما مثلا يقول ابو حاتم غازي ان مصعب بن كدام احفظ من سفيان الثوري
لكن كيف تعرف ان سفيان السوي ان مصعب احفظ من سفيان زوجي بقوم ابو حاتم يعني عندما قال ابو حاتم سفيان ان مصعب بن كدام احفظ من سفيان الثوري هنا يتبين له منزلة مصعب بن كتاب وقوة حافظته
الحديث كما قلت يفعلون هذا وايضا في كتاب محاكمة بين الاحمدين بين احمد بن تيمية واحمد بن حجر المكي هذا طبعا احمد بن حجر العسقلاني عند الحي المكي متأخر. في مسألة من المسائل ذكر هذا الشخص اللي الف هذا الكتاب. ذكروا قول شيخ الاسلام في
وذاك قول اخر قول احد العلماء الكبار يقرأ ايضا قوله في نفس هذه المسألة ثم قال اذا قارنت بينهما تجد سخط ما قال هذا العالم الاخر. كيف يعني معنى ان عماد الدين الالوسي ما يتكلم على الناس؟ مع ان هنا تكلموا بشدة على او تكلم في الحقيقة على قول هذا الشخص. وانما تكلم على
قول هذا الشخص فكيف تبين لنعمان الدين الالوسي؟ تبين من خلال المقاومة بين قول شيخ الاسلام في هاي المسألة وقول هذا العالم الاخر طبعا هاي ثلاث اشياء شي رابع الشخص يعرف من خلال شيوخه. في الغالب على الشيخ المتقن المتمكن
تلاميذ متمكنين. فمثلا شيخ الاسلام خرج كبار العلماء. خرج ابن عبد الهادي الذي هو كان من كبار الكفار. وخرج بالمثلة من كبار الكفار من كبار الفقهاء سواء كذلك الحافظ الذهبي ومن كبار الكفار كذلك الحافظ بن كثير دمشق كذلك خرج شمس الدين
طيب هؤلاء كانوا من كبار الحفاظ وكذلك ايضا مثلا بالنسبة للامام احمد اذا درست او زواجات تواجد اصحاب الامام احمد من تلاميذ الامام احمد ابو داوود وهو من كبار علماء الامة. وتجد من تلاميذ الامام احمد كذلك ابن عبد الله وهو من كبار علماء الامة
وايضا من العلماء في الغالب ان الشيخ المتمكن يخرج ايضا تلاميذ متمكنين. هذا الشيء الرابع والخامس بالعكس. الخامس تعكس هذا الشيء الخامس تعكس هذا الشيء. فالتلميذ نعم اذا اردت ان تعرف قوة اه قوة منزلة هذا الشاص. طبعا ثم قلت
شيوخ هذا الشخص نعم هذا نعم هذا واضح تجده شيوخ هذا الشخص طبعا وايضا آآ التلميذ ايضا يدل على شيخه عندما شخص متمكن من العلم هذا يدل على ايضا تمكن شيخه الذي دوس هذا الشخص. فاذا اردت ان تعرف ايضا يعني
فيعني مثلا ابن القيم ما في شك انه من كبار العلماء. هذا يدل على ان ايضا شيوخ ابن القيم انهم كانوا من كبار العلماء. فكما تعرفون ان شيخ ابن القيم هو شيخ الاسلام
الذي داوى ابن القيم وهو الذي علم ابن القيم. وكذلك مثلا ابن عبد الهادي يعني ما في شك ان هذا شك متمكن في علم الرجال والتعذيب. هذا يدل على من دوسه هذا العلم يدل على قوة علم هذا الشاص الذي داوس ابن عبد الهادي وهو الحافظ ابن حجاج المجدي
التلميذ يدل على النقد والشوكة. وكما ان الشيخ ايضا يعني الشيخ متمكنين. فهاي الاشياء الخمسة اذا خش طبق عليه هذا الاشارة الخمسة باذن الله تستطيع ان تعرف منزلة كل شخص نزلت كل شخص العلمية طبعا الناس ينقسمون
العلم ايضا من جهة اخرى الى اربعة اقسام. القسم الاول عامة وهو مقتل الناس والقسم الثاني كفار. كيف حفاظ؟ يعني ما يأتي لك زيادة اذا سألت عن مسألة ينقل لك نفس ما قال العالم الفلاني او قاله صاحب الكتاب الفلاني لا يجب زيادة هذا القسم الثاني في قسم
وهم الذين يأتون باشياء لم يسبقوا اليها. فالشخص الذي يأتي اليك بشيء جديد هذا فيه دليل على قوة علم هذا الشخص فمسلا يعني من الناس المعاصرين ذوات ان تعرف تمكن شيخنا الشيخ محمد العثيمين فاجلس عنده كما يأتيك باشياء
اليها اشياء لا توجد في الكتب ان كثيرا ما نفعل يعني قبل ان نأتي الى الدرس نراجع نفس هذا الدرس اللي سوف يتكلم فيه الشيخ محمد فنراجع هذا ثم نأتي الشيخ محمد وما نشعر الا بكلام جديد لم يسبق اليه. ما نجد هذا الكلام على اي شيء دليل على قوة
علم الشيخ محمد بن صالح العثيمين القسم الرابع طبعا هو من جمع بين الحفظ وبين التجديد. يعني رجل حافظة وايضا رجل يأتي لك باشياء جديدة ممن جمع بين هذين الشيئين ابو محمد ابن حزم وشيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام المعروف بقوة حافظته حتى قال الحافظ الذهبي كل حديث
لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث. وكما قيل ان شيخ الاسلام كان العلوم كلها بين عينيه. يأخذ ما يريد ويدع ما يريد. فهذه اقسام الناس من حيث العلم من قسمين الى اربعة اقسام من حيث العلم. كما قلت عامة وهو مقصد الناس. يعني ناس حفاظ لا يأتون بشيء جديد
بل نفس ما موجود في الكتب يأتون يأتون لك بنفس ما موجود في الكتب وهذا الغالب طلبة العلم. بل تجد من هذا من هذا النوع ناس في هيئة كبار ولا لا؟ القسم الثالث وهو القلة جدا هم الذين يأتون باشياء جديدة لم يسبقوا اليها. وقسم رابح هم الذي يندموا بين الحفظ وبين
الجديد فهذه اقسام الناس من جهة العلم. اظن ايضا فيما يتعلق يعني كيف عندما نجد في الشخص الواحد اقوال متعارضة ان يوثق هذا الشخص وواحد يضاعف هذا الشخص. ايضا في فوائده وطبقنا هذه القواعد نستطيع ان نعرف ان هذا الشخص ثقة او صدوق او ضعيف من خلال
هاي القوات هاي القواعد قد تصل الى تسعة او الى عشرة. لعلنا في درس اخر نذكر هذه القواعد. نعم كيف يا اخي؟ السيول تضاعف حديث عائشة الالباني يقول ان بعض حديث عائشة هذا
اظن الالباني لان عنده شريك ضعيف اما السيوطي ما معروف انه شريك عنده ضعيف الله اعلم نعود من التأكد من هذا الشيء لان المعروف ان النهج السيوطي انه يعني عند هذا الحديث صحيح. ليس بحسن بل هو صحيح. هذا يمكن يعني وهم السيوطي او وهم من نقل عنه هذا
نعم الرخصة في ذلك رخصة في ذلك يعني رخصة في البول من قيام هلا حدثنا انها تقدم لنا كثيرا وقلنا هناد وابن الشوي ابو الشوي التميمي. وهو ثقة العابد في الطبقة العاشرة وفي عام ثلاثة واربعين
ومئتين. قال حدثنا وكيع وكيع ابن الجواح او اسي. وايضا ثقة امام جديد وتقدم ايضا لنا. وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة وهم الطبقة التاسعة الاعمش ايضا تقدم الاعمش وهو سليمان الى مهران. ودعم الموصوف بالتدليس
لكن وصف بالتدليس. طبعا والاوجح ان اه تدليس الاعمش قليل وان الاصل في حديثه محمول على السماع والاتصال. هذا هو مذهب جمهور اهل الحديث المتقدمين. فالاصل في عنعت نعمش ان المحمود على
السماء والاتصال. واما الذين يودون الحديث الاعمش فهم المتأخرين. هم الغالب على المتأخرين انهم يوجهون حديث الا اذا صلح طبعا وهذا ليس بصحيب ومخالف لمذهب جمهور اهل الحديث المتقدمين. وقد وصفه الحافظ ابو جوع وراسي كما في
كتاب العلل قال ربما دنس فهاي يدل على قلة تدليس الاعمش. وكذلك جميع من الف في الصحيح وهو الاعمش وايضا بالتحديث. في طبعا تفصيل سالس في الاعمش ذهبي زكا قال ان لا مش يتوضأ عن ثلاثة من الشيوخ وهم
وابو وائل شبيك ابن اسامة الاسدي وابو صالح اخوان السمان وايضا اموال وابو صالح وابراهيم النخائي سلاسة محمولة ووايتة على السماعة والاتصال لكن اذا روى عن غير هؤلاء الثلاثة وانعم وهنا يعتمد انه دلس هذا
الذهبي لكن نفس الحظ الذهبي ما ما يعمل بهذا بل يحتج الى عمش مطلقة الا نعم فوجدنا ان الاعمش قد روى اسناده عن فيه وقد خالف من هو في منزلته او من هو فوق من عنده. فنقول لعله يستلبس او غوامة فيه نكارة. فنقول
يعمل فينا لعله جلس كما فعل ذلك ابن خزيمة ابن خزيمة في حديث ان الله عز وجل خلق ادم على صفوت الرحمن وابن خزيمة استنكر هذا المتن طبعا هذا المتن في الحقيقة عند اهل السنة والحديث غير مستنكر كما بين ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. لكن ابن خزيمة استنكر هذا المتن
فعندما يستنكر هذا المتن بحثا علة في الاسناد فقال فيه الاعمش في هذا الاسناد الاعمش وقد عنعن ثم ذكر ايضا علل اخرى تتعلق بهذا الحديث فنعم اذا وجدنا متن منقذ او وجدنا الاعمش خالف من هو اوثق من عنده او او من هو مثله فهنا نقول لعل الاعمش عن عنه
ما امكننا ان نجمع بين هذا الحديث والحديث الذي وقع فيه مخالفة. الاعمش اه الاصل في حديث الاسماء والاتصال الا اذا روى عن شيوخ طبعا اذا روى عن شيوخ وهؤلاء الشيوخ آآ وهؤلاء الشيوخ لا ملتمس منهم الا احاديث قليلة
مثلا اذا روى عن مجاهد العلماء قالوا ان الاعمش لم يسع من مجاهد الاحاديث قليلة لعل عورة حديث او نعم على الحديث عن مجاهد المجاهد فالاصل في روايته انه منقطعة الا اذا طبعا يعني اذا كانت من هاي الى حيث الاربع
بيفتح الجسم. اذا سمح بالتحديث وهنا نعم يقبل. هكذا لم يصرع المجاهد فهنا ما يقبل حتى يصرح بالتحديث. لماذا؟ لان المجاهد الاحاديث قليلة جدا. لكن اذا لعن مشروع عن شخص وثبت ان سمع من هذا الشخص فجميع احاديثه محمولة على
والاتصال. وقد ذكر ابن حجر الامش في الطبقة الثانية من طبقات المدلسين. وذهب ايضا الى هذا ممن نص على هذا ابو محمد لازم في كتاب الاحكام قال ايضا الاعمش محمود واجب على السمع والاتصال. لذلك العلامة المعلمي في كتاب الانوار الكاشفة. واما من حيث
التطبيق العملي فجمهور اهل الحديث يعملون بهذا بل لا نعرف المتقدمين يعني قول يخالف هذا القول من جهة التطبيق ما نعرف الا عند المتأخرين هم الذين لا يقولون عنها طبعا وهذا يعني لقب انه جهل. عن ابي والد ووالد هو شقيق ابن سلمة الاسدي. هو من الطبقة الثانية توفي في خلافة عمر
بن عبد العزيز وكانت خلافة عمر من عام تسعة وتسعين وتوفي في عام مئة مئة وواحد عن حذيفة حذيفة بن اليمان العبسي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال عليها قائما فاتيته بوضوء فذهبت لتأخر ليتأخر عنه فدعاني حتى كنت
عند عقبيه فتوضأ ومسح على خفيه. طبعا هنا الرسول عليه الصلاة والسلام بال وهو قائم وهذا يدل على جواز البول. يدل على البول قائم. وكما قلت ليس هناك نهي لم يثبت هناك حديث صحيح في النهي عن البول قائم. طبعا ويا هذا ذهب
الجمهور وهذا الذي ثبت عن كثير من الصحابة بل لا يعرف بين الصحابة خلاف البول في بول انسان قائم اماوي عن المشهود فكما ذكرت انه منقطع ولم يثبت عن عبد الله ابن مسعود. طبعا تفكيك هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم
كذلك النسائي في الصغرى وفي الكبرى وابو داود وابن ماجة والبغوي والبيهقي وابن منذر والطيالسي والحميري وابن حبان ايضا وابن خزيمة. اخرجوا هذا الحديث. وكذلك ايضا ابن ابي شكر في كتاب المصنف وابن عبد الموت في كتابه الاستسقاء
كلهم اخذوا هذا الحديث من طريق الاعمش ومنه ايضا له طريق اخر وهو من طريق منصور عن ابي وائل منصوب مجموعة والسنن الذي هو صيغة ثبت ايضا من الطبقة الخامسة تابع الاعمش في رواية هذا الحديث. ورواية منشور ايضا موجودة عند البخاري
وايضا البيهقي وغيره. قال ابو عيسى وسمعت الجابوت يقول سمعت وكيعا يحدس بهذا الحديث عن الاعمش في عام اربعة واربعين ومئتين. ثم قال وكيع هذا اصح حديث روي عن النبي صلى الله
عليه وسلم في المساء طبعا هذا فيما يتعلق بالمسح وسوف يأتي آآ سوف يأتي الينا في باب المسح ثم قال وسمعت شهداء عمار الحسين بن حويس. حسين بن حويس هو الخزاعي وهو من الطبقة العاشرة. وهو ايضا سقة. واخرجه البخاري ومسلم وغيره
في عام اربعة واربعين ومئتين. يقول سمعت وقيعا فذكر نحوه. وهنا حسين بن حويس تابع الجعود لمعاذ السلمي في رواية هذا عن وكيع ابن الجراح هو اسي. قال ابو عيسى وهكذا روى منصور وعبيدة
هذا بوائل عن حذيفة مثل حديث منصور وايضا عبيدة بن معاذ بن ضبي تابع منصور والاعمش في رواية هذا الحديث عن ابي وائل عن حذيفة. في رواية هذا الحديث نعم. طبعا عبيد الظبي ضعيف. عبيد ابن ظبي من الطبقة الثامنة وهو ظعيف
ثم قال وروى حماد بن ابي سليمان وعاصم بن بهدلة حماد بن سليمان والاشعري وحديث حماد بن ابي سليمان ينقسم الى قسمين قوات متقدمين عنه كشعب بن الحجاج وسفيان السوي وحماد بن زيد وغيرهم هذه رواية يعني
بانها حسنة. اصح حديث حماد بن ابي سليمان من كان من المتقدمين عنه كالشعبة والثوب. والقسم الثاني من حديثه فكان من رواية والاصل ايضا في الواجب المدخنين انها حسنة لكن دون غاية المتقدمين. والقسم السالس من كلم في روايته عن حماد بن ابي سليمان
فمسند حماد بن سلمة تكلم في رواية عن حماد بن ابي سليمان تكلم فيها امام احمد فهذا هو القسم السادس من حديث حماد بن ابي سليمان. طبعا قد يقال ان الخطأ لعل من حماد وقد يقال ان الخطأ لعل من حماد بن ابي سليمان. وعاصم
بهدلة عن ابي وائل عن المغير ابن شعبة. يعني حماد ابن سليمان وعاصم البهدلة جعلوا هذا الحديث ليس من مسند حذيفة وانما من مسند فهم قد خالفوا الاعمش وخالفوا ايضا منصوب من المعتمر وخالفوا ايضا عبيد الضبكي. لان هؤلاء الثلاثة جعلوا هذا الحديث عن
وائل عن حذيفة بن جمال بخلاف عاصم وحماد بن سليمان جعان من حديث المغيرة من الشعبة. طبعا هذا هذا الحديث او من وصل هذا الحديث بن ماجة وصل من طريق عاصم بن بهدلة عن ابي وائل عن وكذلك البيهقي
وصل من طريق عاصم وايضا من طريق حماد بن ابي سليمان وكذلك ايضا ابن خزيمة. وكذلك ايضا الامام احمد وهو عن عاصم عن ابي سليمان ثم قال ابو عيسى وحديث ابي وائل عن حذيفة اصح وما في شك ان عند اهل الحديث
حذيفة بن اليمان اصح من حديث المغير ابن شعبة ولعل حماد بن سليمان وعاصم اخطأوا على ابي وائل في جعل هذا الحديث من مسند ابن غير ابن شعبة ماذا رجح في رواية الاعمش ومنصور لانهم احفظ من حماد وعاصم. الاعمش وحده فقط احفظ من حماد
فكيف اذا انضم اليه منصوب من معتمد؟ لانه منصوب من معتمد وايضا من الحفاظ والثقات بل بعضهم رجحه على الاعمش وايت الاعمش ووايت منصوب للمعتمر وعبيد الظبي مقدمة على هواية حمدان بن سليمان ورواية عاصم المبهدلة
وهذا ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي وكذلك الحافظ البيهقي. طبعا في دليل اخر ان حديث ابن شعبة روي من عدة طرق رواه البخاري ومسلم واصحاب السنن وليس فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام بال وهو قائم وانما فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذهب الى الغائط
قضى حاجته ثم توظأ ومسى على خفيه وليس فيه انه بال وهو قائم. هذا ايضا يفيد بان هذه بان هذي الزيادة ان الرسول عليه الصلاة والسلام بال وهو قال من حديث المغيرة انها بصحيحة بل هي شاذة لانها خالفت رواية السيقات
وان كان بعض الحفاظ ذهب الى تصحيح ايضا هذه الرواية فقال كلاهما صحيح. رواية دعم ايش؟ ومنصوب صحيحة ورواية حماد بن سليمان ايضا صحيحة وممن ذهب الى هذا الامام ابن خزيمة وكذلك ابن التركماني في كتاب الجو النقي على سنن البيهقي
وايضا مال الى هذا الحافظ ابن حجر لكن الاوجه ان ان الحديث من طريق حذيفة ابن اليمان وليس من مسند وعندنا وايد حمادي بن سليمان وعاصم من قبيل الوهم هذا هو الاوجه. نعم. اي نعم ذهب الى هذا
اه كما ذكرت وايضا قبل ابن خزيمة. يعني ما الا هذا الشيء. قال لعل عاصم نبهدل ابو حمد بن سليمان سمعوا هذا الحديث من هو من عن ابي وائل وابو وائل ايضا يعني وواء عن اثنين من الصحابة رواه عن حذيفة ابن اليمان وعن ابن شعبة لكن هذا خلاف مذهب اهل الحديث
هذا بعد الحجم متقدمين انهم يوجهون على حسب القوائم رواية لحظة تقدم ورواية ايضا الاكثر تقدم ثم ايضا في شيء اخر وهو يستبعد ان هذه القصة تقع يعني عينها تقع لحذيفة وتقع عين شعبة ان الرسول عليه الصلاة والسلام بال قائما ودعا ايضا المغيرة لكي يستره وكذلك ايضا دعا حذيفة
هذا يستبعد ولقب ان عاصم وهم على ان عاصم وحماد وهم على ابي وائل. يعني كما ذكرت من حديث مروان ابن شعبة كسوة في مسلم وفي السنن وليس فيه انه بالرسول عليه الصلاة والسلام وهو قائم. ثم قال ابو عيسى وقد رخص قوم من اهل العلم
في البول قائمة كما قلت ان هذا هو المذهب الجمهور وهذا هو الذي تواتر عن الصحابة. ثم قال ابو عيسى وعبيد ابن عمرو السلماني روى عنه النخعي وعبيد من كبار التابعين يروى عن عبيده انه قال استند قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين
عبيد الظبي صاحب ابراهيم هو عبيدة بن معاذ بن الظبي ويثنى ابا عبد الكريم. طبعا ابو عيسى قصده هنا التفريق بين شخصين كلاهما ويسمى الاول يسمى عبيدة والثاني يسمى عبيدة. وقال ان الاول وهو عبيد ابن عمرو السلماني هو شيخ ابراهيم
بخلاف عبيد بن معك بنظبي فهو تلميذ لابراهيم. قصده هنا من ذكر هذا الشيء قصد التفريق بين عبيدة ابن معاذ بن الظبي وبين عبيد ابن عمرو السلماني وعبيد ابن عمرو السلماني هو تابعي مخضرم معنى مخضرم يدعوك الجاهلية والاسلام وهنا يقول اسلمت قبل وفاء
النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين فهذا يدل على انه رزق الجاهلية وايضا ادرك الاسلام. وهو ثقة الكبت وفقيه وتوفي عام اثنين وسبعين وقيل قبل ذلك او توفي قبل السبعين. طبعا قوله يثنى ويكنى ابا عبد الكريم
في كتب او كن ابو عبدالرحمن ليس ابو عبدالكريم. جميع النسخ موجودة ابو عبد الكريم. في احد عنده موجود عبدالرحمن في الشر اما احد نسخة تحفة الاحولي كان واحد معاه شرح الكتاب ابو عبد الرحمن
طبعا في كتبه جاء لنا مثنى ابو عبد الرحيم. كتبوا الجنة ابو عبدالرحمن وذكر ايضا ابن الجوزي في كتاب الضعفاء قال ابو عبدالرحمن او ابو عبدالرحيم ابو عبد الكريم لم تثبته هذه. كتب ابو جهاد. هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد
نعم ما في شك مقصود الحظ انه حجرا يبين ان هذا الشخص مكثر من التدليس وهذا الشخص مقيم من التدليس فكما قال للطبقة الاولى والثانية تدليس لماذا؟ اما انهم مقلين من التدليس جدا واما ان لا يدلسون الا عن ثقة. فمثلا سفيان
ابن عيينة معروف انه لا يدلس الا عن ثقة. فمن اجل هذا ان التدريس مقبول. سفيان الثوري يدلس طبعا. لكن تدليسه قليل جدا فلذلك ذكر في الطبقة الثانية والشخص اللي عنده تدليس اكثر في الطبقة الثالثة كما ذكرنا حجر ابو الصقور المكي. واللي عنده تدليس اكثر ايضا يسكن في الطبقة واقعة واللي جمع بين
وكثرة التدليس يذكر في الطبقة الخامسة. المقصود الحاضر ابن حجر من من تقسيم المدلسين طبقات قصدي فوق بين المقل وبين المكث من التدليس وسبقه الى هذا الحافظ العلائي. ومن الخطأ انه يعني يعامل المدلسين معاملة واحدة. كل شخص
بالتقديس حديث ويعامل معاملة واحدة هذا خطأ لابد من التمييز بين المقل وبين المكتب مما يعين على التمييز تتبع حديث الشخص فتتبعنا حي ثامر فوجدنا ايضا بالاضافة للادلة التي ذكرناها وجدناها في الغالب يوافق رواية واذا وجد حديث اخطأ
ما فيه لا وجد حديث رواه وفيه خطأ الغالب الخطأ ممن دونه او ممن هو فوقه وليس هو من الاعمش. وكذلك ايضا قتادة السدوسي وكذلك ايضا المصحف الصبيعي وغيره من حاجة ذاك ابو اسحاق السبيري في الطبقة الثالثة لكن الاوجح ان الحافظ ان ابو اسحاق
ان من الطبقة الثانية والنتائج قليل جدا. وكذلك وشيم وكثيرين اللي في الغالب على المدلسين الصفات انهم ان تدليسهم مقبول لكن يعني في قلة من الصفات تدليس لا يقبل. لانه كان مكسي من التدليس. طبعا ايضا في ناس معروفين بالتدليس انه ناس
موجود في كتب الرجال يعني في كتب المتأخرين ان هؤلاء يعني تدريسهم عام عن عن ناس معينين يعني مو بس عن ناس معينين وانما تدريسهم عام. فمثلا يريد المسلم اذا راجعت كلام علماء الجوف والتعدين تجد انه يعني انه متهم بالتدليس
الاوجاع فقط اما ان يعني يسمع الحديث من ضعيف عن الاوزاعي فيسقط هذا الضعيف واما ان يسوي حديث الاوزاعي يقول الاوزاعي شيخ ضعيف يسقط هذا الشيخ الظعيف لكن تجد في كتاب انه مدلس بدون التفصيل فلابد من التفصيل فبعض الناس مدلسين او يدنسون عن اناس معينين
فهذا مختص بالناس المعينين فقط. فكما قلت مثلا يريد المسلم. طبعا يريد المسلم في الغالب مختص بالتدبيس او يخطى التدليس بالاوزاعي. بعض الناس ايضا يوصلون ولا يدلسون. لكن يذكر في كتب الرجال انهم يدنسون. ان التدليس يطلق عليه السائل
مثل هذا النوع عبد الملك بن عمير الكوفي مثل عمير الكوفي مذكور انه يدلس كما ذكر الحار ابن حجر في كتاب بالتحديد لكن اذا تتبعت اقوال العلماء اذا رجعت الى تهديد التهديد تجد انه موصوف بالافساد فقط دون دون التدنيس. هنا موصوف بالاسهال دون التدليس
والتفريق بين والفرق بين الايصال والتدليس ان المدلس اذا روى عن شخص سمع من عنده وهو عنا احاديث لم يسمعها من عنده ويكون قسما عنده احاديث بهذا الشاص بقريب بانه مدلس. التدليس لا يكون الا في شاص سمع من شخص سمع هذا الشخص سمع من
هذا الشخص لكن في احاديث لم يسمعها فاسقط هؤلاء فاسقط الواسطة بينه وبين هذا الشخص وجعل عن هذا الشخص مباشرة فهذا يسمى مدلس اما الذي يوصل وهو يروي عن اناس لم يسمع منهم مطلقا. فاذا هو الشخص عن الناس لم يسمع منهم مطلقا فهذا يسمى
يقال عن هذا الشخص انه يقسم. اما الشخص الذي يسمع الذي يروي عن الناس يكون قد سمع منهم يروي عنهم حديثا يسمعه منهم فهذا الشهر يسمى مدلس لابد التوفيق ولابد من التفريق بين الارسال والتدليس. اي نعم. القبول يعني الصحة. انه اذا قلنا انها قديسة
اذا قلنا ان هذا الشخص تدليس المحمول على السمع والاتصال وهذا الشخص ثقة فاذا حديث هذا الشخص صحيح اما اذا كان هذا الصدوق وقلنا ايضا وجهنا ان التدريس المحمول على السماع والاتصال يكون اسناد حسن. اي نعم
خطأ نعم طبعا فيه خمسة اقوال فيه تقريبا خمسة اقوال من هاي الاكوال الخمسة قول احمد شاكر. انه الشافي يقول ابن لهي عصيقة. لكن حديث ما يقبل الا اذا روى عنه ستر. يقول واجب
ولا هي عتيقة لكن يشترط انه لا يقبل حديث الا اذا رواه عنه لماذا؟ يقول لان بالهيعة اه لانها كان بعض ابواك يأتي الى فيقرأ عليه احاديث وهاي الاحاديث ليست من حديث ابن اللي هيئة لكن باللي هي عن ماذا يفعل؟ لا ينكر هذا الحديث وانما يسكت. فعندما
يسكت واتقوا عليه هاي الاحاديث هذا القارع يقول حدثنا بعد ذلك يقول حدثنا باللهيئة. مع ان هذا الحديث ليس من حديث ابن لهيئة. ولا يفعل هذا الشاص الا وهو شخص
فهذا هو وجه او لحم الشاة انه لا يقبل الا اذا حدث عنه سقاف اما قوله بان بالهيئة ثقة الشافعي يقول تتبعت احاديثه فوجدت انه سقة. وجدت ان الخطأ من الراوي عنا او ممن فوقه. لكن هذا خلاف اقوال اهل الحديث
النقاد من الحديث طبعا يعني شوفوا اتفاق فيما بينهم هذا تضعيف بالهيئة مطلقا ثم قال ابن معين كان ظعيفا قبل الاختلاط وبعد الاختلاط وكما قال ايضا الحافظ بن جوعة يقول روى ابن مبارك وابن وهب عن ابن لهيعة فوايتهم اعدن من غيرهما. ثم قال وهو
لا يحتج به يعني مطلقا لا يحتج به لكن ما في شك انه واسعة بادلة ممن هو مثل العبادلة كما ذكرنا سابقا مثل كتيبة بن سعيد عبدالرحمن المهدي ومحمد المشوي وغيره. هؤلاء ايضا مسل عبادي. هؤلاء قوية. ما في شكلنا اقوى من
رواية غيرهم. فاذا روى عن شخص ضعيف يكون الحديث ضعيف من جهتين. ضعيف بسبب هذا الشخص الضعيف وعيب ضعف ابن لهيعة وضعيف ايضا لانه يعتبر ان هذا الحديث ليس من حديث ابن لهيئة. واذا عنعنعن ابن لهيعة فهذا ايضا ضعف اخر
مدلس وشديد التدليس. فالامر كما قال المعلم اذا روى الابادل عن ابن لهيعة وصوح بالتحديث فهو الصالح. يعني صالح دون الحسن الحسن فلا يحسن لان جمهور اهل الحديث او شوفوا اتفاق فيما بينهم على تضعيف واحد ثاني انه جوح جرحا مقصرا
هذا ثاني شيء وايضا وجدنا هي احاديث اخطأ فيها. ثالثا وجدنا ان ابن البهيعة احاديث يعني بعض الاحاديث اخطأ فيها مطلقا جمهور اهل الحديث ان القول بانها صحيحة فهذا تقريبا يعني ما حد قاله
الا الحافظ عبد الله بن سعيد الازدي المصري. مع ان قوله اذا ليس بسويه. رواية العبادة العامة صحيحة. هذا مو بصبيح لانه بيحتمل ان المقصود بروايتهم عنه صحيحة اي يعني من صحيح حديثه ان هناك يعني يحتمل صحة السماء يحتمل صحة
السماع فقط لان هناك اناس احاديث وهي ليست في الحديث فلعل قول الحائظ عبد الغني يحتمل هذا مع من شيخ القطبي الذي هو اعلم بكثير من حافظ عبد الغني قال يعتبر بها. كما في سؤالات الحاكم يعلق او السهم او البوقاني قال
واسعة بادلة يعتبر بها. طبعا العبادة ممن هو مثل العبادلة. والحظ الاغاني ما عرف ان له قول والتعديل او كأنه رجال معك له الا هذا القول فقط. فشخص خير مكسب خير مكسب من نقد
وايضا ليس عنده التمكن الكامل في نقل الرجال فكيف يقدم قوله على قول جمهور اهل الحديث؟ وكيف يقدم قول على ممن هو انقى من عنده في هذا الفن. او عيش التوي مع ايضا يعني انه يعني عنده نوع قليل من التساهل. قال ابن الهيئة ضعيف
عند اهل الحديث وجميع من الف في الصحيح لم يؤمنوا بالله لا في الشواهد ولا في الاصول. حتى يعني النسائي كان ما باللحية اللي وقع فيما ذكرت اذا وقع في كتابه يقول قال ابن وهب حدثنا محمد بن الحارث وذكر اخر ولا يسمي هذا الاخر الذي هو
العبادي لهم عبد الله بن مبارك وعبدالله بن يزيد وعبدالله بن وهب ذكر اخر وهو عبد الله ابن التنيسي لكن المشهورين هم السلاسة. طبعا يلحق بهم كما ذكرت. يعني ايضا ممن هو مصلحين. طبعا في قول اخر
وهو انه سقة مطلقا وهو قول الحافظ احمد ابن صالح المسند. ورد على هذا القول يرد عليه بنفس ما ردين على القول الاول وايضا يضاف الى هذا ان الحافظ احمد ابن صالح المصري انه متساهل. احمد بن صالح المصري وثق يزيد ابن ابي جياد. يزيد ابن ابي جهاد
دموع لا تضعيف وقال لا يعجبني من سلم فيك. وايضا وثق عبدالرحمن من زياد من انعم والجموع على تضعيفه. الحافظ احمد عنده تساهل في نقد رجاله. فلذلك قول هنا ما يبذل. فاهم الشافعي ذهب الى هذا القوم. وفي قوله
الخامس وهو تحسين احاديث ويفعل هذا بعض المرات الحافظ الهيثمي وكذلك الحافظ ابن كثير الدمشقي يفعله بعض المواد القليلة جدا. المصادف هو الذي عاش في الجاهلية والاسلام. هذا كل شخص عاصي عاش في الجاهلية والاسلام يقال ان هذا الشخص انه مخضرم. يعني يدعو كعصرين. فايضا يعني تجد بعض الشعراء يقال ان
ان هذا الشاعر مخضرم. المقصود من هذا عند اهل الادب مثلا يعني يدعوك العصر الاموي والعباسي. فالشخص الذي يعاصر عصر الجهل والاسلام مثلا او اصل الاموي والعباسي يقال عنه من فضل ربي. اعطاه ظهره. طبعا حذيفة عندما دعاه رسول
عليه الصلاة والسلام اعطاه ظهره وستر من الناس. ما رأى ما نظر اليه وانما اخطأ ظهره لكي يستره من الناس وهو ايضا لا يضره. كيف يا اخي الايجاب هو تأخير العمل عن الايمان. تأخير العمل عن الايمان كما في قوله عز وجل او مأخوذ من قوله عز وجل قالوا اوجه واخاه
المدائن الذين يؤخرون العمل عن الايمان يطلق عليهم بانهم موجعة. طبعا وهم اقسام كثير كما ذكرت موجعة الى مذهب اهل السنة والحديث من موجهة الفقهاء اهل الكوفة كابي حنيفة واصحابه. فهؤلاء يقولون
اعتقاد وقول اعتقاد بالجنان وقول باللسان مذهب اهل الحديث اعتقاد وقول وعمل ايضا الاعمال هي من الايمان كنا اول من قال بالاوجاع هو شخص يسمى الله محمد. نعم. عبدالله بن محمد بن علي بن ابي طالب. الحسن
الحسن بن محمد بن علي بن ابي طالب اول من قال لكن هذا الشخص ما قال بمثل ما يقوله فقهاء اهل الكوفة او غيرهم وانما قال يوجب الخلاف الذي وقع بين الصحابة الى الله عز وجل. فهذا ليس من المذموم. بل يوجب ما وقع بين الصحابة الى الله عز وجل
الموجة هم الذين يقولون ان الايمان الاجود القوم فقط كما يقول الكوامية ما عندهم في الاسماء والصفات قريبين الى مذهب اهل الحديث. لكن طبعا عندهم اخطاء من هاي الاخطاء ان الله عز وجل تكلم بعد
فعدا ان لم يكن متكلما يعني كلام حدث له ما في شك ان الكلام من الصفات الذاتية الفعلية فالقول بان الكلام يعني حدث بعد بعد يعني كان الله عز وجل لم يكن متكلما ثم بعد ذلك يتكلم. هذا قول خلاف مذهب اهل السنة والحديث. فنعم
عندهم اخطاء ومن اخطائهم الشديدة انهم يقولون الايمان مجود القول. فعلى هذا ان ابليس مؤمن. لماذا مؤمن؟ لانه ما في شك ان ابليس آآ اعتقد آآ بالله عز وجل يعطي انه هو خالق الكون وانه رب العالمين. في ايضا قول اقوى من هذا او قول
مجود التصديق ثم يذهب الى هذا الاشعرية. الاشعرية يذهب الحصن الاشعري يقول ان الايمان مجرد التصديق وايضا ممن ذهب الى هذا او تاب الاشعري في هذا القاضي بوكل بنقلاني. وان كان القاضي الباقلاني يعني ايضا طبيب الى اهل السنة والحديث في
تسمع الصفات وان كان عنده تأويل في الصفات في الصفات الاستيوية نعم عند تأويل لكن في الغالب الصفات الواردة في الكتاب والسنة يكون بها لكن عنده تأويل في الشفاء الاختيارية. الموجة انهم ينقسمون الى اتناش قسم. وذكر شيخ الاسلام ان ينقسم الى ثلاثة اقسام
وايضا الشاطبي قال ينقسم الى خمسة اقسام. فهم يعني فرق وطبقات متعددة. فاشدهم هم الذين يقولون لو جاء مجاوز القول فقط على هذا يكون منافقين مؤمنين لانهم يقولون لا اله الا الله. طبعا ليس ابليس كما ذكرت لا وانما المنافقين لان ابليس يعتقد. يقول ويعتقد
يقولون ولا يعتقدون فعلى هذا القوم الذي هو قول الفظامية الفظامية ان المنافقين مؤمنين بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام المحدث محافظ ابو عيسى الترمذي فاول ما جاء في الشتاء عند الحاجة. قال حدثنا
بن سعيد طبعا خطيب بن سعيد تقدم لنا كثيرا انه وثيقة سبتمكس من الحديث. وانه من الطبقة العاشرة كتب في عام اربعين وقد اخرج له الجماعة قال حدثنا عبد السلام بن خلف الملائي ابو بكر الكوفي عبد السلام بن حرب هذا
من الطبقة او مصغار الطبقة الثامنة في عام سبعة وثمانين ومئة. وقد اخرج له الجماعة. واختلفت في حديثه وفي ضبطه على ثلاثة اقوال فبعض المضاعفة وهم الاقليم المبارك وابن سعد وبعضهم موسخة وهم الاكسر وبعضهم
بالغ في توثيقه فقال اه قال الترمذي صاحب هذا الكتاب صيغة حافظ مطالب الحسن ثقة حجة والاودع في عبد السلام ابن حوض انه ثقة. لانه كل ما فيه. وبعضهم استنفع بعض حديثه. فمن اجل الكلام فيه
حديث ينزل من درجة السيف الحافظ الى درجة الصفة. طبعا كلام مبارك يعني ما فسر هذا الجو. من باب طبعا جوح عبد السلام لكن هذا الجو غير مفصل وكذلك بن سعد. هو معروف عند ما لا يكون هناك جرح مفسر والجمهور على خلاف هذا الجرح فيقدم
وخاصة فيما يتعلق بابن سعد ابن سعد آآ الدعوى قطني ويحيى بن معين والتومي مقدمين عليه في هذا ثم بن سعد كما ذكرنا سابقا عنده تشدد فقد تكلم في ابو اسحاق الفزاوي وهو من كبار السفات. وتكلم ايضا في غيره
فبنساعد عنده تشدد نوعا ما. قول الجمهور هنا يوجه لانهم يعني الاكسر ولانهم ايضا امكن في هذا وايضا لان جرح من جرح جرحا يفسر. ذلك الذهبي عندما ترجم له في كتاب الميزان لم لم يذكر له ولا حديث
عليك وان كان بعض الائمة نصح الائمة في بعض حديثه فيه بعض المنكرات اكل ذهبي لم يسكب له شيء. فالارجح في عبد السلام له سقة. البخاري طبعا اخرج لعبد السلام من حوض لكن لم يحتك به وانما افعل له آآ في الشواهد والمتابعات. اخذ له
بغيبه. وحديثه عند الامام مسلم قليل. عن الاعمش الاعمش ايضا تقدم لنا كثيرا وهو سليمان بن مروان الاسد ابو محمد الكاهلي الملقب بالاعمش وهو من كبار الحفاظ الصفات الاسبات. ودعوا النشر موصوف بالتدليس لكن
ماذا كان سابقا لو جهدنا حديثا مقبول على السماء والاتصال؟ طبعا بعضهم فصل في حديثه فقال اذا روى عن ثلاثة والثلاثة هم ابراهيم النخعي وابو صالح السمان زكوان السمان وابو وائل شقيق بن سلمة الاسدي. نقول حديث دامش عن هؤلاء
محمول على الصناع والاتصال. لماذا؟ يقول لانهم يكثروا عنهم جدا. هذا القول يفعل الحافظ الذهبي. لكن الاوجه وهو مزهب الاصل في حديسه السماع والاتصال لكن لابد يثبت سماعه من الشخص الزي روى عنه الشخص الزي
روى عنه فمثلا هنا لم يسمع من انس بن مالك الصحابي فيكون هذا الحديث لبس المنقطع وان كان ثبت ان الاعمى شوية انس بن مالك لكنه لم يسمع مني فيقول رأيته يصلي. طبعا وهذا يؤيد ما ذهب اليه الجمهور وهم الامام احمد
وانهم يصوتون ثبوت السماء لا يكتفون بالمعاصرة كما ذهب اليهم الامام مسلم ابو حاتم بن حبان وهو قوم كثير من المتأخرين لكن اوجهوا مذهب المتقدمين الجمهور انه لابد من ثبوت
السماعة والمعاصرة لا يكتفى بها. فهنا الاعمش عاصر انس بل ثبت انه رأى انس لكنه لم يسمع من انس فيعتبر هذا الحديث منقطع وباسناد الاعمى الصحيح لكنه منقطع لان الاعمش لم يسمع من النمس وايضا وقع اختلاف في اسناد هذا الحديث
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. وان كان هذا الحديث صحيح لكن معنى هذا الحديث ان كان هذا الحديث ليس بصحيح لكن معنى هذا الحديث صحيح فقد دلت نصوص اخرى على صحة هذا. فثبت في سنن ابي داوود
وفي مسند الامام احمد وفي مسند عبد الرزاق الاوسط ابن المنذر وغيرهم من حديث باهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان باهز سأل الرسول صلى الله عليه وسلم ان معاوية بن حيدر ليس بأس وانما معاوية بن حيدر الذي هو جد باز سأل الرسول صلى الله عليه وسلم
طالعة اوقاتنا ما نأتي منها وما نترك. قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. قال اذا كان احدنا قال فالله حق ان يصلح منه. هذا يدل على انه يجب على الانسان ان يستر عورته. وان كان خاليا. هذا يجب هذا يدل على
انه يجب على الانسان ان يستر عورته وان كان خاليا. وكذلك في حديث صفوان في حديث اعلى بن امية اللي اخرجه ابو داوود والبيهقي في كتاب الاسماء والصفات مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حيي ستير يحب الحياء
فاذا اغتسل احدكم فليستتر. هاي الاحاديث وايظا احاديث اخرى تدل على وجوب ستر الاربع حتى لو كان الانسان خالية الا عند الحاجة فهن اذا اراد الانسان ان يقضي الحاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. اما اذا رفع ثوبه قبل ان يدني من الارض
يعني كشف عورته وايضا ليس هناك حاجة في وصف الثوب. فاذا اراد نقل الحاجة ودنا من الارض هنا يرفع صوته اما اذا كان قبل ان يصل مكان قضاء الحاجة فلا يجوز له ان يرفع ثوبه. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا. فهذا
في مذهب الامام احمد الامام احمد القولان في هذه المسألة قال انه مكروه ان يرفع ان يرفع الانسان ثوبه قبل ان من الارض وله قول اخر وهو الصحيح انه لا يجوز للانسان ان يرفع صوته حتى يدنو من الارض. طبعا
لعل ليس هناك خلاف بين الرواية الاولى والثانية لان السلف يستعملون الكراهة بمعنى التحريم كراهة التحريم. كثير مما يستعملون او ما يطلقون على الاشياء المعظمة فلعله ليس هناك خلاف بين آآ هذه الروايات عن الامام احمد وايضا الطيبي
هذا الشيء والنصوص ايضا تؤيد ما ذهب اليه الامام احمد وغيره. قال ابو عيسى هكذا روى محمد بن ربيعة عن الاعمى هذا الحديث فهنا ذكر متابعة محمد بن ربيعة ومحمد بن ربيعة هو ابو اسي وهو من الطبقة التاسعة وتوفي
بعد التسعين ومئة ومحمد ربيعة صدوق جيد الحديث. فهنا محمد ابن ربيعة عبد السلام ابن حرب في رواية هذا الحديث عن الاعمش عن انس بن مالك ثم قال ابو عيسى وهو وكيع وفي تقدم ايضا لنا انه وفيهم هو ابن الجواح ابو اسامة
ومن كبار العلماء المسلمين وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة. وهو من الطبقة التاسعة. وهو وكيع ويحيى وهو وكيع وابو يحيى الحمداني ابو يحيى الحماني هو عبد الحميد ابن عبد الرحمن الحلماني. وهو مختلف فيه ولعل الاوجح انه حسن الحديث. الاوجه في
يحيى انه الحسن الحديث. فهو كيع ابو يحيى الحمماني وهو هذا الحديث عن الاعمش. قال قال ابن عمر. فهنا هذا الحديث ليس من مسند انس وانما من مسند ابن عمر. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة لم يرفع صوته حتى يدنو من الارض
الو قريش او كلا الحديسين موسى. لماذا موسى؟ لان يسمع من انس بن مالك وكذلك انس وكذلك ايضا اعمش لم يسمع ابن عمر طبعا يطلق الارسال ايضا على الانتقاء بالسنة. المشروع عند المتأخرين من اهل الحديث فقط المشروع عند المتأخرين من اهل الحديث ان
هو قول التابعي قال رسول الله من اهل الحديث لكن المتقدمين من عدة اقوال في المرسل فكسير ما يطلقون على الانقطاع الواقع في الاسناد. لكن داخلين سمو مثل هذا منقطع. كم يسمع منه انس ولم يسمع من ابن عمر بل ولم يسمع من
اي صحابي وهذا هو الصحيح بالنسبة لشمال الاعمش من الصحابة وانما ثبت له رؤية الصحابة فقط. الاعمش من سواه التابعين من الطبقة الخامسة طبعا عند التوجيه طبعا الحديث كما ذكرت انه حديث من ما يصح ضعيف لان الاسناد لم يتصل من فوت الساحة اتصال الاسناد وعند التوجيه بين
طبعا هذا الاسناد وقع فيه خلاف والارجح هواية وفيع وابو يحيى الحلماني. لماذا؟ لانه وفيع مقدم على عبد السلام ومقدم كذلك على ومقدم كذلك على محمد ابن ربيعة. ثقة حافظ الجبال. فوايته واحدة فقط تقدم على رواية محمد بن ربيعة
وعبد السلام الحوض كيف ووافقت وقد وافقه ابو يحيى الحمماني؟ فهذا يؤيد توزيع هواية وفيات. طبعا الاسناد الاول اخرجه الداودي وابو عيسى الرملي كما في سنن ابي داوود ابو عيسى الرملي هو احد رواه السنن ابو داوود. فابو عيسى او امني اخرج
ايضا هذا الحديث من طريق ابو اسلام ابن حوث عن الاعمش عن انس. وكذلك ابو عيسى الترمذي صاحب هذا الكتاب في كتابه العلل الكبير والبيهقي ايضا والبزار لكن ليس في مسند البزار موضع الشاهد من الحديث. ورواية اخرى التي هي رواية ابو يحيى الكماني اخرجه ابو داوود وابن
من شيبة والبيهقي كلهم من غيث ووفية. ووقع عند ابي داوود الاعمش عن رجل عن ابن عمر. وايضا هذا الرجل لم يسمى كما ترون هنا فايضا يعني آآ ايضا يكون الاسناد يعني لا زال آآ منقطع ولم يتصل لانه ما ندري هل سمع من هذا الرجل ام لا ولا ندري هذا الرجل هل سمع
وايضا هذا الرجل يرجو لم يسم لكن رواه البيهقي باسناد سادس. البيت رواه باسناد سادس باسناد صحيح احمد بن محمد بن ابي وجاء النصيصي. واحمد بن محمد بن وسق النسائي وكذلك بالحفان. وقال عنه
لا بأس به. وهذا احمد بن محمد بن ابي وجال رواه عن وكيل. قال وفي حديث الاعمش عن القاسم ان محمد ابن ابي بكر الصديق والقاسم بن محمد ثقة سبق ومن كبار الفقهاء التابعين. عن ابن عمر به
انه يعني يعني لعله اسناد صحيح لان الجميع جالس في لكن هذا الاسناد شاذ معلول المعزة هذي سناب شات لان احمد بن محمد خالف خالف السقاف من اصحاب وكيل لان الصفات من اصحاب
مثل جهيب الحوض وهو صيغة الحافظ. وكذلك بطن ابي شيبة ومن كبار الكفار. وهو هذا الحديث عن وكيع عن ابن عمر وليس ما رواه هذا من حديث عن الاعمش عن القاسم ان محمد عن ابن عمر. فهنا
احمد بن محمد وجاه خالف اتباع الكفار وهم جهين بن حوث وابو بكر بن ابي شيبة. وما في شك ان هواي شهيد الحوض بشيء قدم احمد ابن محمد وروايتهم تدل على ان احمد بن محمد اخطأ في هذا الاسناد وان الصواب هو الاعمش عن ابن عمر
طبعا بعض المتأخرين من اهل العلم فذهب الى تصحيحه. وهذا ليس بصحيح. وقد يعني وقع شبه بين العلماء على تظعيف هذا الحديث. فممن ظعف هذا الحديث كما ذكر المناوي في بيض القديم. الحافظ العراقي
قال هل الحديث ضعيف من جميع طرقه. وكذلك النووي وكذلك الصدر المناوي. وكذلك بالحق الاشبيلي قال الاكثر على ان الحديس مرفوع وان فيه رجلا لا يعوض. قال المناوي صاحب الخير القدير وهو الصحيح. وايضا في العيد الكبير في العيد الكبير للترمذي
انه سأل البخاري عن هذا الحديث فقال كلاهما مرسل وابو عيسى ايضا ضعف هذا الحديث تقدم انه عله بالارسال فهنا جمهور اهل العلم على تضعيف هذا الحديثات الحافظ السيوطي عندما ذكر في الجامع الصغير غمز لصحته. لكن طبعا افهم ان هذا الحديث ضعيف وليس
وضعف واضح ايضا في الباب عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم سن زواج الحاجة لم يرفع ثوبه حتى ينوى من الارض. رواه الطبراني في الاوسط كما في مجمع
وقال الهيثمي فيه شيء بن عبيد الله العجلي قيل فيه كان يضع الحديث. فهذا الحديث الذي فيه الذي يشهد لي حديث ابن عمر. طبعا يعني ما يعتد باهتمام لان فيه الحسين وهو متهم بوضع الحديث. وايضا عندما
كامل للحسين بن عبيد الله العجلي قال وقال ابن الصاعد وقال ابن صاعد وروى وروي نعم المصاد وروي عن شيخ مجهول يقال له الحسين ان عبيد الله العجلي عن شريك بن عبدالله القاضي عن ابن عقيل عن جابر فذكر
هذا هذا الحديث ثم قال ابن عدي وهذا الحديث في هذا الاسناد باطل. ثم حمل بطلان هذا الحديث على الحسين بن عبيد الله على هذا يكون حديث ضعيف وليس بصحيح من جميع الظروف كما ذهب اليه جمهور اهل العلم. قالوا ابو عيسى وفي الحديث وكل
حديثين موكل ويقال لم يسمع دعمك من انس ولا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الصحيح الاعمش لم يسمع من احد من الصحابة ثم قال وقد نظر الى انس ابن مالك قال رأيته يصلي فذكر عنه حكاية في الصلوات. ودعا اسمه سليمان بن نقران ابو محمد الكافي
مولى لهم يعني ليسوا من انفسهم بل هو من مواليهم. قال يا من كان ابي حميدا فورثه مشهور. الحميد هو الذي يولد في وبلاد الكفر ثم بعد ذلك يحمل الى بلاد الاسلام هذا هو الحمير. فهنا يقول الاعمش كان ابي حميدا اي ولد في بلاد
الكفار ثم حمل الى بلاد الاسلام. فورسه مسبوق. طبعا اهل العلم اختلفوا في هذه المسألة. يعني المرأة اذا اتت بولد هذا ولد ولد في بلاد الكفار واتت به الى بلاد الاسلام وادعت ان هذا المولود هو ابن لها. فاختلف اهل العلم في توريث هذا المولود منها
او في توبيسها منه قالوا لانها يعني لا تصدق في هذا لا بد تأتي ببينة. فممن ذهب الى هذا عمر بن الخطاب محمد بن حسن في موطئه. فعمره ذهب الى انه لا يورث مثل هذا حتى يأتي ببينة. اما مجاودة دعاء المرأة ان هذا الابن
ابن لها او ادعاء هذا الابن ان هذه المرأة هي ام له هذا ما يقبل الا ببينة. وبعضهم ذهب الى خلاف هذا القول وقال اذا ادعت المرأة ان هذا المولود هو ابن لها يقبل تقبل هذه الدعوة وممن ذهب الى هذا مسبوك من الاجدع
ذهب الى هذا كما قال الاعمش هنا وما سهور هو من كبار فقهاء التابعين وهو ثقة فقيه توفي عام ثلاثة وستين او اثنين وستين وهو من اصحاب ابن مسعود كان ملازما لعبدالله ابن مسعود وتعلم من عبد الله ابن مسعود وكذلك
ايضا لازم نغير من الصحابة كعائشة ام المؤمنين وكذلك رضي الله عن الجميع. المسحوق ذهب الى هذا القول وهو تلبيس الشخص الذي ولد في بلاد الاسلام ثم حمل الى بناء الذي ولد في بلاد الكفار ثم حمل الى بلاد الاسلام. لكن لعل الارجحون
فذهب اليه عمر بن الخطاب والدليل مجرد ذهاب عمر الى هذا الماء يعني بما انه لم ينقل عن الصحابة خلاف في هذه المسألة او خلاف قول عمر ما في شك انه قوي انه مقدم تعرفون ان اقوال الصحابة فيها تقريبا يعني ثلاثة اقوام بعضهم ذهب الى ان اقوال الصحابة حجة
وبعضهم ذهب الى ان اقوال الصحابة طبعا من ذهب الى اقوال الصحابة حجهم الجمهور الائمة الاربعة. ذهبوا الى ان اقوال الصحابة حجة وبعضهم ذهب الى نقاء الصحابة ليست بحجة وهو قول الشافعي قديما. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة
والسلام على رسول الله. قال ابو عيسى قال الامام المقدس محافظ ابو عيسى الترمذي فاضل ما جاء في الاستكاوي عند الحاجب. قال حدثنا كتيبة ابن سعيد ابن سعيد تقدم لنا كثيرا وكنا وثيقة سبتمكس من الحديث. وان المتفق العاشرة وتوفي عام
ومئتين وقد اخرج له الجماعة. قال حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي ابو بكر الكوفي عبد السلام ابن حرب هذا من الطبقة او مسمار الطبقة الثامنة في عام سبعة وثمانين ومئة. وقد اخرج له الجماعة
واختلف في ظبطه في في حديثه وفي ظبطه على ثلاثة اقوال. وهم الاقل كابي المبارك من سعد وبعض موسقة وهم الاكثر وبعضهم بالغ في توثيقه فقال اه قال الترمذي صاحب هذا الكتاب صفة حافظ. وقال ابو الحسن الداودي ثقة حجة. طبعا والاوجع في
عبد السلام لحوض انه ثقة. لانه كل ما فيه. وبعضهم استنكر بعض حديثه. فمن اجل الكلام فيه حديث ينزل من درجة الصفة الحافظ الى درجة السقة. طبعا كلام مبارك يعني ما فسر هذا الجو من باب طبعا جرح عبد السلام
من حول لكن هذا الجو غير مفصل وكذلك بنساعد. ومعروف عند عند الملأ عندما لا يكون هناك جوف والجمهور على خلاف هذا الجرح فيقدم قول الجمهور وخاصة فيما يتعلق بابن سعد ابن سعد الداوى قطني
يحي بالنعيم والتوبة دي مقدمين عليه في هذا الامر. ثم بن سعد كما ذكرنا سابقا عنده تشدد فقد تكلم في ابو اسحاق الفزاوي وهو من كبار الصفات. وتكلم ايضا في غيبه. فبن ساد عنده تشدد نوعا ما
فقول الجمهور هنا يوجه لانهم يعني الاكسر ولانهم ايضا امكن في هذا الفن وايضا لان جا واحد من جوح ها جا و هاي زلك الذهبي عندما توجم له في كتابه الميزان لم لم يذكر له ولا حديث استنكر عليه وان كان بعض العلم
ونصح الائمة في بعض حديثه فيه بعض المنكرات لكن ذهبي لم يذكر له شيء. فالارجع في عبد السلام انه ثقة. البخاري طبعا اخرج لعبد السلام من حوض لكن لم يحتج به وانما افعل له آآ
شواهد والمتابعات اخرج لهم مقرونا بغيره. وحديثه عند الامام مسلم خليل الاعمش الاعمش ايضا تقدم لنا كسيرا وهو سليمان بن مروان الاسدي ابو محمد الكاهلي الملقب بالاعمش وهو من كبار الصفات الاسباب. موصوف بالتدليس. لكن كما ذكرنا سابقا لو جهنم
حديثا محبوب على السماء والاتصال. طبعا بعضهم فصل في حديثه. فقال اذا روى عن ثلاثة والثلاثة هم ابراهيم النخعي وابو صالح السمان السمان واضواء الشقيق بن سلمة الاسدي. يقول حديث حديث لامش عن هؤلاء محبول على
السماع والاتصال لماذا يكون لانه مكسب عنهم جدا؟ هذا القول ذكره الحافظ الذهبي. لكن الاوجع وهو مذهب انبوب ان الاصل في حديثه السماع والاتصال لكن لابد يسلو السماعة من الشخص الذي روى عنه لا بد
الاشخاص الذي روى عنه. فمثلا هنا الاعمش لم يسمع من انس بن مالك الصحابي. فيكون هذا الحديث موسى وان كان ثبت ان الاعمش هو انس بن مالك لكنه لم يسمع مني فيقول رأيته يصلي. طبعا وهذا يؤيد ما
اليه الجمهور وهم الامام احمد وابو حاتم وابو جمعة وابن المديني والبخاوي وانهم يشتبطون ثبوت السماء لا يكتفون بالمعاصرة فما ذهب اليهم الامام مسلم وابو حاتم بن حبان وهو قوم كثير من المتأخرين لكن اوجهوا مذهب المتقدمين الجمهور
انه لابد من ثبوت السماء والمعاصرة لا يكتفى بها فهنا الاعمش عاصر انس بل ثبت انه رأى انس لكنه لم يسمع من انس. فيعتبر هذا الحديث منقطع. وباسناده الاعمى الصحيح لكنه
لم يسمع من الناس وايضا وقع اختلاف في اسناد هذا الحديث قال كان النبي صلى الله عليه الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. وان كان هذا الحديث صحيح لكن معنى هذا الحديث وان كان هذا الحديث ليس بصحيح
لكن معنى هذا الحديث صحيح فقد دلت نصوص اخرى على صحة هذا. فثبت في سنن ابي داوود وفي مسند الامام احمد يدخلنا في عبد الرزاق الاوسط ابن المنذر وغيره من حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده ان بهز سأل الرسول صلى الله عليه
ان معاوية بن حيدة ليس بأس وانما معاوية بن حيدة الذي هو سأل الرسول صلى الله عليه وسلم قال اوغاتنا ما نعت منها وما ندعو. قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. قال اذا كان احدنا خاليا قال فالله
حظ ان يصلح منه هذا يدل على انه يجب على الانسان ان يستر عورته وان كان خاليا. هذا يجب هذا يدل على انه يجب على ان يسقيوا عورته وان كان خاليا. وكذلك في حديث صفوان في حديث سعد ابن امية الذي اخرجه ابو داوود والبيهقي في كتابه
قزاز. مرفوعا اه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حيي ستير. يحب الحياء او السجن فاذا اغتسل احدكم فليستتر. هاي الاحاديث وايضا احاديث اخرى تدل على وجوب صدق
حتى لو كان الانسان قال يا الا عند الحاجة. فهنا اذا اراد الانسان ان يقضي الحاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. اما اذا رفع ثوبه قبل ان من الارض فهنا يعني كشف عورته وايضا ليس هناك حاجة في وضع الثوب. فاذا اراد ان نقل الحاجة
نعود هنا يرفع صوته اما اذا كان قبل ان يصل مكان قضاء الحاجة فلا يجوز له ان يرفع ثوبه. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا فهذا قول في مذهب الامام احمد الامام احمد القولان في هذه المسألة. قال انه مكروه
ان يرفع الانسان ثوبه قبل ان يدمر ان يدنو من الارض. وله قول اخر وهو الصحيح انه لا يجوز للانسان ان يرفع صوته حتى يدوا من الارض. طبعا لعله ليس هناك خلاف بين الرواية الاولى والثانية لان السلف يستعملون الكراهة
بمعنى التحويل نظافة التحويم فسير ما يستعملون او ما يتركون الكراهة على الاشياء المحرمة. فلعله ليس هناك خلاف اه هذه الروايات عن الامام احمد وايضا الطيبي وجه هذا الشيء. والنصوص
ايضا تؤيد ما ذهب اليه الامام احمد وغيره. قال ابو عيسى هكذا روى محمد بن ربيعة عن الاعمش عن انس هذا الحديث فمن متابعة محمد بن ربيعة. ومحمد بن ربيعة هو ابو اسي. وهو من الطبقة التاسعة وتوفي بعد التسعين ومئة
ومحمد ربيع صدوق جيد الحديث. فهنا محمد بن ربيعة تابع عبد السلام ابن حرب في رواية هل عن الاعمش عن انس ابن مالك. ثم قال ابو عيسى وهو وكيع تقدم ايضا لنا انه وفيها من هو ابن الجراح ابو اسي
وهو من كبار علماء المسلمين وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة. وهو من الطبقة التاسعة. وهو وكيع ويحيى وهو وكيع احياء الحماني ابو يحيى الحمماني هو عبد الحميد ابن عبد الرحمن الحلماني. وهو مختلق فيه ولعل الارجح انه حسن الحديث. الارجح في
ابي يحيى انه حسن الحديث. فهو كيع ابو يحيى الحماني روى هذا الحديث عن الاعمش. قال قال ابن عمر وهنا جعلوا هذا الحديث ليس من مسند انس وانما من مسند ابن عمر. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بدعوات الحاجة لم يرفع ثوبه حتى
يدنو من الارض. قال ابو عيسى وكلا الحديثين موسى. لماذا موسى؟ لان الاعمش لم يسمع من انس بن مالك كذلك انس وكذلك ايضا لامش لم يسمع من ابن عمر. طبعا يطلق الارسال ايضا على الانتقاء في السنن. المشروع عند
من اهل الحديث فقط المشروع عند المتأخرين من اهل الحديث ان الموسم هو قول التابع قال رسول الله هذا المشروع عند المتأخرين من اهل الحديث لكن المتقدمين فكثير ما يطلقون الارسال على الانقطاع الواقع في الاسناد. لكن داخلين سموه مثل هذا منقطع
لم يسمع من انس ولم يسمع من ابن عمر بل ولم يسمع من اي صحابي وهذا هو الصحيح بالنسبة لشمال الاعمش من الصحابة وانما ثبت له رؤية الصحابة فقط لا مش من اصحاب التابعين من الطبقة الخامسة عند التوجيه طبعا الحديث كما ذكرت ان حديث لا يصح ضعيف لان الاسناد
لم يقتصروا من قوة الصحة اتصال الاسلام. وعند التوجيه بين الاسنادين طبعا هذا الاسناد وقع فيه خلاف. والارجح رواية وفيع وابو يحيى الحلماني لماذا؟ لانه وفيع مقدم على عبد السلام ومقدم كذلك على ومقدم كذلك على محمد ابن ربيعة ابن ربيع
ثقة حافظ الجبال. واحدة فقط تقدم على رواية محمد بن ربيعة وعبد السلام بن حوث. كيف ووافقت وقد وافقه ابو يحيى فهذا يؤيد توجيه هواية. نعم. طبعا الاسناد الاول اخرجه الدارمي وابو عيسى
ظني كما في سنن ابي داوود وعيسى الرمي هو احد رواه السنن ابو داوود. فابو عيسى عوامل اخرج ايضا هذا الحديث من فهم الحوض عن الاعمش عن انس. وكذلك بعث الترمذي صاحب هذا الكتاب في كتابه العلل الكبير والبيهقي ايضا والبزار لكن
ليس في مسند البزار موضع الشاهد. من الحديث ورواية اخرى التي هي رواية ابو يحيى الحماني ابو داوود وابن ابي شيبة والبيت عظيم كلهم من طريق الوفية. ووقع عند ابي داوود الاعمش عن رجل عن ابن عمر
وايضا هذا الرجل لم يسمى كما ترون هنا. فايضا يعني آآ ايضا يكون الاسناد يعني لا زال آآ منقطع ولم يتصل لانه ما ادري هلا عم يستمع من هذا الرجل ام لا ولا ندري هذا الرجل هل سمع من العمر ام لا وايضا هذا الرجل مجهول لم يسم لكن رواه البيهقي باسناد
سادس بيت رواه باسناد سادس باسناد صحيح الى احمد بن محمد بن ابي وجاء المصيصي. واحمد بن محمد لانه سقى النسائي وكذلك بالختان. وقال عنه النسائي في رواية اخرى لا بأس به. فهذا احمد ابن محمد
رواه عن وكيل. قال وكيل حديث الاعمش عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق والقاسم ابن محمد ثقة النساء ومن كبار الفقهاء التابعين. عن ابن عمر به انه يعني اسناد يعني لعله اسناد
صحيح لان جميعهم جالس يقال لكن هذا الاسناد شاذ معلول. لماذا هذا السناب شاذ؟ لان احمد بن محمد خالف خالف الصفات من اصحاب وكير لان الصفات من اصحاب وكيع مثل جهيب نحو وهو صفة الحافظ. وكذلك البطن بشيبة ومن كبار الكفار. وهو هذا الحديث عن وكيع
عن ابن عمر وليس ما رواه هذا من حديث عن الاعمش عن القاسم ان محمد عن ابن عمر. فهنا احمد بن محمد بوجهه خالف كبار الكفار وهم زهير بن حوض وابو بكر بن ابي شيبة. وما في شك ان رواية زهير بن حوث وارزقنا بشيء
احمد ابن محمد وروايتهم تدل على ان احمد بن محمد اخطأ في هذا الاسناد وان الصواب هو الاعمش عن ابن عمر طبعا بعض المتأخرين من اهل العلم اغتروا بظاهر هذا اسنان فذهب الى تصحيحه. وهذا ليس بصحيح. وقد يعني وقع
باتفاق بين العلماء على تظعيف هذا الحديث. فممن ظعف هذا الحديث كما ذكر المناوي في قديم الحافظ العراقي. قال هل الحديث ضعيف من جميع طرقه. وكذلك النووي وكذلك الصدق وكذلك عبدالحق الاشبيلي قال الاكثر على ان هذا الحديس مرفوع. وان فيه رجلا لا يعوق. قال المناوي صاحب
وهو الصحيح وايضا في العين الكبير في العين الكبير للترمذي انه سأل البخاري عن هذا الحديث فقال كلاهما مرسل وابو عيسى ايضا ضعف هذا الحديث تقدم انه علق بالإرسال فهنا جمهور اهل العلم على تضعيف هذا الحديثات المحافظ السيوطي عندما
وفي الجامع الصحيح غمز لصحته. لكن طبعا الافضل ان هذا الحديث ضعيف وليس بصحيح. والضعف واضح الحديس. واضح. طبعا ايضا تمزاد عنجاب ابن عبدالله. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا واد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. رواه الطباني في الاوسط كما في مجمع الزوائد وقال الهيثم
نسميه فيه الحسين بن عبيد الله العجلي قيل فيه كان يضع الحديس. فهذا الحديث الذي فيه الذي يشهد لحديث طبعا يعني ما يعتد باهتمام لان فيه الحسين وهو متهم بوضع الحديث. وايضا عندما
الكامل للحسين ابن عبيد الله العجلي قال وقال ابن صاعد وقال ابن صاعد وروى وروي نعم وروي عن شيخ مجهول يقال له الحسين بن عبيدالله العجلي عن شريك بن عبدالله القاضي عن ابن عقيل عن جابر فذكر
هذا هذا الحديث ثم قال ابن عدي وهذا الحديث في هذا الاسناد باطل. ثم حمل بطلان هذا الحديث على الحسين مع بيت الله العجلي على هذا يكون حديث ضعيف وليس بصحيح من جميع طرقه. فما ذهب اليه منه اهل العلم
هذا ابو عيسى وفي هذا الحديث وكلا الحديثين موتا ويقال لم يسمع لا عنيف من انس ولا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الصحيح. الاعمش لم يسمع من احد من الصحابة. ثم قال وقد نظر الى انس ابن مالك قال رأيته يصلي فذكر عنه حكاية في الصلوات
اسمه سليمان ابن مطران ابن محمد الكاهلي وهو مولى لهم. يعني ليسوا من انفسهم بل هو من مواليهم قال لا مش كان ابي حميدا فورثه مسحوق. الحميد هو الذي يوجد في بلاد الشرك وبلاد الكفر. ثم بعد ذلك يحمل الى بلاد الاسلام. هذا هو
وهنا يقول الاعمى كان بي حميدا اي ولد في بلاد الكفار ثم حمل الى بلاد الاسلام. فورثه طبعا اهل العلم يختلفوا في هذه المسألة. يعني المرأة اذا اتت بولد هذا الولد ولد في بلاد الكفار. واتت به الى بلاد الاسلام
ودعت ان هذا المولود هو ابن لها. فاختلف اهل العلم في توبيس هذا المولود منها. او في تويسها منه قالوا لان يعني لا تصدق في هذا لا بد تأتي ببينة. وممن ذهب الى هذا عمر بن الخطاب
محمد بن حسن في موقعه فعمره ذهب الى انه لا يورث مثل هذا حتى يأتي ببينة اما مجودة دعاء المرأة ان هذا ابن ابن لها او ادعاء هذا الابن ان هذه المرأة هي ام له هذا ما يقبل الا ببينة. وبعضهم ذهب الى خلاف
القول وقال اذا ادعت المرأة ان هذا المولود هو ابن لها يقبل تقبل هذه الدعوة وممن ذهب الى هذا مشبوك من اجدع الهمداني الاجدع الهنداني ذهب الى هذا كما قال الاعمش هنا ومشهور هو من كبار فقهاء التابعين وهو ثقة
فقيه عابد توفي عام ثلاثة وستين او اثنين وستين وهو من اصحاب ابن مسعود كان ملازما لعبدالله ابن مسعود وتعلم من عبد الله ابن مسعود وكذلك ايضا لازم وغيره من الصحابة كعائشة ام المؤمنين ذلك رضي الله عن الجميع. المسبوق ذهب الى
هذا القول وهو تلبيس الشخص الذي ولد في بلاد الاسلام ثم حمل الى بلاد الذي ولد في بلاد الكفار ثم حمل الى بلاد الاسلام لكن لعل العودة هنا ما ذهب اليه عمر بن الخطاب والدليل مجرد ذهاب عمر الى هذا ان يعني بما انه لم ينقل
عن الصحابة خلاف في هاي المسألة او خلاف قول عمر فما في شك ان قول عمر مقدم من اقوال الصحابة فيها تقريبا يعني ثلاثة اقوال. بعضهم ذهب الى ان اقوال الصحابة حجة. وبعضهم ذهب الى ان ان اقوال الصحابة طبعا
من ذهب الى اقوال الصحابة حجهم الجمهور الائمة الاربعة. ذهبوا الى ان اقوال الصحابة حجة. وبعضهم ذهب الى ان اقوال الصحابة ليست وهو قول الشافعي قديما. لا طبعا نعم يطعن الشافعي انه نعم نقل عن الشافعي انه تراجع عن هذا القول. نعم نقل عن الشافعي انه كان قديما يذهب لنا
والصحابة ثم تراجع عن هذا لكن الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه رد هذا القول وقال الشافعي استمر على هذا القول وانما من نقل هذا عن الشافعي غلط عليه لانه وجد يعني في بعض المرات ما يحتج باقوال الصحابة. فقال هذا ليس بدليل لان لعل يعني آآ
اه اه يعني تبين له ان هذه الاقوال تخالف ما سبت للكتابة وفي السنة فلذلك خالق هذه الاقوال. اه القول القديم الشافعي الامام الشافعي رحمه الله انه لا يحتج باقوال الصحابة وايضا ممن ذهب الى هذا داوود ابن علي الضاحوي ابو سليمان وكذلك
ابو محمد علي ابن الحزم ذهب الى هذا القول وفي قول ثالث وهو التفصيل في هذه المسألة اذا كان هذا الصحابي من العلماء فالقول هنا يقبل وحجة. اما اذا كان ليس من العلماء فقول هنا لا يحدده. طبعا تقريبا هذا القول يعني يعني شبه خيالي
لماذا؟ لاننا لم ينقل عن الصحابة يعني في الغالب ما نقلت الفتاوى الا ان الا عن الصحابة الذين هم يعني موصوفين بالعلم اما هذي اللي يعني ما يعرض او لا يعرف انه يعني كان من العلماء ما يفوت عنه اقوال. وطبعا قول السائل ذهب اليه بعض المتأخرين
والى هذا القول يذهب شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين ولا ادري هل تراجع عن هذا القول ام لا؟ اقول لعل الافضل ان اقوال الصحابة ليست بحجة هذا هو لان ليس هناك دليل على ان الصحابة قالوا حجة الحجة في الكتاب وفي
سنة وفي الاجماع. لان سبت ان الصحابة اخطأوا. ثبت ان الصحابة اخطأوا كعمر بن الخطاب رضي الله عنه. فمن دون عثمان وعلي وان قال شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذ العلامة ابن القيم انه لا يحفظ للصديق قوم قال ففيه النصوص
هكذا قال فيه حسام ابن تيمية وابن القيم لكن وان كنا نوجه من اقوال الصحابة ليست بحجة لان ليس هناك دليل وثبت ان الصحابة ليس بمعصوم ما يكون قوم شخص حجة حتى يكون معصوما ما في احد معصوم الا الرسول صلى الله عليه وسلم. وثبت عن الصحابة انهم في عدة مسائل
لانهم اخطأوا فهذا يدل على انهم غير معصومين. وهذا طبعا باتفاق المسلمين. فاذا كانوا ليسوا معصومين اذا اخوانهم ليست بالحجة اذا يخطئون هم يصيبون لكن ما في شك انه يعني ممكن نوجه القول لكن لا ينبغي الخروج عن اقوال الصحابة. لا ينبغي الخروج عن اقوال الصحابة
كثير من اهل العلم اذا وجدنا الصحابة في المسألة الواحدة قولين او ثلاثة ينبغي ان نختار احد هذه الاقوال. كما قال الخطيب في كتاب عندما جات الخلاف الصحابة قال لا ينبغي الخروج عن اقوال الصحابة بل ينبغي الاختيار يعني اختيار احد هاي الاقوال نراها قبل الكتاب والسنة
طبعا هناك مسألة اخرى وهي اذا قال الصحابة قول ولا يعرف ان احد من الصحابة من خالف هذا القول. هل هذا يعتبر اجماع ام لا فبعضهم يعتبر ان هذا اجماع وحجة. وممن ذهب الى هذا العلامة ابن القيم في كتاب علام الموقعين. وبعضهم ذهب الى انه ليس باجماع
طبعا اجماع سكوتي ليس به ماء لكنه حجة. والقول الثالث انه لا يحتج الاولى في هاي المسألة وجدنا احد الصحابة قول في مسألة من المسائل ولا يعط لهذا الصحابي مخالفة عن الصحابة فينبغي
الاصل في قوله وخاصة هنا عمر رضي الله عنه يعني موصوف بالعلم الموصوف بانه كان من كبار العلماء وايضا الرسول عليه الصلاة والسلام حثنا على الخداع نبدأ فينظر هنا ان يؤخذ بقول عمر رضي الله عنه ولا يمكن للصحابة ان في مسألة ثم
يعني تأتي اقوال او يكون قول الراجح الى قول الصحابة ما يمكن هذا. ولابد يكون القول راجح في احد اقوال هؤلاء الصحابة نعم. نعم. يحيى يحيى ولد عبد الحميد بن عبد الرحمن
ابن ابو يحيى. يحيى وان كان منشور بالحبل لكنه متهم بسرقة الحديث. طبعا فيه خلاف ولا يرجو انهم لا يحتجوا به. شيخ مجد. شخص محمد مجدي لان اسماء داومي جميل ليحيى من اقرانه من طبقة واحدة. ومحمد ابن عثمان نعم. محمد عثمان
ما نبي شي ولا عثمان اي نعم لا عثمان نعم هذا شيخ ابو يحيى اي نعم شيخ ابو يحيى شيخ اسماء يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن الحمادي بن عثمان الدعوي لم يسمع
منها اذا كان عندما يعني عثمان تقريبا وجد قريب من المئتين. وابو يحيى توفي مئتين وستين. اما فشيء فيكون ويحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن الحمداني. تقصد عثمان بن ابي شيبة. نعم
التطبيق يقوم بمراجعة ترجمة هذا الشخص. عندما تواجه ترجمة محمد بن ربيعة يقولون ان محمد بن وديعة تعرف ان محمد ربيعة موجود في الاسناد ومحمد بن ربيعة ابو قاسم. فلابد هنا اذا كنت
والكشاف لازم ترجع الى التخطيط. فمن خلال شيوخ هذا الشخص وتلاميذ هذا الشخص يعرف هذا الشخص. لكن طبعا ما تجد ان مثل هذا الطبقة التاسعة والاخر من الطبقة المسألة الخامسة والرابعة. فاذا يعني مثلا محمد بن ربيعة عنده واحد من التاسع واحد من الخامسة
فما في شك ان محمد ربيع الذي بني التاسع. وليس من الخامسة فايضا من خلال طبقات من خلال وفيات هؤلاء الاشخاص يعرفون الشخص واقف بالاسناد يعرض بعدة اشياء اما بطبقة ووفاة ايضا واما بمواجهة وشيوخه. طبعا هذا يعني من
اصحاب علوم الحديسة. تمييز كثير من الناس يقعون في الاوهام او في الوهم في هذا الباب. حاول المتقدمين لا يروح لهم هذا الشيء ان يقع منهم يأكل قليلا لكن الان في العصر الحاضر يعني كسب الوهم في في هذا الفن. فتجد في بعض المستخدمين بعلم الحديث في هذا الوقت يفهمون
اوهام فاحشة جدا. اه يعني في ناس يعني معروفين بالاشكال بعلم الحديث وحققوا عشرات الكتب. في اسناد رواق عثمان بن سعيد الدابةمي عن عن علي بن المدين عن سفيان. فهذا الشاص قال سفيان هو الثوري
خطأ لان يحيى بن علي لان علي بن المدين لم يسمع بل لم يرى ابدا اه سفيان الثوري لماذا؟ لانه السنة التي توفي فيها سفيان ولد علي ابن علي ابن المديني. وسفيان هذا هو سفيان ابن عيينة. مع ان علي بن المديني اشهر من
جدا ومع ذلك يعني اخطأ هذا الشخص وكثير من هذه الاخطاء حتى مرات يعني اه تنسب يعني اقوال منكرة الى هؤلاء الاشخاص بعدم بسبب عدم التمييز بين القوات يعني في شهر حاطه كتاب آآ
ده بيتعلق في العقيدة ووقع في في هذا الكتاب اسناد. هذا اسناد من طريق حماد بن زيد عن عن محمد بن دكوان عن حباد. ومحمد بن ذكوان يصل حماد. يقول هل كان آآ ابراهيم النخعي
شاف مثلكم يعني فصل يستثني في الامام يقول انا مؤمن ان شاء الله. قصدي نعم انه ما كان يستثني في الايمان. انا مؤمن ان شاء الله. سأل عن مسألة الايمان
يسأل حماد يقول هل كان ابراهيم النخعي على مذهبكم؟ قال لا بل كان شاكا كن مثلكم