بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد تقدم لنا بالامس القراءة في سنن ابي داوود رحمه الله تعالى
وقد قضانا الحديث الاول والثاني. ولعلنا قبل ان نبدأ بالاحاديث التي بعد ذلك لعلنا نستذكر بعض ما جرى الحديث عنه بالامس فبالنسبة الاسناد الاول بمازا حكمنا عليه بالنسبة للاسناد الاول
نعم لماذا يا حسن؟ نعم محمد بن عمو بن علقم بن وقاص الليثي وهو صدوق نعم وبالنسبة للشيخ ابي داود عبد الله بن مسلمة حكمنا عليه بماذا؟ عبد الله بن مسلمة
احسنت بانه ثقة ثبت. ومتى توفي عبدالله بن مسلمة؟ نعم ماذا؟ نعم توفي عام ميتين وواحد وعشرين. توفي عام ميتين وواحد وعشرين. نعم ثم قال حدثنا عبد العزيز يعني بن محمد من هو عبد العزيز بن محمد؟ نعم عبد العزيز ابن محمد نعم
نعم احسنت عبد العزيز ابن محمد ابن عبيد الدواودي. وتوفي في عام كم؟ نعم احسنت. او مئة وستة وثمانين مئة وسبعة وثمانين او مئة وستة وثمانين. وبماذا حكم على عبد العزيز بن محمد
نعم بماذا حكمنا عليه؟ نعم نعم وما هو هذا التفصيل؟ نعم صحيح اذا حدث من كتابه نعم. هم. طيب. وبعد بعد الثالث نعم. نعم احسنت اذا حدث عن عبيد الله بن عمر اذا
عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب فانه لا يحتج به. فانه لا يحتج به. وذلك ان بعض الحفاظ تكلم في روايته عن عبيد الله بن عمر خاصة. حتى قال النسائي ان
عن عبيد الله بن عمر منكرة. نعم. ومحمد بن عمرو قدم انه صدوق ابو سلمة من هو ابو سلمة؟ ابو سلمة من هو؟ نعم. احسنت ابو بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري وبماذا حكم عليه؟ ابو سلمة ثقة ثابتك وايت عن من
ها اي نعم في سماعه ينظر في سماعة من المغيرة بن شعبة. والحديث تقدم ان اصله صحيح الحديث اصله صحيح. وقد جاء في الصحيحين جاء منطوق عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه في الصحيحين. نعم
بالنسبة للاسناد الثاني مسدد ابن مشرهد ماذا حكمنا عليه بمسدد بن مسرهد؟ ها لا ليس بالضعيف. نعم. نعم احسنت ثقة من كبار الحفاظ وتوفي في عام كم محمد طيب ها ثمانية وعشرين ثمانية وعشرين ومئتين توفي عام ثمانية وعشرين
مئتين نعم عيسى بن يونس نعم نعم احسنت ثقة ثبت عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة ثبت وتوفي عن كم؟ خالد. نعم قليل. نعم توفي عام كم؟ نعم. نعم. مئة وتسعة وثمانين او مئة وواحد وتسعين
نعم إسماعيل ابن عبد الملك نعم إسماعيل بن عبد الملك نعم نعم فيه ضعف فيه ضعف؟ نعم او ضعيف كما ضعف ابو داوود وغيره اي نعم يعني الجمهور على تضعيفه
ثم هو على الكلام فيه وتليينه وتضعيفه. نعم. وهو اسماعيل بن عبد الملك بن ابي الصفير الاسدي. وقرآن ترجمة بالامس عن ابي الزبير ما اسمه ابو الزبير؟ اسم ابو الزبير نعم
اسمع بالامس نعم نعم محمد ابن مسلم محمد ابن مسلم بنت تدرس ابو الزبير وهو ثقة ثابت القول الراجح. وان كان فيه كلام مطول. نعم وهذا الاسناد تقدمنا فيه ضعفا من اجل
اسماعيل بن عبد الملك نعم نقرأ الحديث الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى. باب الرجل يتبوأ
لبوله قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ابو التياح قال حدثني قال لما قدم عبد الله بن عباس البصرة فكان يحدث عن ابي موسى فكتب عبد الله الى ابي موسى
سيسأله عنها اشياء فكتب اليه ابو موسى اني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فرد ان يبول فأعتاد مثلا في اصل جدار فبال. ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد
لبوله موضعا. باب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء. قال حدثنا مسدد بن مسرد قال حدثنا محمد بن زيد وعبد الوارث عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال عن محمد قال قال اللهم اني اعوذ بك وقال نعبد الان عبد الوارث قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث. قال ابو داوود رواه شعبة رواه
لعبة عن عبد العزيز. اللهم اني اعوذ بك. وقال مرة اعوذ بالله. قال مرة. وقال مرة اعوذ بالله وقال اهيب فليتعوذ بالله. قال حدثنا الحسن بن عمرو يعني السدوسي قال حدثنا
عن شعبة عن عبد العزيز عن عبد العزيز هو ابن هو ابن عن عبد العزيز هو ابن صهيب عن انس هذا الحديث قال اللهم اني اعوذ بك وقال شعبة وقال مرة اعوذ بالله قال حدثنا عمرو ابن
مرزوق قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن النضر بن انس عن زيد بن ارقم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الحشوش محتضرة. فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث
احسنت قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل وموسى ابن اسماعيل هذا ابو زكي ابو سلمة البصري نعم وهو ثقة سبت توفي في عام ثلاثة ومئتين توفي في عام ثلاثة وعشرين ومئتين. وموسى ابن اسماعيل اكثر عنه
ابو داوود في كتابه السنن. نعم. قال حدثنا حماد وحماد هذا هو ابن سلمة موسى ابن اسماعيل اذا اطلق حماد فانه ينصرف الى حماد بن سلمة فانه ينصرف الى حماد بن سلمة
وحماد بن سلمة هو البصري. وهو من كبار ائمة ومن علمائهم وتوفي في عام سبع وستين ومئة. وآآ فيه تفصيل وهو كما ذكرت من كبار اهل العلم. وقد تكلم في روايته عن بعض شيوخ
كما انه اثني عليه في روايته عن بعض شيوخه. ولذلك الشيوخ ينقسمون الى ثلاثة اقسام من هذه الناحية يعني القسم الاول الذين يقدم فيهم حماد ويكون فيهم ثقة ثبت وعلى رأس هؤلاء كما قلنا بالامس نعم يا خليل نعم
ثابت ابن اسلم البناني فحماد ابن سلمة من اثبت الناس في ثابت. وايضا هو مقدم حماد بن نعم نعم احسنت في حميد بن ابي حميد الطويل. نعم واثني على روايته عن عمار ابن ابي عمار ايضا. لكن
بالذات في رواية حماد عن اه ثابت البناني وعن ايظا حميد الطويل وبالذات عن ثابت وهو مكثر عنهما. ولذلك المسلم في الغالب انما يخوج لحماد عن ثابت البناني ايضا عن حميد الطويل. نعم القسم الثاني من اقسام حديثه فيما يتعلق بشيوخه
الشيوخ الذين لم يقدم حماد فيهم ولم يتكلم على روايته ايضا عنهم. يعني مثل نافع اجرك؟ نعم لم يتكلم في رواية حماد عنه ولم يقدم فيه. والقسم الثالث من تكلم في
رواية حماد عن ام من تكلم في رواية حماد عنهم. فهذا هو القسم السادس نعم قال حدثنا ابو التياح ابو التياح من القسم الثاني بالنسبة لشيوخ حماد ابو التياح من
القسم الثاني بالنسبة لشيوخ عنباد. وابو التياح هو يزيد ابن حميد. يزيد ابن حميد الضبعي البصمي. وهو جديد من صغار التابعين توفي بعد العشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة وقد خرج
له الجماعة. نعم. وهذا الاسناد اسناد بصري. لان موسى بن اسماعيل وحماد وابو التياح كلهم من اهل البصرة وابو داوود يكثر من الرواية عن اهل البصرة. ابو داوود في الغالب روايته او كثير من روايته عن اهل البصرة
وذلك انه اقام بالبصرة وتوفي في البصرة رحمه الله نعم وهو من هو رجل اهواز قريبا من البصرة يعني اقام ايضا الظاهر بالاهواز وهو اصلا من سجستان واقام في بغداد ودرس على الامام احمد
نعم فكثير من اسانيده بصرية بخلاف مثلا النسائي كثير من اسانيده مصرية وذلك لانه قام بمصر. نعم. قال حدثني او نعم. قال حدثني شيخ وهذا الشيخ ما بين ابو التياح من هو؟ لم يبين ابو التياح من هو؟ وفي مثل هذا عندما
يوجد رجل مبهم في الاسناد هذا ابتداء ماذا يحكم على هذا الاسناد؟ بالظعف لان لابد ان يكون جميع وجالس ناس ثقات ويكون متصل او يكون يجالس ناد مقبولين حتى يقبل هذا
الحديث نعم الا اذا علم ان هذا الرجل الذي ابهم في هذه الرواية سميت سمي في رواية اخرى وعلم بانه ثقة. فهنا نعم. واما اذا لم يعرف كما هو بالنسبة لهذا الاسناد فيكون الخبر ضعيف. قال لما قدم عبدالله بن عباس البصرة عبدالله
ابن عباس رضي الله عنهما ولاه علي رضي الله تعالى عنه على البصرة. ولاه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه على البصرة فلذلك اقام بالبصرة فترة من الزمان وكان اميرا على هذه المدينة. قال لما
قدم عبدالله بن عباس البصرة فكان يحدث عن ابي موسى من هذا ابو موسى نعم ابو موسى الاشعبي وما اسمه ابو موسى الاشعبي؟ نعم يا ولدي. نعم احسنت عبد الله ابن قيس ابو موسى الاشعري
ابن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه. وابو موسى ايضا يعني من عهد عمر رضي الله تعالى عنه له ولاية من عهد عمر له ولاية ابو موسى وقد اقام بالبصرة زمنا طويلا او مدة طويلة
تفقه عليه اهل البصرة ارسل عمر ابن الخطاب ابو موسى وعمران ابن حصين رضي الله تعالى عنهما كما ارسل غيرهم الى امصار اخرى كما ارسل عبد الله ابن مسعود الى الكوفة. وارسل ابو الدرداء وعبادة ابن الصامت. نعم ارسلهم الى بلاد الشام
نعم وعبدالله ابن قيس بماذا اشتهر ابو موسى الاشعري اشتهر بماذا عبدالله ابن قيس؟ نعم احسنت بحسن قراءته للقرآن وبحسن صوته رضي الله تعالى عنه. نعم. قال عبدالله الى ابي موسى. عبدالله بن عباس كتب الى ابي موسى يسأله عن اشياء
ويحكى عن ابن عباس رضي الله عنهما كيف حصلت هذا العلم ابن عباس يلقب بالبحر من كثرة علمه رضي الله عنه قال بلسان سؤول وقلب عقول. يسأل ويعقل ما يسمعه. فبهذا
ادرك العلم وثبت عند الدوامي انه عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام قال عبدالله بن عباس غلام من غلمان الانصار. قم بنا نطلب العلم على كبار الصحابة ونسأل كبار الصحابة عن
الحديث فقال يا ابن عباس هل تظن ان الناس يحتاجون اليك؟ فابن عباس لم يقبل بكلامه اخذ يسأل كبار الصحابة ويتعلم منهم حتى اصبح من كبار العلماء نعم الذين يصدون الناس عن العلم كثر. نعم. يقول لا تطلب العلم. نعم في من هو اعلم من عندك في من هو
ويكفيك وما شابه ذلك. نعم وهذا غلط. نعم. قال فكتب عبدالله لا بموسى يسأله عن اشياء فكتب اليه ابو موسى اني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتى دم
في اصل الجدار الدمس الموضع اللين هزا الدمس واختار هذا المكان او يختار هذا المكان وما نعم البول حتى لا يرتد البول على البائل وحتى لا يصاب بوشاش البول. ولذلك
جاء كما تقدم في الصحيحين في حديث ابي وائل عن ابي موسى نعم من حديث ابي وائل عن حذيفة ابن اليمان ان الرسول عليه الصلاة والسلام اتى الى سباطة قوم السباطة الكناسة فهي لينة ليست صلبة. نعم ولذلك الانسان اذا اراد ان يبول فيختار مكان
لينا لان لا يصاب بوشاش البول. قال فاتى دمسا في اصل الجدار فقال ثم قال اذا اراد احدكم ان يقول فليرتد لبوله موضعا. نعم هذا الحديث بهذا الاسناد بماذا حكمنا عليه؟ نعم
بانه ضعيف. لماذا؟ نعم فيه هذا الرجل الذي لم يسمى عن شيخ. في هذا الرجل الذي لم يسمى. نعم. واما معنى الحديث فمعناه صحيح معناه صحيح وان الانسان يختار كما تقدم يختار مكانا لين حتى لا يصاب بغشاش البول. نعم
ثم قال ابو داوود رحمه الله حدثنا مسدد بن مسرد وهذا ماذا قلنا عنه؟ نعم احسن ثقة من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وعشرين ومائتين. نعم وسدد بن مسوهد بن مسرب بن مسورد الاسدي البصري
نعم خرج له الجماعة او اكسوهم الشك من عندي نعم قال حدثنا حماد بن زيد وحماد ابن زيد هو الازدي الجهظمي. مولاهم البصري. وهو ثقة سبت من كبار علماء المسلمين في زمانه توفي في عام تسع وسبعين ومئة. توفي في عام تسعة وسبعين ومئة وقد خرج له
قال وعبد الواوث وعبد الواوث هو ابن سعيد. عبد الواوث هو ابن سعيد. العنبري مولاهم التنوبي وهو ثقة ثبت توفي عام ثمانين ومئة. وقد خرج له الجماعة. وحماد بن زيد وقبله
شددوا عبد الواوس كل هؤلاء مكسورين ومن المشهورين. وتقدم لنا تقسيم هواة من الاكثار وعدمه الى كم قسم؟ تقدم لنا تقسيم عبوات من حيث الاكثار وعدمه. الى كم قسم؟ نعم
ما هي؟ نعم. نعم. نعم احسنت. وآآ من هو توسط ليس بالمكسب وليس بالمقل. نعم. ونفس الشيء الصحابة طبعا الصحابة ايضا يدخلون في هذا فهناك من الصحابة من هو مكسب جدا
وهناك من هو المتوسط وهناك من هو مقل. فمن من الصحابة المكثرين جدا؟ نعم. نعم احسنت ابو هريرة وقوى خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديثا. وبعد من المكسبين نعم يا ابني
من من الصحابة المكتوبين نعم ماذا تقول؟ تذكروا في ناس بكثرة في الاحاديث نعم نعم عائشة رضي الله تعالى عنها ماذا قلت انت نعم احسن عبد الله بن مسعود ايضا مكتب. فعائشة وغوت اكثر من الفين وميتين حديث. وعبدالله بن عمر وقد جاء
عنه بانه وهو اكثر منها الفين وست مئة حديث تقريبا. وبعد معها بعد في ثالث مع هالاثنين غير ابو هريرة عبدالله بن عباس نعم مكسي لكن في واحد اكثر. نعم. ماذا؟ جابوا ابن عبد الله مفسي لكن في واحد اكثر
بعد بعد نعم عبد الله بن عمرو بن العاص ايضا مكسب لكن في واحد اكسب من حيث انه جاء عنا احاديث كثيرة نعم انس احسنت انس بن مالك رضي الله عنه روى اكثر من الفين حديث ثم بعد
اولى ثلاثة ايضا مكتوبين ذكرناهم قبل قليل من هم؟ نعم اللي عند الجدار عند العمود نعم الكلام لك او اللي بجانبك نعم ابو هويظة ذكرناه ابو هويض اول واحد نعم عبد الله بن عباس رحمه الله اكثر من الف حديث وبعد
عمر بن الخطاب رضي الله عنه مكسي لكن في من هو اكثر من عنده. نعم. جابوا ابن عبد الله وابو سعيد الخدوي وابو سعيد الخدوجي نعم فهؤلاء السبعة هم المكسبين جدا من اقوايا اولهم ابو هريرة ثم عبد الله بن عمر ثم بعد ذلك عائشة وانس ثم بعدها
ثلاثة جابر وابن عباس وابو سعيد الخدري رضي الله عنه هؤلاء سبعة هؤلاء سبعة وهناك من متوسط في باب الرواية عبد الله بن عباس مكثر ها؟ ارفع صوتك عمرو بن العاص عمرو بن العاص يعني عمو بن العاص رضي الله عنه يعني ليس بالمقل لكن ليس
ايضا يعني لم يروي احاديث كثيرة رضي الله عنه نعم عبد الله بن مسعود ايضا لابن مسعود مكسب. ماذا؟ كيف؟ من هو؟ عبد الله بن عبد العاص عبد الله انعم ابن العاص قال ابو هريرة ليس هناك احد اكثر مني حديثا لما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب. ولكن المروي عنا قليل
طبعا قليل بالنسبة لكثرة ما كتب. مو يعني مثلا في مسند احمد نحو سبعمائة حديث. لكن لاشتغاله بالعبادة رضي عنه ولبقائه في الطائف. وكان طلبة العلم يقصدون المدينة. فلذلك ابو هريرة اكثر منه رواية
نعم يعني من المتوسطين معاوية بن ابي سفيان وكذلك ايضا آآ ام سلمة هند بنت ابي امية وهؤلاء من المتوسطين نعم وغيرهم مثل ثوبان مولى الرسول عليه الصلاة والسلام هناك من المقلين جدا. نعم يا خليل. ابو بكر رضي الله عنه يعني قد يقال نعم
عدي بن حاتم نعم احسنت ثم قل جدا عدي بن حاتم رضي الله عنه وبعد من العشرة ناس مطلين من العشرة من العشرة المبشرين في الجنة. عشرة. نعم. عثمان بن عفان مقل جدا بعد ها
ارفع صوتك. عبدالرحمن بن عوف ايضا نعم. من العشرة احنا الان في العشرة نعم ها او فصل والله علي مكثر رظي الله عنه نعم سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل القرشي العدوي ابن عم عمر. نعم. الزبير ابن العوام كان مقلا
سعد ابن ابي وقاص والله تقريبا متوسط سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه توسط. طلحة بن عبيد الله وبعد الاخير ارفع صوتك احسنت ابو عبيدة نعم قال نعم عن
عبد العزيز بن صهيب وعبد العزيز بن صهيب هو البناني. عبد العزيز بن صهيب هو البناني البصري. وهو ثقة ثبت توفي سنة ثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة. وهذا الاسناد ايضا اسناد بصمي هذا الاسناد ايضا اسناد بصري
لان كله بجاله بصريون. حتى انس بن مالك رضي الله عنه اقام بالبصرة وتوفي فيها. نعم وقد جاء في حديث رواه ابو داوود ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لانس بن مالك قال لانس بن مالك سوف
الناس انصارا وان مصرا منها يقال لها البصرة. فاياك وسباقها وعليك بضواحيها. فاياك وسباقها وعليك بضواحيها وبالفعل عندما جاء في عهد عمر بنيت البصرة وسكن انس بن مالك فيها وسكن في ضواحيها ولم يسكن في سباقها وانما سكن في ضواحيها
وهذه تعتبر معجزة من معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام. لم يخص او عفوا الرسول عليه الصلاة والسلام خاصة الناس بهذا لانه سكن في البصرة نعم يعني ما قال لابي بكر او عمر او عثمان نعم او علي قال لهؤلاء قال عفوا لانس بن مالك
رضي الله عنه وهذا من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. من جهتين من جهة تمصيد هذه المدينة اي خطاب وبناء هذه المدينة ومن جهة سكنى انس ابن مالك فيها نعم وعبدالعزيز ابن صهيب
له رواية لا بأس بها عن انس بن مالك. انس بن مالك رضي الله عنه له اصحاب مكثرون. هذه قضية مهمة تتعلق الرجال والاسانيد تتعلق بالرجال والاسانيد. وذلك مثلا السبع المكثبين من الحديث هؤلاء
لهم اصحاب مشهورين اكثروا عنهم. يعني مثلا انس بن مالك رضي الله عنه او يقول ابو هريرة ابو هريرة تقريبا خمسة او ستة من اصحابه يعني يبغون عنه جل حديثه. يعني مثلا
انا ابو صالح الاخوان السمان هذا مكتوب عن ابي هريرة. عندنا عبد الرحمن بن هرمز الاعوج هذا مكثو عن ابي هريرة. عندنا محمد ابن بن سيرين هذا ايضا مكث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. كذلك ايضا من المكثرين عن ابي هريرة رضي الله تعالى
قال عنه ابو سلمة بن عبد الرحمن سعيد ابن المسيب ابو حازم سلمان الاشجعي نعم. جل ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عند هؤلاء. فانت اذا عوضت المكثرين من الصحابة ثم عرفت اصحاب هؤلاء
الصحابة يعني مثل انس ابن مالك من هم اصحابي يا خالد؟ انس بن مالك رضي الله عنه المكثرين عنا جدا نعم قليل قتادة بنت عامر هو ان عشرات الاحاديث. وبعد
ثابت البناني ايضا وحميد الطويل والزهبي جل حديث ناس عند هؤلاء. اذا جيته مثلا اعرف اصحاب قتادة. مثلا اصحاب قتادة سعيد بن ابي عوفة وهشام الدستوائي وشعبة من الحجاج والزهبي
جل حديث انس عند هؤلاء. اذا جيته مثلا اعرف اصحاب قتادة. مثلا اصحاب قتادة سعيد بن ابي عوبة وهشام الدستوي وشعبة من نعم. هالثلاثة عن قتادة عن انس هناك عشرات الاحاديث الصحيحة. عشرات الاحاديث الصحيحة
اذا جئت مثلا لثابت البناني كما قلنا اثبت الناس في حميد اثبت الناس عفوا فيه حماد حماد ابن سلمة حماد بن زيد كذلك وحميد الطويل ايضا يروي عن ثابت البناني. نعم. اذا جئت كذلك ايضا للزهب
اصحاب الزهري مثلا الامام مالك مالك بن انس ومثلا كذلك ايضا سفيان بن عيينة ومعمر ابن راشد وغير هؤلاء فهذه الاسانيد الان اللي ذكرنا تقريبا لو لو حسبناها الرجال يعني يمكن خمسطعش او نحو ذلك
الاحاديث بس هل هالرجال اللي خمسطعش تقريبا؟ مئات الاحاديث بهذه السلاسل ولذلك معرفة الرجال والاسانيد ما تأتي من الاسفل تأتي من الاعلى يعني ما تأتي مثلا تريد ان تعرف شيوخ الطبراني
ثم شيوخ شيوخه ثم شيوخ شيوخه حتى تصل الى الرسول عليه الصلاة والسلام. لا هذه طريقة متعبة لا تبدأ من الصحابة. ثم اصحاب المكتبين من الصحابة ثم اصحابهم ثم اصحابهم. فتحيط جل الحديث بهالطريقة
نعم قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه كان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال عن حماد قال اللهم اني اعوذ بك. طبعا الحديث رواه مسدد عن حماد ابن زيد عن حماد ابن زيد وعبد الواوي. الاولى
نعم هذه الرواية رواية حماد قال لفظها اللهم اني اعوذ بك عبد الوابس قال اعوذ بالله والمعنى واحد ولا لا؟ اللهم اني اعوذ بك او اعوذ بالله المعنى واحد نعم وهذا من دقة ابي داوود يريد ان يبين الاختلاف. قال ابو داوود اي صاحب السنن رواه شعبة من الحجاج عن عبد العزيز
ولفظه اللهم اني اعوذ بك. مثل رواية ماذا؟ مثل رواية حماد. مثل رواية حماد نعم وقال اي شعبة اعوذ بالله مثل رواية ماذا؟ مثل رواية عبد الوابس مثل رواية عبد الوابس. نعم
وقال بهيب فليتعوذ بالله. نعم. وطبعا عندنا الان ثلاث هوايات اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. والرواية الثانية اعوذ بالله من الخبث والخبائث والرواية الثالثة فليتعوذ بالله فليتعوذ بالله الرواية الاولى والثانية تختلف عن الرواية الثالثة الرواية الاولى والثانية المعنى واحد والرواية الثالثة تختلف لان الرواية الاولى والثانية
اخبار عن حال الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا يقول عندما يدخل الحمام؟ بينما رواية طيب لفظ قول فليتعود. نعم. وايهم ارجح ايهم ارجى؟ ايهم اوجه؟ نعم نعم الروايتان الاوليان اوجح من الرواية الثالثة. والروايتان الاولى والثانية المعنى واحد. نعم. والرواية يعني اختلاف الرواية
الثالثة الرواية الثالثة لو ثبتت فيها الامر فيكون هذا الدعاء الاصل واجب لان الاوامر الاصل فيها الوجوب حتى يأتي صاقط. نعم. فجواي الاولى والثانية اوجح من الرواية الثالثة. نعم خلي السؤال
بعدين نعم هذا الحديث بماذا يحكم يحكم عليه؟ نعم صحيح وايضا الاولى ان نقول صحيح جدا. الاولى ان نقول صحيح جدا. لانه مسلسل بماذا؟ بثقات الحفاظ. مسلسل بالثقات الاثبات. فالاولى ان نقول صحيح جدا. وذلك ان مسلسل بالحفاظ الثقات. وكما تقدم لنا ان
الثقات ليسوا على درجة واحدة. بل هناك من هو اوثق الناس وهناك من هو دونه وهناك من هو دونه ذلك تكلم الحفاظ في اصح الاسانيد. تكلموا في اصح الاسانيد ولا ما تكلموا؟ تكلموا في اصح الاسانيد. من يذكر لنا
شي من اسناد من اصح الاسانيد. نعم. احسنت. عليه الصلاة والسلام. ماذا تسمى هالسلسلة الذهبية مالك عن نافع عن ابن عمر هذي تسمى السلسلة الذهبية. ومن اجل من روى عن مالك يا يا ابا محمد
من يعني من اثبت الناس واجل الناس ممن روى عن الامام مالك. نعم واحد مشهور بالفصاحة والبلاغة نعم وبعد غير القاع نبي الشافي محمد ابن ادريس من اجل من روى عن الامام مالك محمد ابن ادريس الشافعي. وطبعا روايته لم تشتهر لانه رحمه الله توفي
قديما يعني اصحاب مالك تأخروا شافته في مئتين واربعة. يعني البخاري لو اراد ان يروي من طريق الشافعي عن الامام مالك لا احتاج الى رجل اخر حتى يروي عن الشافعي عن مالك لانه ما ادراك الشافعي نعم يعني ادراكه وهو
ما سمع من عنده وهو صغير. بينما هو ادرك اصحاب ما لك ادرك القعنبي وادرك كذلك ايضا عبد الله ابن من يوسف التنيسي اسماعيل ابن ابي اويس وغيرهم كثير. نعم. ومن اجل من روى عن الشافعي
الامام احمد الامام احمد من اجل من روى عن الشافعي. وهذه سلسلة هذه احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر في اربعة احاديث بهالسلسلة فيها اربعة احاديث اربعة احاديث مالك عن نافع عفوا احمد عن
في عن مالك عن نافع عن ابن عمر وبعد من السلاسل الصحيحة نعم نعم احسنت حماد عن ثابت عن انس حماد ابن سلمة وابن زيد عن ثابت عن هذي من اصح السلاسل ايضا وبعد
خالد نعم احسنت الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. يقول الاعمش رويت عن ابي صالح الف حديث. فهذه السلسلة اصح السلاسل فيها عشرات الاحاديث. فيها عشرات الاحاديث. وبعد من السلاسل المشهورة الصحيحة
احسنت هشام من عو عن ابيه عن عائشة فيها عشرات الاحاديث. هذه السلسلة. نعم وبعد نعم محمد ابن سيرين عن عبيد السلمان عن علي محمد ابن سيرين عن عبيد ابن عمرو السلماني عن علي ابن ابي طالب
رضي الله عنه وغير ذلك من السلاسل. فينبغي الانتباه الى هذه السلاسل الصحيحة كما ذكرت هذا الحديث يعتبر من اصح الاحاديث وقد خرجه الشيخان واصحاب السنن وبقية اصحاب السنن الاربع. يعني النسائي والترمدي وابن ماجة. نعم
هذا الحديث فيه ان من السنة عندما الانسان يدخل الى محل قضاء الحاجة ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث في رواية اذا اراد ان يدخل اذا اراد ان يدخل نعم وهذا يعني في رواية عبد الوارث
حماد بن زيد انه ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا دخل الخلاء. يعني اذا اراد ان يدخل كما جاء في رواية اخرى مثل ما جاء في قوله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعن. يعني اذا انتهيت تستعيد ولا قبل. قبل قبل ان تقوى تستعيد
قبل ان تقرأ تستعيذ نعم وكما ذكرت جا في رواية لك البخاري في الصحيح اذا اراد ان يدخل نعم يقول اللهم ينادي ربه عز وجل ويستغيث به اني اعوذ بك من الخبث والخبائث يستعيذ بالله عز وجل من ذكران
الشياطين واناثهم الخبث والخبائث ذكران الشياطين واناثهم. هذا معنى الخبث والخبائث. والحكمة ما في استعاذة الرسول عليه الصلاة والسلام من ذكران الشياطين واناثهم في هذا المكان لان محلات قضاء الحاجة مأوى
للشياطين مأوى للشياطين. واحيانا يحصل التلبس والعياذ بالله عند الدخول الى الحمام. الانسان ما يستعيذ فيحصل التلبس. وهذه امرأة دخلت الحمام وضرب الهاتف وخرجت ترد على الهاتف وعندما دخلت وخرجت بعد ذلك تغيرت. تلبس الشيطان. في اثناء خروجها ووجوهها تلبسها الشيطان فيما يظهر
لانها يبدو انها ما استعادت. يبدو انها لم تستعذ بالله. فلذلك علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم ان نستعيذ عند الدخول الى هذه المحلات. نعم. قال ابو داوود حدثنا الحسن ابن عمو يعني السدوسي. والحسن ابن عمو السدوسي البصري. والحسن بن عمرو
هذا ليس بالمكسب هذا ليس بالمكسب وقد ذكر ابن حبان في الثقات ورواية ابو داوود عنه مما يقويه رواية ابو داوود عنه مما يقويه. نعم. وذلك ان ابا داود في الغالب لا يولى عن ثقة
غالب ابو داوود لا يروي الا عن ثقة. هذا غالبا. فرواية ابو داوود عن رجل ما لم تكلم فيه ووجدنا رواية ابو داوود عنه تعتبر هذه تقوية لغوايته. وتقوية لهذا الرجل
نعم والحسن بن عمرو تكلم فيه الازدي لكن لا يعتد بكلام الازدي فيه لا يعتد بكلام الازد فيه. نعم ولعلنا اذا انتهينا باذن الله نرجع الى آآ ترجمة عبد العزيز ابن صهيب نقرأها في التهذيب. نعم قال حدثنا وكيع
اوكي هذا مشهور وكيع ابن من؟ وكيع ابن الجراح وكيع ابن ابن الجراح الرئاسي الكوفي ابو سفيان وهو ثقة ثبت توفي عام توفي في عام ست وتسعين ومئة او سبع وتسعين ومئة وقد خوج له الجماعة
ويحكى ان في البيت المنسوب للشافعي شكوت الى وكيع سوى حفظي وكيع بن الجراح نعم قال عن شعبة وهو ابن الحجاج العتب الواسطي ابو بسطام من كبار الائمة ومن كبار علماء الامة وتوفي في عام ستين ومئة. وهو معروف باهتمامه بعلم الحديث ودب عن السنة
وحتى انه انه كان يقول لاصحابه تعالوا نغتاب في الله. ماذا يقصد بقوله تعالى نغتاب في الله الغيبة؟ حرام كيف يكون نغتاب في الله نعم ماذا يقصد؟ نعم نعم يقصد الجوف هو التعديل لان هذا ما
فعل الا حسبة واحتسابا لله عز وجل حتى يبين عظوات الثقات من الضعفاء. ولا يختلط حديث الرسول عليه الصلاة والسلام غيره لا يختلط الضعيف بالصحيح. نعم. وشعبة ايضا في الغالب لا يولى عن شخص ثقة. هذا هو الغالب عليه
نعم قال عن عبد العزيز هو ابن صهيب وتقدم لنا هو البناني عن انس بهذا الحديث قال اللهم اني اعوذ بك وقال شعبة وقال مرة اعوذ بالله. كما تقدم شعبة جاء عنا روايتين كلاهما. نعم
بماذا يحكم على الاسناد الثاني؟ على هذا الاسناد الاسناد الثاني لهذا الخبر. نعم. نعم عليه بانه صحيح يحكم عليه بانه صحيح. والحسن بن عمه كما ذكر الصدوق وعن ابو داوود. وهذا تقوية له. نعم
قال حدثنا عمرو بن مرزوق وعمرو بن مرزوق هو الباهلي البصل ابو عثمان. وكما ذكرت ان كثير من شيوخ ابو داوود من البصرة وكثير من اسانيد البصرية. نعم. قال اخبرنا طبعا عمو بن مرزوق
قال الثقة له بعض الاوهام توفي عام اربعة وعشرين ومئتين. قال اخبرنا شعبة وابن الحجاج تقدم عن قتادة وقتادة بن من؟ قتادة تركي نعم احسنت قتادة هو ابن دعامة ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري
وهو من كبار الائمة كبار الحفاظ الثقات توفي عام سبعة عشر ومئة. وقتادة في مرة من المرات قال لاحد الناس قال امسك علي سورة البقرة فقرأها ولم يخرج منها حرفا واحدا
ما اخطأ ولا بحرف. ثم قال انا لصحيفة جابر احفظ من عندي لسورة البقرة. وهو لم يخطئ ولا في حرف عندما قرأ سورة البقرة وذكر ان رجلا جاء لابن سيرين رحمه الله فقال رأيت ان
نعم بلع لؤلؤة واخرجها احسن مما هي. ورأيت ايضا طائر اخر او هذا الطائر بلع لؤلؤة واخرجها اقل مما هي. ورأيت ثالث او هو الاول انه بلعها واخرجها كما هي. الاول احسن والثاني اقل والثالث كما هي. قال اما الاول
الحسن البصري لان الحسن البصري معروف بالفصاحة. ومعروف بالبلاغة رحمه الله. فكان يزين بمنطقه رحمه الله تعالى. قال واما الذي اخرجه اقل مما هي فهو بن سيرين يعني نفسه لو كان يتوضأ ويتشكك احيانا فكان يختصر الخبر اذا شك بشيء تركه. نعم. واما الذي اخرجها كما هي
هذا قتادة احفظ الناس. فهذا قتادة احفظ الناس. فهو كان حافظ متقن رحمه الله تعالى نعم قال عن النظر ابن انس والنظر ابن انس هو ابن مالك الانصاري. نعم. والنظر
توفي بعد المئة وقد خرج له الجماعة وقد خرج له الجماعة. شعبة وقتادة من اي من اي الاقسام فيما يتعلق بالاكثار وعدمه. نعم من المكثرين من القسم الاول مكثرين جدا. والنضر مكن
من المقلين. نعم عن النظر بن انس عن زيد بن اوقم رضي الله تعالى عنه. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الحشوش محتضرة. الحشوش محلات قضاء الحاجة. وما معنى محتضرة
اي الجن يحضرونها الجن والشياطين. فاذا اتى احدكم الى الخلاء او اذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث. اعوذ بالله من الخبث والخبائث. نعم هذا الحديث طبعا رجالة كلهم سقات
وجعل كلهم ثقات وقد اختلف في هذا الحديث على قتادة اختلف في هذا الحديث على قتادة ولعل قوايا الشعبة من اقوى روايات لعل رواية شعبة من اقوى الروايات وذكر هذا الاختلاف الترمذي ذكر هذا الاختلاف التجمدي ولسنا
الان بحاجة الى ذكر هذا الاختلاف. الان لسنا نحن بحاجة الى ذكر هذا الاختلاف. نعم ولعل رواية الشعبة كما ذكرت احسن الروايات هذا الحديث اسناده جيد هذا الحديث ناده جيد ورجاله سقات نعم وفي هذا الحديث الامر
بان يقول الانسان اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. ولكن جل اهل العلم يذهبون الى ان هذا الدعاء الذي يقال الدخول الى الخلاء انه مستحب وليس بواجب. ويتأكد هذا الدعاء بالامر الذي جاء عنه الرسول عليه الصلاة والسلام
كذلك ايضا كما بين هو عليه الصلاة والسلام ان هذه الحشوش محتضرة تحضرها الشياطين والانسان مطلوب منه ان يتحصن من الشيطان والتحصن يكون باللجوء الى الله وبالاستعاذة به سبحانه وتعالى. نعم ولعلنا نقف عند هنا هناك
والثابت المنادي نعم اقرأ ترجمة الثابت البناني ثابت ولد عبد العزيز بن صهيب الشيخ. عفوا عبد العزيز بن صهيب البناني عبد العزيز بن صهيب عبد العزيز بن صهيب مولاهم البصري الاعمى. روى عن انس بن مالك وابي نظرة العبد ومحمد بن زياد الجمحي وشهر وغيرهم
وعنه ابراهيم ابن طهمان فيما قيل وشعبة ووهيب وعبد الوارث وسعيد ابن زيد وحماد ابن زيد وزكرياء ابن يحيى ابن ابن عمارة وحماد ابن سلمة وعلي ابن المبارك وهشيم وابو او ابو عوانة وابو سحيم واسماعيل ابن علية واخرون. نعم محسن. يبدأ الحافظ ابن
بذكر اسم اسم الراوي كاملا وكنيته. ثم يذكر شيوخه ثم يذكر تلاميذه الشيوخ والتلاميذ هذا مهم جدا في الاتصال الانقطاع وايضا عند التدليس وما شابه ذلك. نعم ثم بعد ذلك يذكر كلام الحفاظ فيه. نعم. قال القطان عن شعبة عبدالعزيز اثبتوا من قتادة. وقال هو احب
منه. وقال احمد ثقة ثقة وهو من وهو اوثق من يحيى ابن ابي اسحاق قال واخطأ فيه معمر. فقال عبدالعزيز مولى انس وانما هو لبنان وقال ابن معين ثقة قال قانع مات سنة ثلاثين ومئة. قلت وكذا ذكر ابن حبان وابن حبان وفاته
وقال اجاز الياس بن معاوية شهادته وحده. قال الحازمي واما عبدالعزيز بن صهيب البناني فليس منسوبا الى القبيلة. وانما قيل له البناني لانه كان سكة بلالة بالبصرة قاله ابو حاتم ابو حاتم البوستي وقال ابن سعد كان ثقة وقال النسائي وقال العجلي ثقة وقال ابو حاتم
بن صالح وقول المزي روى عنه ابراهيم بن طهمان فيما قيل لا حاجة لقوله فيما قيل. فان ذلك ثابت في صحيح البخاري كما قدمته في ترجمة ابراهيم وذكر الخطيب في الموضح ان بعضهم قال فيه عبدالعزيز بنانة ظن انه من نفس القبيلة
انتبهوا الى الجد الاعلى انتهى. نعم هذا الراوي بماذا يحكم عليه كما سمعنا وبعد ثقة وبعد ثقة ثبت قال الامام احمد ثقة ثقة وقال بعض الحفاظ كان اوثق من قتادة وتقدم من قتادة من احفظ الناس. نعم. نعم. واما قول ابو حاتم صالح الحديث
بماذا يجاب عن قول ابي حاتم صالح الحديث يا خليل؟ ماذا يجاب عن قول ابي حاتم؟ صان الحديث الامام احمد يقول ثقة ثقة. وهناك من قال انه اوثق من قتادة فكيف يكون صالح الحديث؟ نعم تقديم قول الامام احمد والجمهور
يقال ايضا ان ابا حاتم الرازي رحمه الله معروف بالتشدد. حتى قال عن الامام الشافعي قال صدوق. ولم يكن سقى امام اوثق حافظ. قال صدوق. وقال ايضا عن علي ابن المدينة ايضا او ابو عمو الفلاس قال
ان صدوق وقال عن الامام مسلم للحجاج صدوق. قال عن الامام مسلم للحجاج صدوق. قال عن عبد الرزاق يكتب حديثه ولا يحتج به. فابو حاتم ابو غازي رحمه الله مشى على طريقته في التشدد رحمه الله. وعلماء الجرح والتعديل وهذه قاعدة. علماء الجرح والتعديل على ثلاثة اقسام من
من هذه الناحية منهم من هو متشدد كابي حاتم غازي يحيى بن سعيد القطان وابو جعفر العقيلي ويحيى بن معين في بعض الاحيان نعم ومنهم ايضا السليماني وهو متأخر ومنهم من هو معتدل منهم من
هو معتدل كعلي ابن المديني ومحمد ابن اسماعيل البخاري فهؤلاء من المعتدلين هؤلاء من المعتدلين نعم ومنهم من هو ومنهم من هو متساهل كاحمد ابن صالح المصري وكذلك ايضا العجلي فهؤلاء معروفين
بالتساهل عندهم شيء من التساهل فهذه قاعدة مهمة من قواعد الجرح والتعديل. هذه قاعدة مهمة من قواعد الجرح والتعديل يعني عندما يقول المتشدد عن راوي بان فيه ضعف او لا يحتج به هنا ينبغي لنا ان ننتبه الى هذه القاعدة ينبغي لنا ان ننتبه الى هذه
القاعدة نعم. وهذه القاعدة طبعا لها تقييدات. هذه القاعدة لها تقييدات. نعم نعم لعلنا نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بعض الاسئلة يا شيخ اتفضل
يقول السائل هل ثبت ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان يصوم الايام البيض؟ وهل ثبت في صيام يوم الخميس شيء؟ البخاري رحمه الله في في صيام الايام البيض بوب باب في صحيحه في كتاب الصيام في صيام الايام البيض. نعم ثلاطعش
وخمستاش هناك حديث وردت في ذلك منها حديث ابي ذر ولا يصح منها حديث ابو ذر ولا يصح وهناك حديث اخر لا بأس به. هناك حديث اخر لا بأس به. في صيام الايام البيض. فمن السنة صيام الايام البيض
وصيام ثلاثة ايام من كل شهر هذا جاء على قسمين. القسم الاول صيام ثلاثة ايام مطلقة بدون تقييد وهذا ثابت في الصحيح من صام ثلاثة ايام من كل شهر. نعم هذا ثابت في الصحيح بدون ان تقيد. القسم الثاني التي قيدت
بالايام البيظ. واما بالنسبة لصيام يوم الخميس فجاء بان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصوم الاثنين خميس اما صيامه للاثنين فهذا في صحيح مسلم صيام الرسول عليه الصلاة والسلام للاثنين هذا في صحيح مسلم. واما صيام الخميس
فقد ضعف مسلم فقد ضعف الامام مسلم للحجاج. ولكن جاءت احاديث اخرى جاءت احاديث اخرى في صيام الخميس. جاءت اخرى لا تخلو من كلامك. جاءت احاديث اخرى لا تخلو من كلام. في صيام الخميس. اما الاثنين فهو صحيح. نعم. واذا
الانسان الاثنين لانه مثلا يناسبه عطلة فهذا شيء طيب ولا بأس نعم. نعم. هل يصح تقسيم من قسم علماء الجرح الى متشدد ومتساهل ومعتدل؟ ايه هذا الذي ذكرته قبل قليل نعم ذكر هذا التقسيم الائمة السابقين يعني مثلا
في ترجمة علي ابن المديني او في موضع اخر من الجرح والتعديل. لعل ليس في ترجمته لكن في التعديل وصف ابن ابي حاتم علي بالمدينة بانه متشدد. وصف ابن ابي حاتم علي ابن المديني بانه متشدد. نعم
والذهبي زكوا. المعتدل والمتشدد والمتساهل. كثيرا ما يبين هذا. يعني مثلا في لترجمة ابي سرعة وغوازي قال ان ابو زرعة كلامه يعني يعني يغلب عليه الورع ونحو ذلك بخلاف صاحبه ابو حاتم فانه
شدد في هذا وللذهب له رسالة المتكلمون في الرجال طبعت مفردة طبعت مفردة والسخاوي ذكرها ايضا وذكر تقسيم الذهبي ذكر تقسيم الذهبي. ويعني عندما نقول شدد ليس المقصود ان هذا الحافظ يعني يتشدد يعني بالهوى لا وانما من باب الاحتياط
طبيعته طبيعته ومن باب الاحتياط. نعم. وهذا اجتهاده. وعندما نقول متساهل ليس معنى هذا انه يعني ما يبالي لا وانما هذه طبيعته هذه طبيعته. نعم فبعض الائمة قد يغمز هواوي بالخطأ والخطأين. وبعضهم لا
وفائدة ذلك كما ذكرت هذه من اهم قواعد الجوف والتعديل. هذي مهمة جدا. يعني بالذات طبعا عندما يكون او واوي قد اختلف فيه بين توثيق وبين تصديق بين تجريح. فهنا ينظر ايضا الى هذه
قاعدة ومثلا اضرب مثال يعني مثلا لو تعارض قول علي ابن المديني مع يحيى بن معين يحيى بن مان احيانا يتشدد وعالم مديني الاقرب انه معتدل. وليس هناك دليل يوجه قول يحيى مثلا
يتكلم في هذا الراوي وعلي ابن المديني قواه. فهنا ناخذ بكلام علي ابن المدينة الا اذا كان يحيى بن معين ذكر له ذكر احاديث امكرت على هذا الراوي او وقفنا على احاديث انكرت وغلط في هذا الراوي فهنا نعم. فهنا في مثل هذه الحالة نعم. كذلك
ايضا عندما يختلف مثلا قول الامام احمد والعجلي نقدم الامام احمد نقدم الامام احمد لامرين اولا لجلالته في هذا الفن وعندنا قاعدة بما ان الاخ ابو محمد معانا عندنا قاعدة مهمة من قواعد الجو هو التعديل. وهي ان الائمة الحفاظ
ليسوا على درجة واحدة في هذا الفن. ليسوا على درجة واحدة في هذا الفن. في من هو متمكن وفي من هو دونه نعم يعني مثلا علي ابن المدين ويحي ابن معين والامام احمد والبخاري وابو حاتم الغازي وابو زرعة والنسائي
وابو عيسى الترمذي هؤلاء من كبار الائمة من كبار الحفاظ. نعم. يعني مثلا عندما نأتي الى العجلي وعندما نأتي كذلك ايضا مثلا الى الاجدي نعم او الى ابو بكر بن خزيمة وهو من كبار الائمة لكن ما يتساوى مع هؤلاء
ولكنه لا يتساوى مع هؤلاء. فايضا هذه قاعدة مهمة من قواعد الجرح والتعديل. ينظر الى مكانة الحافظ في هذا وينظر الى مسألة اعتدالا من تشدده من تساهله. وقواعد الجرح والتعديل اقيمت اكثر من دورة فيها
فيما سبق وهي مسجلة من اراد ان يرجع اليها ذكرت انا يعني جمع من القواعد وتكلمت على هالقواعد واردنا ان يكون الدرس يعني دوس عملي تطبيقي واحسن من ان يكون نظري العمل التطبيقي يثبت اكثر. نعم ولعل اقف عند هنا نعم
هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد