1
00:00:01.450 --> 00:00:22.650
نبدأ على بركة الله استاذنا توكلنا على الله بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل

2
00:00:24.450 --> 00:00:47.200
رب يسر واعني يا كريم اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في مجلسنا الثالث عشر من مجالس التعريف بمبادئ التصريف نتدارس كتاب احسان التعريف بعلم التصريف وكنا قد وصلنا بعد ان فرغنا

3
00:00:47.750 --> 00:01:09.600
من تصريف الافعال شرعنا في تصريف الاسماء وتكلمنا على مجردها ومزيدها ثم تكلمنا على جامدها ومشتقها ثم تكلمنا على احوال الاسم من حيث الاخر ثم تكلمنا على المذكر والمؤنث. قبل ان ابدأ بالدرس

4
00:01:10.150 --> 00:01:31.450
اكرمكم الله ابتغي منكم فوائد مما حصلناه في الدروس السابقة فامطرونا ببعض الفوائد اكرمكم الله مما حصل لهم في الدروس السابقة واذكروا لنا شيئا من الفوائد من القوانين التي حصلناها وفهمناها

5
00:01:34.150 --> 00:02:01.450
استاذ بارك الله فيكم انا لم احفظ  في الافعال اه لا لا مشكلة لا مشكلة لا مشكلة ابدا انتظر فوائدكم نعم يا كرام وهذه الفوائد شرط درس اليوم صوتيا صوتيا او كتابيا لا لا مشكلة ابدا

6
00:02:03.450 --> 00:02:27.950
كما ترون نعم يا كرام فما عندنا من فوائد مما حصلناه من الدروس السابقة نعم الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى جيد يعني هي قاعدة عامة اه لها استثناءات

7
00:02:28.000 --> 00:02:49.350
ولها ضوابط لكنها جيدة نعم الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى ومثلنا لها بماذا بمعاني الزيادة في الافعال. مثلنا لها بمعاني الزيادة في الافعال تلاحظون ان هذه الاحرف الزائدة الاحرف اليسيرة التي تزاد الى بنية الفعل المجرد تحدث فيه معنى جديدا. رأينا معاني التعدية والمطاوعة

8
00:02:49.350 --> 00:03:05.900
للاغناء عن المجرد والى المشاركة الى اخر تلك المعاني التي ذكرناها. نعم. ايضا ماذا عندكم من فوائد نعم يا كرام من الدروس القريبة من تصاريف الاسماء لابد ان تزكروا وتدونوا

9
00:03:09.300 --> 00:03:46.700
شرط البدء بدرس اليوم نعم نعم نعم بارك استاز لؤي. استازي اه تابع استاز لؤي او يعني نشترط نبقى عند شرطنا انا ارى ان ابقى عند شرطنا ابقال شرطي تمام

10
00:03:48.700 --> 00:04:05.000
فائدة عامة طيب واختنا وش كفائدة عامة والفوائد من الدروس السابقة كثيرة جدا نعم. انتظر يفك التضعيف اذا اتصل به ضمير رفع متحرك. جميل احسنتم احسنتم. مثلا مدة تصبح مدد

11
00:04:05.500 --> 00:04:27.350
طيب المقصود سمي به لانه قصر عن المد. جميل جدا ولذلك يقابله الممدود وايضا لانه اسر عن الحركات اي منعة. عظيم ميزان نيوزان تماما رد لاصل بعض الكلمات ميزان اصل الياء واو. جميل. قبلناها مع اننا سناخذها في بحث الاعلان

12
00:04:27.800 --> 00:04:47.450
لكن انا عالجت هذا اكثر من مرة. يعني انا هيأتكم لمبحث الاعلان قبل ان اخذه سيكون علينا يسيرا ان شاء الله. نعم ايضا كذلك الاخوة الحاضرون انتظروا منكم فوائد وفرائض

13
00:04:50.200 --> 00:05:05.500
ايضا  هذه المعلول الناقص يرد الى اصله اذا اتصل به ضمير رفع متحرك ايضا اذا الفعل المعتدل ناقص نعم يرد حرف العلة الى اصله. يعني اذا اتصلنا بضمير رفع متحرك صحيح

14
00:05:05.700 --> 00:05:20.750
فاقول سها سهوت نعم بنى بنيته هذا كله في تصريف الافعال جيد نجدد شيئا من مباحث تصريف الاسماء ايضا. امور يسيرة يعني قوانين عامة ناظمة لما ذكرناه كنت اكررها كثيرا

15
00:05:21.400 --> 00:05:40.450
المحذوف لعلة كالثابت الافضل. طيب حاضر صحيح صحيح المحذوف لعلة كالثابت لفظه ولذلك قلنا مثلا عن قاض انه منقوص مع ان الياء محذوفة نعم انه منقوص لان الرياء محذوفة لعلة

16
00:05:41.000 --> 00:05:59.600
يعني المنقوص هو الذي ينتهي بياء لازمة اين الياء محذوفة؟ نعم محذوفة لعله والمحذوف لعلة كالثابت لفظا اوزان مبالغة اسم الفاعل فعال ومفعال وفعول. نعم الى اخر الخمسة والمشور انها سماعية. وقيل الاول قياسي وهذا اقرب وقيل كلها قياسية. جميل

17
00:06:01.400 --> 00:06:35.000
الميزان يرشدك الى الاصلي من الزائد صحيح من فوائد الميزان الصرفي انه يبين لك الاصلية من الزائد جميل ايضا نعم ثلاث اخر ويكفي فقط طيب قال ما دل على حركة على حركة المصدر وعلى فعلان. نعم

18
00:06:35.150 --> 00:06:56.350
من مصادر الثلاثي نحن قلنا هناك قوانين تقريبية بالافعال لمصادر الافعال الثلاثية فالفعل اذا دل على حركة واضطراب فمصدره على فعالان خفق خفقان جال جولان غلا غليان جميل الماضي لا يؤكد ابدا. صحيح بالنون

19
00:06:57.350 --> 00:07:19.500
واذا كان بمعنى الدعاء فتوكيده شاذ انتم نعم اسمه الالة لها اوزان ثلاثة  واضاف المجمع في القاهرة صيغتان صيغتان فعال وفعالة. احسنتم اه مفعال مأخوذ من اسم الالة مفتاح مسواك

20
00:07:21.000 --> 00:07:35.850
اه لعلك تعني اه شيخ محمد لعلك تعني ان اسم الالة غالبا تكون اوزانهم موافقة لمبالغة اسم الفاعل. لانه هو الذي يباشر الفعل الزائد اولى بالحذف غالبا. رأي الخليل وسيبويه وخالفه الاخفش

21
00:07:36.650 --> 00:07:57.100
صحيح لو اتكلمنا على مسألة اقامة اقامة وزنها اثالة اثالة عند الاخفش والعين محذوفة وهي الف ايضا. التقى الفان حذفت العين عند الاخفش عند الخلية وزنه يفعله والمحذوف الف مصدر

22
00:07:57.900 --> 00:08:18.350
في عالم من اوزان اسم الالة نعم وانا لم اذكره هو ليس مشهورا لكنه صحيح. ومنه لسان على هذا ينص شيخنا فخر الدين لسان اسم الة نعم وذكر عددا من الكلمات جاءت على هذا الوزن

23
00:08:19.300 --> 00:08:36.150
الحرف يكسب قوة بحركته جميل. طيب الان هكذا يعني افضتم علينا من بركات الدروس السابقة وخيراتها. فاذا نبدأ على بركة الله تعالى اذا تكلمنا ما زلنا في مباحث تصريف الاسماء

24
00:08:36.800 --> 00:08:56.750
تكلمنا عن المجرد والمزيد وقلنا غاية ما يبلغه الاسم المجرد خمسة احرف وبالزيادة يعني مع الزيادة سبعة احرف وقلنا ان العرب اكسرت من بناء الثلاثي واقلت من الرباعي والخماسي المنقوص في غير حالة النصب يعرف بحركة مقدرة على الياء المحذوفة

25
00:08:56.850 --> 00:09:20.800
نعم لالتقاء الساكنين. نعم طيب ثم تكلمنا بعد ذلك على الجامد والمشتق وقلنا الجامد اما ذات واما مصدر. المصدر سمي مصدرا لانه تصدر عنه المشتقات وهو رأي البصريين ويعضد رأيهم ان آآ المصدر بسيط يدل على شيء واحد هو الحدث

26
00:09:21.850 --> 00:09:42.800
والمشتقات تدل على شيئين على الحدث مضافا اليه شيء اخر لذلك هذه مشتقات من ذلك الحدث عندنا فاعل الحدث ومفعول الحدث والذي يتصف بالحدث اتصافا ثابتة والذي يفضل غيره في الحدث ومكان الحدث والة الحدث وزمان الحدث

27
00:09:43.750 --> 00:10:01.100
نعم ثم تكلمنا على انواع الاسم من حيث الاخر طيب عالاخر شبه الصحيح المقصور الممدود المنقوص وعندنا بعض الكلمات حذف اخرها على غير قياس ما معنى على غير قياس يا كرام؟ يعني اب اخ

28
00:10:01.300 --> 00:10:24.450
ما معنى ان هذه الكلمات حذف اخرها على غير قياس ومعنى ذلك ها اذا هو صناعي لا يرجع الى قاعدة الحذف مثلا يكون للالتقاء الساكنين هذا قانون اما اذا قلت اب على ما حذفتم لامه وهي الواو

29
00:10:25.100 --> 00:10:41.600
كذا فعل العرب حاولوا التخفيف في هذه الكلمات فحذفوا لاماتها. على غير قيس على غير قانون مضطرد. نعم ثم تكلمنا على قضية التسجيل والتأنيث والتأنيث وقلنا هي اما ان تكون من حيث الجنس واما من حيث العلامة

30
00:10:41.650 --> 00:10:59.000
من حيث الجنس عندي مذكر حقيقي ومؤنث حقيقي. ومذكر مجازي ومؤنث مجازي فالحقيقي هو ما يتوالد يعني ما كان من البشر او الحيوان المجازي ما دل على غيرهما. يعني قلم مذكر مجازي

31
00:10:59.950 --> 00:11:22.600
طاولة مؤنث مجازي. هذا من حيث الجنس ومن حيث العلامة عندي مؤنث لفظي ومعنوي اسم فاطمة وعندي مؤنث لفظي فقط يعني في علامة تأنيس لكن هو لمذكر كحمزة وعندي معنويا فقط يدل على انثى لكن ليس فيه علامة تأنيث كزينب

32
00:11:23.450 --> 00:11:44.100
نعم فاذا لفظيا ومعنوي او لفظي فقط او معنوي فقط لا استاذي آآ قضية المجازي في مقابلة الحقيقي من حيث الجنس في مقابلة الحقيقي من حيث الجنس نعم. المعنوي يعني يدل على مؤنث مطلقا. المعنوي اعم منه

33
00:11:44.700 --> 00:12:02.050
المعلومة يستعمل في علامات التأنيث والمراد ما دل على مؤنث ما يستعمل لمؤنث سواء اكان حقيقيا ام مجازيا يعني مسلا انا الان لنضرب بذلك مثالا. انا الان احلل احلل كلمة

34
00:12:02.600 --> 00:12:24.150
اه مثلا شمس  هلأ الان من حيث من حيث الجنس هي مؤنث مجازي  اه طبعا هي تتذكر باعتبار الكوكب. هذا شيء اخر. يعني باعتبار النجم الكوكب الى اخره. لا مشكلة في ذلك

35
00:12:24.950 --> 00:12:46.650
لكن هي مؤنث مجازي الآن بآخر من حيث العلامة هي مؤنث معنوي يعني تدل على مؤنث هذه الكلمة لكن ليس فيها علامة تأنيث فلاحظ هناك كلمة معنوي آآ قد تكون نستعملها لما كان مؤنسا مجازيا ولما كان مؤنثا

36
00:12:46.850 --> 00:13:14.000
حقيقية يعني لو سمينا امرأة بشمس مؤنث حقيقي ومن حيث العلامة مؤنث معنوي. يعني ما في علامة  طيب قل المبحث الخامس المفرد والمثنى والمجموع اذكر قبل ان نغادر قضية التفكير والتأنيس

37
00:13:14.250 --> 00:13:31.450
علامة التأنيث في قولنا حمراء هي الهمزة ولك ان تسميها الفا هي الهمزة طيب لم لا تكون الالف قبلها؟ هي علامة التأنيث يعني حمراء لماذا لا نقول ان الالف هي علامة التأنيث؟ الجواب ان علامة التأنيث لا تكون حشوا

38
00:13:31.900 --> 00:13:52.750
العلامات تكون في الاواخر لا تكون حشوا ولذلك الصحيح ان الهمزة هي علامة التأنيث. وهذه الهمزة مبدلة من الف وتفصيل ذلك يطول اذا اصله حمراء بالفين ابدلت الثانية همزة وقلنا سميت آآ همزة التأنيس او الف التأنيس

39
00:13:53.250 --> 00:14:11.350
اه وهي ممدودة نقول عنها الممدودة. في الحقيقة هي ليست ممدودة. الممدودة هي الالف قبلها لكن لما كانت سبب المد اطلقوا عليها همزة التأنيث الممدودة ليست هي الممدودة حمراء الممدود هو الالف التي قبله

40
00:14:12.250 --> 00:14:30.000
نعم. وانما هي سبب المد المبحث الخامس المفرد والمثنى والمجموع المفرد ما دل على واحد او واحدة كرجل وامرأة المثنى ما دل على اثنين او اثنتين بزيادة الف ونون رفعا. وياء ونون نصبا وجراء

41
00:14:31.150 --> 00:14:49.650
نحو رجلان ورجلين ونونه مكسورة دائمة. نون المثنى مكسورة. هذا في مشهور لغة العرب في مشهور لغة العرب نون المثنى مكسورة طرق التسمية الان هذا الذي يهمنا لا يهمنا انها ترفع بالف وتنصب وتجر بالياء. ذاك

42
00:14:49.700 --> 00:15:07.600
يعني كلام على سبيل التبع الذي يهمنا الان كيف نثني الاسماء دققوا الان يا كرام في اهمية ما ذكرناه قبل بانواع الاسم من حيث الاخر ربما بعضكم يقول يعني لما يصنفون الاسماء بحسب الاخر؟ الان تأتي فائدة ذلك. انظر

43
00:15:07.800 --> 00:15:25.650
اذا كان الاسم صحيحا او شبه صحيح فنيناه دون تغيير نحو كتاب كتابان. طبعا تقول كتابين لا مشكلة الان لا تهمنا علامة الاعراب كتاب كتابا دلو دلو الاول صحيح الاخر الثاني شو بتصير

44
00:15:26.000 --> 00:15:48.200
فلاحظ اسسوا لك المصطلحات حتى يختصروا عليك العمل ثم لما جاءوا الى المباحث التدريبية العملية كانت المصطلحات جاهزة حتى لا يضطروا حينئذ الى ان يقولوا اذا لم يكن في اذا كان الاسم اخره خاليا من حرف العلة. او اذا كان اخره واوا او ياء وقبلهما سكون

45
00:15:48.750 --> 00:16:09.300
طويل فاختصروا لك الامر مصطلحات تستعملها يستعملها اهل العلم ويتخاطبون بها فيما بينهم اذا كان منقوصا محذوف الياء ردت ياءه نحن داع داعيان هاد هاديان. وتعلمون جميعا لماذا حذفت الياء في داع

46
00:16:09.950 --> 00:16:32.950
ما علة حذف الياء كما قلنا ما عدة حرف الياء  التقاء الساكنين فاذا ما جئنا الى التثنية اذا جينا الى التثنية ما عندي التقاء الساكنة زال المانع فتعود الياء الى ما كانت عليه. داعيا هاد

47
00:16:33.000 --> 00:16:53.800
هاديا نعم اذا كان مقصورا عرفنا ما معنى مقصور فان كانت الفه ثالثة ردت الى اصلها نحو فتى فتيان عصى عصوان. طبعا نتكلم هنا على الاسماء الف عصا وقريبة عنه قوس

48
00:16:54.100 --> 00:17:10.600
ومن ثم عصوان ايضا قول مثلا قفا طفوان صفا صفاوان وهكذا اذا الالف الثالثة ترد الى اصلها طيب تقول لي اذا كان هناك خلاف في الاصل يعني خذوا مثلا كلمة رحا

49
00:17:13.000 --> 00:17:39.400
كلمة ترحب اختلف في اصلها ياء هو ام واو. ياء هو ام واو يعني هذه الالف اصلها ياء ام واو  وهو وارد في اللغة الاشهر الاحسن انه من الياء ويجوز ان تجعله من الواو. فاذا اما ان تقول رحيان هنا تراعي الاصلين معا. واما ان تقولا رحاوان

50
00:17:39.600 --> 00:17:58.650
ترد الالف الى اصله. هل ياء او الواو لكن هنا مع الانتباه اذا قلت رحا وانت تريد ان اصلها ياء فاكتبها بالف ممالة هكذا راح راح عيان فاذا ما زعمت ان اصلحها واو فاكتبها بالف مشانة

51
00:17:58.900 --> 00:18:27.150
رحا رح وام نعم طيب الان قل واذا كانت الفه فوق الثالثة قلبت ياء مطلقا رابعة خامسة الى اخره ذكرى ذكريان انظروا الالف تقلب ياء لا ينظر الى اصلها. فوق السايسة لا ينظر الى اصلها. منتهى

52
00:18:27.500 --> 00:18:51.600
منتهيان مستشفى مستشفيات ومن العجائب ان الناس اليوم يؤنسون مستشفى طيب سؤال اه انا اشرت الى يعني الى هذه القضية دون ان اتكلم دون آآ ان اكتب شيئا. اشرت الى ان مستشفى ليس مؤنفا. كيف

53
00:18:52.400 --> 00:19:26.050
من يعرف كيف كيف اشرت الى ان مستشفى كلمة المستشفى ليست مؤنثة لم اسمع يا كرام هناك اجابة الالف حشو. لا ليست هذه القضية شيء اخر اه بالتنوين احسنتم لو كان مؤنثا فالفه للتأنيس حينئذ

54
00:19:26.500 --> 00:19:38.250
فلا ينوم لان الف التأنيس تمنع الكلمة من الصرف من التنوين فلما نونناه انا لونته هنا عمدا مع اني يمكن ان لا الون ها هنا يعني لا انوه انا يا اخي الكريم

55
00:19:38.350 --> 00:19:55.100
ملحق لكن انا اعتمدته لاقول لك ان الفه ليست للتأنيث مستشفى وزنه مستفعل والالف هذه لام الكلمة الالف هذه لام الكلمة. طيب سؤال منتهى الفه للتأنيث او ليست للتأنيث. ما رأيكم

56
00:19:55.800 --> 00:20:22.450
منتهى الاسم العلم للانثى الفوا للتأنيس او ليست للتأنيث لا تستعجلوا اه الالف اصلية نعم الالف اصلية ولذلك ليست للتأنيث لان الف التأنيث شرطها ان تكون زائدة منتهى الكتاب الاشارات تمام استاز عمر

57
00:20:22.950 --> 00:20:41.550
منتهى وزنه مفتعل دائما استعملوا الميزان انا اقول دائما للاخوة والاخوات الذين هذا العلم آآ الميزان يصدأ عندنا ولا نستعمله لا نستعمله. نستعمل الميزان تنحل كثير من الاشكالات. منتهى وزنه

58
00:20:41.750 --> 00:20:58.150
ع ل اذا الالف لام الكلمة. اذا هي اصلية. اذا هي ليست الف التأنيث طيب تقولون لي لما لم تلوني الكلمة؟ لماذا لم الون الكلمة هنا لماذا لم الون الكلمة

59
00:21:02.750 --> 00:21:23.650
لما لا انوه الكلمة ما رأيكم معنى الالف ليست للتأنيثة يعني لما لم افعل ما فعلته في المستشفى لانه ممنوع من الصرف لشيء اخر ليس لالف التأنيث ممنوع من الصرف لانه علم

60
00:21:23.850 --> 00:21:43.950
نوع من الصرف لانه علم مؤنث العلم المؤنث ولو تأنيسا معنويا يمنع من الصرف ازا اذا كانت الف فوق الثالثة المقصود نرد الالف الى الياء لا ننظر الى الاصل لا ننظر

61
00:21:44.000 --> 00:22:08.500
الى الاصل منتهى منتهيان كشفا مستشفى ايام اذا كان ممدودا تنبهوا فان كانت همزته اصلية بقيت كما هي نحو هناء انا ان هناء من هنأه يقولون هلأه ومرأه او من هنؤة كلاهما

62
00:22:09.100 --> 00:22:33.100
المهم ان الهمزة اصل اصلية وليست مبدلة من شيء فتبقى كما هي طبعا لماذا لم الون لان هناء لماذا؟ لماذا لم الون الكلمة ايضا؟ هناء ما قلت هناء اه انا هنا استعملتها علما مؤنثا لم اريدها مصدرا

63
00:22:33.450 --> 00:22:52.050
انا استعملتها على انها علم مؤنث ممنوع من الصرف. ومؤنث معنوي ام حقيقي ام معنوي مؤنث مؤنث مع عنوي او مؤنث لفظي ومعنوي حقيقي اتفقنا. زات من حيث الجنس من حيس العلامة

64
00:22:52.150 --> 00:23:27.400
هل فيه علامة تأنيس الاولاد رفضي ومعنوي يا كرام ما وزن هناء؟ اه معنوي فقط هناء وزنه فعال فعال. يعني الهمزة لام الكلمة يعني اصلية يعني ليست للتأمين تمام يقولون طيب لماذا منع من الصرف؟ ليست الف التأنيث هي التي تمنع من الصرف فقط

65
00:23:28.450 --> 00:23:58.350
منع المصحف لانه علم مؤنث معنوي مثل زينب ما فيها علامة تأنيث والضاء والضأن والضاء من وضوء. بمعنى حسن ونظف. والوضاءة الحسن والنظافة فعلها من الباب الخامس  والتوضأ الذي جاءت به الشريعة لحفظ هذه المصطلحات الاسلامية اللطيفة المرتبطة بالمعاني بالمعاني اللغوية السامية الشريفة

66
00:23:59.100 --> 00:24:20.500
توضأ المبالغة مبالغة في النظافة مبالغة في الحسن نعم والضاء والضائن. تثبت الهمزة اذا كانت اصلية غير منقلبة واذا كانت همزته بدلا من اصل يعني اذا هي اصلية لكن اصلية مبدلة

67
00:24:21.650 --> 00:24:49.200
جاز ابقاؤها وابدالها واوى نحو كساء كساءان وكساوان رداء رداءان وردوان الان انا سافصل المسألة تفصيلا ما معنى ان همزة كساء مبدلة لاحظوا الان نساء اسألكم اجمعين ما وزنها ما وزن الكساء

68
00:24:52.000 --> 00:25:18.650
كساء ما وزنها ها شيعة اذا كساء في اذا الهمزة ماذا تساوي انا اسألكم الهمزة ماذا تساوي لا من كلمة. جميل. الهمزة لام الكلمة. ما الفعل منها ما الفعل منها؟ كسى يكسو

69
00:25:18.750 --> 00:25:36.850
ها واصل الف واو وكسى وزنه فعالة. ما لام الكلمة هناك لام الكلمة في الفعل ما هي واو ده مين اذا هذه الهمزة التي ترونها هنا لا تغتروا بها وانما هي منقلبة عن واو

70
00:25:36.900 --> 00:26:03.750
فكساء فعال اصلها يساوي مساو سنأخذ في قوانين الابدال ان شاء الله ان الواو اذا تطرفت وقبلها الف زائدة تبدل همزة ان الواوا ازا تطرفت وقبلها الف زائدة تبدل همزة

71
00:26:04.450 --> 00:26:28.000
فك يساوم صارت كساء طارت في النهاية اساء الان بالتسمية ماذا اصنع قال يجوز ان تراعي الاصل انها مبدلة عن الاصل. فحينئذ تبدلها واوا فكساء تقول في التسمية كساوان واما ان تبقي الهمزة فتقول كساءان

72
00:26:28.650 --> 00:26:54.000
هذان كساءن هذان كساوان والابقاء احسن طيب السؤال يا استاذ اذا كانت الهمزة منقلبة عم ياء فماذا نصنع؟ انظروا رداء  كما تعلمون الهمزة لام الكلمة كما قلنا في كيساء الهمزة لام الكلمة رداء الهمزة فيها لام الكلمة

73
00:26:54.250 --> 00:27:23.750
الان عن ما هي منقلبة عما هي منقلبة رداء عمياء من رضي بمعنى لبس اذا هي مقلبة عن ياء طيب فاذا بداء اصله رداي ياء متطرفة وقبلها الف زائدة تبدل همزة

74
00:27:24.200 --> 00:27:46.600
صارت نداء التسمية انبهوا الان في التسمية يجوز لك امران ان تبقي الهمزة فتقول رداء وهو الاحسن وان تبدل الهمزة واوا. هنا لا تردها الى الاصل اذا الممدود اذا كانت همزته مبدلة

75
00:27:47.750 --> 00:28:03.950
فاما ان ان تبدل الهمزة واوا انت فيها واما ان تبقيها وهو الاحسن لكن لا تردوها الى الاصل اذا كان اصلها هيان الرد الى الواو فقط فتقول رداوان ورداءان والاثبات احسن

76
00:28:05.550 --> 00:28:29.750
اذا همزته اما اصلية فتثبت حتما واما مبدلة فيجوز الوجهان. ابدال هوا ابدالها واوا او ابقاؤه طيب الان قال وان كانت عفوا عندنا حالة اخرى عندنا همزة هي همزة زائدة

77
00:28:30.700 --> 00:28:54.100
لكنها ليست زائدة للتأنيس. دقيقة نأخذ الهمزة الزائدة للتأنيث ثم نعود اليها لاحظوا وان كانت زائدة للتأنيث قلبت واوا وجوبا نحو صحراء الهمزة زائدة للتأنيث. يا كرام كيف عرفنا ان الهمزة زائدة للتأنيث

78
00:28:55.250 --> 00:29:38.250
كيف عرفنا ان همزة الصحراء زائدة للتأمين طيب الاصل صحرا جميل وكيف عرفناها للتأنيث كيف عرفنا انها للتأنيث كيف عرفنا انها للتأنيث الامر سهل جدا امامكم. الاشارة امامكم اه منعها من الصرف احسنت

79
00:29:38.900 --> 00:29:53.550
من هو من الصرف؟ صحراء لم تنون. ولاحظوا صحراء اسم جنس يعني ليس اسما علما ليس اسما علما فتقول لي انه منع من الصف لانه علم مؤنث معنوي. لا هو ليس مؤنث معنوي

80
00:29:54.400 --> 00:30:14.450
ليست قضية لفظي ايضا بعلامة التأمين يعني ما عندنا مانع للصرف الا الهمزة. فاذا هو ممنوع من الصرف بهمزة التأنيث صحراوي صحراوان حمراء حمراوان خضراء خضراوان الى اخره. فاذا نبدل الهمزة واو الوجوب. فاذا انا عندي

81
00:30:14.800 --> 00:30:35.250
ايجاب ابقاء الهمزة جواز ابقائها وابدالها واوا وجوب ابدالها طيب جواز ابقاءها وابدالها واوا هنا والابقاء احسن. عندي حالة اخرى قليلة وهي جواز ابقائها وابدالها والابدال احسن ما هي دين همزة

82
00:30:35.400 --> 00:30:51.950
قال هي همزة همزة الالحاق الزائدة للالحاد كيف الحق يا كرام؟ قال انظروا وثمة نوع من الهمزة قليل وهو ان تكون الكلمة وهو ان تكون زائدة للالحاق فيجوز فيها الوجهان

83
00:30:52.200 --> 00:31:13.750
والإبدال احسن له حرباء حرباوان وحرباءان فقد زيدت الهمزة لتصير الكلمة هنا ملحقة بقرطاس وتتصرف تصافيها الالحاق يعني انا ايسره لكم قدر المستطاع الالحاق ان تأتي الى كلمة ان تأتي الى كلمة

84
00:31:14.850 --> 00:31:41.100
فتزيد فيها حرفا او اكثر لاجل ان تصبح مثل كلمة اخرى في التصرف اعيد تأتي الى كلمة وتزيد فيها لتصبح هذه الكلمة على وزان كلمة اخرى وتتصرف تصرفها والمثال المشهور جدا الذي يذكرونه للالحاق انك تقول مثلا ضربة

85
00:31:42.750 --> 00:32:02.150
انت زدت نباء لم قال لتجعلها على وزن دحرج طيب ما الفائدة من ذلك؟ انها تتصرف تصرفها. فتقول ضربة يضرب ضرببة كما تقول ودحرج يدحرج دحرجة طيب العلماء وقفوا عند حرباء

86
00:32:04.100 --> 00:32:19.050
كان الظاهر ان يقولوا طبعا لا مجال الا ان يقول انها اصلية الهمزة في مثل هذا لا تكون هكذا اصلية  بعد ثلاثة اصول الهمزة لا تكون اصلي لاحظوا حربا بعد ثلاثة اصول

87
00:32:19.200 --> 00:32:44.700
اذا ليست اصلية هذه واحدة بقي ان تكون بقي ان تكون زائدة بقي ان تكون زائدة للتأنيث كانوا سيقولون هذا لولا انهم وجدوا ان العرب تنون تقول شرباء كرباء قالوا اذا الهمزة ليست زائدة للتأنيث

88
00:32:45.750 --> 00:33:05.450
طيب لمزيدت الهمزة اذا قال لتكون على وزن قرطاس. نوع من تكفير الابناء والعربية لغة مبان ومعان بالمناسبة لغة واسعة جدا طبعا ضاربة في جذور التاريخ. بعض الناس يعني يرد العربية الى ما قبل قريش مائة او مائتي سنة وهذه

89
00:33:05.700 --> 00:33:26.000
يعني هذه كلها تخريفات العربية ضاربة في القدم ضاربة في جذور التاريخ وحصل فيها تطورات صرفية كثيرة جدا جدا الى ان استقامت على الصورة الكاملة العظمى وتأهلت لان تكون لغة القرآن الكريم

90
00:33:27.950 --> 00:33:46.900
وكل ما يقال عن اللغات السامية هي لهجات عربية كلها لهجات عربية متفاوتة على كل حال الكلام فيها يقول ترباء مثل قرطاس لاحظوا فجعلوا الهمزة في مقابلة السين في قرطاس

91
00:33:48.050 --> 00:34:10.750
ايه ما الفايدة؟ تتصرف التصرفات كما قالوا قرطاس وقراطيس قالوا شرباء وحرابي عفوا وحرامي. هنا بالمنع من الصف عفوا يصير في مكان الجوع قرطاس وقراطيس قرطاس وقراطيس ارباء وحرامي نعم

92
00:34:11.450 --> 00:34:32.550
وقريطيس بن حريب وهكذا طيب صحيح فهمتو الكلام فيها يطول على كل حال فاذا هذه همزة الحاق. طيب الان نأتي الى الجانب العملي الذي يخص درسنا ماذا نفعل بهذه الهمزة في التسمية

93
00:34:33.250 --> 00:34:51.600
ماذا نفعل بهذه الهمزة في التسمية قال بما انها زائدة للإلحاق بما انها زائدة للالحاق فيجوز لك ان تبقيها فتقول حرباء او تبدلها واوا فتقول حرباوان والابدال احسن طيب تقول لي والله يا استاذ الان يعني صار الامر مشكلة

94
00:34:51.750 --> 00:35:12.900
اثقلتنا في نوع جديد لا نعرفه كن مطمئنا فهمزة الالحاق نادرة فعلى هداك رب الهمزة الزائدة اذا رأيت همزة زائدة حكمت عليها بالزيادة من خلال الدلائل الصرفية اذا حكمت على الهمزة بالزيادة فاعلم انها للتأنيث غالبا

95
00:35:14.150 --> 00:35:30.950
وسبت الكلمات القليلة جاءت فيها الهمزة للالحاق كحرباء وعلباء وقوماء وطوبى الى اخر هذه اذا الهمزة الزائدة هي للتأنيث وما العمل فيها حينئذ تبدل واوا عند التسمية وجوبا الواوا عند تسنية

96
00:35:31.150 --> 00:35:59.800
وجوبا بول فان كان محذوف الاخر فان كان محذوف الاخر فان كان محذوفا اخر. ايه عاد المحذوف في نحو اب واخ فنقول ابوان انظروا اباوان عاد المحذوف عند التثمين اخوان ولم يعد في نحو يد وشفى. فنقول يا دان وشفتان

97
00:36:01.200 --> 00:36:19.650
طيب ما العلة في ذلك؟ لاحظوا. قالوا اذا كان هلأ اب واخ الا يعرف بالحروف؟ اب واخ. الا يعرب بالحروف يرموا بحروف او لا طبعا بالشروط المعروفة يعرب بالحروف قال اذا كان يعرب بالحروف اذا كان يعرب بالحروف

98
00:36:20.050 --> 00:36:41.450
والمحذوف منه حرف واحد والمحظوظ منه حرف واحد فانه يرد عند التسمية. فتقول ابوان اخوان حماوان هنا وان وهكذا هنوان مسنها وهم اسم كناية. كناية عن جنس اي شيء وما نزال في عامياتنا اليوم نستعمل كلمة هم

99
00:36:42.400 --> 00:36:57.700
وبعض العرب يعامل هم هم معاملة الاسماء الخمسة. يعني هي عنده ستة هم يعني انت تريد ان اه تريد شيئا لكنك ما عدت تذكر اسمه فتقول له اعطني الهم. يعني اعطني هذا الشيء

100
00:36:58.250 --> 00:37:18.750
نعم اهم محذوف الاخر ويعرب بالحروف هنا اسمها ستة تقول هنا وا اذا اذا كان يعرب بالحروف والمحذوف منه واحد يرد فاذا كان لا يعرف بالحروف مثل يد وشفا يعرف بالحركات. فلا نرد المحذوف. نقول يدان

101
00:37:18.800 --> 00:37:38.400
وشفتا تقول يدا وشفتان نعم طبعا الاسماء الستة الاف طبعا لم لم يحفظها الفراء الفرواء لم يحفظ انها تعرب اعراب الاسماء الخمسة فاسقطها وسيبويه حفظه ومن حفظ حجة على من لم يحفظ

102
00:37:40.300 --> 00:38:00.300
على ان استعمال هم استعمال الاسماء الخمسة قليل لكنه وارد عن بعض العرب والنقص في هذا الاخير احسن طيب اذا قال ابوان واخوان ولم يعد في نحوه. لماذا لم يعد في نحو يد وشفى؟ لانه يعرب بالحركات

103
00:38:00.800 --> 00:38:14.400
اذا محذوف الاخر ما كان يعرف بالحركات فلا نرد لامه محذوفة. فاذا كان يعرب بالحروف فاننا نرد لامه محدود ولا الجمع هو ما دل على ثلاثة فاكثر وينقسم الى ثلاثة اقسام

104
00:38:14.550 --> 00:38:42.000
طبعا هذا عند الجمهور وذهب ابن عباس وطائفة من اللغويين والنحويين الى ان اقل الجمع اثنان اثنان لا ثلاث قول ابن عباس طائفة من اللغويين والنحويين الجمع اثنان وبعضهم ينسب الى المحققين. وقال لان يعني التثنية اصلا فيها معنى الجمع. الجمع ضم شيء الى مثله

105
00:38:42.750 --> 00:38:58.850
فاذا قلت محمد ومحمد ضممتهما وجعلتهما على هذه الصيغة محمدا. اذا هو جمع تسمية جمع ويشيع بين النحويين هذا المصطلح. التثنية جمع على كل حال المشهور عند جمهور النحويين التفرقة

106
00:38:59.150 --> 00:39:16.100
مفرد مثنى جمع قال هو ما دل على ثلاثة فاكثر. وينقسم الى ثلاثة اقسام الاول جمع المذكر السالم صفة للجمع هو ما دل على اكثر من اثنين بزيادة واو ونون في الرفع

107
00:39:16.400 --> 00:39:34.000
وياء ونون في النصب والجر نحو محمد محمدون ومحمدين صالح صالح صالحون وصالحين ونونه مفتوحة دائمة. ونونه مفتوحة دائما اي في مشهور لغة العرب مشهور لغة العرب والا فقط تكسر

108
00:39:36.500 --> 00:39:56.400
طيب والذي يجمع هذا الجمع الاسم العلم لمذكر عاقل اذا المؤنث لا يجمع جمع ذكر سالم خال من داء التأنيث ومن التركيب لاحظ الاسم العلمي لمذكر. يعني مثلا انت سميته انثى بزيد

109
00:39:57.250 --> 00:40:13.750
جعلت زيدا اسمل انثى فلا يجوز ان تقول زيدون بل تقول في جمعه زيدات اذا جعلته لانثى. تقول لي وهل يمكن هذا؟ طبعا يمكن طبعا يمكن بل هو واقع ولو تتبعت هذا

110
00:40:14.300 --> 00:40:33.500
في بلاد المسلمين لوجدت له نظائر قد يسمون باسماء مزكى للمؤنث عادي جدا نعم نعم صحيح قال خال من تاء التأنيث اذا كان لمذكر وفيه تاء التأنيث فلا يجمع كذلك. جمع ذاك الانسان. ومن الترتيب. سنرى المراد بالتركيب

111
00:40:33.700 --> 00:40:52.450
كمحمد وعثمان قال كمحمد وعثمان لاحظ محمد اسم علم لمذكر عاقل خال من تاء التأنيث ومن التركيب. ما المراد بالترتيب؟ تعلمون يا اخوتي ان التركيب ثلاثة اصفار اما تركيب نعم هاتوا ما هي انواع التركيب

112
00:40:53.600 --> 00:41:23.700
ما هي انواع التركيب مسجي نعم واسناد واضافي احسن الله اليكم اذا تركيب اضافي تركيب مزجي تركيب اسنانك الذي لا يجمع جمع مذكر سالما هو الاخيران اما الاول التركيب الاضافي فلا مشكلة. يعني انت تقول مثلا

113
00:41:23.800 --> 00:41:51.900
عبد الله او مسلا طالب العلم عبد الله لنقول عبدالله هل يجوز ان تجمعه جمع مذكر سالما؟ بلى بلا شك نعم يجوز تقول عبد الله عبدالله هكذا بالنبر لاحظ عبد الله عبد الله

114
00:41:52.900 --> 00:42:10.450
تقول لي كيف سنفرق؟ كلاهما بالرفع فريق من السياق انت تقول عبد الله جاء وعبدالله جاءوا اذا المركب الاضافي تجمعه جمع مذكر سالما لا اشكال. لكن الاشكال في المركب المزجي

115
00:42:10.850 --> 00:42:33.400
فمثلا انت سميت سميت شخصا واحد سميته حضرموت لا اله الا ولينا نقول عندنا موجود في بويه هو مركب مزجي تيبويه. فهل تقول في جمعه سيب ويهون جمهور نحوهم قالوا لا

116
00:42:34.750 --> 00:42:49.050
لا تجمعه جمع ذكر سالم طيب عندي مركب اسنادي والمركب الاسناني يعني جملة ثم اين شخصا بجملة؟ مثلا تأبط شرا. لاحظوا جملة هل اجمعه جمع مذكر سالما؟ فاقول تأبط شرون

117
00:42:49.150 --> 00:43:10.800
لا يمنعون هذا جمهور النحو جمهور النحويين يمنعونها فلاحظوا معي طيب تقولوا ايه طيب والحل؟ انا عندي اربعة طلاب في الصف اسم كل واحد منهم سيبويه فهل ساقول لهم يا شيبويه وسيباه وسيباه وسيباه اسكتوا

118
00:43:12.350 --> 00:43:37.800
والله شغلة طويلة ما عندكم حل ايها النحويون؟ عندنا حل اي منطقة بطنها شرا؟ قال الامر يسير تضيف قبله كلمة الذو ذا هو تقوله يا ذوي سيبويه اسكتوا وينزوي تأبط شرا هلم

119
00:43:39.350 --> 00:43:57.300
تضيف اليه تضيف قبله سابقة زووا في الرفع وفي النصب والجار ذوي طيب تقول لي ما معنى هذا الكلام؟ ذوو سيبوي معناه واضح يعني يا اصحاب هذا الاسم يا اصحاب هذا الاسم

120
00:43:57.750 --> 00:44:13.450
اسكتوا تعالوا اقبلوا الى اخره فاذا مركب المزجي والمركب الاضافي هذا حكمه هذا حكم آآ اخونا ابو الياس يقول نمدوا الواو لا نمد لا نمت. عبد الله هكذا. لكن تنبر

121
00:44:13.600 --> 00:44:35.750
غير انك لا تمد لانه لا يمكن هذا والساكنة واضح هذا يا كرام؟ المركب المسجون مركب الاسناد هذا حكمهما على ان الامام الامام السيوطي رحمه الله ورضي عنه اجاز ان يجمع المزج جمع مذكر سالما

122
00:44:36.100 --> 00:44:49.900
يعني عنده يجوز ان تقول سيبا ويهون ونسب هذا الى المحققين هذا ما اذكره انا لم لم اراجع المسألة قريبا. لكن تقريبا المسألة في الهمع. هي همع الهوامع نص على هذا

123
00:44:51.750 --> 00:45:15.050
ناسي ويهات ما بيمشي الحال ما هو مذكر كيف نجمعه جمع مؤنث سالم؟ ما لا يمكن نعم يمكن اذا سميتيه بانثى حينئذ فيجري فيه الخلاف او سميت الانثى به طيب الان اذا هذا العلم يجب ان يكون مذكرا عاقلا خاليا من تاء التأنيس

124
00:45:15.150 --> 00:45:37.100
ومن التركيب. ما المراد بالتركيب؟ انا نصصت عليه. قلت المزجي والاسنادي فلا تجمعوا سيبويه وجاد الحق هذا الجمع. بل تقول ذو سيبويه وذو جاد الحق قال طيب اذا الذي يجمع جوان سالما اما علم واما صفة لمذكر عاقل

125
00:45:37.900 --> 00:45:57.850
لذلك ترونني مسلت هنا بماذا بعلم وبصفة. لاحظوا محمد صالح محمد صالح احنا بدنا نعلم وصالح صفة. طبعا قد يسمى به لا مشكلة. لكنني اردت هنا الوصفية محمد صالح صفة المذكر العاقل

126
00:45:58.500 --> 00:46:24.650
خاليا من داء التأنيس طالحا لدخولها عليه ايضا صفاته المذكرة للعاقل تجمع جمع مذكر سالما. لكن بشرط ان تكون خالية من تاء التأنيث ايضا وصالحة لدخول تاء التأنيث عليها فاذا كانت خالية من تاء التأنيث ليست صالحة لدخولها عليها

127
00:46:24.850 --> 00:46:45.450
حينئذ لا تجمعه جمع مذكرين سالمة. كيف عندي مثلا لاحظوا كاتب كاتب هل يجوز ان اجمعه جمع ذكر سالما؟ انظر هل هو لمذكر عاقل كاتب من اوصاف العقلاء طيب هل هو خال من تاء التأنيث؟ نعم خال من تاء التأنيث

128
00:46:45.750 --> 00:47:03.300
هل يصح ان تدخل التاء عليه؟ نعم كاتبة تمام اذا اجمعه كاتب كاتبون فلان عندي كلمة احمر هل هو اصله لمذكر عاقل؟ نعم يوصف به المذكر العاقل رجل احمر مثلا

129
00:47:05.600 --> 00:47:26.450
وبالمناسبة اتذكر هنا ان الاحمر يطلق على الابيض الاحمر والاسود الاحمر يطلق على الابيض بالمناسبة وهو الذي يعني لشدة بياضه كأن لون الدم يبين من الجلد نعم فلاحظوا احمر قالب منتهي التأنيث

130
00:47:27.350 --> 00:47:49.650
جيد. لكن هل يقبلها هل نقول في مؤنثه احمر لا فاذا لا يجمع جمع مذكر سالما بل يجمع جمع تكسير فنقول حمر نقول فيه حمر اذا هذا هو القيد قال وصفة ذكاء العاقل خاليا من تاء التأنيث صالحا لدخولها عليه

131
00:47:49.800 --> 00:48:07.750
لذلك قلت هنا فاذا كان خاليا منها غير صالح لدخوله لدخولها عليه فلا يجمع هذا الجمع. نحو احمر وسكران واحمران سكرانة يا اخي سكران ايضا ونفوا سكرى وليس سكرانا طيب انا اسألكم

132
00:48:08.100 --> 00:48:29.900
آآ قلت لكم في درس سابق ان بني اسد يجمعون فعلان على عفوا ان بني اسد آآ يؤنسون كل فعلان بالتاء يعني سكران سكرانة وعلى هذا على هذا فيجوز ان تجمعه هنا جمع مذكر سالما على لغة بني اسد قياسا

133
00:48:30.500 --> 00:48:51.500
فتقول سكرانون. هذا على لغة بني اسد اما اللغة المشهورة العليا فلا لان المؤنثة ليس بالدم طرق هذا الجمع اذا كان منقوصا قذفت ياؤه وضم ما قبلها ان كان الجمع بالواو والنون. نحو القاضي القادون

134
00:48:51.550 --> 00:49:19.000
لاحظوا معي القاضي بعد ان سكنا الياء القاضي سيكون اظهرت السكون عمدا. القاضي الجمع القاضيون. هم. القاضيون التقى ساكنا فماذا نفعل نحذف الياء لالتقاء الساكنين ثم قلت وظيفة ياء وضم ما قبلها وهو الضاد

135
00:49:19.750 --> 00:49:54.950
القاضون الداعي الداعون. ما وزن القاضون؟ تفضلوا ما وزن القابون نعم  الفاعون احسنتم الفاعول. جميل طيب نعم العامية على لغة بني اسد صحيح سكرانين هكذا تقول عافانا الله واياكم نسأل الله العافية من المعاصي ظاهرها وباطنها

136
00:49:55.150 --> 00:50:17.450
نعم الان فان كان جمعه بالياء والنون طبعا متى يجمعه بالياء والنون؟ في النصب والجر حذفت الياء الاصلية وبقيت الكسرة مثل القاضي والقاضين كما قلنا يعني تقول مثلا القاضي فانتم ستجمعوا بالياء والنون القاضيين

137
00:50:18.450 --> 00:50:41.450
التقى ساكنا نحلف الياء الاولى والكسرة موجودة قبلها فتناسب الياء لا حاجة الى التغيير نعم قال واذا كان مقصورا حذفت الف. لاحظوا المثنى المقصور في تفصيل الفه ثالثة ترد الى اصلها. فتى فتيان عصا عصوان. هنا لا

138
00:50:41.900 --> 00:51:13.250
المقصور مطلقا تحذف الفه في الجمع قذفت الفه وبقيت الفتحة دليلا عليها اعلى اعلونا واعلينا علينا في النصب والجهر مصطفى مصطفون ومصطفين اعلى اعلونا وعلينا ومصطفى مصطفونا ومصطفين ما اصل مصطفونا مثلا؟ واضح جدا. اصله مصطفى

139
00:51:15.300 --> 00:51:34.650
مصطفى اضف اليه الواو والنون التقى ماذا التقى عندنا ساكنان فنحذف الالف وتبقى الفتحة دليلا عليها مصطفونة وفي النصب والجر نقول مصطفين قل مصطفين. قال تعالى وانهم عندنا لمن المصطفين الاخير

140
00:51:35.800 --> 00:51:59.400
واحسب  يعني آآ ان بعض الناس قد يقرأ الاية اليوم ويظن ان المصطفين مثنى هذا من العجائب مصطفين ليس ليس مثنى. مصطفين جمع مذكر سالم وهذه قاعدته المقصور في الجمع تحذف الفه وتبقى الفتحة

141
00:51:59.450 --> 00:52:23.800
طيب لو كان لو اردنا مثنى مصطفى ماذا قلنا يا كرام؟ مصطفى ومثناه ومثنى مصطفى يا كرام مثنى مصطفى لا ابدا لا ليس هذا اه مصطفيان لاحظوا في التسمية لا نحذف الالف

142
00:52:24.950 --> 00:52:48.050
قلنا فوق الثالثة لا نحذفها ايضا نقلبها ياء فنقول مصطفيان الان بدأت تظهر ثمرة علم التصريف والان ستدركون ان كثيرا ممن يتكلم بالعربية اليوم يخلط في ابنيتها يخلط جدا قلت لكم مبحث التسمية والجمع مهم جدا

143
00:52:48.400 --> 00:53:10.450
مصطفى مصطفيان مصطفياني وفي النصب والجر نقول مصطفيين  مصطفيين مصطفى ياك حاولوا ان تقارنوا بين القوانين يا اخوة. اذا المقصور في التسمية نرد الالف الى اصلها ان كانت ثالثة فوق السياسة ستقلب يعني

144
00:53:10.800 --> 00:53:38.400
المقصود في جمعه ذكر سالم مطلقا تحذفه  مطلقا تحذف الفه طيب هنا سؤال آآ يقول الاستاذ حسين اهلا بكم استاذ حسين اعلى لا تصلح له التاء. اه احسنتم في الحقيقة يعني انس حاولت ان استوفي معظم

145
00:53:38.600 --> 00:54:00.000
معظم القوانين هنا. لكن هناك قانون قالوا من ضمن الاستثناءات او كان اسم تفضيل اذا نرجع وصفة المذكر العاقل خاليا من تاء التأنيث صالحا لدخولها عليه اوكى نسم تفضيل هذا جائز. اسم التفضيل يجمع وجماعة مذكر سالم

146
00:54:00.800 --> 00:54:16.700
نقول اعلى واعلم. احسنتم هذا تنبيه مهم طيب وحكم الممدود كحكمه في التثنية يعني ما معنى كحكمه في التثنية؟ من يبين لي ما معنى ان حكم الممدود كحكمه في التسمية من يبين

147
00:54:21.100 --> 00:54:41.500
اكرمكم الله استاذ حسين اهلا بكم ما معنى ان حكم الممدود كحكمه في التثنية؟ كيف يعني؟ يعني ان كانت همزته هيا يا كرام ان كانت همزته اصلية بقيت ان كانت اصلية بقي مثلا انت سميت شخصا بوضاء

148
00:54:42.600 --> 00:55:03.150
بالمناسبة اسم جميل للباحثين عن الاسماء الجديدة والضاء جميل جدا مبالغة مبالغة في الوضاءة في الحسن والنظافة بالعربية ما يفي بحاجات نفسك من الاغراض تريد أسماء جديدا ها هي الضاء

149
00:55:04.600 --> 00:55:25.300
ابا حمزته اصلية انت سميت شخص بوضباؤه وصار عندك اكتر من شخص وضوضاء ماذا تقول لهم؟ يا وضاؤون يا وضاؤون تبقى الهمزة كما هي تبقى الهمزة كما هي. طيب اذا كانت مبدلة

150
00:55:26.000 --> 00:55:53.000
سنلاحظ على فماذا يجوز فيها يا كرام تذكروا مبدلا من اصل علاء وعلا علاو لانها من على يعلو فعلاء فعال والهمزة ليست زائدة ليست للتأنيس نعم فعلاء فعال. طيب في الجامعة انت سميت شخصا بعناء

151
00:55:53.800 --> 00:56:09.250
الهمزة مبدلة من نوع فيجوز لك ان تبقيها فتقول على اون وهو الاحسن او تبدلها واوا فتقول على بون وهو الاقل ويضعفه هنا اجتماع الواوين وان كان عارضا لكن يضاعفه يعني هو ثقل في اللفظ

152
00:56:09.700 --> 00:56:27.600
الاحسن ان تقول فيه على اون والجبل لا ليست قضية رد الا الاصل الاخت تقول اسم غراء الاغراء فعال فعال والهمزة بدل من اصل اما ان تبقيها سمينا واحد غراء

153
00:56:28.550 --> 00:56:45.700
تمام اما ان نبقيها واما ان نبدلها وانا قلت الابقاء احسن فهو الابقاء احسن دائما. ويزيده حسنا هنا اننا نفر من توالي الامثال وان كان عارضا يعني انت ازا ابدلته وهنا ستقول على ون وهو ثقيل

154
00:56:46.150 --> 00:57:09.100
طبعا نصوا على جوازه لكنه ثقيل طيب اذا كانت الهمزة زائدة للتأنيث زائد التأنيث؟ ممكن نعم كما قلنا اسماء اسماء لرجل اسماء اسماء لرجل نبهني اخي الشيخ عمر دامت علينا عوائده وفوائده

155
00:57:09.800 --> 00:57:26.650
الى الى شيء. انا قلت ممن سمي باسماء من التابعين اسماء ابن خارجة الفزاري. نعم آآ قال لي هناك من هو اقرب منه فاذكرها لكم هذه فائدة جيدة اه قال لي هناك ما هو اقرب منه وهو

156
00:57:27.250 --> 00:57:40.050
اسماء ابن حارثة كان من خدام النبي صلى الله عليه وسلم ولعله اولى ممن ذكر في الهامش. نعم صحيح طبعا ما ذكرته ليس خطأ. لكن هذا اقرب اسمه صحابي. اسماء

157
00:57:40.400 --> 00:58:03.050
فكيف نجمعه نجمعه اسماوهون. لاحظ مع ما فيه من اسماه ون اسماوون نعم. لان الهمزة زائدة للتأنيث فتبدل واو نجوما. اه غراء. انا حرفت الاسم. غراء نعم. غراء فعلاء لاحظي فعلى

158
00:58:03.400 --> 00:58:21.950
الهمزة زائدة للتأنيث تمام فلو سميت بها مذكرا بهذه الكلمة غراء لو سميتم مذكرا واقول غراؤون نعم. ولو سميتم مؤنثا نقول غراوات نعم اذا سميت به اذا صار علما طبعا

159
00:58:22.700 --> 00:58:39.800
طيب قال وحكم الممدود كحكمه في التسليم فتقول في جمع علاء على اولى وعلى غون وفي جمع اسماء اسما لرجل اسماوون. نقف عند جمع المؤنث السالم نكتفي بهذا القدر الحمد لله رب العالمين

160
00:58:40.500 --> 00:58:58.850
انا اريد ان اتابع لكن يعني اظن ان ساعة تكفينا لدرس الصرف اه حتى لا تتفلت المعلومات من ها هنا وها هنا اللهم امين واياكم اجمعين اللهم امين واياكم اجمعين

161
00:59:01.050 --> 00:59:28.700
امين واياكم اجمعين اذا كان اي سؤال عندكم فتفضلوا اذا كان عندكم بعض الاسئلة فتفضلوا نعم لا اسئلة ان شاء الله يكون هناك شهادة حضور. اما الاجازة فشرطها صعب قد اذكرها لكم في اخر مجلس

162
00:59:29.500 --> 00:59:46.200
انا اجيز لكن آآ الاجازة لها شرط عالي اه المجموع بدال الجمعة لا مشكلة المجموع او الجمع لكن لاحظوا انا استعمالي لا هنا في التصريف انا قصدت ذلك فيما اذكر

163
00:59:46.250 --> 01:00:00.200
انا احيانا انسى ما قصدت لكن فيما اذكر انني قصدت ذلك لابين العمل الذي عمل فيه. مجموع يعني انت تجمعه انت تتصرف فيه مجموع هو يدل على هذا المعنى اكثر من لفظ الجمع

164
01:00:00.750 --> 01:00:17.900
كيف نعرب يومئذ؟ طيب حاضر يعني مسلا اقول رأيتك يومئذ انت كنت تتحدث بشيء فقلت لك رأيتك يومئذ. يوم مفعول فيه ظرف زمان منصوب ومضاف اذا اسم مبني على السكون

165
01:00:18.200 --> 01:00:44.500
اسم مبني على السكون في محل جر مضاف اليه وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين. اين الساكنة؟ اذ الذال والتنوين والتنوين هذا تنوين عوض من جملة محذوفة يعني مسلا انا كنت احدثكم فقلت لكم آآ كنت مثلا كنت في اسطنبول ودخلت الى جامع فاتح والى اخره

166
01:00:44.500 --> 01:01:03.750
فقال لي احدكم رأيتك يومئذ يعني يومئذ كنت في اسطنبول ودخلت الى جامع الفاتح وكان كذا وكذا وكذا فاذن التنوين هنا تنوين عوض من الجمل المحذوفة اصله از از زن. لا يمكن ان ينطق

167
01:01:03.850 --> 01:01:30.400
فنكسر الزال لالتقاء الساكنة بقضية الاجازة نتحدث ان شاء الله. هناك امتحان بعد نهاية الدروس وهو امتحان عال يعني صعب امتحان للشهادة طبعا واما الاجازة فقصة طويلة  سؤال اخر يومئذ كيف تعرب؟ اعربناها

168
01:01:31.800 --> 01:01:59.050
قال تمام عفوا هذا هو نفسه السؤال امين واياكم اجمعين الاخ الذي سألني عن الكتاب لو يتواصل بي حتى اخبره بايصاله ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قبل سؤال الاخ عفوا لم انت باختي والله لم انتبه عفوا. ما السؤال

169
01:01:59.750 --> 01:02:18.150
والله لم انتبه عفوا ما انتبهتوا الى اعرابي يومئذ سألتموني طيب انا ارجع للدقيقة الى الاسئلة لعل هناك اسئلة فاتتني كل اخت بما انها طائفة لم تكن عفوا  بما انها طائفة لم تكن ايوة

170
01:02:24.150 --> 01:02:54.900
فما عرفتوا وين السؤال يعني اه والله لم افهم السؤال انا ايضا اه هي سألت عن يومي او عفوا طيب طيب استاذ الدقيقة اه نصبر حتى نرى الصبر طيب يقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طائفة من غير الزي تقول والله ليلت ما يبيتون واتوكل على الله وكذب الله وكيله

171
01:02:55.200 --> 01:03:19.300
لم لم لم تكن ميتة طائفة منهم غير الذي تقوله سيدي يعني لما اضيف لما لم تضعف التاء؟ بيتت طائفة والله اعلم. ايه لا مشكلة. اه لما لم يقل بيتت

172
01:03:19.450 --> 01:03:40.050
طائفة لان هنا بمعنى الجماعة ليس مؤنثا حقيقيا انما يجب آآ يجب ان تأتي او ان تتصل تاء التأنيث بالفعل دلالة على تأنيث الفاعل على ان الفاعل مؤنث تماما. اذا كان مؤنثا حقيقيا متصلا بالفعل غير مفصول منه بفاصل

173
01:03:40.550 --> 01:03:57.350
غير مفصول منه بفاصل فمثلا لو كان عندي فاطمة اذا قلت جاءت فاطمة فلا يجوز ان اقول جاء فاطمة تمام وها هنا ليس كذلك ها هنا ليس كذلك طائفة معنى الجماعة

174
01:03:57.650 --> 01:04:15.250
وليس هو بالمؤنث الحقيقي ولذلك يجوز ان نقول بيت طائفة وبيتت طائفة كل ذلك سائغ كل ذلك سائر اظن انكم سألتموني سؤالا من قبل. قبل قليل لم ارد عليه. فاتني قلت سارد

175
01:04:15.300 --> 01:04:38.550
ونسيته كذلك. لو تعيدون ارسالهم اختي اكرمكم الله حتى شيخ محمد خليل هل سيكون في المدينة المنورة يا الله ان شاء الله اخبرك ان شاء الله بعد الدرس اه اصل الاية اه تمام. ما انتبهوا يا كرام. هذا سؤال مهم عن كلمة ماء

176
01:04:38.750 --> 01:04:55.500
كلمة ماء هل ينطبق عليها الا ان الهمزة هنا مبدلة من اصل فيجوز فيها لا لانها ليست مبدلة من ياء او واو ابدالها شاذ. ما اصلها مواه. ماء اصلها ما واه

177
01:04:56.250 --> 01:05:13.300
فابدلت الهاء همزة على غير قياس فتقول في تسميته طبعا ما اسم جنس؟ اسم جنس انفرادي فالاصل لا يسن ولكن لو سني وهو صحيح لو سمي فانك تقول ما ان ولا يجوز ان تذهب فيه مذاهب التصريف

178
01:05:14.650 --> 01:05:36.300
لان ابدال همزته ليس مقيسا لان الدال همزته ليس مقيسا هو ابدال شاذ تشاف يعني لا يقاس عليه كلمة ما فيها شي ابدا ها ايوه وصلح نحوي خالص طيب والحمد لله رب العالمين

179
01:05:37.600 --> 01:06:02.950
طيب بيقفل الدمام آآ لا اعلم والله هذا يحتاج الى تأمل بلاغي. آآ لا اعلم لكن يعني هو دمار الاغراق تدمير  ورجعتم الى المعنى اللغوي آآ يعني لعل لعل دلالته تكون ابلغ

180
01:06:03.000 --> 01:06:26.250
في هذا المقام والسياق لكن الامر يحتاج الى تنبه والى مراعاة السياقات ومراجعة المعاني اللغوية عطيات علم مؤنث الراجح المنع من الصف المعراب ومسلم جمع عطيات هكذا نعم طبعا لكن لا شك ان له دلالة زائدة على الاغراق

181
01:06:26.900 --> 01:06:46.350
لو رجعتم الى اللسان وغيره اه عطيات هكذا عطية وعطيات يعني لو سمينا انثى به فاننا نمنعها من الصرف. طبعا نمنعها لكن جمع عطية لا ليس ممنوعا لكن آآ اذا قلت آآ

182
01:06:46.900 --> 01:07:01.850
اذا سميت الانثى به فحين اذ تمنعه من الصرف. اذا سميت انثى به تمنعه من الصرف اه عند اهل مصر. تمام. اذا تمنعه من الصرف اذا سميت الانثى به نعم

183
01:07:02.450 --> 01:07:25.550
قل جاءت عطيات هكذا ولا تستصحب اصلا وعلى كل حال هو يعني فيه الخلاف الجاري في عرفات الخلاف الجاري في عرفات الخلاف الجاري في عرفات مراعاة الاصل تنونه او تصرفه لعلي اتكلم عليه في الدرس القادم ان شاء الله

184
01:07:28.050 --> 01:07:51.050
هو يقاس على عرفات ففيه خلاف في قولنا فقلنا اذهبا الى القوم الذين طيب هذا كلام اخر فسنكتفي بهذا اليوم ان شاء الله تعالى الله الحمد لله رب العالمين  الحمد لله رب العالمين

185
01:07:51.300 --> 01:07:54.700
جزاك الله خيرا استاذة نافلة