1
00:00:00.600 --> 00:00:10.600
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك نستعين وبك نستبين وعليك نتوكل. نبدأ بعون الله تعالى في المجلس الثالث عشر ما زلنا في اعراب الجمل التي لا محل لها من الاعراب

2
00:00:11.150 --> 00:00:26.200
تكلمنا على الابتدائية ثم الاستئنافية ثم جملة الشرط غير الظرفي وقد افاض الشيخ فيها بتدقيقات عجيبة في هذا المبحث على وجه الخصوص. وهذا المبحث اه من الادلة على قدرة الشيخ

3
00:00:26.800 --> 00:00:54.500
في تقليب المباحث النحوية وتقليب الاوجه ومعالجتها واختيار الحسن منها طيب نصل الى الى الجملة الابتدائية استاذ محمود من فضلكم سيدي تفضل الصوت واضح استاذي ممتاز الجملة الافتراضية بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا بما ينفعنا. الجملة الاعتراضية

4
00:00:54.900 --> 00:01:15.050
وهي الجملة التي تعترض بين شيئين متلازمين او متطالبين. لتوكيد الكلام او توضيحه او تحسينه وتكون ذات علاقة معنوية بالكلام الذي اعترضت بين جزئين وليست معمولة بشيء منه. اذا هذا هو الفصل فيها

5
00:01:15.200 --> 00:01:37.300
هي اه بعض الناس يظن ان الجملة الاعتراضية التي تحشى بين المتلازمين ولا معنى لها هذا من غرائب ما يفهمه الناس اليوم لها معنى لها معنى لكن لكن طيب كيف طالما انها لها معنى؟ فكيف نعرف انها اعتراضية؟ ليست معمولة لشيء منه

6
00:01:37.550 --> 00:01:55.650
تكون ذات صلة بما قبلها لكنها ليست معمولة لشيء منه هذا هو الرابط. هي تحشى بين متلازمين او متطالبين بين الفعل والفاعل بين المبتدأ والخبر الى اخره بين الحرف وتوكيده كما سيمر بنا. لكنها ليست معمولة لشيء منه

7
00:01:55.700 --> 00:02:22.250
مع اهميتها في المعنى. ولذلك عني علماء البلاغة بها عناية عظيمة ودرسوا اغراض الاعتراض في مبحث سموه الاطناب الاطناب الزيادة على اصل المعنى لفائدة. الزيادة على اصل المعنى لفائدة تتحدث من ان من طرق الاطناب الاعتراض ما اغراض الاعتراض تجدها عند ارباب المعاني. هذا ليس من عمل نحوي. ولذلك ستجدون الشيخ

8
00:02:22.550 --> 00:02:38.550
اه يتكلم على بعض معاني الاعتراض على سبيل التمثيل لا على سبيل الحصر والمد لا يريد ان يمد المبحث لان هذا من مباحث اهل المعاني في مبحث سموه الاطناب. فارجعوا اليه تجدوا العجب. هنا اريد ان اعلق على اهمية

9
00:02:38.550 --> 00:02:56.250
اهمية الجملة الاعتراضية احيانا يكون حذف الجملة الاعتراضية مخلا بالمعنى يعني تصور انظر قوله تعالى اه قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون

10
00:02:59.000 --> 00:03:15.400
الله يشهد ان المنافقين لكاذبون معطوفة على الاولى. على قول قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انك طيب ما بينهما اعتراض والله يعلم انك لرسوله. اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه

11
00:03:16.200 --> 00:03:33.000
فاذا حذفت هذا الاعتراض اذا حذفت هذا الاعتراض والله يعلم انك لرسوله وابقيت يعني لم تأتي هذه الاية اصلا لفهم لفهم ان الله يشهد ان المنافقين لكاذبون في شهادتهم انك لرسول الله

12
00:03:33.400 --> 00:03:52.450
يعني هذا الالتقاء بين الجملتين دون الفاصل الذي يؤكد صدق الرسالة والله يعلم انك لرسوله هذا الالتقاء بين الجملتين. قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. فلربما ذهب بالسامع الوهم الى ان الله

13
00:03:52.450 --> 00:04:09.050
يشهد بكذبهم في شهادتهم ما شهادتهم نشهد انك لرسول الله يعني يشهد بكذبهم في شهادتهم بان النبي عليه الصلاة والسلام مرسل من الله فحينئذ يكذب الرسالة هذا غير مراد. فحشا بينهما الاعتراض

14
00:04:09.050 --> 00:04:27.500
استقامة للمعنى. والله يعلم انك طبعا هذا على قول من قال ان هذه الجملة اعتراضية وهو قول حسن من حيث على كل حال الجملة الاعتراضية لها اغراض كثيرة مبثوثة في علم المعاني. الان الشيخ سيد شيئا منها. نعم

15
00:04:29.750 --> 00:04:50.300
اما التوكيد فتراه في مثل قول عمرو بن شأس اردت عرارا بالهوان ومن يرد عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم نعم لان جملة القسم جيء بها للتوكيد. طبعا واضح لكم جميعا ان جملة القسم هنا هي لعمري مع الخبر المحذوف

16
00:04:52.050 --> 00:05:12.850
لعمري مع مع الخبر المحذوف. نعم طبعا والخبر المحذوف تقديره كما تعلمون جميعا. العمري قسمي. قسمي تماما استاذ. العمري قسمي. هذا هو الخبر المحذوف. الجملة القسمية من المبتدأ والخبر اعتراضية

17
00:05:12.850 --> 00:05:30.950
علك تسأل هنا اين جواب القسم؟ لا يستحق جوابا لانه وقع اعتراضا. انا اظن نبهنا على هذا في اوائل المجالس آآ القسم اذا وقع اعتراضا او استئنافا في اخر الكلام فلا يستحق جوابا كما علمنا شيخنا رضي الله عنه

18
00:05:32.050 --> 00:05:55.950
يعني عندما تقول مسلا الامر كما قلت لك والله والله انا اقسم والله استئنافية لا تستحق جوابا لانها وقعت استئنافا واذا وقعت اعتراضا الامر والله كما قلت لك القسم ها هنا لا يستحق جوابا لانه وقع اعتراضا. اردت اعرارا بالهوان ومن يرد عرارا لعمري بالهوان

19
00:05:56.050 --> 00:06:19.700
فقد ظلم نعم اللام في العمر اللام حرف ابتداء لانها دخلت على المبتدأ ومعناها التوكيد طبعا واما التوضيح فشاهدوا قول قطري فان امت حتف انفي لا امت كمدا على الطعان

20
00:06:19.800 --> 00:06:42.100
وقصر العاجز الكمد ولم اقل لم اساقي الموت شاربه في كأسه والمنايا شر عنه الردو   وروده نعم فان امت حت فانف انفي لا امت كمدا على الطعان. وقصر العاجز الكمد ولم اقل. نعم استاذ لان جملة

21
00:06:43.600 --> 00:07:06.450
لان جملة قصر لان جملة قصر العاجز الكمد اعترضت بين المعطوف عليه والمعطوف يبين من طوت عليه نفس الشاعر من الاعتداد والبأس والبطولة الافا لغيره من العاجزين لا بيناموا تحت فانفي. لا مت كمدا على الطيعان

22
00:07:07.350 --> 00:07:29.850
وقصر العاجز الكمد هذه الجملة اعتراضية بين ماذا؟ بين المعطوف لم اقل وبين المعطوف عليه لا امت كمدا ما المراد بها؟ المراد بها التوضيح كما قال نعم نعم واما التحسين فتلمسه في قول زهير

23
00:07:30.150 --> 00:07:49.150
فانتم تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا اب لك يسأم فقوله لا اب لك اعتراض فصل بين الجملتين وليس المراد به التوكيد او التوضيح او الدعاء بفقد الاب وانما اورده على عادة العرب فيه

24
00:07:49.350 --> 00:08:05.700
اياه مجرى المثل التحسين والتزيين طيب شيخنا يذهب ها هنا الى ان لا ابا لك انما حشيت للتحسين والتزيين لتحسين الكلام وتزيينه اه اصل هذا التركيب اصل هذا التركيب دعاء على المخاطب بفقد الاب

25
00:08:07.200 --> 00:08:26.900
اصل هذا التركيب دعاء على المخاطب بفقد الاب. او او اخبار له واستحساس له على العمل والجد يعني جدة جد من ليس له اب جدة جدة من ليس له اب

26
00:08:28.000 --> 00:08:45.950
يعني هي في اصل الكلام هكذا ثم جعلوها على هذا النظام والتركيب واستعملوها الشعر كثيرا. قال يدلك على انه ليس مرادا بها اصل انا ليس مرادا بها اصل المعنى الذي قلناه الدعاء على المخاطب

27
00:08:46.000 --> 00:09:04.400
او ما قيل جدا جدا من لا ابى له المراد بذلك آآ عفوا ما ذكرنا من كثرته في الشعر انها صارت تطلق للاستحساس فقط هكذا بمطلق الحث لمطلق التوكيد. لذلك بعضهم ينص على انها للتوكيد والحث مطلقا

28
00:09:04.550 --> 00:09:23.750
وشيخنا هنا يرى انها لتحسين الكلام وتزيينه. المهم ان المعنى الاول الذي ذكرناه وهو الدعاء عليه غير مراد ها هنا البتة لاحظ لانه الشخص اذا لم يكن له اب لم يكن له اب. فالدعاء علي هذا لا فائدة منه البتة

29
00:09:23.900 --> 00:09:40.600
لا ابى لك تدعو عليه وهو ليس له اب وهكذا يعني قد يكون لا اب له والشعراء استعملوها مطلقا تعملوها مطلقا واكثروا منها فهي جرت مجرى المثل لا تغير وتستعمل في مقامات التوكيد للحث

30
00:09:40.700 --> 00:10:01.000
الى التنبيه الى اخره تساندوا تكاليف الحياة ومناهج ثمانين حولا. لا ابا لك يسأم عشاها تنبيها وتوكيدا والشيخ يرى انها ها هنا لمجرد التحسين والتزيين يعني لتحسين المعنى وتزيينه لا بأس على كل حال. هذا ليس من عمل نحوي

31
00:10:01.100 --> 00:10:20.500
اي لو لم يضبط النحوي اصل هذا المعنى في الاعتراض فلا حرج عليه البذلة. لان هذا من عمل ارباب المعاني هم الذين يلاحظون السياقات ويحكمون حكمهم الاخير فيها نعم طبعا لا ابالك كيف نعربها

32
00:10:21.700 --> 00:10:48.150
يا اعاريب ما رأيكم؟ لا ابا لك لاحظوا سنأخذ نعم استاذ محمود نعم تفضل تعرب تفضل تفضل نقول لا حرفا مشبه بالفعل وهي النافية للجنس تعمل عمل ان. جميل. ابى

33
00:10:48.350 --> 00:11:13.100
يمكن ان نقول اسم اسمه لا مبني على الفتح في محل نصب والالف مبنيين على الفتح ها تمام جيد بالاشباع الاشبع قول  قول اخر جيد بل لعله يكون اجود. ان ابى يعامل معاملة المقصور احيانا. يعامل معاملة المقصور. يعني

34
00:11:13.200 --> 00:11:38.100
يعني يلزم الالف في الرفع والنصب وفي الجر وفي البناء ايضا فتقول جاء اباك ورأيت اباك ومررت باباك وهنا مبني على الفتح المقدر على الالف مبني على الفتح المقدر على الالف للتعذر في محل نصب والجار والمجرور خبر. يعني لا ابا كائن لك. نعم. وهذا معتمد شيخنا في

35
00:11:38.100 --> 00:11:54.750
من حين يعرب هذا التركيب وذاك ايضا قول وبعضهم يقول لا اباك يعني يعني اسم لا منصوب وهذا القول ايضا قوي جدا بان اللام قد سقطت في بعض المواقع. المواضن المواضع

36
00:11:55.200 --> 00:12:09.450
الم الرأس يبدو انه استبد به سقطت اللام في بعض المواضع نعم لا اباك كما ورد في بعض الاشعار لا اباك. فسقوط اللام دليل على انها مقحمة زائدة كما نص عليه

37
00:12:09.800 --> 00:12:33.950
كثير من النحويين يعني لا اباك كائن الخبر محظوظ ثلاثة اقوال فيها فيما اعلم. نعم وتقع الجملة الاعتراضية في مواضع كثيرة. منها ان تكون بين المبتدأ والخبر كما في قول جميل

38
00:12:34.400 --> 00:12:53.700
اذا قلت ما بي يا بسينة قاتلي من الوجد قالت ثابت ويزيد. طيب الان قال تقع بين المبتدأ والخبر اين الجملة المعترضة يا بثينة يا بسينة والاصل ان النداء يستحق جوابا. جواب النداء

39
00:12:53.850 --> 00:13:15.200
وجواب النداء يكون استئنافا يا بسينة اقبلي مثلا. لماذا هنا لم يأتي بجواب النداء؟ الجواب النداء مثل القسم اذا وقع اعتراضا او استئنافا فلا جواب له اذا قلت ما بي يا بسينة قاتلك ما في جواب للنداء

40
00:13:16.200 --> 00:13:36.550
وكهكذا تقول مثلا الامر كما قلت لك يا بثينة نداء لكن ليس له جواب لماذا؟ لانه وقع اعتراضا او استئنافا طيب سؤال قالت ثابت ماذا تعربون ثابت؟ قالت ثابت ماذا تعربون ثابت

41
00:13:45.500 --> 00:14:07.800
يعني قالت خبر لمبتدى تمام الاستاز. خبر. خبر. خبر لمبتدى محذوف. تمام احسنتم. هو ثابت. طيب جملة يزيد معطوفة على المشتق ثابت. يا سلام! يا سلام! يعني قال هو ثابت وزائد

42
00:14:07.850 --> 00:14:24.800
فجملة يزيد معطوفة على الخبر قالت هو ثابت وزائد اذا قلت ما بي يا بسينة قاتلي من الوجد قالت ثابت ويزيد نعم. اذا اعترضت جملة النداء بين المبتدأ والاخبار. نعم

43
00:14:27.500 --> 00:14:46.300
وبين الخبر والمبتدأ كما في بيت معن ابن اوس وفيهن والاياء وفيهن والايام يعصرن بالفتى نوادب لا يملنه ونوائحه طيب لماذا هنا قال بين الخبر والمبتدأ؟ هل هناك فرق بينها وبين تلك؟ نعم ما الفرق

44
00:14:46.800 --> 00:15:09.650
هنا هنا تقدم الخبر على المبتدأ. تماما هنا الخبر مقدم. اذا قال بين الخبر اي المقدم والمبتدأ. فجملة الايام يعثرن بالفتى معترضة بين الخبر والمستقبل. نعم وبينما اصله المبتدأ والخبر

45
00:15:10.150 --> 00:15:28.400
كقول ابي المنهال ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الى ترجمان  كما تعلمون جملة بلغتها معترضة بين اسم ان وخبرها. وهذا الاعتراض للدعاء. لكن دعاء عليه او لا؟ الله اعلم

46
00:15:28.500 --> 00:15:48.750
عندما تدعو لفلان بدخول الحمر نعم هو يريد انه يعني ان شاء الله تعمر تعمر بالخير يعني هذا مراده يعني بلغتها مع الخير هو دعاء للمخاطرة نعم وبين المفعول والفاعل

47
00:15:49.350 --> 00:16:13.600
نحو قول امرئ القيس فلو انما اسعى لادنى معيشة كفاني. ولم اطلب قليل من المال نعم اي اين الجملة المعترضة هنا جملة ولم اطلب اماما. الواو حرف اعتراض والجملة اعتراضية بين المفعول الياء والفاعل. لاحظوا بين المتلازمين بين المتطالبين

48
00:16:13.650 --> 00:16:32.900
الان هذه الجملة معترضة اين مفعول اطلب وهذا لابد ان ننبه عليه دائما ولم اطلب لم اطلب الملك لا يظنن ظن انها هنا تنازعا. ما في تنازع هنا يعني كفاني يريد قليل فاعلا

49
00:16:33.000 --> 00:16:58.050
واطلب يريد قليل مفعولا لا. لانه يفسد المعنى قال لو كنت اسعى لادنى معيشة كفاني قليل من المال ولم اطلب الملك ولم اطلب الملك فالجملة معترضة بين المفعول والفاعل. بين مفعول الفاعل. وما في انما ما اعرابها؟ ما رأيكم؟ ما في انما ما

50
00:16:58.050 --> 00:17:21.700
كافة مكفوفة تماما ولا يجوز ان تكون مصدرية كما اعربها بعضهم لا يجوز لان ما المصدرية لا تدخلوا على حرف المصدر ان حرف مصدري وما حرف مصدري لا يمكن الحرف المصدري لا يدخل على مثله

51
00:17:21.850 --> 00:17:45.950
فما كافة وهو القول الصحيح السليم ان شاء الله تعالى نعم طيب وبين الفعل وبين الفعل والمفعول نحو واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف يأتي كل ما قدر ما احسن هذا الاعتراض الذي جاء تنبيها

52
00:17:46.050 --> 00:18:05.150
بل توكيدا للتوليد. واعلم حث له على العلم فعلم المرء ينفعه ان سوف يأتي كل ما قدر هنا بين الفعل ومفعوله. نعم طبعا في الحقيقة ان امن وما بعدها هي يعني ليست مفعولا وانما

53
00:18:05.750 --> 00:18:22.100
تبدأ مسد المفعولين. سدت مسد مفعولين اعلم لكن يعني هذا متسمح فيه يتسمح النحاة في مثل هذه التعبيرات هذا كثير جدا يعني انه هنا لا يريد ان يطيل هو يقول لك بين الفعل والفاعل بين المبتدأ والخبر

54
00:18:22.200 --> 00:18:47.300
فلا يقول لك بين الفعل والمصدر المؤول الذي سد مسد المفعولين. هذا طويل يعني فاهل الصنعة يعرفون مقصد اهل الصنعة نعم طيب وبين الفعل وشبه الجملة المتعلقة به نحو قوله تعالى

55
00:18:47.400 --> 00:19:08.350
تاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به كتاب انزل اليك لتنذر به. الجار والمجرور طبعا كلنا نعلم الان ما معنى الجار والمجرور؟ لتنذر يعني لان تنذر. المصدر المؤول اسم مجرور. الجرمج متعلقان بماذا

56
00:19:10.400 --> 00:19:27.500
اليك بالفعل انزل جميل جدا فالجملة فلا يكن في صدرك حرج منه اعتراضية بين الفعل وما تعلق به. اعتراضية بينهما وكذلك ما احسن هذا. يعني آآ الاعتراض ايضا يحتاج منك الى تأمل معنوي

57
00:19:27.700 --> 00:19:44.200
بعد الصنعة النحوية التي تهديك الى موطن الاعتراض عليك ان تتأمل انظر هذا الحث الشديد بحسب يعني قراءتها اليسيرة جدا وربما رأيي انا لا يعتد به لكن ارى ان الاعتراض يحمل في

58
00:19:44.250 --> 00:20:02.850
اه اثنائه دائما معنى التنبيه يعني معنى التنبيه والايقاظ انظر كتاب انزل اليك ثقيل هذا الحمل العظيم الذي نزل على النبي عليه الصلاة والسلام لهداية امة باكملها. كانت منغمسة في الضلالة

59
00:20:03.200 --> 00:20:21.000
وهو حمل ثقيل. فجاء التنبيه من البداية فلا يكن في صدرك حرج منه. سينذر الاقربين والابعدين سيخاصم الاقارب والاباعد في سبيل الله عز وجل. شيء لا تطيقه الجبال والرواسي. فلا يكن في صدرك حرج منه

60
00:20:21.650 --> 00:20:50.750
ولاهمية هذا المعنى قدمه على اللازم والملزوم يعني الفعل يستلزم الجار مجرور. هما متعلقان به. قدمه تنبيها وتوكيدا نعم سؤالنا كلمة المتعلقة به نعم وشبه الجملة المتعلقة به نعم ما رأيك بالفاصل هنا استاذ

61
00:20:50.850 --> 00:21:06.400
يعني ربما وقعت هكذا والله اعلم لا ليس مكانها يعني ليست عادة شيخنا ان يثبت الفاصلة في مثل هذا الموضع يعني كانها هكذا اه سهوا او كذا. على انني اذكر جيدا اه

62
00:21:06.600 --> 00:21:25.900
وقرأت في بعض ابحاث الشيخ التي كنت اقرأها من جديد انه مر بطورين في علامات الترقيم الطور الاول هو الاسراف في علامات الترقيم حتى هداه شيخه الشيخ شكري فيصل فيما اذكر او شيخ اخر ما عدت اذكر

63
00:21:26.250 --> 00:21:45.400
اه الى ضرورة الاقتصاد والتنبه الى كل علامة ولعلك تجد شيئا شيئا من المبالغة في علامات الترقيم في كتبه الاولى التي اخرجها في شرح المفضليات وفي بعض الكتب آآ تجد منهجا مختلفا عما استقر عليه رأيه في في الاخر

64
00:21:45.850 --> 00:22:00.200
فهنا فعلا يعني هذا تنبيه مهم منكم. الفاصل هنا اه لا مكان لها نعم هو اردت هذا تنقل عنه نبلغ هذا وقال له في كتبي القديمة كلها لا ارضاها. ايام التخريب

65
00:22:00.400 --> 00:22:26.500
صدقت. صدقتك   وبين الموصوف والصفة كما في هذه الاية الكريمة وانه لقسم لو تعلمون عظيم. اين الجملة المعترضة اين الجملة المعترضة لو تعلمون. مهم. جميل. اعترضت بين الموصوف وبين الصفة واضح

66
00:22:26.600 --> 00:22:57.150
الآن لو ما لو هذه ما لو هذه ما رأيكم ما لو هذه؟ حرف شرط اها وهو مذهب جمهور النحاة والمفسرين ولذلك يقدرون جوابا للشراء يعني لو تعلمون لعظمتموه. يا جماعة انا مو هيك خط هاي يعني بس اسوأ من هيك بشوي

67
00:22:58.400 --> 00:23:22.750
هيا هنا فقط لعظمتموه اين الميم سقطت الميم سهوا؟ مع الظمور في ميم كمان نعم لعظمتموه لو تعلمون لعظمتموه لكنكم لا تعلمون والانسان عدو ما يجهل هكذا يقدرون وبعضهم لا يقدر لها جوابا يقول صار في حكم المنسي. طيب وهذا طبعا قول ليس بذلك

68
00:23:23.850 --> 00:23:37.500
شيخنا يرى انها حرف تمني في كثير من المواطن التي تأتي فيها لو في القرآن الكريم يقول حرف تمن. والتمني مصروف الى المخاطبة او مصروف يعني الى من يلابس حاله

69
00:23:38.200 --> 00:23:53.850
وانه لقسم يتمنى لكم ان تعلموا عظيما يتمنى لكم ان تعلموا. وان يتمنى الناس لكم ان تعلموا وعن التمني لا يجوز على الله تعالى. ولذلك الشيخ دائما يضبطه بالبناء للمجهول

70
00:23:54.000 --> 00:24:11.650
يتمنى لكم ان تعرفوا فهو لا يقدر جوابا. يقول له حرف تمن والجملة بعدها اعتراضية. اما اذا جعلت لو شرطية فالتركيب الشرطي كله اعتراض وجملة تعلمون ما رأيكم بها قد انتهينا عهدنا بها قريب جملة تعلمون

71
00:24:11.800 --> 00:24:25.750
قد ارهقتنا هذه الجملة على القول بان له شرطية جملة الشرط غير الظرفي لا محل لها من العرب اي والله جملة الشرط غير الظرفي لا محل لها من الاعراب. هذا اذا قلنا ان له شرطية

72
00:24:25.800 --> 00:24:38.650
نعم. والقول بالتمني قول جيد طبعا لعلك تقول من اين صرف التمني؟ من اين اتى بهذا الكلام؟ هذا الكلام كلام سيمويه في الاصل قوله تعالى لعلكم تعقلون او في لعل

73
00:24:39.150 --> 00:24:57.250
او اه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر. يقول لعله يتذكر ولا لعله الترجي هنا من المتكلم؟ الاصل من المتكلم الترجي طمع الترجي طمع في حصول شيء قريب. ممكني الحصول

74
00:24:57.900 --> 00:25:15.800
الترجي ممكن لا الترجي غير ممكن طيب كيف نقول اذا انت رجل؟ قال الترجي هنا مصروف الى المخاطب. لذلك قال سيبوي اذهبا على رجائكما يعني ذهبا راجيين تذكره الترجي موصوف والترجي قد يصرف الى

75
00:25:16.600 --> 00:25:43.600
نعم  اذا بين الصفة والموصوف. وكذلك وبين الحرف وتوكيده كما في بيت المجنون خليلية لا والله لا املك الذي قضى الله في ليلة ولا ما قضى لي نعم. فلاحظوا بين الحرف وتوكيده. لا حرف نفي لاملكه

76
00:25:43.750 --> 00:25:59.500
لا ثاني توكيده لا والله لا املك انتم تلحظون هذا التركيب من المجنون؟ لا والله لا املك مسكين قليلا لا والله لا املك الذي قضى الله في ليلة ولا ما قضى لي

77
00:25:59.600 --> 00:26:24.400
نعم تركيب المجنون تركيب المجنون  وبين المتعاطفين نحو قول الله عز وجل والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون

78
00:26:25.000 --> 00:26:45.450
اين الاعتراض ها هنا اين الاعتراض او الذين اذا فعلوا فاعلين. ومن يغفر الذنوب الا الله هذا هذه من عظيم الايات التي تدل على سعة رحمته  اسأل الله تعالى ان يشملنا برحمته وعفوه

79
00:26:46.400 --> 00:27:04.000
فمن احسنتم اختنا. نعم من يغفر الذنوب الا الله. الجملة هذه اعتراضية بين اه لم يصروا هذه المعطوفة وبين فاستغفروا فاستغفر ولم يصروا. شف هذه عاجل البشارة. يعني لم اشارة حتى يتم المعطوف

80
00:27:04.500 --> 00:27:20.350
بل استبق البشارة قبل تمام المعطوف. قبل تمام العطف فاستغفروا لذنوبهم اطمئن ومن يغفر الذنوب الا الله. والاستفهام هنا معناه النفي لكنه اورده على طريق الاستفهام مع ان الاستفهام لا يقع من الله

81
00:27:20.450 --> 00:27:40.150
لتجيب انت ومن يغفر الذنوب الا الله لتقول بصوت متأوه لا احد سواك يا رب ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا ولم يصروا على ما فعلوا يعني من شدة البشارة في هذه الاية انه يعني قدمها على الشرط

82
00:27:40.600 --> 00:27:59.850
على الشرط هناك شرط صرت معنوي اقصد لا اقصد الشرط الاعراظي على شرط شرط الاستغفار وعدم الاصرار هكذا يذكر العلماء. من شروط قبول التوبة الاستغفار عدم الاصرار الى اخره. فلاحز انظر ساعة رحمة الله سبحانه وتعالى قدم الاعتراض

83
00:28:00.050 --> 00:28:26.350
على تمام العطف قدمه على تمام الشروط التي بها تغفر ذنوبك ورحمتي وسعت كل شيء نعم نعم طيب هل نقول الاستفهام للتقرير هلأ الاستفهام للتقرير حملك المخاطبة على ما استقر عنده ثبوته

84
00:28:26.450 --> 00:28:44.100
او نفيه وغالبا يكون مثلا اوليس الى اخره في مثل هذا السياق لكن هنا ومن يغفر الذنوب الا الله لا يمكن ان نقول هذا. لماذا من الناحية الصناعية ايضا وان كان من حيث المعنى فيه احتمال. لانه عندي انا

85
00:28:44.750 --> 00:29:04.100
استثناء الا الله نعم فهي آآ تجعل هذا الاستفهام بمعنى النفي نعم لان الا الله لفظ الجلالة بدل من الضمير المستتر في يغفر من يغفر هو الا الله وانت تعلم الاستثناء التام المنفي

86
00:29:04.650 --> 00:29:29.050
هذا المنفي فلابد فيه من ذلك نعم من تقرير الاستفهام بمعنى النفي. نعم  وبين الموصول وصلته ككون الفرزدق اتعشى فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب يصطحباني كما تعلمون جملة يا زيبو اعترضت بين الاسم الموصول

87
00:29:29.500 --> 00:29:55.700
وصلته. نعم وبين الشرط وجوابه كقول الله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة تعجيز هذا الاعتراض هنا للتعجيز ولن تفعل لن تستطيع ذلك فالجملة اعتراضية بين الشرط وجوابه. نعم. وبين القسم وجوابه

88
00:29:56.150 --> 00:30:10.300
وبين القسم وجوابه نحو نحو او نحو من القراءة. كلاهما كلاهما استاذ محمود قل ولا حرج نحى نحو ذلك مفعول مطلق لفعل محذوف او هو نحو ذلك خبر محذوف ممتاز

89
00:30:10.800 --> 00:30:27.700
وبين القسم وجوابه نحو قول النابغة لعمري وما امري علي بهين لقد نطقت بطلا علي الاقارع واضح لكم جملة ما عمري علي بهين اعترضت بين القسم وجوابه. لقد نطقت كتابي

90
00:30:27.800 --> 00:30:53.800
نعم وبين سوف والفعل نحو قول سهير وما ادري وسوف اخال ادري. اقوم ال حصن ام نساء؟ ها هناك له يخالوا تمام اعترضت بين سوف وهو بين الفعل لكن ايضا عندنا اعتراض اكبر منه. هذا اعتراض ضمن اعتراض

91
00:30:54.200 --> 00:31:18.650
اين الاعتراض الثاني آآ سوف تماما هذه الجملة اعتراضية بين ادري وبين ماذا قوم ال حصن. وبين جملة اقوم ال حصن ما هي جملة ال اقوم ال حصن سدد مسد مفعوله. يا سلام! سدة مسد مفعولي ادري

92
00:31:19.600 --> 00:31:36.600
وما ادري اقوم الان حصنا ام نساء وانتم تعلمون حين يعني درسنا جميعا في بحث التعليق ان افعال القلوب الظن واليقين تعلق عن العمل من معلقات العمل الاستفهام. لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله

93
00:31:37.050 --> 00:31:58.700
يمنع ما قبله من العمل فيما بعده فيعاقب بان يكون هو كله في محل نصب سد ما سد المفعولين لانه اعاق عمله الفعل نعم فكانت النتيجة ان سد مسد المفعولين. اقوم الان نساؤه. فجملة سوف ايخال ادري اعتراضية بين

94
00:31:59.100 --> 00:32:17.450
ما ادري وبين التركيب هذا الذي سد ما سد مفعولين وجمد ايخاله اعتراضية بين سوف وبين ادري. نعم نعم جملتين مستقلتين بينهما علاقة سبب او تفسير وبيان كالذي في قول زفرة بن الحارث

95
00:32:17.600 --> 00:32:32.850
اريني سلاحي لا اب لك انني ارى الحرب لا تزداد الا تماديا. الان يا كرام اين الجملة الاعتراضية ونختم بها اليوم؟ فقد ادركنا الوقت اين الجملة الاعتراضية؟ لا اب لك. جميل

96
00:32:33.200 --> 00:33:01.500
لو جئت الى الاعراب اريني سلاحي ما يعرب هذه الجملة فدائية في القول ابتدائية جميل انني ارى الحرب اريني سلاحي انني فهل يكون اعتراض بين ابتداء واستئناف؟ قال نعم اذا كان بينهما علاقة سبب او تفسير وبيان. انظروا

97
00:33:01.650 --> 00:33:17.850
انيني سلاحي فكان سائلا يسأل او كانها هي تقول ولماذا تطلب مني ان اريك سلاحك فكان الجواب هذا جواب عما في نفس السامع انني ارى الحرب لا تزداد الا تماديا

98
00:33:19.450 --> 00:33:43.750
لاحظوا علاقة سبب ونتيجة علاقة تفسير لابهام في نفس السامع بسؤال في نفسه فاذا الجملة استئنافية قال بين جملتين مستقلتين نعم تكون الجملة اعتراضية بين جملتين مستقلتين بينهما آآ علاقة آآ السببية. الجملة هنا اعتراضية بينهما. وانا اتذكر ايضا

99
00:33:43.950 --> 00:34:04.250
اه القول المجنون فيا ربي اذ صيرت ليلى هي المنى فزني بعينيها كما زنتها لي فيا رب اذ سيرت ليلى هي المنى فزني. يا ربي فزني ما يعرفني تزني جواب النداء استئنافية

100
00:34:05.850 --> 00:34:24.400
مع ذلك نقول اذ صيرته ليلة هي المناة اذ حرف اعتراض لان بمعنى حرف اعتراض للسببية يعني لانك صيرت ليلة هي المنى حرف اعتراض والجملة اعتراضية بين جملتين مستقلتين. بين النداء وجواب النداء لانهما ملتحمان ملتصقان

101
00:34:24.650 --> 00:34:36.900
الحمد لله رب العالمين. الم يبقى الا ثوان معدودة الله يبارك فيكم شكرا لكم يا شباب محمود والي قيل محمد ولاختنا الاستاذة ريم ولاخينا الاستاذ محمد كذلك الله يبارك فيك

102
00:34:38.500 --> 00:34:53.767
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا  تباديا؟ كيف نهرب نعم تمادية. تميس. تميس. ازداد لا ينصب وزاد على الصحيح ينصب مفعولا واحدا. والثاني