1
00:00:01.700 --> 00:00:18.700
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل العقدة من لساني يفقهوا قولي اللهم لك الحمد على نعمة البيان ولك الحمد على نعمة الاسلام

2
00:00:19.250 --> 00:00:38.250
ولك الحمد على نعمة النبي العدنان اما بعد فمرحبا بالكرام في مجالسنا المتجددة في التعليق على ديوان الحماسة لابي تمام رحمه الله تعالى واحسن اليه اه نحن اليوم ان شاء الله تعالى في فصل جديد بعد ان كنا معا ثلاثة اشهر

3
00:00:38.350 --> 00:00:58.250
اثني عشر مجلسا من هذه المجالس نعود اليوم ان شاء الله تعالى ونجدد نجدد التعلم معا آآ من كتب الائمة ومن فوائدهم التي دونوها وشرحوا بها ذلك السفر الجليل آآ

4
00:00:58.400 --> 00:01:21.050
حماسة ابي تمام رحمه الله تعالى واحسن اليه. اذا نبدأ اليوم ان شاء الله تعالى في مجلسنا الثالث عشر. نحن معا في المجلس الثالث عشر اه كما قلت نعم ويعني هذه الدروس ضمن البرامج الخاصة لمؤسسة

5
00:01:21.300 --> 00:01:44.700
نسأل الله تعالى ان يكتب اجرنا واجرهم باذن الله سبحانه اذا نحن في المجلس الثالث عشر وسنعود نعم الى الشرائح ابتداء وقبل ان نعود الى الشرائح ارى ان نعلق ارى ان نعلق على

6
00:01:46.050 --> 00:02:11.050
عن القصائد او نرجع اليها مرة اخرى بالقراءة القراءة العاجلة السريعة حتى نتذكرها على سبيل الاجمال وفي قراءتها مرارا فوائد لا تحصى بقرائتها مرارا فوائد لا تحصى. نشارك معا الملف من جديد وهذه برواية ابي برواية

7
00:02:11.400 --> 00:02:28.300
ابي علي المرزوقي نعم نحن نعتمد على هذه الطبعة بمعظم الاحيان اذا نعود الى المقطوعات قال قريت بن انيف لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيط من ذهل ابن شيبان

8
00:02:28.450 --> 00:02:48.450
اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا. قوم اذا الشر ابدا ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات وحدانا لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا. لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من

9
00:02:48.450 --> 00:03:13.550
في شيء وان هان يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم يخلق خشيته سواه من جميع الناس انسانا وقال سهل ابن شيبان الزماني صفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان وعسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا فلما صرح الشر

10
00:03:13.550 --> 00:03:37.200
فامسى وهو عريان ولم يبق سوى العدوان دناهم كما دانوا. مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان. بضرب بان فيه توهين وتخضيع واقران وطعن كفم الزق غذى والزق ملئان. وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذ عانوا. وفي الشر نجاة حين لا ينجيك

11
00:03:37.200 --> 00:03:55.750
قالوا وقال ابو الغول الطهوي فدت نفسي وما ملكت يميني فوارس صدقوا فيهم ظنوني فوارس لا يملون المنايا اذا دارت رحى الحرب الزبون. ولا يجزون من حسن بسيء ولا يجزون من غلظ بلين

12
00:03:55.750 --> 00:04:15.450
ولا تبلى بسالتهم وانهم صلوا بالحرب حينا بعد حين. هم منعوا حمى الوقب بضرب يؤلف بين اشتات المنون فنكب عنهم درء الاعادي وداووا بالجنون من الجنون ولا يرعون اكنافا هوينا اذا حلوا ولا روض الهدوم

13
00:04:15.950 --> 00:04:34.650
وقال جعفر بن علبة الحارثي الهفى بقرى سحبل حين احلبت علينا الولايا والعدو المباسل فقالوا لنا سنتان لابد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل. فقلنا لهم تلكم اذا بعد كرة تغادر صرعا

14
00:04:34.650 --> 00:04:53.550
نوؤها متخاذل ولم ندري ان جدنا من الموت جيضة كم العمر باق والمدى متطاول اذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا بايماننا بيض جلتها الصياقل لهم صدر سيفي يوم يوم بطحاء سحبل ولي منهما ضمت عليه الانامي

15
00:04:54.600 --> 00:05:15.300
وقال ايضا لا يكشف الغماء الا ابن حرة يراها مرات الموت ثم يزورها نقاسمهم اسيافنا شر قسمة ففينا غواشيها وفيهم صدورها وقال ايضا هواي مع الركب اليماني مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق

16
00:05:15.700 --> 00:05:33.550
عجبت لمسراها وانى تخلصت الي وباب وباب السجن دوني مغلق اتتنا فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق فلا تحسبي اني تخشعت بعدكم لشيء ولا اني من الموت افرق

17
00:05:33.700 --> 00:05:53.900
ولا ان نفسي يزدهيها وعيدكم ولا انني بالمشي في القيد اخرق ولكن عرتني من هواك صبابة كما كنت القى منك اذ انا مطلق وقال ابو عطاء السندي ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت منا المثقفة السمر

18
00:05:54.000 --> 00:06:17.000
فوالله ما ادري واني لصادق اداء عراني من حبابك ام سحر فان كان سحرا فاعذريني على الهوى. وان كان داء غيره فلك العذر وقال اخر وفارس في غمار الموت منغمس اذا تألى على مكروهة صدقا غشيته وهو في جأوى باسلة عضبة

19
00:06:17.000 --> 00:06:38.400
ان اصاب سواء الرأس فانفلق بضربة لم تكن مني مخالفة ولا تعجلتها جبنا ولا فرقا وقال ربيعة بن مقروم الضبي ولقد شهدت الخيل يوم طرادها بسليم اوظفة القوائم هيكل. فدعون زاني. وكنت اول نازل. وعلام اركبه اذا لم انزل

20
00:06:38.950 --> 00:06:59.850
والذ ذي حنق علي كانما تغلي عداوة صدره في مرجلي ارجيته عني فابصر قصده وكويته فوق النواظر من علي وقال سعد بن ناشب بن مازن بن عمرو بن تميم ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جانبا

21
00:07:00.500 --> 00:07:17.900
واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي من باقي المذمة حاجبا ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراكي الذي كنت طالبا فان تهدموا بالغدر دار فانها تراث كريم لا يبالي العواقب

22
00:07:18.050 --> 00:07:36.650
اخي عظمات لا يريد على الذي يهم به من مفظع الامر صاحبا اذا هم لم ترضى عزيمة همه ولم يأت ما يأتي من الامر هائبا. فيا لرزام رشحوا بمقدما الى الموت خواضا اليه الكتائب. اذا هم القى

23
00:07:36.650 --> 00:07:55.650
بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا ولم يستشر في امره غير نفسه ولم يرضى الا قائم السيف صاحبا وقالت ابط شرا اذا المرء لم يحتل وقد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر

24
00:07:55.750 --> 00:08:18.550
ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر جاش منخروا اقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الحجر معور هما خطة اما ايثار ومنة واما دم

25
00:08:18.600 --> 00:08:35.450
القتل بالحر اجدر واخرى اصاد النفس عنها وانها لمورد حزم ان فعلت ومصدر فرشت لها صدري فزل عن الصفا به جؤجؤ عدل ومتن مخصر. فخالط سهل الارض لم يكدح الصفا به كدحة

26
00:08:35.600 --> 00:08:58.850
والموت خزيان والموت خزيان ينظر فؤبت الى فهم وما كنت فؤت الى فأبت الى فهم وما كدت آبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفق  وقال ابو كبير الهذلي ولقد سريت على الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مثقل

27
00:08:59.000 --> 00:09:15.050
ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل ومبرئا من كل غبار حيضته وفساد مرضعة وداء معضل حملت به في ليلة مسؤدة كرها وعقد نطاقها لم يحلى لي

28
00:09:15.900 --> 00:09:32.200
فاتت به حوش الفؤاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل واذا نبذت له الحصاة رأيته فزعا لوقعتها طمورا الاخيل واذا يهب من المنام رأيته كرتوب كعب الساق ليس بزمل

29
00:09:32.400 --> 00:09:51.750
ما ان يمس الارض الا جانب منه وحرف الساق طي المحمل واذا رميت به الفجاج رأيته يهوي غواربها هوي الاجدل. واذا نظرت الى اسرة وجهه برقتك برق العارض متهللين هذا ما وقفنا عليه

30
00:09:51.850 --> 00:10:15.450
في الفصل الاول واليوم ان شاء الله تعالى نستكمل من حيث وقفنا ونتابع بالمقطوعة الثالثة عشرة وهي منسوبة لتأبط شرا ايضا وبهذا نكفى مؤونة التعريف بالشاعر بهذا نكفى مؤونة التعريف بالشاعر

31
00:10:15.600 --> 00:10:36.050
لان الشاعر قد عرفنا به من قبل  طيب اذا هذه المقطوعة التي بين يدينا منسوبة الى تأبط شرا اه نعود الى قراءتها ان شئتم نقرأها اول واشاركها معكم ان شاء الله تعالى

32
00:10:38.450 --> 00:10:57.700
نعم قال اخر ويقال انها لتأبط شرا اني لمهد من ثنائي فقاصد به لابن عمي صدق شمس ابن مالك اهز به في ندوة الحي عطفه كما هز عطفي بالهجان الاوارك

33
00:10:58.000 --> 00:11:20.300
قليل التشكي للمهم يصيبه كثير الهوى شتى النوى والمسالك يظل بمومات ويمسي بغيرها جحيشا ويعروري ظهور المهالك ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي بمنخرق من شده المتدارك اذا خاط عينيه ترى النوم لم يزل له كالئ من قلب شيحان فاتك

34
00:11:20.900 --> 00:11:38.000
ويجعل عينيه ربيئة قلبه الى سلة من حد اخلق باتك اذا هزه في عظم في عظم قرن تهللت نواجذ افواه المنايا الضواحك يرى الوحشة الانس الانيس ويهتدي بحيث اهتدت ام النجوم الشوابك

35
00:11:40.050 --> 00:12:06.450
هذه مقطوعتنا التي سنعلق على بعضها اليوم بما احسب لا احسب اننا سنعلق عليها كلها نعم  آآ ها هنا سؤال طيب امين اكرمك الله طيب لا سؤال طيب اذا نبدأ

36
00:12:06.600 --> 00:12:19.050
على بركة الله باول بيت من ابيات هذه القصيدة وقبل البيت اه هذه القصيدة او هذه المقطوعة قالها في رجل من قومه اسمه شمس ابن ما لك. ويقول له ايضا شمس

37
00:12:19.100 --> 00:12:34.550
وساعرض للضم والفتح في هذا الاسم وايهما ارجح ان شاء الله تعالى؟ اذا شمس او شمس نعم اذا هو شمس ابن مالك بعد ان اعطاه ابلا هجانا كريمة. نعم. اعطاه ابلا كريمة

38
00:12:34.750 --> 00:12:55.100
اه فمدحه بهذه الابيات. نعم قال اني لمهد من ثنائي فقاصد به لابن عم الصدق شمس ابن مالك او شمس ابن مالك مهد من الهدية وهو معلوم كما ترون والثناء المدح

39
00:12:55.550 --> 00:13:15.000
وهو في الاصل ذكر الانسان بالخير او الشر والغالب ذكره بالخير اذا الثناء على خلاف ما نظن يستعمل في الخير والشر لكن غلب غلب عليه الاستعمال في الخير وهو ذكر الانسان بالخير. ذكر محاسن الانسان

40
00:13:15.150 --> 00:13:38.000
نعم والقاصد هو المتوجه المريد اني لمهد من ثنائي فقاصد به لابن عم الصدق شمس ابن مالك نعم مهد في التصريف هي مفعم مهد مفعن طيب ما رأيكم يا كرام؟ مهد

41
00:13:39.050 --> 00:14:05.500
مفع ما اصلها في الصرف ما اصل بهد في الصرف اني لمهد اذا الاصابة مهدي ولها اصل اخر مهبن مهدي ايضا مؤهدي لا تنسوها اذا اصلها مؤهدي لانها من اهدى. مهد اسمه فاعل

42
00:14:05.950 --> 00:14:29.450
اسم فاعل ماضيه اهدى على وزني افعاله افعل مضارعه يؤهدي واهدي نؤهدي تؤهدي تحذف الهمزة من المضارع المسند الى المتكلم. واهدي تصبح اهدي تثقالا لالتقاء الهمزتين ثم تحذف الهمزة من سائر صيغ المضارع

43
00:14:29.650 --> 00:14:45.700
حملا على اهدي اذا تحذف من سائر صيغ المضارع حملا على واهلي وتحذف كذلك من اسم الفاعل واسم المفعول وهكذا فمهدر اصلها مؤهد قذفت الهمزة حملا على حذفها من المضارع المسند الى المتكلم

44
00:14:46.150 --> 00:15:09.500
ثم مهدي استثقلت الضمة على الياء فسكنت مهدين التقى ساكنان فحذفت الياء لالتقاء الساكنين فهو مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين. نعم. اذا اني لمهد اذا مهد اسم فاعل كما قلنا. نعم

45
00:15:10.250 --> 00:15:44.050
وهذا اصله كما ترون هذا اصله كما ترون. نعم نعم فلان نعم تنائي فعالي قال ثنائي فعالي اسم ثلاثي مزيد فيه حرف واحد بين العين واللام وهو ممدود مذكر مجازي

46
00:15:44.100 --> 00:16:03.800
وهو اسمه جنس معنوي جامد اسم مصدر للفعل اثنى يثني لان مصدر اثنى ما هو يا كرام؟ ما مصدر اثنى ما مصدر اثنى؟ مصدره اثنا على وزن افعل. اما ثناء فهو اسم مصدر كعطاء. اعطى يعطي عطاء. نعم

47
00:16:04.100 --> 00:16:25.800
فهذا اسمه مصدر لا مصدر. اما شمس فانتبهوا يا كرام اذا قلناه بالفتح فهو اسم علم جامد من قول من اسم جنس جامد يدل على ذاته اذا اذا قلناه بالفتح شمس فهو منقول من اسم جنس جامد يدل على ذلك. تقول لي شمس وهل هي اسم جنس

48
00:16:26.000 --> 00:16:44.850
نعم شمس اسم جنس لكن لم يوجد في كوكبنا هذا الذي نعيش فيه الا شمس واحدة اما الشمس في عرف اللغة وفي اصل اللغة فهي كوكب نهاري ينسخ وجوده الليل. ينسخ ظهوره الليل

49
00:16:45.350 --> 00:17:00.600
فهي اسمه جنس لكل كوكب ينسخ ظهوره الليل ولم يوجد منه في كوكبنا هذا الا كمس واحدة. وان كانت قد تعددت الشموس بحسب الاكتشافات العلمية بحسب الكواكب والافلاك التي لا يعلم بها

50
00:17:00.950 --> 00:17:19.600
وبمداها الا الله سبحانه وتعالى. فاذا شمس اسم علم جامد من قول من اسم جنس جامد. يدل على ذلك طيب سنرى اننا اذا قلناه بالضم فله اعتبار اخر نعم الان

51
00:17:20.550 --> 00:17:37.300
نقل ابن جني عن بعضهم روايته بضم الشين. فالامام ابن جني ابو الفتح عثمان ابن جني نقل عن بعضهم روايته بالضم شمس واجاز فيه ان يكون جمع شاموس وان يكون مغيرا لاجل العالمين

52
00:17:37.750 --> 00:17:55.450
اي هو في الاصل شمس لكن غير لاجل العالمية وقد اقتصر ابو احمد العسكري في شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف على الضم نعم وكذلك فعل ابو هلال في رسالته في تحرير مواضع من الحماسة وضبطها

53
00:17:56.100 --> 00:18:09.400
وذكر الاول وهو ابو احمد ان كل ما جاء من ذلك في نسب قريش فهو بالفتح كل ما جاء من شمس من نسب قريش فهو بالفتح وما كان من نسب اليمن فهو بالضم. شمس

54
00:18:10.800 --> 00:18:33.250
ونص ابن جني انه ليس في كلام العرب شمس غيره ولا حجر الا ابو اوس الشاعر ولا سلمى الا زهير بن ابي سلمى طيب والتصرف في الاعلام كثير ولا مضايقة فيها. يعني على القول بان اصله بالفتح وانما غير لاجل العالمية فالاعلام

55
00:18:33.250 --> 00:18:51.000
التغيير فيها كثير ولا مضايقة فيها وهذا تعبير لطيف من العلماء ولا مضايقة في الاعلام فانه يتسمح فيها ويتصرف فيها كثيرا. نعم اذا اما هو شمس او شمس ونقل ابن جني مهم جدا

56
00:18:51.650 --> 00:19:15.500
اذ قال ليس في كلام العرب شمس الا صاحبنا شمس بن مالك نعم اما الاعراب اني لمهدم من ثنائي فقاصد به لابن عمي لابن عم صدق شمسي ابن مالك فالجملة كما ترون ابتدائية لا محل لها من الاعراب

57
00:19:15.500 --> 00:19:31.850
بحسب ما وصل الينا من الابيات. هذا اول بيت يصل الينا من هذه المقطوعة الظاهر ان الجملة ابتدائية نعم اني لمهدم من ثنائي منها هنا حرف جر للتبعيض اي مهد

58
00:19:31.900 --> 00:19:54.900
شيئا هو بعض ثنائي. شيئا كائنا من ثنائي. ولذلك الجر والمجرور من ثنائي متعلقان بصفة محذوفة لمهد نعم يعني تتعلق بصفة محذوفة لمفعول به محذوف اعتذر لمفعول به محذوف لاسم الفاعل مهد كما قدرت

59
00:19:55.050 --> 00:20:20.700
اني لمهد شيئا كائنا من ثلاث فمين التبعيضية لا تعلق بالفعل او المشتق مباشرة وانما تعلق بصفة محذوفة لمفعوله اذا لمهدم من ثنائي اي لمهد شيئا كائنا من ثنائي. وسنرى سر استعمال من التبعيضية هون. بحسب ما يظهر لي واستعين بكم ان شاء الله تعالى

60
00:20:21.000 --> 00:20:37.950
اذا لمهد شيئا كائنا من ثنائي من للتبعيض تتعلق بصفة محذوفة للمفعول به المحذوف لاسم الفاعل باسم الفاعل مهدي نعم طيب ها هنا آآ ها هنا اعتراض ذكره اخي الاستاذ حسين

61
00:20:38.050 --> 00:20:54.400
لما لا نقول ان من زائدة لما لا نقول ان من زائدة زائدة. اولا اه القول بان من تزاد في الاثبات في الواجب في غير النفي هو قول الكوفيين والاخوش

62
00:20:55.250 --> 00:21:11.000
فالكوفيون يجيزون زيادة من الواجب اي في غير النفي فلك ان تقول ان من زائدة على قوله اني لمهد ثنائي والبصريون يمنعون زيادة منه في هذا في مثل هذا الموضع

63
00:21:11.500 --> 00:21:26.500
لا تكونوا من عندهم زائدة الا في سياق نفي او شبهه بشرط ان يكون مجرورها النكرة ولا يجوز ان يكون معرفا. والاخفش يجيز ذلك ايضا ان يكون مجرورها اه معرفة

64
00:21:26.850 --> 00:21:44.900
وعليه يحمل اولئك قوله تعالى اه يغفر لكم من ذنوبكم اذ قالوا ان المعنى يغفر لكم ذنوبكم وبعض العلماء فرق في هذا في الامة المحمدية جاء يغفر لكم ذنوبكم اولئك يغفر لكم من ذنوبكم

65
00:21:45.550 --> 00:22:05.300
في سورة في سورة نوح المهم ان البصريين يأبون هذا. يأبون هذا والحق والسياق معهم والله اعلم. وسنرى ان السياق يعين على القول بان من تبعيضية آآ لا زائد يعين على القول بان من تبعضية لا زائدة

66
00:22:05.450 --> 00:22:25.850
نعم اذا اني لمهدم من ثنائي. وضح الامر عندكم ان شاء الله فمن تتعلق بصفة محذوفة للمفعول به المحذوف اني لمهد فقاصد الان بدأ يفسر المجمل فالفاء هذه حرف عطف عاطفة للترتيب الذكري

67
00:22:26.250 --> 00:22:39.550
لان ما يذكره قد اجمله بقوله اني لمهد من ثنائي. فقاصد به لابن عمي لابن عم الصدق شمس ابن ما لك او شمس ابن ما لك على ما قلنا نعم

68
00:22:40.850 --> 00:23:01.550
الان فقاصد به لابن عمي اه لابن عم صدق. فقاصد به الباء للاستعانة تتعلق باسم الفاعل قاصد اي قصدت بواسطة هذا الثناء جعلت هذا الثناء وسيلتي لقصده ابن عم صدق شمس ابن مالك

69
00:23:02.300 --> 00:23:26.950
واللام في قوله لابن عم صدق لام الاختصاص والجار والمجرور تنازع فيهما مهد وقاصد فيعلقان بالاقرب لانك تقول اهديت له وتقول كذلك قصدت له. انتبهوا. قصد يتعدى بنفسه وباللام واهدى يتعدى بنفسه وباللام

70
00:23:27.750 --> 00:23:47.200
اني لمهد من ثنائي لابن عم شمس فقاصد لابن عم الشمس فاذا مهد وقاصد كلاهما يطلب لابن عم الشمس على ان يكون معمولا له. لان التعلق نوع من العمل يا كرام. يعني الجار والمجرور يطلبهما

71
00:23:47.600 --> 00:24:15.200
آآ قاصد كما يطلبهما مهد فيعلقان بالاقرب. اذا يعلقان بالاقرب. نعم فقاصد به لابن عم شمس قال لي ابني عمي صدق يمسي بن مالك نعم والشمس ابن مالك اما ان نقول انه عطف بيان واما ان نقول انه بدل مطابق من من ابن عم لابن عم لابن عم الصدق

72
00:24:15.800 --> 00:24:39.050
شمس ابن مالك نعم وابن صفة لشمس مجرورة علامة تجارها الكسرة الظاهرة طيب آآ الشيخ سلطان يقول الا الا تحتمل اللام في لابن عم ان تكون زائدة للتقوية؟ طيب انما نقول بالزيادة

73
00:24:39.200 --> 00:24:58.050
اذا كان الفعل لا يتعدى بنفسه يعني اذا كانت المادة لا تتعدى بنفسها او عفوا اعتذر انما نقول بالزيادة اذا كانت المادة تتعدى بنفسي واضح اما قصد فانه يتعدى بنفسه وباللام يعني جاءت تعديته باللام في المعاجم

74
00:24:58.100 --> 00:25:20.100
تقول قصدته وقصدت له وقصدت اليه فعلى هذا لا تحملوا اللام على الزيادة واضح؟ كما جاء في قولهم مسحه ومسح به مسحه ومسح به فهذه الماء ليست زائدة بل هي لتوكيد الالصاق كما نصصت على هذا في اكثر من موضع. اعيد

75
00:25:20.450 --> 00:25:42.250
انما نقول بزيادة اللام في المشتق حين يكون فعله متعديا بنفسه فتزاد اللام مع معمول المشتق لتقويته على العمل اما اذا كان الفعل يتعدى بنفسه بنفسه وبحرف الجر فلا نقول ان حرف الجر زائد حينئذ

76
00:25:42.300 --> 00:26:01.900
لانه ورد في المعاجم اصيلا ارجو ان تكون هذه النقطة واضحة فانها تغم على كفيني طيب اه الاستاذ نزار يعلق على مسألة عروضية. تمام استاذ نزار سنعود اليها باذن الله تعالى. ابشر

77
00:26:02.000 --> 00:26:17.600
في اخر المجلس ان شاء الله اشار الى مسألة عرضية مهمة نرجئها الى اخر المجلس باذن الله طيب اني لمهد من ثنائي فقاصد به لابن عم الشمس قال لي ابني عمي ما قصتي

78
00:26:17.650 --> 00:26:38.850
اه منذ عقلت هذه الابيات وانا اخلط بين ابن عمي الصدق وابن عمي الشمس طيب به لابن عم صدقي شمس بن مالك اذا نلخص الاعراب ان الجملة ابتدائية ومهد خبر ان واللام هي المزحلقة وهي في الاصل لام الابتداء

79
00:26:39.800 --> 00:27:05.750
ومن ثناء يتعلقان بصفة محذوفة بالمفعول به المحذوف اي مهد شيئا كائنا من ثنائي ثم فقاصد به لابن اللام للاختصاص تنازع في الجار والمجرور قاصد ومهدن فيعلقان بالاقرب نعم ثم

80
00:27:09.450 --> 00:27:24.950
نعم آآ هنا سؤال جيد ومهم لم قلت ان من التبعيضية لا تعلق بالفعل لان المعنى يطلب ذلك لان هذا هو مثلا انفقوا مما رزقناكم. اذا علقتها بالفعل فانك تجعل من الابتداء الغاية

81
00:27:25.000 --> 00:27:41.250
من الابتدائية هي التي تعلق بالفعل لكن الان انظر انفقوا مما رزقناكم ثم اذا جعلتها تبعيضية واردت ان تعلقها بالفعل فان المعنى سيصير ان الانفاق هو بعض ما رزقناكم تنبه

82
00:27:41.800 --> 00:27:56.650
اذا علقت من بالفعل مباشرة كما هنا مثلا اني لمهدي من ثنائي اذا علقت من ثنائي بمهد وجعلت من تبعيضية فانك تصل الى احالة في المعنى. لان الاهداء سيكون حينئذ بعض الثناء

83
00:27:57.300 --> 00:28:15.550
وانما يريد انه مهد شيئا كائنا من ثنائه. انظر ايضا انفقوا مما رزقناكم. اي انفقوا شيئا يعني انفقوا بعضا مما رزقناكم فاذا انفقوا شيئا وطبعا مما لا يتعلقان بشيئا مباشرة لانه جامد

84
00:28:16.100 --> 00:28:33.200
فهما متعلقان بصفة محذوفة للمفعول به المحذوف من هذه للتبعيض وتتعلق بصفة محذوفة للمفعول به المحذوف وبهذا يستقيم المعنى وتستقيم الصناعة فاذا علقتها بالفعل وصلت الى ايحاء والله اعلم نعم

85
00:28:33.700 --> 00:28:55.400
هذا سؤال مهم اني لمهدي من ثنائي فقاصد به لابن عمه لابن عم صدق شمس ابن مالك طيب ثم قال اه طبعا ها هنا عندنا فهنا عندنا توكيد اني لمهدئ

86
00:28:56.300 --> 00:29:19.650
وقد علمنا قبل يا كرام ان التوكيد في الجملة الاسمية اذا كان بان واللام فان عندنا ها هنا مؤكدين وهذا يعني ان الخبر ها هنا خبر انكاري اي ان المخاطب امامي منكر لمضمون الخبر. وهذا يستدعي مني ان ازيد في جرعات التوكيد

87
00:29:20.400 --> 00:29:40.000
حتى اسبت المعنى في نفسي ردا عليه وتثبيتا للحكم طيب بحسب ما وصل الينا من اسباب ورود القصيدة فانه لا يظهر عندنا مخاطب منكر لهذا المضمون لا يظهر عندنا. وبذلك نقول ان توكيد

88
00:29:40.150 --> 00:29:54.650
الخبري ها هنا. طبعا المراد بالخبر ها هنا ما هو؟ قسيم الانشاء ان توكيد الخبر ها هنا انما هو لتقوية الحكم وتثبيته دون ان يكون ردا على مخاطب ممكن لانه لم يظهر عندنا

89
00:29:54.850 --> 00:30:11.900
السياق التاريخي ان ثم مخاطبا منكرا كان يرد عليه تأبط شرا بهذه المقطوعة واضح؟ فقد يكون التوكيد للتقوية فحسب لا لانه لا لان امامي مخاطبا منكرا. وهذا نص عليه البلاغيون

90
00:30:12.550 --> 00:30:32.500
في كتب البلاغ اذا التوكيد ها هنا لتقوية الحكم وتثبيت مضمونه. وليس ردا على مخاطب منكر. اذ لم ينقل لنا تفاصيل في ذلك تنبهوا جيدا ثم قال اهز به في ندوة الحي عطفه

91
00:30:32.950 --> 00:30:49.050
كما هز ها هنا نقص انا كنت ساستدركه واعلق عليه لا ادري اين ذهب طيب دعونا نرجع اذا في المعنى العام قصد الى الثناء على شمس ابن مالك ومدحه بعد ان اكرمه بعطاياه

92
00:30:49.500 --> 00:31:10.600
وقد قال المرزوقي والمعنى اني في غيبتي منه وحضوري له مولع بالثناء عليه. فلا اخليه من المدح في الحالتين جميعا طيب في البلاغة عندنا عندنا شيء لم نعلق عليه ساعود اليه وانقله لكم

93
00:31:11.150 --> 00:31:27.700
كنت قد كتبته وهو قوله اني لمهدي من ثنائي كيف تفسر استعمال مين التبعيضية هو مشكل هذا يعني انه يهديه بعض الثناء. فيكافئ فيكافئه على الابل الهجان التي اكرمه بها

94
00:31:27.750 --> 00:31:46.300
فيكون هذا اكراما لما استعمل من اتبعيضية. نعم قلت هنا في اختياره التعبير من ثنائه بمين التبعيضية وجه لطيف. وهذا لم اره اه في كتب ائمتنا ولم اسمعه في بعض الدروس والمراجع التي ارجع اليها

95
00:31:46.800 --> 00:32:06.100
فارجو ان اوفق فيه وان اسمع رأيكم كذلك اذا في اختياره التعبير من ثنائي بمين التبعيضية وجه لطيف وهو انه يتخير من الثناء احسنه ليحبره له تحبيرا. هذا ما عن لي حين كررت قراءة هذه المقطوعة مرارا

96
00:32:07.500 --> 00:32:25.000
وعلى هذا فلا وجه لاقتراح بعض الشراح ان تكون من زائدة توهما لاشكال ناشئ من القول باصالتها اذ ان الذين قالوا بان من حرف اه حرف زائد تشكل هذا المعنى

97
00:32:25.100 --> 00:32:46.800
كيف يهديه بعض الثناء وهل في هذا مبالغة في المدح ام تخفيف منه الظاهر انه يريد انه يضمن ها هنا مهديا معنى آآ متخيرا اني لمهد من ثنائي. اذا هو لماذا يهديه بعض الثناء؟ لانه ينتخبه وينتقيه

98
00:32:47.400 --> 00:33:00.000
لا ادري ما رأيكم في هذا وقلت لا سيما ان هذا مخالف لمذهب البصريين الذين لا يجيزون ان تزاد من الا في سياق نفي او شبهه اذا كان مجرورها نكرا. نعم

99
00:33:00.700 --> 00:33:19.600
وفي قولي ايضا لابن عمي صدق تشبيه للصدق بذي القرابة وبعد تناسي التشبيه وادعاء ان المشبه فرد من افراد المشبه به استعار في نفسه لفظ ذي القرابة للصدق ثم حذفه ورمز له بشيء من لوازمه وهو ابن عم

100
00:33:20.000 --> 00:33:36.650
او وهو ابن عم لابن عم على سبيل الاستعارة المكنية اذا لابن عم الصدق شبه الصدق به القرابة حذف المشبه به ورمز له وكان عنه بشيء من لوازمه فالاستعارة مكنية لا ادري ما رأيكم فيما ذكرناه

101
00:33:36.750 --> 00:33:59.900
في قضية اه لمهدم من ثنائي يرن من من التبعضين هذا ما اراه والله سبحانه وتعالى اعلم. هذا ما عن لي في المسألة طيب الاستاذ دحام يقول الم يكن مطرودا من قبيلتي ومطاردة؟ كيف يكون له ابن عم

102
00:34:00.800 --> 00:34:15.350
طيب كيف يكون له ابن عم يهديه قصيدته. ربما استعمل المؤكدات العلمي ابن عمي لا يريد قربه ولا مدحه. ها الاستاز دحام يرى وجها اخر طبعا اول شيء هو قال لابن عمي الصدق

103
00:34:15.600 --> 00:34:35.350
وليس في هذا نص على انه ابن عمه خلافا لبعض الشرح بعض شرحه يذكرون انه ابن عمه نعم ليس في هذا نص على انه ابن عمه ثم قد يكون آآ يعني قد تكون وجهة المجموع منه

104
00:34:35.600 --> 00:34:55.550
سيئة يعني اه رأيهم فيه قد يكون رأيهم فيه سيئا هذا مجموع قبيلتي لكن للجميع قد يكون منهم افراد بتبونا يوالون اه يرون فيه فاعلا للخير وهكذا فيعني هذا الذي خطبني. هذان اه وجهان

105
00:34:56.000 --> 00:35:11.350
في الجواب عن هذا استاذ حسين يقول هذا بعض ثنائي على ان ثنائي كله لا يكفي. جميل طيب يقول استاذ نزار هل يجوز الزيادة عليه بانه اراد الصدق في القول

106
00:35:11.850 --> 00:35:39.950
وانه قد يثني على غيره كذلك ماذا تريد ان تقول استاذ نزار؟ تريد ان تقول ان الصدق اه يعني هي صفة لابن عم او كيف كيف تفسر هذا؟ يحتاج منك الى تفسير. لعلنا نسمع منك في اخر المجلس طيب

107
00:35:41.400 --> 00:36:10.400
اه طيب نعم لكن قلنا صحيح الثناء صحيح. الثناء هو ذكر للانسان بالخير او الشر. لكن غلب عليه الذكر بالخير وهو المراد هنا والصدق ليست دليلا مرجحا لارادته الخير ها هنا

108
00:36:10.700 --> 00:36:31.550
لا اعلم على كل حال لعل اه الاستاذة نزارا ايضا اه يبين مراده بعد قليل اني لمهدي من سلام اه فقاصد به لابن عم صدق شمس ابن ما لك ثم قال اهز به في ندوة الحي عطفه كما هز عطفي بالهجان الاواري

109
00:36:32.100 --> 00:36:53.200
اهز به في ندوة الحي عطفه اهز اي احرك ولدوة الحي مجلس القوم ومتحدثهم ما داموا فيه واول دار للندوة بمكة بناها قصي بن كلاب ليصلح بين قريش ثم صارت لمشاورتهم وعقد الوية حروبهم

110
00:36:54.200 --> 00:37:13.150
اهز به في ندوة الحي عطفه اي جانبه. جانب كل شيء يسمى عطفا والهجان ابل بيض. وهي اكرم الابل والابل كلها كريمة نفيسة فاذا اهديت انسانا ابلا فهذا يعني انك تعظمه لانك تهديه انفس ما عندك

111
00:37:13.550 --> 00:37:30.650
نعم لكن انظروا ماذا قالوا ها هنا اعود الى البيت الاول اني لمهدي من ثنائي فقاصد به لابن عمي صدق شمس ابن مالك قابل اكرامه اياه بالابل الهجان بماذا بالثناء

112
00:37:30.800 --> 00:37:55.000
وهذا يعني ان ان البيان العالي وان الشعر عند العرب له القيمة العظمى حتى انه جعل ثناءه بهذه المقطوعة مكافئا لما قدمه له ذلك الرجل تبينوا من هذا البيت يا كرام قيمة البيان العالي عند العرب

113
00:37:55.850 --> 00:38:12.800
فالكلمة لها مقدارها عند العرب قديمة ولذلك ما كانوا يطاوعون رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كانوا يرون ان الكلمة لا قيمة لها لطاوعوه في كلمة وحصلوا ما ارادوا مثلا بالمناورة

114
00:38:14.250 --> 00:38:37.550
ولكن هيهات وكذلك هو عليه الصلاة والسلام ما كان ليطاوعهم في كلمة لان للكلمة مقدارها وقد وقد ذللنا يعني من من مظاهر ذلنا اننا ما عدنا نقدر للكلمة قدرها والاسلام جاء مثبتا لهذا

115
00:38:38.100 --> 00:39:00.000
جاء مثبتا لهذه القضية وهي اثر البيان العالي واهميته. وان للكلمة قدرها فلا يجوز ان نتجاهل ذلك اني لمهد من ثنائي من ثنائي انظروا الى الاضافة هنا اني لمهدم من ثنائي فقاصد به لابن عم الصدق شمس ابن مالك

116
00:39:01.450 --> 00:39:24.050
اضافة الثناء اليه ايضا هو من ارباب القريظ نعم اما اليوم فلا حول ولا قوة الا بالله طيب نعود الى آآ الفكرة التي ذكرها الاستاذ نزار وهي اني لمهدم من ثنائي. لماذا استعمل من

117
00:39:24.200 --> 00:39:37.500
قال يمكن ان يضاف اليه؟ ساعود الى قوله هل يجوز الزيادة عليه بانه اراد الصدق في القول وانه قد يثني على غير كذلك. يعني انه ذكر من التبعيضية واظن الاستاذ خالد الاستاذ خالد بين هذا. نعم

118
00:39:37.800 --> 00:39:52.750
قال يريد ان التبعيض حقيقة. فقد صدق في التبعيض وهو يثني على عليه آآ عليه وعلى غيره. يعني استعماله من التي للتبعيض ليدل على انه لا يقف ثناءه عليه. بل يثني عليه وعلى غيره. جميل

119
00:39:53.400 --> 00:40:08.800
جميل. وربما يكون في هذا افتخار. انظروا آآ افتقاد المناسبة التامة والسياق التاريخي التام قد يجعل التحليل النحوي مشكلة والتحليل البياني مشكلة ولذلك نحن الان نحاول ان نجد اوجه وان نقرب الاوجه

120
00:40:09.100 --> 00:40:27.900
لا لا نستطيع ان نقطع هذا ايضا ممكن لكن اذا قال ذلك اذا قال ذلك اني لمهدم من ثنائي في ايضا اعتداد بنفسه وافتخار فبعض ثنائه يكفي ذلك ليكون مكافئا لما قدمه ذلك الرجل

121
00:40:30.200 --> 00:40:51.050
طيب عظيم عظيم احسن الله اليكم استاذ خالد طيب نعود الى البيت الثاني قال اهز به في ندوة الحي عطفه كما هز عطفي بالهجان الاواني. قلنا ان الهجانة هي ابل بيض وهي اكرم الابل

122
00:40:51.300 --> 00:41:10.150
والاوارك المقيمة في الاراك ترعى جمع اركة المقيمة في الاراك ترعاه. نزيدها بيانا في التصريف ان شاء الله ندوة نحن قلنا ندوة هي متحدث القوم ومجتمعه وهي على وزني فعلة

123
00:41:10.700 --> 00:41:31.250
ثلاثي مجرد صحيح الاخر. مؤنث مجازي وهو اسم جنس جامد يدل على ذاك. من قول من مصدر مرة للفعل ندى يقال ندى القوم اذا اجتمعوا ندى القوم اذا اجتمعوا ندى ندى القوم ندوا وندوة اي مرة واحدة

124
00:41:31.700 --> 00:41:52.450
وتستعمل ايضا بمعنى الجماعة. الندوة تستعمل بمعنى الجماعة ايضا اهز به في ندوة الحي عطفا كما هز عطفي بالهجان الاوائل. الهجان يا كرام اسم جمع واحده من لفظه يعني هو للواحد والجمع بلفظ سواء

125
00:41:53.900 --> 00:42:13.500
نعم ناقة هجان وابل هجان نعم يكون للواحد مفردا اه مسنى عفوا مذكرا ومؤنثا وللمثنى وللجمع كذلك والاختلاف بينهما تقديري طبعا اسم جمع وحده من لفظ كيف نفرق بينهما قال اه كثرة

126
00:42:13.600 --> 00:42:32.950
يعني كسرة هجان التي للجماع هي ككثرة كرام وكسرة هجان التي هي للواحد هي ككثرة كتاب اما الاوارك فهي فواعل جمع تكسير مفرده اركة. وهي اسم فاعل مؤنث من مصدر ارك يأرك ويأرك

127
00:42:33.500 --> 00:42:57.500
ارك يأرك ويأرك نعم اذا كما هز عطفي بالهجان الاوارك طيب اذا قال اهز به في ندوة الحي عطفه كما هز عطفي بالهجان الاوارك. ما رأيكم في جملة اهز في هذه الجملة ما محلها من الاعراب

128
00:42:57.950 --> 00:43:24.000
جملة اهز نعم اهز به في ندوة الحي عطفه حاليا نعت  صرت اميل الى مذهب البيانيين بعد ان دخلنا عالم تحليل الشعر مذهب البيانيين في تكثير الجمل وتقطيعها قوي جدا

129
00:43:24.600 --> 00:43:41.400
ها هنا انظروا يا كرام لما قال اني لمهدم من ثنائي فقاصد به لابن عم صدق شمس ابن مالك فكان سائلا سأل ولم تصنع ذلك؟ لم تهديه بعد ثنائك فاجاب عن هذا السؤال الذي يختلج في نفس المخاطب

130
00:43:41.900 --> 00:44:03.200
فالجملة هنا استئنافية بيانية كانها جواب عن سؤال محذوب ولذلك فصلت عن الجملة الاولى بينهما شبه كمال الاتصال. لان الثانية جواب عن سؤال ناشيء من الاولى لما قال اني لمهد من ثنائي فقاصد به لابن عم الصدق شمس ابن مالك

131
00:44:04.100 --> 00:44:21.400
حرك المخاطب للسؤال. لم تفعل ذلك اهز به في ندوة الحي عطفه كما هز عطفي بالهجان الاوارك اذن استئنافية بيانية كما ترون. نعم. واهز به الباء ما رأيكم في الباء

132
00:44:21.650 --> 00:44:43.100
قد ذكرت شيئا من معناها قبل قليل وذكرت شبيها لها قبل قليل اهز به في ندوة الحي عطفه نعم الباء للاستعانة اي ان هذا الثناء وسيلته ان ان هذا الثناء وسيلته لهز عطفه. اي لاطرابه جعله يطرب

133
00:44:43.250 --> 00:45:03.800
نعم قرب اذا مال وتحرك من حزن او فرح وان كان يغلب عند الناس استعماله في الفرح لكن الطرب حال تعتري الانسان تجعله يتحرك ويتمايل. من فرح او حزن نعم

134
00:45:04.350 --> 00:45:19.700
اهز به في جانب اهز به في ندوة الحي. عطه كما الكاف هذه اسم بمعنى مسل آآ بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب مفعول مطلق نائب عن مصدري اهز اي هزا كه

135
00:45:19.700 --> 00:45:39.700
هزي وما هذه مصدريا والمصدر المؤول مضاف اليه. اهز به في ندوة الحي عطفا كما هز عطفي بالهجان الاوارك يريد انه يسره بثنائه فيطرب ويهتز كما اهتز الشاعر بعطاياه وطري

136
00:45:42.900 --> 00:46:09.550
طيب قوله اهز به عطفه. فيه كناية عن ادخال السرور عليه وفي البيت ايضا مجاز مرسل مركب. علاقته المسببية لانه اراد افرحه هنا ذكر تركيبا انظروا الاصل في المجاز المرسل يا كرام ان يكون واقعا في الكلمة. تعلمون في تصنيف البلاغيين

137
00:46:10.000 --> 00:46:28.200
ان المجاز المفرد اما ان تكون علاقته المشابهة فيكون حينئذ استعارة. واما ان تكون علاقته غير المشابهة فيكون حينئذ مجازا مرسلا لما سمي مرسلا لانه غير مقيد لان علاقاته كثيرة

138
00:46:28.650 --> 00:46:44.800
السببية والمسببية والحالية والمحلية واعتبار ما كان واعتبار ما يكون وهكذا. طيب اذا الاصل في المجاز المرسل ان يكون واقعا في الكلمة كما في قوله تعالى واسألي القرية واسألي القرية اي اهلها

139
00:46:45.150 --> 00:47:06.050
لكنه ذكر المحل واراد الحال فيه. فالعلاقة محلية المجاز مرسل في الاصل هو استعمال الكلمة في غير موضعت له لعلاقة او لعلاقة غير المشابهة الان قد يكون عندنا مجاز مرسل مركب

140
00:47:06.350 --> 00:47:23.500
قد نص على هذا البلاغ فانظروا ها هنا التركيب اراد انني افرحه ثم ذكر المسبب اهز به في ندوة الحي عطفه كما هز عطفي بهجان الاواني هذا مجاز مرسل مركب علاقته المسببية ذكر المسبب

141
00:47:23.800 --> 00:47:46.300
واراد السبب. يعني هو قال افرحه ثم عبر عن هذا بهذه الصورة واضح هذا يا كرام طيب وفي هذا البيت يظهر اثر البيان وقيمته الكبرى عند العرب في الجاهلية حتى انه كافأ به تأبط شرا ما اغدقه شمس ابن ما لك عليه من الابل الكريمة النفيسة

142
00:47:49.600 --> 00:48:11.950
وصف الهجان بانها اوارك مقصود فهي من انفس الابل الهجان الابل الاوارك حاولت ان اجمع بعض المعلومات عن هذه الابل من عديد من الكتب اه ذكر بعضهم ان وبرها يغلظ وينتفش ويكثر على الاراك. يعني بسبب اكلها الاراك

143
00:48:12.450 --> 00:48:28.800
ويقال اطيب الالبان البان الاوارك. طبعا الاوارك الى اليوم هي يعني باسمها ورسمها الى اليوم هي هي. معروفة عند العرب يقال اطيب الالبان البان الاوارك ومن لطيف ما حكي في ذلك ما نقله الاصمعي قال

144
00:48:28.900 --> 00:48:48.400
سمعت ابا عرارة يقول من اكل سبع موزات وشرب من لبن الاوارك تجشأ بخور الكعبة يريد مدحه بذلك تجشأ بخور الكعبة. نعم التي تأكل الاراك. صحيح طبعا شجر له شوى يستخرج منه العود المعروف

145
00:48:49.400 --> 00:49:12.750
وهذا من لطيف النقول التي نقلها الاصمعي رحمه الله تعالى قال من اكل سبع موزات وشرب من لبن الاوارك تجشأ بخور الكعبة نعم ثم قال قليل التشكيل المهم يصيبه كثير الهوى شتى النوى والمسالك

146
00:49:13.050 --> 00:49:34.050
قليل التشكي للمهم يصيبه كثير الهوى شتى النوى والمسالك بدأ الان يتخلص الى مدحه شيئا فشيئا قليل التشكي للمهم يصيبه كثير الهوى شتى النوى والمسالك الهوى القصد في خير او شر

147
00:49:34.850 --> 00:49:55.800
القصد في خير او شر وهو هنا للقصد في الخير كثير الهوى اي كثير ما يقصد الي. فمقصوداته ومراداته كثيرة شتى النواة متفرق الوجهة النوى الوجه الذي ينويه والمسالك اي الطرق

148
00:49:56.100 --> 00:50:20.700
قليل التشكي للمهم يصيبه كثير الهوى شتى النوى والمسالك نعم التشكي التشكي مصدر للفعل تشكل والمجرد منه شكى شكى يشكو. اذا ما اصل الالف يا كرام وصله الالف اصل الالف

149
00:50:21.250 --> 00:50:52.600
واو اذا اصلها التشكب لأن الفعل تشكى يكون مصدره تفعل يكون مصدره بضم ما قبل الاخر. تكرم تكرم تعلم تعلم تسلم تسلم. تهذب تهذبا تشكى تشكوا. التشكو اصلها لكن وقع عندنا واو متطرفة في الاسم وقبلها ضمة وهذا مرفوض

150
00:50:53.450 --> 00:51:14.150
الان كيف نقلب الواو ياء نقلب الضمة قبلها كسرة لتصبح التشكي ونقلب الواو فنقلب الواو يا لانقلاب الضمة كسرة تصبح التشكي اذا هو قليل التشكي استثقلت الكسرة على الياء فسكنت. قليل التشكي

151
00:51:14.950 --> 00:51:38.650
نعم اصلها التشك التشكوي قليل التشكوي وطرفت الواو وانضم ما قبلها فقلبت الضمة كسرة فالواو ياء ثم سكنت الياء استثقاؤه ارجو ان يكون هذا واضحا. التشكي هذا هو تصريفها. والتشكي مصدره تشكى

152
00:51:39.800 --> 00:51:58.350
تشكى شكى واشتكى وتشكى كلها بمعنى. غير ان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. فاذا عندنا ها هنا زيادة للمبالغة الزيادة في الفعل تشكى للمبالغة الزيادة في الفعل تشكى للمبالغة. نعم

153
00:51:59.350 --> 00:52:33.550
طيب قليل التشكي للمهم يصيبه المهم ايضا المهم اصله اذا مهم ماضيه اهم اهم المضارع يهم اسندوا الى نفسك. انا اهمه هو يهمني يهم واهم وتهم ونهم الماضي اهم في المضارع المسد الى المتكلم سيكون عندنا همزتان همزة الماضي وهمزة المضارع المسند الى المتكلم

154
00:52:33.650 --> 00:52:52.300
فاصله اهمم. اهمم التقت همزتان حذفت الثانية تخفيفا واضربت الميم في الميم بعد نقله الحركة. اهم اذا حذفت الهمزة استثقال التقاء همزتين وحملت عليها سائر صيغ المضارع واسم الفاعل كذلك

155
00:52:52.750 --> 00:53:13.100
فمهم اصله ما رأيكم يا كرام ترى واضحا المهم اصله مهمم احسنت مؤهم حذفت الهمزة حملا من حذفها اه حملا على حذفها من المضارع المستدي الى المتكلم ثم صارت مهمم

156
00:53:13.250 --> 00:53:37.100
مهمم نقلت حركة الميم الاولى الى الساكن قبلها وادغمت في الميم الثانية اضغاما كبيرا واجبا. مهم من اهمه نعم طيب اذا المهم المفعل والهوى الفعل مصدر بمعنى اسم مفعول من مصدر هوية

157
00:53:37.700 --> 00:53:57.150
يعني هو كثير المهوي ما يهواه ويقصده ويريده ويحبه كثير اذا المراد هو الشيء الذي يهوى. كثير وهو مصدر بمعنى اسم المفهوم اما النوى فهو بمعنى اسم المفعول للمبالغة ولم اقل ان النوى مصدر لانه

158
00:53:57.300 --> 00:54:11.900
اه ليس مصدره يعني لم اقل انه مصدر بمعنى اسم مفعول. كما قلت في الهوى بل النوى ها هنا هي فعل بمعنى مفعول كما قالوا شاة قنص اي مقنوصة طيب

159
00:54:14.100 --> 00:54:35.050
قليل التشكي للمهم يصيبه كثير الهوى شتى النوى والمساج قليل خبر لمبتدأ محدود خبر لما قال اني لمهدي من ثنائي فقاصد به لابن عمي الصدق شمس ابن مالك اهز به في ندوة الحي عطفه كما هز عطفي بالهجان الاواري

160
00:54:35.150 --> 00:54:52.000
بدأ بمدحه وعادتهم حينما يتخلصون. وقد نقلت لكم نصا للامام الجورجاني من قبل. في اوائل المجالس. نقلت لكم نصا نفيسا للامام الجورجاني في هذا القطع وفي هذا التوجه الى الرفع فيحذفون اول الجملة تنبيها للمخاطب

161
00:54:52.850 --> 00:55:15.700
قليل التشكي. بدأ يمدحه قليل التشكي للمهم يصيبه. خبر للمبتدأ محذور دعمك قليل التشكيك كثير الهوى خبر ثاني شتى النوى والمسالك خبر ثالث فعندنا ثلاثة اخبار لمبتدأ محذوف. للمهم ما رأيكم في هذه اللام يا كرام

162
00:55:16.000 --> 00:55:52.000
قليل التشكي للمهم ما رأيكم في ذلام قليل التشكل المهم ما رأيكم في ذلام سهلة زائدة للتقوية من ماذا تعنينا بمن اقتربتم للتبليغ لا للتبليغ بعد القول كان نقول قلت له

163
00:55:52.650 --> 00:56:23.600
كيف تكون اللام هنا للتبليغ طيب ليست سببية احسنت نعم اللام هنا للسببية تعلق بالتشكي انظروا التشكي بسبب المهم قليل انظروا تأملوا جيدا التشكي بسبب المهم قليل قليل التشكي للمهم يصيبه

164
00:56:24.100 --> 00:56:49.300
اي ان التشكي الذي يصيبه التشكي بسبب المهم المصيب له قليل فهم هذا نعم استاذ لكن يعني كما قلنا عندما نقول مثلا آآ دقيقة واحدة اشارك معكم شيئا ان شاء الله

165
00:56:53.450 --> 00:57:19.150
دقيقة واحدة. استاز نزار ان شاء الله سنرجع الى نص في هذا اه لنرى اه لنرى انها تكون للسببية دقيقة وصلت الى النص اظن طيب انظروا ماذا يقول هنا طيب

166
00:57:31.250 --> 00:57:47.850
انظر استاذ هزار قال وشكاه وشكى منه بمعنى واحد. اه لم لم اشارك الناس معكم. عفوا اسف اه هدف متن اللغة يقول وشكاه وشكى منه بمعنى واحد فاذا يعني من ما معنى منها هنا

167
00:57:48.600 --> 00:58:06.150
بسببية. فاذا آآ قوله قليل التشكي للمهم اللامها هنا للسببية. على بابي فلا حاجة الى القول بالزيادة اذا كان عندنا ممدوحة عن الزيادة اذا كان عندنا ممدوحة عن الزيادة قلنا

168
00:58:06.350 --> 00:58:33.050
بان اللام اصلية من اي كتاب هو من متن اللغة لاحمد رضا العامري نعم طيب قليل التشكي للمهم يصيبه يعود الى النص قليل التشكي هل في التشكي ما رأيكم في الف التشكي؟ قليل التشكي. مرق في

169
00:58:41.300 --> 00:59:08.950
ما رأيكم قال في التشكي ما رأيكم فيها قليل التشكي هذه من اضافة الصفة المشبهة الى مرفوعها واصله قليل تشكيه قليل تشكيه وعلى هذا النائبة عن ضمير الغائب فما ذكره صاحب النص ها هنا

170
00:59:09.100 --> 00:59:33.300
بعيد احنا الان غير غير ذاك نعم اذا ناهبة عن ضمير الغائب واصلها التنوين منوي قليل تشكيه للمهم يصيبه. قال في المهم نعم جنسية لتعرف الماهية. لاي مهم وجملته يصيبوه في محل نصب حال

171
00:59:34.450 --> 00:59:58.000
قليل التشكل المهم في هذه الحال وهذا على سبيل المبالغة جدا المهم في حال نزوله به هو قليل التشكي قليل التشكي للمهم يصيبه اه الان انظر يقول الاستاذ سعيد الا يمكن ان تحتمل الجنسية؟ نعم اذا قدرت من

172
00:59:58.250 --> 01:00:14.900
اقليل التشكي منه لان هذا معمول الصفة المشبهة لابد من ارتباطه بها قليل التشكي منه يعني التشكيك اينا منه ويغني عن هذا ان تقول ان ال نائبة عن ضمير الغائب يعني قليل تشكيه

173
01:00:15.600 --> 01:00:38.050
نعم كما قالوا في اه يعني زيد الحسن الوجه البصريون يقولوا الحسن الوجهي منه لا قال نائبة عن ضمير غائب الحسن وجهه هكذا طيب اذن للمهم يصيبه كثير وشتى قلناه خبر ثان وثالث

174
01:00:38.700 --> 01:00:58.250
قليل التشكي للمهم يصيب كثير الهوى شتى النوى والمسالك يصفه بالصبر على الملمات. وعدم الشكوى مما ينزل به منها وبانه لا يقتصر على نوع من المعالي والمكارم بل هو كثير المرادات

175
01:00:58.350 --> 01:01:18.550
مختلف الطرق والمذاهب في تحصيله. يا سلام يقل التشكي فيكثر العمل والذين يكثرون التشكي في العادة لا يحسنون العمل كما نرى مثلا في احوالي طلبة العلم من امثالها اليوم. يكثر التشكي من العلوم

176
01:01:18.950 --> 01:01:38.350
اذا لن تحصلها والذي لا يكثر الشكوى اراه يعمل ويحاول ويسلك سبيلا تلو السبيل الى ان يصل الى مراده. انظروا الى هذا بيت مهم والله قليل التشكي للمهم يصيبه كثير الهوى

177
01:01:38.800 --> 01:02:00.050
ثم اكد هذا المعنى بعبارة اخرى. شتى النوى والمسالك فلا يعجزه شيء ليس عاجزا نعم آآ انظروا وها هنا نقف على اشياء مهمة اعرضها عليكم في هذا البيت براعة ولطف

178
01:02:00.150 --> 01:02:26.100
بقرن معنى بمعنى اخر يا لطيف عجيب هذا الامر من الجاهليين كيف يربطون بين المعاني المتعددة ويؤلفون بينه قليل التشكل المهم يصيبه ثم انتبهوا تنبه لمعنى اخر ايجابي ايضا يثير الهوى شتى النوى والمسالك. وشبيه به قول المبرد في كتابه التعازي والمراثي

179
01:02:26.450 --> 01:02:40.250
معلقا على قصيدة دريد ابن الصنم وهي من عيون القصائد. في رثاء اخيه عبد الله لا سيما بيت منها وهو قوله قليل التشكي للمصائب ذاكر من اليوم اعقاب الاحاديث في غد

180
01:02:41.550 --> 01:02:57.100
قليل التشكي للمصائب ذاكر من اليوم اعقاب الاحاديث في غد. وهذا على حد قوله رأى الامر يفضي الى اخره فصير اخره اولا طيب ثم ماذا بعد قال ماذا يقول المبرر

181
01:02:57.350 --> 01:03:21.800
قال واشعار الجاهلية مشهورة معروفة تبيحها وانما نملي منها العيون الله الله. وانما نملي منها العيون الا ترى الى قوله قليل التشكي للمصيبات؟ الى قول دريد قليل التشكل المصيبات ذاكر من اليوم يا عقاب الاحاديث في غد

182
01:03:22.150 --> 01:03:39.000
ثم وصله بقوله حافظ مع اليوم ادبار الاحاديث في غد. كيف قرن فيه معنى ظريفا باخر مثله في الظرافة التي لا يمتنع اللبيب من قبولها واستحسانها والمعرفة بحقيقة ما فيها. كما قلنا في الذي قبله

183
01:03:39.500 --> 01:04:00.950
نعم هذا قول المغرم في قوله قليل التشكي ها هنا خلاف ها هنا خلاف فبعضهم قال ان القلة ها هنا مراد بها النفي المطلق قليل التشيك اي انه لا يتشكى ابدا

184
01:04:02.400 --> 01:04:22.100
طيب هل تقول لي وهل هذا من عادات العرب؟ نعم العرب تفعل ذلك فتقول مثلا قل رجل يقول ذاك اي لا احد يقول ذلك واقل رجل يقول ذاك وهو احد الوجهين في قوله تعالى فقليلا ما يؤمنون

185
01:04:23.300 --> 01:04:44.150
بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون للمفسرين في هذا رأيان احدهما ان القلة ها هنا مراد بها النفي المطلق اي لا يؤمنون ابدا والثاني انهم يؤمنون ايمانا قليلا وهو الوارد في قوله تعالى يؤمنون ببعض افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض لكن الايمان لا يتجزأ

186
01:04:44.550 --> 01:05:01.000
فلعل الاظهر ان القلة ها هنا مراد بها النفي اي لا يؤمنون البتة. القلة هنا مراد بها النفي قال المرزوقي فان قيل من اين صاغ ان يستعمل لفظ القليل وهو للاثبات

187
01:05:01.200 --> 01:05:19.100
في النفي بما نعلق في النفي؟ يلا قرأتم هذه العبارة. نريد ان نقرأ عبارات العلماء ونستعمل قوانين الاعراب في في المكان المناسب بما نعلق في النفي قال من اين صاغ ان يستعمل لفظ القليل وهو للاثبات في النفي

188
01:05:23.400 --> 01:05:54.500
لا بحال لا  ما رأيكم يا كرام الامور سهلة لا تحتاج جزى الله عنا شيخنا فخر الدين خيرا كثيرا كان يقف عند هذا كثيرا لانه يعلم ان هذا تفكيك للمعنى

189
01:05:54.850 --> 01:06:09.750
وتنظيم له في النفي يا كرام متعلقان بيستعمل يعني من اين صاغ ان يستعمل في النفي انتم ماذا يا كرام يعني من اين ساغ ان يستعمل لفظ القليل في النفي وهو للاثبات

190
01:06:12.250 --> 01:06:31.700
اه يستعمل احسنت. نعم واضح نعود الى كلام ابي علي المرزوقي من اين صاغ ان يستعمل لفظ القليل وهو للاثبات في النفي قال قلت ان القليل من الشيء في الاكثر يكون في حكم ما لا يعتد به ولا

191
01:06:32.100 --> 01:06:52.800
ولا يعرج عليه بدخوله بخفة قدره في ملكة الفناء هذا بيان عال جدا من ابي علي والدروس والانحاء فلما كان كذلك استعمل لفظه في النفي على ما في ظاهره من الاثبات محترزين من الردي ومجملين في القول

192
01:06:53.050 --> 01:07:11.800
وليكون كالتعريض الذي اثره ابلغ وانكى من التصريح وليكون كالتعريض الذي اثره ابلغ وانت من التصريح آآ رجعت اليوم اه وانا مما ارجع الى اه شرح الاستاذ ايوب اه ايوب الجهن

193
01:07:11.950 --> 01:07:29.550
حفظه الله واكرمه واعزه وله شرح لطيف على الحماسة وما زال يتابع فيه لما رجعت اليوم الى شرحه على اه هذه المقطوعة ذكر ان الظاهر ان المراد القلة على بابها. يعني قليل التشكي اي انه يتشكى قليلا

194
01:07:29.850 --> 01:07:47.650
لا لن نفي هو ذكر الوجهين وبينهما لكنه ذكر ان هذا هو الظاهر اي ان القلة على بابه قال وهو حمل النفي على باب. انا اذكر هنا معنى كلام وان عادة اهل الحزم والعزم قلة التشكي الا اذا نابه المفظع من الامر

195
01:07:48.650 --> 01:08:03.500
وعلى هذا جاء قول شاعرهم لعمرك ما الشكوى بامر حزامة ولابد من شكوى اذا لم يكن صبر اذا فني الصبر ونفد فلابد من الشكوى. ولكن الشكوى تكون الى من الى اهلها

196
01:08:04.100 --> 01:08:24.600
وبذلك تكون الشكوى قليلة فاذا اهل الحزم لا يشتكون الا عند نفاذ الصبر عند مفظع الامر ولا يشتكون الا الى اهل ومكان الى اهل لمن توضع عنده الشكوى الى من يكون خليقا بوضع الشكوى عنده

197
01:08:25.250 --> 01:08:44.600
ولذلك قال الاخر ولابد من شكوى الى ذي حفيظة يواسيك او يسليك او يتوجع وابو تمام يقول شكوت وما الشكوى لمثلي عادة ولكن تفيض النفس عند امتلائها نعم اه مما ورد في مدح عدم التشكي

198
01:08:44.850 --> 01:09:05.700
كقول دريد ابن صمة السابق وقول الفضيل بن عياض وقد سمع رجلا يشكو بلاء نزل به فقال يا هذا تشكو من يرحمك الى من لا يرحمك فالله اعلم وقال من شكى مصيبة نزلت به فكأنما شكى ربه

199
01:09:06.050 --> 01:09:19.500
كان استاذنا فخر الدين كفاه الله تعالى وعافاه مما يكرر هذا المعنى كان يكرر هذا المعنى كثيرا كلما سأله احد عن حاله قال الحمد لله نحن لا نشكو الله سبحانه وتعالى

200
01:09:19.800 --> 01:09:42.100
فاذا بثثنا شكوانا للناس فكأننا نشكو الخالق الى الى الناس. وهيهات ان افعل ذلك. كان دائما يكررها ويستعبر ويبكي  حفظه الله تعالى في خير وعافية نعم وكتب عقيل الى اخيه علي ابن ابي طالب

201
01:09:42.250 --> 01:09:59.800
رضوان الله عليهما يسأله عن حاله فكتب اليه وهذا يقوي يقوي المعنى الاول من نفي الشكوى. فان تسألني كيف انت فانني جليد على ريب الزمان صليب عزيز علي ان ترابي كآبة فيفرح واش او يساء حبيبه

202
01:10:00.200 --> 01:10:15.700
اي ماذا في بث الشكاية اذا بثثت شكواي الى صديق فاني احزنك بست له شكواي له وهو لا يستطيع ان يفعل شيئا فاني احزنك واجعله في غم وهم واذا شكوت والى عدو فانه يشفع

203
01:10:15.800 --> 01:10:35.700
فلا خير في الشكوى اذا نعم طيب والعجيب ان استاذنا كان يقول هذا حين كان يقول يعني لا نشكو الخلق آآ لا نشكو الخالق الى الخلق كان يقولها مع كثرة ما ينزل به

204
01:10:36.950 --> 01:10:54.500
كان يقولها مع كثرة ما ينزل به من البلاء  حسبنا الله طيب ثم قال يظل بمومات الان يثني بمدحه في بيت جديد. اذا بدأ بمدحه بقوله قليل التشكل المهم يصيبه

205
01:10:54.900 --> 01:11:13.000
كثير الهوى شتى النوى والمسالك ثم قال يظل بمومات ويمسي بغيرها. جحيشا ويعروري ظهور المهالك يظل بمومات المومات المفازة التي لا ماء فيها ولا انيس وتقال بالباء ايضا كما نص عليه المبرد

206
01:11:13.200 --> 01:11:41.250
يعني يقال مومات وبوباء والباء والميم يتقارضان بكثرة كما تعلمون دحين شن اي وحيدا منفردا متباعدا من الناس جحيشا اي آآ اه متباعدة من الناس طبعا اه وعندنا ما يقال فلان جحيش وحده وعيير آآ جحيش نفسه وعيون نفسه. هذا يقال في الذم

207
01:11:41.900 --> 01:11:54.500
بالتصغير اي لا مثيل له. اذا ارادوا ان يذموا فلانا في انه لا مثيل له في هذا الامر الذي يفعله. في هذا الامر الذي يفعله من السوء فانهم يقولون جحيش وحده

208
01:11:54.900 --> 01:12:16.800
فاذا ارادوا مدحه فانهم يقولون ماذا يقولون نسيت من مدح ماذا يقولون في الذم يقولون جحيش وحدي وعيير آآ غيروا نسيج استاز نزار اه ثمة كلمات اخرى اظنها نسيج فقط

209
01:12:17.200 --> 01:12:36.000
نسيج نفسه او وحده في في المده وجحيش وحده في الذم. وكذلك عيير واحد اعزكم الله جميعا اه الناس يجي وحدة حاضر اذا المومات المفازة وجحيشا اي منفردا من الناس متباعدا عنه

210
01:12:36.600 --> 01:12:55.750
يا عروري يركبها على صعوبته واصله العري رائي يا كرام؟ اذا عرورا مصدره عريرا. واصله عريورا. اصل العريرا ان تتعلق الفرس او الداء ثبت عريا وهي عريا من اه من السرج

211
01:12:56.100 --> 01:13:20.900
وهذا اصعب لا يستطيعه الا الفارس المتمرس فهمتم المعنى؟ اصله له عري راء ان تتعلق الدابة تعلوها وهي عارية من السرج هذا يكون في غاية الصعوبة نعم  يا عروري ظهور المهالك. يا لطيف

212
01:13:22.000 --> 01:13:40.200
من اين يأتون بهذه المعاني كيف ينظمونها في هذه القوالب لا ادري سبحان الله يبيت بموماه. المومات فعللة فعللة رباعي مجرد وهو اسم جنس جامد يدل على ذلك جحيش فعين. صفة مشبهة او مبالغة

213
01:13:42.400 --> 01:14:02.700
وهو آآ من مصدر جحش عن القوم اي تنحى. جحش فلان عن القوم اذا تنحى ويعروري يصعوعل يا عروري يفع وعل مضارع ماضيه عرورا. افعلوه على هو ثلاثي مزيد بثلاثة احرف

214
01:14:03.700 --> 01:14:31.900
عندنا الثلاثيون نزيد بثلاثة اذا استفعل وفعول هذه اشهرها طبعا استفعل فعول وفعول وافعال يعروري ماضيه عرورا ثلاثي ومزيد من ثلاثة احرف الهمزة والواو وتضعيف الراء ثلاثة احرف  والزيادة فيه للاغناء عن المجرد

215
01:14:32.600 --> 01:14:50.050
خالف لمعنى المجرد ولا صلة له بالمجرد. نعم الاعراب يظل بموماته. انا قلت انها ان هذه الجملة في محل رفع خبر رابع للمبتدأ المحذور في البيت السابق يعني لما قال

216
01:14:51.200 --> 01:15:09.700
هو هذا مبتلى ومحذوب. قليل التشكل المهم يصيبه كثير الهوى شتى النوى والمسالك يظل بمومات فجملة يظل في محل رفع خبر رابع للمبتدأ للمبتدأ المحذوف في البيت السابق. والله اعلم

217
01:15:10.100 --> 01:15:34.150
نعم وقوله يظله وفعل مضارع تام. اي يبقى في النهار. ظل اي بقي نهارا نعم. اذا يظل بمومات يعني يبقى نهاره في مومات فالباء للظرفية المكانية بمعنى فيه. والجار والمجنون متعلقان بيا ظل. لماذا علقنا الجار والمجرورة بالفعل

218
01:15:34.950 --> 01:15:55.800
لما علقناه بالفعل يا كرام لانه فعل تام نعم لانه فعل تام يظل بمومات ويمسي. يعني يأتي عليه المساء يمسي في غيرها. ويمسي بغيرها. اذا الباء ايضا لظرفية مكانية بمعنى فيه وتعلق بالفعل

219
01:15:55.800 --> 01:16:19.800
الذي هو فعل تام جحيشا يظل بمومات ويمسي بغيرها يتنقل بين الفلوات يتنقل بين الفلوات يظل بمومات ويمسي بغيرها جحيشا منفردا عن الناس لا يحتاج الى صديق يؤنسه في هذه الوحشة

220
01:16:21.200 --> 01:16:46.500
اذا جحيشا حال من فاعلين يمسي ويظل دققوا يظل بمومات جحيشا ويمسي بغيرها جحيشا اذا حال من فاعلي يظل ويمسي هذا ما عن لي ايضا وجملة يمسي معطوفة على يظل ونحن قلنا ان جملة يظل في محل رفع خبر رابع

221
01:16:46.600 --> 01:17:03.000
فهي معطوفة في محل رفع ويعروري معطوفة على يظل في محل رفع نعم اذا يريد انه يقطع المفاوز ويركب المهالك في سبيل المعالي. منفردا في كل ذلك غير مستصحب رفيقا يؤنسه

222
01:17:03.500 --> 01:17:33.050
قال المرزوقي وكانت طباعهم ان من كد نفسه وابتذلها وتوحش في المهالك ولزمها وتعرض للمعاطب ولم يتوقها كان ذلك ادعى الى ما ينوه به ويميزه عن رجال جنسه طيب وفي البيت ها هناك ما ترون كناية عن شجاعته وانفراده

223
01:17:33.150 --> 01:17:54.050
لمعالي الامور وفيه اطلاب بتكرير المعنى السابق في اه ركوبه الاهوال وانفراده بمعالي الامور. يعني يكرر المعاني بقوالب اخرى وينظيمها في قوالب اخرى وقوله يا عروري ظهور المهالك هذه الشعارات مكنية لانه شبه ظهور المهالك

224
01:17:54.200 --> 01:18:15.150
بالدابة التي تركب او بالفرس التي تركب طيب واثبات يعروري لظهور المهالك في غاية البراعم فكأنها كالفرس العري غير المسرج ركوبه يكون في غاية الصعوبة ولا يستطيعه الا الفارس الشجاع المعتاد على الصعاب

225
01:18:15.200 --> 01:18:31.550
وهكذا كان صاحبنا الذي وصفه تأبط شرف. طبعا هو وصفه بذلك. وصفه لانه اعطى الله اعلم قال يا عروني ظهور المهام هذا صدق فني عجيب انظروا الى هذا البيان. يعرو لي ظهور المهام

226
01:18:33.350 --> 01:18:49.050
نعم وبين يظل ويمسي كما تعلمون طباق ويعني اظن اننا سنقف هنا اه نعم نكتفي بهذا القدر اليوم هذه الابيات الاربعة على ان نتابع في الاسبوع القادم باذن الله سبحانه وتعالى

227
01:18:49.550 --> 01:19:08.200
اه وارجع الى بعض الاسئلة التي فاتتني اه الاستاز سعد يقول ما علاقة الجحش اعزكم الله بهذا المعنى؟ طيب سنعود الى اه ما ذكره في متن اللغة وفي غيره. طب انا سارجع الى متن اللغة

228
01:19:09.850 --> 01:20:04.250
اظن انني قد فتحت المادة اصلا لا ليست هنا على عجل نفتح المادة نعم اخر الجزء الاول نعم يقول صبرا علينا فقد وصلنا نعم نعم يقول انظر آآ يقول جحشه جحشا خدشه او هو دون الخدش او فوقه

229
01:20:04.500 --> 01:20:21.950
وقد لا يكون الجحش في البدن ولا في الوجه وجحش الجلد قشره تنبه لهذه المعاني لتجمع المعنى العام الناظم لها جحش عن القوم تنحى وانفرد آآ والظاهر ان الاصل في المعنى المزاحمة والمدافعة

230
01:20:22.200 --> 01:20:42.100
وجاحش عن نفسه وعن خيط رقبته دافع. والقوم زحمهم وجاحشه قاتله وجحنششش بطن الصبي عظما طيب والجحش ولد الحمار حين تضعه امه الى ان يعظم وحشيا كان او اهليا طيب

231
01:20:43.250 --> 01:21:06.950
والجحش الجفاء والغلظ والجهاد وتحول الشينوسين انظر يعني يبدو ان المعنى الناظم لها جميعا هو الخشونة الغلظ الشدة هذا هو الظاهر. وهذا بارز في الحيوان المعروف. هذا الذي آآ يبدو لا ادري ماذا يقول ابن فارس لكن سمى كتاب آآ

232
01:21:07.250 --> 01:21:34.350
دقيقة واحدة ساجلبه لكم باقل من دقيقة اين هو اي نعم ساجده الان. نعم  هذا الكتاب بين يدي وهو لب المقاييس تلخيصا لمقاييس اللغة آآ استخرجه الدكتور علي محمد زينه حفظه الله تعالى

233
01:21:35.100 --> 01:22:00.200
اه حاول ان يرتبه ويهذبه فاذا جينا الى باب الجيم لنرى ماذا قال سيدنا ابن فارس  ابن فارس يقول طيب مم لم يذكره مع الاسف لم يذكر نعم لم يسكن المادة بحسب لب المقاييس لا

234
01:22:00.300 --> 01:22:21.050
المقاييس هنا ذكره هنا فلماذا لم يذكره صاحبنا الدكتور طيب الجيم والحاء والشين متباعدة جدا. اه انظر هو لم ينظمها في معنى شامل له قال متباعدة جدا. قال فالجحش معروف والاعراب تقول وجحيش وحده في الذنب كما تقول النسيج وحده في المدح

235
01:22:21.100 --> 01:22:40.050
فهذا اصل اذا اصل ايضا كلمات اخرى يقولون جحش اذا ايوة اذا يبدو انه لم يجمع بينها. نحن حاولنا قبل قليل ولا ادري افنصيب ام نخطئ؟ طيب على كل حال هذا ما بين يدي الان ولا اريد ان اطيل عليكم كثيرا

236
01:22:40.200 --> 01:22:53.500
اه نكتفي بهذا القدر. اليوم نلقاكم على خير قريبا ان شاء الله تعالى الا اذا كان عندكم ما تودون ان تعلقوا به على ما ذكرناه بارك الله فيكم احسن الله اليكم

237
01:22:59.800 --> 01:23:20.300
جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم. سلمكم الله. اكرمكم الله امين وعنكم هل من اشكال او اعتراض او سؤال لا شيء ان شاء الله طيب اذا نلقاكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته