1
00:00:06.100 --> 00:00:19.350
يا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي انا اليوم اه ضيف على الطاولة

2
00:00:19.550 --> 00:00:37.450
اه   لكن الحقيقة في عندي رسالتين الرسالة الاولى انا كنت في اسطنبول ولكم سلامات من ولكم اه الحقيقة اكتشفتم ان هنا في تركيا ومن خارج تركيا كانوا جايين الى تركيا

3
00:00:37.950 --> 00:00:56.850
واكتشفت انه الدرس له يعني متابعة هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية اه الانسان ينبغي ان يحمد الله سبحانه وتعالى على النعمة ويجدد هذا الشكر وواحدة من الاشياء اللي في نفسي في هذه الزيارة اه ولي امر

4
00:00:57.600 --> 00:01:10.200
اه واخ جاي من من روسيا اه واخذ طبعا جاي من روسيا قصدي مقيم مش جاي يحضر المؤتمر جاي مقيم في تركيا من اجل ولادو تربيتهم واخفاني مقيم في البلد

5
00:01:10.550 --> 00:01:31.800
اه يعني نزحوا الى تركيا موقفه الحقيقة يعني ترفيهية لدرجة  يا دكتوراه تاني ونقل حتى عاتبوا انه ليش ما بتنقلوا كل شيء اونلاين ولكن من الاشياء اللي لمستني انهم يشكرون

6
00:01:32.200 --> 00:01:45.900
درس ووقت الدرس واصوات المتداخلين خصوصا من الشبيبة الصغار. وقالوا انه هذه من الاشياء اللي بثبت ثبتنا وبتثبت اولادنا ان الحقيقة هذه الجملة يعني شعرت انه يا الهي الواحد عم

7
00:01:46.200 --> 00:02:05.600
الغواصة مش حاسس انه مش حاسس انه في شيء كبير واذ باناس مع هالمواقع التواصل هذي ومع هالاثير اللي صار ينقل نقول يعني بعض ما نظنه خيرا فشعرت انه الانسان سبحان الله مرات قد يكون لديه شيء يعني لدرجة انه ناس قالوا لي نحن نفكر ان نأتي الى الاردن فقط لنجاور المركز

8
00:02:06.100 --> 00:02:18.750
قلت يا الهي قلت يا جماعة ترى والله احنا لا نستحق شد الرحال مش لهالدرجة. لكن يظهر انه لأ مرات بكون في نعمة معينة وهو لا يستشعرها لانها بين يديه فاذا فاذا فقدت سبحان الله

9
00:02:18.850 --> 00:02:32.900
الاعرابية فكانت بس هذي النقطتين سلامات من من ولكم التقيتم في اسطنبول والامر الاخر ضرورة انه الانسان يستشعر النعمة وان يدعو الله سبحانه وتعالى ان يثبته على الخير يمكنه من الخير حيثما

10
00:02:33.400 --> 00:03:04.050
كان في يعني وجزاكم الله عنا خير        بسم الله الرحمن الرحيم لله الذي علم بالقلم الانسان ما لم يعلم سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين اصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين

11
00:03:04.100 --> 00:03:24.650
ومحجة مسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا والديب الله احبتي الى مجلس جديد في واحة محمد صلى الله عليه وسلم ودائما نقول محمد صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي

12
00:03:24.800 --> 00:03:38.800
صلوات ربي وسلامه عليه يعلمنا كل شيء في هذه الحياة الدنيا من اراد النجاح والفلاح والسعادة والرضا كان يبحث عن هدوء القلب وراحة البال والطمأنينة من كان يبحث عن الحق

13
00:03:39.100 --> 00:03:52.200
من كان يبحث عن كل ما ينقذه من غضب الله سبحانه تعالى من كان يبحث عن كل شيء فليأخذه من مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم تجد فيها الرشاد والسداد والهداية

14
00:03:52.300 --> 00:04:12.300
والفلاح واياك وبنيات الطريق واياك ان يشغلك الشيطان وان يلبس عليك وان يجعلك تظن ان هناك بشر كلامه خير من كلام محمد صلى الله عليه وسلم او ان هناك من يستطيع ان يقدم لك تصورا لهذه الحياة ولما ينبغي ان تكون عليه افضل من محمد صلى الله عليه وسلم

15
00:04:12.850 --> 00:04:35.300
وان العلوم جميعا التي ندرسها من النحو والصرف والاصول واللغة والمنطق حتى الفلسفة لمن اراد ان يقتحمها انما مرادنا ذلك كله ان نبين عظمة محمد صلى الله عليه وسلم وما تضمنه من الخير والسعادة للبشرية جمعاء. فكل العلوم الشرعية انما اسست لبيان هذا

16
00:04:35.300 --> 00:04:52.000
الشرع العظيم وهذا الشرع مبناه على الكتاب وعلى السنة التي اتت مبينة لكلام رب العالمين اياكم احبتي ان تزهدوا وان يأتي شخص فيقلل من شأن كلام محمد صلى الله عليه وسلم في نظركم فان من الامراض

17
00:04:52.050 --> 00:05:07.550
المنتشرة في الساحة اليوم اننا اذا سمعنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا سمعنا هذا الحديث رواه البخاري ومسلم تجد النفس لا ترعي اهتمامها لهذه القضية. اذا وجدنا قال فلان وفلان

18
00:05:07.950 --> 00:05:21.200
من اساتذة الشرق او الغرب تجد النفوس تشعر بالتقدم تشعر بالعلمية تشعر بالثقافة كان كلام محمد صلى الله عليه وسلم اصبح على هامش الحياة اصبح على هامش الحياة وليس مؤسسا لها

19
00:05:21.250 --> 00:05:43.600
وهذه من الامراض التي لا ينبغي ان تدخل على قلب المسلم وان يحصن نفسه ان يعلم ان كلام محمد صلى الله عليه وسلم هو المنطلق في بناء الفكر والروح والخطط والانجاز والعمل في هذه الحياة الدنيا. فهذا دائما ما اذكر به نفسي واخواني في كل مجلس من مجالس

20
00:05:43.650 --> 00:06:00.000
في هذه الدورة المباركة موعدنا اليوم احبتي مع الحديث الحادي والعشرين حديث سفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله تعالى عنه والسلام ورحمة الله وبركاته عن سفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله تعالى عنه انه قال

21
00:06:00.500 --> 00:06:20.100
يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك انظروا السؤال وركزوا في الاجابة قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم اجابة مختصرة دقيقة مركزة

22
00:06:20.200 --> 00:06:43.600
قال قل امنت بالله ثم استقم حديث رواه الامام مسلم احبتي هذا الرجل العظيم وهذا الصحابي الجليل هناك قضية تشغل باله وفكره هناك هم  فجعله يأتي بهذا السؤال الى النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:06:44.050 --> 00:07:01.950
وهذا بحد ذاته شيء يوقف الانسان هموم ذات الجيل الهم الذي كان يحمله ذاك الجيل يعني الان حديث سفيان بعد قليل حديث جابر يا رسول الله ارأيت اذا فعلت كذا؟ هناك هم كان يحمله ذاك الجيل نفقده اليوم في انفسنا

24
00:07:02.150 --> 00:07:18.000
هم الدين هم ما الذي يصلح هذا الانسان ويرقيه في علاقته مع مولاه؟ هم الثبات على هذا الامر كيف اتقدم في علاقتي مع الله سبحانه وتعالى كيف امتثل لهذا الاسلام العظيم؟ هذا السؤال كان يشغل بالهم

25
00:07:18.100 --> 00:07:34.000
يعني الشخص فيهم يعمل في هذه الحياة الدنيا تاجرا مزارعا راعيا يذهب ويأتي. لكن قضية الاسلام هم في ذهنه وفي عقله كيف احقق الاسلام في حياتي وهذيكا ما قلت لكم قضية تستدعي الانتباه

26
00:07:34.050 --> 00:07:53.700
هل الواحد منا احبتي يحمل هذا الهم كما كان يحمله صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هل شخص منكم فكر يوما ان يذهب الى عالم من العلماء فيسأله سؤال مثل هذا السؤال انه ايها العالم اريد منك ان تعطيني نصيحة جامعة تفيدني في امر ديني؟ هل هذه القضية تشغلك

27
00:07:53.800 --> 00:08:10.450
قضية الدين وكيف اتمسك به؟ وكيف احيا عليه؟ هل هذه قضية تشغل الشاب المسلم وتشغل الفتاة المسلمة؟ كما كانت تشغل المزارع والراعي الصنائع والفلاح وو وعموم الافراد في مجتمع محمد صلى الله عليه وسلم ذلك المجتمع الفريد

28
00:08:10.550 --> 00:08:26.650
فقضية الهم هو اول ما يستدعي انتباهي في مثل هذه الاحاديث انظر في هذا الصحابي بماذا كان يفكر في حياته كانت قضية الدين تشغل الحيز الاكبر بحياة الاعرابي قبل البدوي او قبل الحضري كما يقولون

29
00:08:26.850 --> 00:08:38.950
يأتي اعرابي من اقاصي البوادي الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول يا رسول الله ارأيت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ادخل الجنة؟ قال نعم كما سألت الامام

30
00:08:39.450 --> 00:08:54.100
في قضية تشغل بال المجتمع هذا المجتمع الذي قضية الاسلام وامور الاسلام وهم الدين هو الذي يشغل فكره وخاطره هو ذاك المجتمع الذي حقق الانتصارات العظيمة طعى ان يحكم العالم في غضون سنوات

31
00:08:54.200 --> 00:09:18.900
لكن المجتمع الذي هموم الشباب فيه وهموم الفتيات في وسائل التواصل الاجتماعي واللذات والجلسات والسهرات وقضية الدين تأتي على الفكر على هامش الحياة بركيعات معدودات قل فيها الخشوع للاسف اه تعليقات على وسائل التواصل الاجتماعي احبك يا الله وغير ذلك ما شا الله عليك يا فلان يعني

32
00:09:18.900 --> 00:09:40.600
اصبحت ضعيفة جدا هم الدين. ضعيف جدا نحاول ان نبرر لانفسنا هذا الضعف الايماني الروحاني ضعف القيم ضعف التفكير اه نحاول ان نشبع هذا النهم باشياء على هامش الحياة ولا يكون هناك تعلق حقيقي بقضايا الدين الكبرى. اهتمام مهم جدا بكيف اسعد في علاقتي مع الله سبحانه

33
00:09:40.700 --> 00:09:50.700
كيف اثبت على هذا الدين؟ كيف افعل شيء اخدم فيه دين الله عز وجل؟ كيف اطلب العلم الذي يقربني من الله؟ هذه الهموم اصبحت على هامش الحياة عند الشاب المسلم

34
00:09:50.700 --> 00:10:14.250
والفتاة المسلمة فاحذروا احبتي من ان يلبس عليكم الشيطان في امر دينكم. فيجعلكم تتوهمون ان بعض نفثات النفس هي الثبات على دين الله سبحانه وتعالى. ان بعض الكلمات هنا وهناك بمجرد انت فعلت ما هو مطلوب منك عند الله عز وجل. لانه هنا يعني انا اجد كثير حتى من شباب الدعوة من الشباب الصالحين

35
00:10:14.250 --> 00:10:34.250
كثيرا. يظن ان بعض النفثات مع لهوه المستمر وعبثه المستمر اه هي فقط كافية في تحقيق استقامته وثباته. وانه متدين ملتزم وانه من اهل الدعوة والصلاح. يعني ويعطي لنفسه القاب يعني. ماشي في هذا الميدان لمجرد نفثات تصرفات بعض الاقوال بعض اللايكات بعض

36
00:10:34.250 --> 00:10:50.100
الاشياء العامة لكن في الحقيقة هم الدين ليس في عقله وفكره وروحه فهذه القضية الاولى التي احببت ان اشير اليها ونأخذها من فعل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كيف يأتي السؤال عميقا عظيما ليدلل لك

37
00:10:50.100 --> 00:11:09.850
على عظمة الموضوع الذي اشغل خاطرهم اذا سفيان بن عبدالله الثقفي هناك موضوع اقض مضجعه قال يا رسول الله اريد امر اريد كلمة جامعة منك لامر الاسلام كلمة شافية لا احتاج فيها الى احد بعدك

38
00:11:09.900 --> 00:11:29.450
كلمة كافية اتمسك بها حتى القى الله سبحانه وتعالى. اراد كلمة جامعة لامر الاسلام كلمة شافية لا يحتاج فيها الى احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة كافية يستقيم عليها

39
00:11:29.500 --> 00:11:50.150
حتى يلقى الله عز وجل هذه هي المعايير بالكلمة التي طلبها سفيان ابن عبد الله الثقفي. ايش هي المعايير كافي كلمة جامعة وشافية وكافية اسماء كتبها الشافي والكافي اراد كلمة جامعة شافية كافية

40
00:11:50.750 --> 00:12:06.400
بالتالي المرتقب اذا ما ننتظره من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيجيب بكلمة بعبارة وفق هذه المعايير لان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم. فلا يمكن ان يكون كلامه اقل من هذا المستوى

41
00:12:06.550 --> 00:12:20.500
بما انه هذا الصحابي اراد كلمة جامعة لامر دينه كافية لا يحتاج الى احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كافية لمن تمسك بها لان يصل الى الله عز وجل

42
00:12:20.650 --> 00:12:36.650
بالتالي الكلمة التي ننتظرها ونترقبها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لابد وانها جمعت هذه المعايير الثلاثة فالنبي صلى الله عليه وسلم بماذا اجاب احبتي قال عليه الصلاة والسلام

43
00:12:36.700 --> 00:12:56.050
قال قل امنت بالله ثم استقم نحن بقلة بضاعتنا في العلم نظن ان هذه الكلمة سهلة يا شيخ والله انا بستطيع احكيها واحد فينا مفكر بقلة بضاعتنا في تكاشفات هذه الكلمة وسعتها ومجالها ربما البعض كان

44
00:12:56.050 --> 00:13:11.750
انتظر شيء يعني اعظم من هيك كلام فلسفي معقد يأتي الى غضون المسائل ويفلسف له القضية ودير بالكم من الامور النفسية. لا لا احبتي ترى هذا الدين  ودين ميسر لكنه دين يركز على العمل وليس على كثرة الكلام والثرثرة

45
00:13:12.250 --> 00:13:29.450
النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه اياها باختصار ووضوح وبعبارة مركزة قل يا سفيان قل امنت بالله ثم استقم هذه الكلمة بلا شك انها مقتبسة احبتي من موضعين في كتاب الله سبحانه وتعالى

46
00:13:30.250 --> 00:13:48.200
الموضع الاول في سورة فصلت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا ركزوا لي على هاي الا تخافوا ولا تحزنوا الى اخر الايات وابشروا بالجنة التي كنتم

47
00:13:48.300 --> 00:14:05.900
وعدو الموطن الثاني التي ذكرت فيها هذه الاية من يعرف نفس القضية يعني  اه نفس القضية مرة ثانية تكررت في سورة في الاخر خمس اجزاء يلا هي تقريب الدكتور عبد الرحمن اعطيه جائزة كمان. يلا

48
00:14:06.100 --> 00:14:23.250
اعصاب الدكتور اما الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا نفس الاية لكن اتصال في سورة الاحقاف فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها رزاء بما كانوا يعملون. اذا هذه الكلمة العظيمة

49
00:14:23.250 --> 00:14:36.050
التي تكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودة في كتاب الله عز وجل في موضعين وهذا يدلل على عظمتها. يعني جملة تكلم بها الله سبحانه وتعالى في موضعين

50
00:14:36.350 --> 00:14:51.300
وتكلم بها محمد صلى الله عليه وسلم. اذا تكررت ثلاث مرات من الاله العظيم مرتين ومن محمد صلى الله عليه وسلم مرة. اذا نحن نتكلم عن جملة عظيمة تختزن في داخلها حقيقة هذا الدين العظيم

51
00:14:51.350 --> 00:15:13.850
وما هو المطلوب منك ايها المكلف حتى تصل الى رضوان الله. ولاحظوا انتبهوا في كلا الموضعين ماذا كانت النتيجة والهدية والجائزة لمن قال ربنا الله ثم استقاموا فلا خولة قبل ابتداء فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. في كلا الايتين في فصلات وفي الاحقاف ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

52
00:15:13.850 --> 00:15:28.600
ينزل عليهم الملائكة لا تخافوا ولا تحزنوا. وفي سورة الاحقاف ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اذا هذه الكلمة تنفي الخوف والحزن هذه الكلمة

53
00:15:28.750 --> 00:15:41.650
قل امنت بالله ثم استقم وهذا المنهج بدوش يقول كلمة ينفي الخوف والحزن وساعلق على هذه القضية. ما معنى اذا قل امنت بالله ثم استقم معنى قل امنت بالله ثم استقم احبتي ان

54
00:15:42.700 --> 00:16:07.700
من اتخذ هذا التوحيد منهجا من اتخذ توحيد الله سبحانه وتعالى والايمان بالله عز وجل والانقياد لاوامر الله من اتخذ توحيد الله والايمان بالله والانقياد لاوامر الله منهجا. وهذا هو معنى قل امنت بالله لان هذا ليس مجرد قول لساني. هذه عقيدة قلب

55
00:16:08.000 --> 00:16:22.650
هذا ليس مجرد قول اللسان يقول امنت بالله بلساني من دون ان يكون انعقد على ذلك قلبك بل ينعقد القلب على توحيد الله وعلى الايمان به وعلى الانقياد لشرعه من اتخذ هذا النهج

56
00:16:23.050 --> 00:16:48.200
ثم استقام عليه في هذه الحياة وعض عليه بالنواجذ ودفع الثمن وكافح النفس ولم ينحرف ولم تأخذه بنيات الطريق ولو انحرف يمينا وشمالا مع شهوة او شبهة فسرعان ما يتدارك نفسه ليعود الى منهج الاستقامة. من عاش على هذا المنهج

57
00:16:48.200 --> 00:17:06.450
مات عليه فانه حقق الغاية المقصودة من خلقه واستحق الجائزة من الاله العظيم سبحانه وتعالى. جائزة الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هي فكرة الحديث في هذه الاسطر التي قلتها لكم

58
00:17:07.000 --> 00:17:25.600
من اولا عرف المنهج وهو التوحيد والايمان بالله والانقياد لاوامر الله ثم ثبت على هذا مو انت ابتداء قد تتخذ عقيدة او منهجا انك لا تثبت عليه لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان واضح مع سفيان بن عبدالله

59
00:17:25.750 --> 00:17:45.750
قل امنت بالله يعني اتخذ المنهج ثم استقم على هذا المنهج وعض عليه بالنواجذ وكافح الشهوات والشبهات واياك ان تخرج الى مناهج اخرى والى مسالك اخرى معوجة. اثبت على هذا الطريق ولو جاءتك شهوة او شبهة فحرفتك يمينا ويسارا

60
00:17:45.750 --> 00:18:07.050
فعد سريعا الى درب الاستقامة واستمر على هذا الى ان تلقى الله سبحانه وتعالى. هكذا تكون حققت الغاية من وجودك ومن خلقك في هذه الحياة الدنيا وننت الجائزة من الله سبحانه وتعالى الجائزة التي ذكرها في موضعين في كتابه لا خوف عليهم

61
00:18:07.100 --> 00:18:24.350
ولا هم يحزنون. ما معنى لا خوف عليهم ولا هم يحزنون؟ ذكرا او ذهب اكثر اهل العلم احبتي الى ان هذه الاية او هذه الجائزة لا خوف عليهم ولا هم يحزنون انما يستحقها من اتخذ التوحيد منهجا وثبت عليه اذا

62
00:18:24.350 --> 00:18:44.950
جاءت الغرغرة وعند وقت النزع الاخير الملائكة احبتي تتنزل على اهل التوحيد الذين استقاموا عليه وحققوه تحقيقا عمليا في حياتهم تتنزل عليهم في هذه اللحظات الاخيرة التي لا يسطر قصتها لا انا ولا انتم

63
00:18:45.050 --> 00:19:02.800
انما سيسطر قصة وحكاية اللحظات الاخيرة في هذه الحياة المنهج الذي عشنا من اجله فعاش من اجل لذته وشهوته فهذه اللحظات الاخيرة ستكون قاسية صعبة عليك لكن من عاش من اجل هذا الدين

64
00:19:02.950 --> 00:19:18.750
من عاش من اجل قل امنت بالله ثم استقام على هذا المنهج الله سبحانه وتعالى سيكافئه في تلك اللحظات العسرة الصعبة الحرجة تأتيك المكافأة من الله عز وجل في لحظات النزع الاخير

65
00:19:18.850 --> 00:19:35.200
بان تتنزل عليك الملائكة ما قلناش النتيجة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة قال العلماء تتنزل في لحظات الموت وعند السكرات واشتداد النزع. تتنزل الملائكة عليهم لتكون لهم

66
00:19:35.500 --> 00:19:56.350
لا تخافوا لا خوف عليكم بعد اليوم ولا حزن عليكم بعد اليوم وابشروا بالرضوان عند رب راض غير غضبان سبحانه وتعالى اذا تتنزل الملائكة عليك ايها المسلم الذي عشت من اجل هذه القضية قضية الايمان

67
00:19:56.400 --> 00:20:16.400
واستقمت عليها وعالجت النفس وعضدت على الجمار وثبت على الطريق ما فيه من مع ما فيه من الشوك والعقبات والصعوبات وو وهو الالام ثبت الله عز وجل سيكافئك لا تظن الله عز وجل ناسيك او غافل عنك. نعم ربما سجنت ربما اصابك شيء من لاوائها

68
00:20:16.400 --> 00:20:34.400
هذه الدعوة ربما فقدت ستصيبك كما اصاب محمد صلى الله عليه وسلم واصاب الجيل الاول ستصيبك لواء الطريق. لكن في النهاية في لحظات النزع الاخير ستأتيك الجائزة فلا تقنط الملائكة تتنزل تقول لك ان الامور التي اثقلت كاهلك

69
00:20:34.900 --> 00:20:50.100
في هذه الحياة الدنيا ان الامور التي ادمت قلبك واحزنت واحزنتك وانت تسير في خط الدعوة الى الله والثبات عليك ان الصعبة التي عشتها في هذه الحياة الدنيا الان انتهت

70
00:20:50.150 --> 00:21:10.200
انتهى كل شيء ذهبت الصعوبات ذهبت الالام يعني كما يقولون ذهب الظمأ وابتلت العروق ثبت الاجر ان شاء الله لكن هذه الجائزة تنزل الملائكة بهذا الكلام يكون في نهاية الطريق. بعد ان تدفع ضريبة الدعوة ضريبة الثبات. تكافح النفس تكافح الشهوات

71
00:21:10.200 --> 00:21:30.450
تعالج هذا الطريق تحاول ان تستمسك به ترى قضية التمسك في الطريق اخوانك ترى هي القضية الصعبة ان تتمسك بهذا الطريق هذا الطريق يتفلت من بين يديه يوم في شبهة يوم في شهر واضاعف لأ لأ رجعت صلاة الفجر. رجعت لها تركت الصيام لأ رجعت له ان عيني زلت ارجع للطريق. وهذه القضية الصعبة انك تضلك ماسك

72
00:21:30.450 --> 00:21:45.150
هذا الطريق الى نهايته هذا امر شاق هناك عمل دؤوب ينتظرك لكن في النهاية هذا الامر مستحق يعني هل هذا التعب؟ يعني فعلا يستحق انه الانسان يتعب كل امر يعني مش مشكلة يا شيخ تعبتوا ولا ما تعبتوا؟ ايش هو رأيكم

73
00:21:45.800 --> 00:22:01.900
صاحبة يعني هذه الوظيفة التي خلقت من اجلها. يعني هي مش قضية استحق ولا لا استحق؟ هي القضية التي خلقت من اجلها والغاية التي اوجدني الله عز وجل على هذه الارض ليحققها هي قل امنت بالله ثم استقم

74
00:22:02.300 --> 00:22:18.400
وثم تأتيك الملائكة كما قلنا في اللحظات الاخيرة لتعطيك هذه البشارات انه انتهى كل الالم والحزن والمصاعب والمشاق التي اصابتك. والان انتظر النعيم المقيم والسعادة الابدية في جوار الله سبحانه وتعالى

75
00:22:18.400 --> 00:22:33.650
قضية اذن الاستقامة هي القضية البارزة والحاضرة بشكل كبير في هذا الحديث قضية الاستقامة على امر الله سبحانه وتعالى. هذه القضية التي نحن نقصر فيها. واياك ان تظن. اخي الكريم انك بلغت فيها المنتهى

76
00:22:33.850 --> 00:22:53.050
اخواني سؤال هل يمكن للانسان المسلم ان يحقق الاستقامة التامة لله سبحانه وتعالى بحيث لا يكون هناك اعوجاج باي خطوة من خطوات طريقه فهمتم السؤال؟ هل يمكن انني كمسلم احقق الاستقامة التامة

77
00:22:53.350 --> 00:23:19.900
لله سبحانه وتعالى بحيث لا يكون اي شكل من اشكال الاعوجاج عنها اثناء الطريق احسنت  ايضا تفاصيل السؤال بطريقة نوصل لمرحلة   يعني انت تستطيع ان تقول هذا الامر اذا قضية الاستقامة التامة

78
00:23:20.200 --> 00:23:40.750
التي لا اعوجاج فيها ابدا هذا كبشر طبيعتنا كما قال الاخ نخطئ لا يمكن لذلك المثالية دعوكم منها الطرح المثالي انك يجب ان تستقيم تماما من دون اي خطأ. نعم نحن نطلب ذلك لكن كواقع بطبيعتنا كخطائين لابد ان يكون هناك اعوجاج

79
00:23:40.750 --> 00:23:57.000
في شيء من بنيات الطريق وهناك شاهد من كلام محمد صلى الله عليه وسلم واضح اننا لن نحقق الاستقامة التامة التي لا اعوجاج فيها بشكل من الاشكال قال عليه الصلاة والسلام استقيموا ولن تحصوا

80
00:23:57.700 --> 00:24:14.500
استقيموا ولن تحصوا. ما معنى لن تحصوا؟ اي لن تحصوا الاستقامة التامة بكل حذافيرها. لابد يكون هناك اقل شي لتشاف عن هذا الطريق زلة عين زلة قلم زلة لسان هذا شيء يقع بنا بجبلتنا الانسانية الخطاءة

81
00:24:14.750 --> 00:24:34.750
فاذا قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولم تحصوا. اي لم تطيقوا الاستقامة التامة لكن كافحوا على ان تبقوا في هذا الطريق. فاذا وقعت منكم الزلات والاعوجاج فبادروا بالتوبة والرجوع الى الله سبحانه وتعالى. بل هناك اية اصلا عظيمة تبين هذه الفكرة

82
00:24:34.750 --> 00:24:58.950
ان تحقيق الاستقامة التامة لم يطيقوا الانسان لكن هذه الاية بشكل يعني رائع جدا. بينت ماذا يفعل الانسان اذا وقع منه شيء من الانحراف. خلص الاستقامة التامة مئة بالمئة صعبة لابد من اخطاء لكن اذا وقع هذا الانحراف كيف اعود الى الطارق؟ هذا هو السؤال الذي ينبغي ان يشغل خاطره

83
00:24:59.450 --> 00:25:13.300
كلها تقع منا الاعوجاجات لكن هناك من يعوج ويبقى ماشي بالخط الاعوج وهناك من يقع منه الاعوجاج ويعرف كيف يعود. ويعرف كيف يعود؟ هذا المطلوب منك ان تعرف كيف تعود

84
00:25:13.350 --> 00:25:31.600
بعد وقوع الاعوجاج عن الاستقامة هناك اية بينت ذلك من يقتبس او هيك يتفضل لها احسنت بسورة فصلت الله سبحانه وتعالى يقول استقيموا اليه واستغفروه هذه اية جميلة احبتي ذكروا علماء التفسير فيها

85
00:25:31.650 --> 00:25:51.200
لماذا الله عز وجل قال فاستقيموا اليه واستغفروه اول شي قال استقيموا ثم اتبعها بقضية الاستغفار لماذا لانه واضحة القضية لانه سبحانه وتعالى يعلم اننا لن نطيق لن نستطيع الاستقامة مئة بالمئة ان نمتثل لهذا الامر مئة بالمئة. فاخبرنا كيف

86
00:25:51.200 --> 00:26:11.200
نعالج انفسنا اذا وقعنا في الانحراف والاعوجاج. فطالبنا اولا بالاستقامة ومجاهدة النفس عليها. ثم يا عبادي اذا وقع منكم الانحراف قليلا في بنيات الطريق فاستغفروا ربكم سبحانه وتعالى فان المغفرة تمحو اثار هذا الاعوجاج كانه غير

87
00:26:11.200 --> 00:26:30.100
ثم تعود الى درب الاستقامة من جديد اذا المطلوب مني كانسان مسلم ان اكافح من اجل الاستقامة واذا وقعت في الانحراف والاعوجاج عنها ولا بد في خطوة من الخطوات او في لحظة من اللحظات المطلوب ان استغفر وان اتوب وان اعود

88
00:26:30.100 --> 00:26:45.550
المطلوب سلام ورحمة الله ان استغفر وان اتوب وان اعود الى الطريق. اذا احبائي ينبغي ان نعرف ما هو المطلوب منا ينبغي ان نعرف ما هو المطلوب منا امام الله سبحانه وتعالى

89
00:26:45.600 --> 00:27:04.900
اولا مكافحة النفس ومجاهدتها لتحقيق الاستقامة الحق على اوامر الله سبحانه وتعالى. ثانيا الاستغفار والمداومة عليه بان الاعوجاج طبع فينا وتداوم على الاستغفار الله عز وجل يمحو عنك ويستر عليك

90
00:27:05.050 --> 00:27:18.950
اخطاء التاريخ واعوجاجاتها بحيث تأتي يوم القيامة خلص الطريق ان شاء الله كله مستقيم اعوجاجات وقعت هي ولابد لكن الاستغفار هو الذي كان يمحو اثرها اما الذي لا يستغفر ربه سبحانه وتعالى

91
00:27:19.000 --> 00:27:32.650
يأتي يوم القيامة وكل هذه الاعوجاجات مسجلة موجودة في صحيفته ان هو سار قليلا على درب الاستقامة لكن هناك مئات اعوجاج صاحبنا لم يفكر ان يمحوه قبل ان يلقى الله عز

92
00:27:32.650 --> 00:27:47.850
عز وجل المداومة على الاستغفار امر مهم في حياة المسلم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محمد عليه الصلاة والسلام الذي عصمه الله عز وجل وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. يقول اني استغفر

93
00:27:47.850 --> 00:28:03.350
الله واتوب اليه في المجلس اكثر من مائة مرة اكثر من مئة مرة وهذا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تجاوز القنطرة في هذا الموضوع ونحن احبتي نغفل عن قضية الاستغفار. احدنا

94
00:28:03.400 --> 00:28:22.300
اذا فعل الطاعة او قام بعمل دعوي او حضر مجلس علم يظن نفسه انه تجاوز القنطرة هو ايضا. يا اخي الكريم انت ما تجاوزت القنطرة كلنا خطاء وهناك عيوب كثيرة في حياتنا في علاقاتنا سواء علاقتنا مع الله هناك تقصير في علاقتنا مع اسرنا مع مجتمعاتنا هناك تقصير هناك تقصير مع

95
00:28:22.300 --> 00:28:39.900
انفسنا التقصير يعني محيط بنا في الحقيقة. فداوم على الاستغفار يمحو الله عز وجل عنك اعوجاجات الطريق قضية الاستقامة قضية مهمة في حياة المسلم واصل ينبغي ان يشغل خاطره في كل لحظة وفي كل حين

96
00:28:40.000 --> 00:28:57.150
كيف استقيم واقول احبتي سريعا اذا اردت ان تستقيم فعليك بخاصة نفسك في هذا الزمن خصوصا اذا اردت ان تستقيم عليك بخاصة نفسك اعمل لبناء العلاقة بينك وبين الله سبحانه وتعالى

97
00:28:57.200 --> 00:29:23.950
اعمل على مراقبة خطرات النفس. اعمل على مراقبة تقصيرك واياك ثم اياك ان تشتغل بعيوب  اكثر الامور التي تبعدنا او تغفلنا عن الاستقامة ان نشتغل بعيوب الاخرين بتقصير الاخرين بالذنوب التي يفعلها الاخرون ونغفل عن انفسنا وكاننا بلغنا الدرجة القصوى في الاستقامة والعلاقة مع الله سبحانه. وهذا بداية الاعوجاج

98
00:29:23.950 --> 00:29:43.650
والانحراف هذه نصيحة لنفسي اذكر بها نفسي ابتداء واخواني اذا اردت ان تستقيم حقا فعليك ان تشتغل بخاصة نفسك وهو مرادي ان تشتغل بخاصة نفسك ليس يعني ان تترك الدعوة بالعكس الانشغال بالدعوة وطلب العلم وتعليم الناس الخير هذا من الاشتغال بخاصة النفس

99
00:29:43.800 --> 00:30:00.800
ومقصد ان تشتغل بخاصة نفسك الا يكون ديدنك تتبع عثرات الناس كما ان هناك عثرات لهم عثرات لا تشتغل بعثرات الناس لا يكون ديدنك دائما ما يفعل للاسف كثير من شباب الامة على وسائل التواصل الاجتماعي

100
00:30:01.000 --> 00:30:15.350
انظروا فلان ماذا فعل؟ انظروا فلان ماذا قال؟ وانظروا فلان اين جلس؟ وانظروا اخي الكريم يعني من الذي وضعك على هذه الاماكن لتشغل خاطرك وفكرك بماذا فعل فلان؟ وماذا فعل فلان؟ انظر انت ماذا فعلت

101
00:30:15.850 --> 00:30:35.850
هي هذه القضية. انظر انت ماذا فعلت؟ ماذا قدمت؟ هل قدمت شيء؟ تفتخر به امام الله سبحانه وتعالى بدل من ان تجلس لي؟ خلف هذه الشاشات تبدأ تكتب وتعلق على الاخرين وكانك مسؤول عنهم. فلان قال وفلان سوى وفلان وكذا وبننتقدونا. يعني كثرة الانتقاد وكثرة

102
00:30:35.850 --> 00:30:55.850
ابعد عثرات الناس والكلام الذي لا قيمة له اصبح سائدا في فكر الشباب بدلا من ان يكون الانشغال بخاصة النفس وجلد الذات جلد الذات طبعا جلد ذات المعقول يعني هو ان تعود على نفسك اني اني نفس معيبة. عندي عيوب علي ان اصلح علي ان اتقدم علي ان استغفر. علي ان ارتب جدولي اليومي. علي ان ارتب اهتماماتي واولوياتي

103
00:30:55.850 --> 00:31:15.700
الدعوية هذا الذي يهمك اذا من كان يبحث عن الاستقامة فاول شيء احبائي ان يقبل على نفسه يفتش عن عيوبها يتكلم مع هذه النفس. ينظر في اماكن الانحراف ومواطن الزلل. ويحاول ان يعالج والعلاج لا بد فيه ايضا من متابعة

104
00:31:15.700 --> 00:31:35.200
لابد فيه من وقائيات ويبقى هذا العمل الدؤوب مستمر الى نهاية الحياة فاياك ان يكون انشغالك بعيوب الناس مغفلا لك عن انشغالك بعيوبك. ايضا احبائي من اراد الاستقامة فعليه ان يترك نفسه من مجريات الاحداث كما يقول ابن الجوزي في صيد الخاطر

105
00:31:35.450 --> 00:31:55.000
الانسان المسلم الذي يبحث عن درب الاستقامة ويبحث عن الثبات خاصة في زمن الفتن والشبهات لا ينشغل بمجريات الاحداث التي لا يؤثر فيها ولا تؤثروا فيه هذا الضغط لا تشتغل بما ينشغل به عوام المسلمين

106
00:31:55.050 --> 00:32:15.950
من الكلام في مجريات الامور والاحداث والوقائع كثيرة. خاصة بهذا الضابط. اذا كان هذا الواقع انت لا تؤثر فيه يعني انت لو حكيت لبكرة الصبح لن تقدم شيئا بالكلام وهو لا يؤثر فيك ايضا في المقابل يعني في هاي اللحظة الراهنة هو غير مؤثر على حياتك

107
00:32:16.000 --> 00:32:39.450
فخذ عنه فكرة جملة ولا تجعله مشغلا لك عن العمل والعطاء والبذل هذه كلمة خطيرة احبائي لان للاسف هناك السلام ورحمة الله وبركاته هناك بعض الخطابات الدعوية هي تجري في الشباب دائما للحديث فيما اجريات الاحداث

108
00:32:39.600 --> 00:32:55.450
وليكون هذا ديدنهم فهذا الشاب بدل من ان ينظر لتقصيره في صلاة الفجر ولتقصيره في علاقته مع الله سبحانه وتعالى. ولتقصيره في التوبة ولتقصيره في اعماله الخلقية وو والى كثير من الامور. ولتقصيره

109
00:32:55.450 --> 00:33:09.050
في حضور مجالس العلم والثبات عليها يشغل لسانه دائما بالكلام فيما جريات الامور. التي تقع في مشارق الارض ومغاربها. طب يا شيخ استنى رشوة انت يعني بدك ايانا ما نهتم بقضايا المسلمين

110
00:33:09.450 --> 00:33:25.100
ليس هذا هو المراد لابد ان يكون الانسان مهتما بامر المسلمين وان يكثر من الدعاء لهم وان يكون له دراية جملة بتفاصيل ما يحدث في مشارق الارض ومغاربها. فهذا مما يزيد المسلم

111
00:33:25.200 --> 00:33:41.950
ويعيب بالانسان الا يعرف ماذا يحدث لاخوانه المسلمين في تركستان الشرقية وفي بورما وفي مناطق الصراع هذا يقبح في الانسان. لكن في النهاية هي الفكرة ماذا ساقدم لهم هذه الفكرة او المحطة الذي ابحث عن ان كثير من الشباب

112
00:33:42.150 --> 00:33:52.150
همه الدائم انظر ماذا وقع هنا انظر ماذا حدث هنا انظر كم عدد الان الاصابات صارت في الصين انظر كم عدد المسلمين طب ماشي انا عرفني هاي دي امور جملة. انت ماذا قدمت

113
00:33:52.150 --> 00:34:13.200
هذه الدعوة وانت تريد التغيير لا تريد الاصلاح؟ الا تريد ان تنتقل لهذه الامة نقلة نوعية انت ماذا تستطيع ان تقدم هذه الاحداث انت في الواقع لا تقدم فيها يعني لا تؤثر فيها لن تستطيع ان تحل قضية اه المسلمين في مشارق الارض ومغاربها. وفي نفس الوقت قد نكون صادقين هي لا تؤثر فيك

114
00:34:13.750 --> 00:34:35.100
هي الان لا تؤثر فيه انت غير مؤثر فيها وهي لا تؤثر فيك كواقع عملي فانا اتي هنا ابحث في نفسي ماذا استطيع ان اقدم لهذا الدين كيف انتقل نقلة نوعية وارتقي بنفسي؟ ماذا افعل في خضم هذه الشبهات؟ وكيف استقيم على امر الله سبحانه وتعالى؟ حتى لا تصيبني هذا الفتن. هنا اقول للشباب

115
00:34:35.100 --> 00:34:53.150
بنصيحة ابن الجوزي رحمة الله تعالى عليه انه ينبغي للمسلم العاقل ان لا يشغل نفسه وديدنه دائما في المجالس وفي الاماكن العامة وعلى وسائل التواصل قال فلان وفلان ابصروا لي حاكم هنا سوا هيكا وفلان سوى هيك. ويبقى يتكلم

116
00:34:53.250 --> 00:35:06.250
ويتكلم ويحرق ساعات العمر ثم انظر الى حال هذا الاخ ماذا فعلت انت نفسك الان فرس عرفنا انه كل هالناس تعبان انت ماذا فعلت؟ تجد هو من المتعبين ومن المتعبين

117
00:35:06.300 --> 00:35:19.900
يعني هو راقب الواقع وذم الواقع وشتم الواقع وسب الواقع ثم بعد ذلك انت ما هي الرسالة؟ يعني انا سآتي عليك في خلص عرفت انه كل هذا الواقع سلبي جزاك الله خير

118
00:35:20.050 --> 00:35:34.400
وسودت لهذا العالم لكن اعطني الاشراق الذي انت قدمته ما عنده شيء لا هو في مجلس علم ثابت ولا هو في قيام ليل حاضر ولا هو مع القرآن متدبر ولا هو في الذكر له ورد

119
00:35:34.750 --> 00:35:48.850
يضم الواقع على ماذا؟ مو انت جزء من الواقع الذي ينبغي ان اذمه انت جزء من الواقع وصورة لهذا الواقع الذي ينبغي ان يذم. فلا انت من القائمين ولا انت من الصائمين ولا انت من العابدين ولا انت من طلبة العلم ولا انت من الدعاة المصلحين

120
00:35:48.850 --> 00:36:01.250
وانما انت زيادة على الواقع انت فقط تنظف وتذم وتسب الواقع وتشتم الواقع وانت لم تحقق الاستقامة في حياتك. وللاسف حال كثير من الناس كنت جالس معك في قضية اصلاح

121
00:36:01.800 --> 00:36:16.600
المجلس هو شغل شيوخ الدولة الفلانية شوف شيوخ الدولة الفلانية. قلت له يا اخي انت ماشي. شيوخ الدولة الفلانية اخطأوا وحسابهم على الله. والشيوخ الدولة الفلانية اخطأوا. لكن انت ماذا حالك؟ طبعا حال الاخ للاسف

122
00:36:16.750 --> 00:36:36.350
كان يسكر كان على علاقة نسائية كان يعني في كرب وفي شقاق اسري ونزاع اسري انظر الى حالك يعني انت تذم للواقع والشيوخ فلان وشيوخ علتان وكذا وكذا وانت نفسك مهدومة تماما في علاقات محرمة وفي فعل الكبائر والذنوب

123
00:36:36.350 --> 00:36:52.150
احبائي هذا والله من الخذلان ان ينشغل الانسان بالناس ليذمهم ويشتمهم ويقع فيهم. اخطأوا وصابوا انا ما عندي مشكلة يعني قد يكون فعلا الشخص الذي تذمه مخطئ. وخطأ كبير جسيم

124
00:36:52.150 --> 00:37:09.600
لكن انت لا تنصب نفسك لمحاكمتهم في الدنيا وانما حاكم نفسك الان. اشتغل على نفسك قل بنصيحة النبي صلى الله عليه وسلم لسفيان بن عبدالله الثقفي. النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لسفيان بن عبدالله الثقفي نصب نفسك يا سفيان لمحاكمة الناس

125
00:37:09.600 --> 00:37:28.550
نفسك لذكر عيوب الناس والتتبع لعثراتهم. لا لا ما قلوا ذلك. قال يا سفيان قل امنت بالله ثم استقم. عليك بالاصلاح الارشاد بيان مواطن الخطأ. اه عندك تفتيش عنها اصلاحك. نعم العلماء الربانيون المصلحون الكبار

126
00:37:28.850 --> 00:37:47.050
ان البعض قد يفهم الكلام انه الشيخ يخطب مثلا في ناس عندها ممارسات خطأ دعوية في الساحة وتؤثر في الناس. هؤلاء لهم من يرد عليهم ليس كل الشباب وطاقات الشباب واعمار الشباب تهدم من اجل فلان وفلان من اصحاب الخطابات المنحرفة ليبينوا خطأهم وخلص في ناس فلان وفلانة عرفنا

127
00:37:47.050 --> 00:38:06.150
خطاب الدعوة منحرف مش لازم اربعة وعشرين ساعة انت تكون جالس تبين انحرافه. لانه هذا قد يزلك عن الطريقة. وتشتغل بفلان بدل من ان تشتغل بنفسك. فلان وعرف خطأه وعرف انحرافه. خلص فهمنا. انت ماذا فعلت؟ دائما اعود اليك. عد الى ذاتك

128
00:38:06.500 --> 00:38:19.100
دائما اذا الشيطان سول لك ان تبقى تشتغل بالناس حتى العصاة حتى المنحرفين حتى البطالين اذا سوى لك الشيطان ان تبقى منشغلا بهم قل توقف اريد ان اعود الى نفسي

129
00:38:19.200 --> 00:38:39.200
وانظر اين انا في هذه الخارطة خارطة الحياة؟ هل انا فعلا من المستقيمين؟ ولا لعلي مع هذا الرجل الذي انقده واعيبه عند الله سبحانه وتعالى؟ ممكن تكون ترى انت صفوا عند الله عز وجل لانك مثلك ومثله منحرف معوج لكن انت للاسف لم تلاحظ اعوجاجك والسبب ان ديدنك وحياتك انك تراقب

130
00:38:39.200 --> 00:38:56.100
عورات الاخرين او عيوب الاخرين او اخطاء الاخرين او اثام الاخرين. ترى انا اقول يعني هناك اثام للاخرين هناك اجرام من الاخرين. هناك اخطاء كبرى من الاخرين. نحن نعترف بذلك. لكن اعود الى ذاتي فاقول انا ماذا استطيع ان

131
00:38:56.300 --> 00:39:08.450
والدماء بهذه الحياة هذا واقع موجود. انا اريد ان اقدم اريد ان اتقدم. اريد ان افعل شيء ان اضع بصمة قبل ان اغادر الحياة الدنيا. لا اريد ان اكون من العابثين

132
00:39:08.450 --> 00:39:22.750
مع اللاهين ويأتي التيار ليجرفني كما جرف الناس والمجتمع. اليوم احبائي للاسف نقعد مع كثير من عوام الناس الذي يشغل مجالسهم يعني هذا العامي انا اعرف من حالي انه مستوي تماما

133
00:39:23.200 --> 00:39:34.450
وانا مستوي تماما كلنا خطاؤون لكن انا اقصد الواقع الذي نحياه انه يكون مستوي تماما في علاقته مع الله ما في عنده ابدا اي شيء يفرح في اعماله في ظاهر امره

134
00:39:34.850 --> 00:39:50.000
ثم يأتي ويبدأ ينقد للواقع نقدا دقيقا فاحصا يبدأ لي من مشارق الارض دولة دولة وبقعة بقعة الى مغاربها. ثم في حاله طيب ممتاز عرفنا اخي الكريم كل هذه العيوب التي نحياها

135
00:39:50.200 --> 00:40:00.900
ثم انظروا في حالك. طب انت ايش موقعك يعني ماذا او كيف ستغير هذا الواقع؟ هو لا يملك اي شيء بغير هذا الواقع لا يملك حتى نفسه حتى يغير بها هذا الواقع

136
00:40:00.950 --> 00:40:15.800
وهذا احبتي انحراف والله ابتعاد عن النهج الذي ينبغي ان يكون ابتعاد عن نصائح وتوجيهات محمد صلى الله عليه وسلم. كيف يتصرف الانسان؟ كيف يخوض الانسان رحلة الحياة احبائي؟ هذا امر مهم. والشيطان

137
00:40:15.800 --> 00:40:33.950
يعرف مداخل النفوس ويلبس علينا والله الشيطان لا يتضجر منك حينما تذم الواقع السيء وانما يتضجر منك الشيطان حينما يراك اتخذت الاجراءات الحقيقية التي ينبغي ان تتخذها لتغير هذا الواقع السيء. الشيطان يغضب ويشعر بالقلق

138
00:40:33.950 --> 00:40:53.700
حينما يرى هذا الشاب المسلم اقبل على طلب العلم انه يدرك ان العلم هو المخرج الوحيد والاساس في تغيير واقع الامة الشيطان يغضب. لذلك عندك قدرة انك تذم الواقع للفجر. لكن ما عندك قدرة ان تلزم ان تلتزم بمجلس علم مدة ثلاث اشهر او اربع اشهر. ما عندك قدرة

139
00:40:53.800 --> 00:41:08.650
لماذا؟ لانه الشيطان لن يضع امامك العوائق والتوارس امام ذم الواقع. لكنه سيضع امامك مئة عائق ان تلتزم بطلب العلم وباجتماع كلام محمد صلى الله عليه وسلم. وفي الاقبال عليه. الشيطان احبائي خبرة

140
00:41:08.950 --> 00:41:28.950
كبرا من ايام ادم عليه السلام ولليوم والله وسوس لملايين الناس. يعني لا انت اول شخص عليه ولا اخر شخص عليه. يعرف مداخل النفوس. يعرف هذا فلان يجلبه كثرة الكلام هذا يقول هذا يجلبه المال هذا فلان تجلبه الشهوة لانه خبرك وهم انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. فهو يعرف ماذا تفعل وماذا

141
00:41:28.950 --> 00:41:43.250
افعل فلان وكيف يأتي الى فلان وكيف يدخل على فلان؟ عنده خبرة عالية فلا تظن نفسك انك ستكون اذكى منه الا بشيء واحد. اذا ما تمسكت بحبل الله سبحانه وتعالى واخذت بقول محمد صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله

142
00:41:43.400 --> 00:41:55.900
ثم استقم. وضحت الفكرة التي يريد ان يوصلها هي قضية تحتاج الى شيء من التوازن في الطرح لان بعض الطروحات انه خلاص سيبك من الواقع يعني مصطنع غلاة الصوفية خصوصا

143
00:41:56.000 --> 00:42:17.050
جماعة الخير في المساجد سكروا حالكم باب المساجد الناس تدبر حالها برا ماتوا المسلمين انقرضوا المسلمين. بتعرفوا ما لكم علاقة في هذا الموضوع. وهذا ليس طرحا ايضا هناك اعتدال في الطرح. الاهتمام بامر المسلمين هذا من الدين. وان تعرف ماذا يحدث مع اخوانك وان تقدموا المساعدات وتستطع هذا من الدين. وان يكون الانسان مطلع

144
00:42:17.050 --> 00:42:32.700
يدعو لاخوانه المستضعفين هذا من الدين. لكن في نفس الوقت يعني شفت الطرح الاخر انه اربعة وعشرين ساعة نبدأ نشتغل بهذا الواقع وذكر مجرياته واحداثه والذبح ماذا فعل الحاكم الفلاني والحاكم الفلاني؟ يكون هذا ديدن الناس ديدن الشباب ايضا هذا طرح خاطئ ايضا

145
00:42:33.000 --> 00:42:53.000
يعني ليس هذا هو العلاج وليس هذا هو العلاج. العلاج ان تعمل عقلك وان تتفكر فيما قال محمد صلى الله عليه وسلم. ابدأ بنفسي ابدأ بالاسرة محيطة بي ابدأ بالحي الذي انا فيه ابدأ بالمجتمع الذي اسكن فيه. صدقوني احبائي ترى لو ان كل انسان كل انسان واحد بقول لك يا شيخ وانا اذا بدأت

146
00:42:53.000 --> 00:43:06.400
صرت وانا بدي اغير العالم بدنا امور اخرى اخي الكريم استنى استنى مهو انا ما بوجه الخطاب فقط لنفسي او لفرد واحد منكم. ان اوجه الخطاب لقطاع عام في الاردن وفي لبنان وفي تركيا

147
00:43:06.500 --> 00:43:22.550
وفي وفي مشارق الارض ومغاربها ان كل انسان منا لو استطاع ان يحقق هذا المنهج في تغيير واقعه ان يغير من نفسه ومن اسرته ومن من حيه ومن مجتمعه. ستصبح قضية الصلاح هي قضية اجتماعية سائدة

148
00:43:22.850 --> 00:43:41.250
هذا ما نريد ان نحصله ان يكون الصلاح قضية اجتماعية تشغل هم الجميع هم كل الافراد اصلاح النفس والبيت والحارة والقرية والبلد الى اخره. حينما يصبح الصلاح ظاهرة اجتماعية حينئذ نستطيع ان نخطو خطوات نحو الامام بهذه الامة

149
00:43:41.300 --> 00:44:03.050
اما اذا بقي الصلاح وهم الدعوة الاصلاحية الحقيقي هو دأب او عمل افراد فقط محددة فقط ذاك الاب هو اللي مشغول بتربية ابناءه فقط اما غيره من اباء المسلمين لا ما شاء الله شغالين في مجريات الاحداث. الله يجزاهم الخير بحللوا لنا سياسة و بطلعوا لنا عالتلفزيون وبعطيك واقع كامل. طب لماذا فقد ذاك الاب؟ هو الذي

150
00:44:03.050 --> 00:44:23.250
يربي ابنه على القرآن والسنة. وباقي الاباء منشغل بالتحقيق مع الاخرين. جزاه الله خيرا. ثم بعد ذلك نقول يا شيخ نريد ان ننتقل بهذه الامة نقلة نوعية واخي الكريم تناظرت بين القصور انه فيها فقط ابو واحد هو المنشغل او ابيين او ثلاثة لا. احنا لو عندنا الف والفين وثلاثة الاف اب منشغل باصلاح

151
00:44:23.250 --> 00:44:45.600
الاسرة وتخريج الجيل حينئذ سترى واقعا جديدا سترى واقعا جديدا خلال غضون سنوات. لكن نحن بعد لم نصل الى هذا الحد. في هذه الفكرة انه حد المنشغلين بفكرة الاصلاح النفسي واصلاح البيت واصلاح البلد واصلاح القرية. من وصل الى هذا الفكر وتطعمه تماما وعاش من اجل

152
00:44:45.600 --> 00:45:02.300
ما زال للاسف محدود جدا في واقع امتنا اما شاب متهور واما شاب مقصر بين هذا وهذا والوسط هو منهج محمد صلى الله عليه وسلم يعني بعض الافكار بنخبيها بكرة على فقه الدعوة حتى نخبي

153
00:45:02.350 --> 00:45:28.150
طيب اه حتى لا تتجاوز هذا الحديث خلاص دعونا ننتقل للحديث الاخر. فكرة الحديث مضحك في حدا عنده سؤال حول هذا الحديث قبل ان انتقل  اه  عدم  نعم  نعم اه فيها ايضا سياق انه حتى

154
00:45:28.700 --> 00:45:43.250
طب النبي صلى الله عليه وسلم هو فتح كذا جاء الاستغفار ولكن هو قد يشكر على الانسان. مم هل هذا يعني لانه قد اصول القصور ولا هو في بعموم عدم تمام

155
00:45:44.050 --> 00:45:59.400
تمام الكمال وكثير من الامور دكتورنا الحبيب والكلام جميع كثير من الامور احبتي جاء فيها الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم جاء فيها الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. والكلام فيه رسالة لامته

156
00:45:59.650 --> 00:46:13.150
كلام فيه رسالة لامته. هذا وجه من الوجوه لكن حتى يعني فيما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعود الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني كأن الله عز وجل يريد ان يقوله وانت في اعلى درجات الكمال

157
00:46:13.550 --> 00:46:26.900
انتصار الحقيقي وانت يا محمد صلى الله عليه وسلم وهو هو نبي يوحى اليه من السماء في اعلى درجات الكمال الايماني في علاقتك مع الله سبحانه وتعالى فانه لا يستطيع بشر

158
00:46:26.950 --> 00:46:42.800
ان يكمل الله عز وجل حق الكمال في حقه اخواني الله عز وجل حقه عظيم جدا النبي صلى الله عليه وسلم هو رأس الكمال في البشرة هذا قولا واحدا لا ينازع فيه احد. لكن اذا كان الله وانظروا تعليم الله عز وجل لنا كامة مقصرة مفرطة

159
00:46:42.950 --> 00:46:56.550
اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم وهو رأس الكمال البشري في علاقته مع الله سبحانه وتعالى. واذا كانت الملائكة كما ذكرت لكم في المجلس السابق. الملائكة التي تسبح الله ليلا ونهار ولا تفطر. حينما تقف بين يدي

160
00:46:56.550 --> 00:47:12.000
الى يوم القيامة. تسبح الله ليلا ونهارا لا يفطرون. يقفون بين يدي الله فيقول سبحانك ما عبدناك كعبادتك فمحمد صلى الله عليه وسلم على اعلى درجات الكمال البشري. والعصمة من ارتكاب الذنوب

161
00:47:12.100 --> 00:47:26.400
ومع ذلك الله سبحانه وتعالى يريد ان يقول له انك وان كنت نبيا مرسلا من انبيائي فلن يستطيع احد من البشر ولا من الانبياء ان يعطيني ان يقدرني حق قدري

162
00:47:26.950 --> 00:47:48.450
فالزم يا محمد الاستغفار والزم يا محمد آآ الحمد والتنزيه لله سبحانه وتعالى. هذا كان الخطاب موجه لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي لا يعصي والله عز وجل يقول له لن تستطيعوا ايها البشر حتى الانبياء ان تعطي الله حق قدره تماما

163
00:47:48.800 --> 00:48:07.650
الله عز وجل حقه عظيم اخواني ما قدروا الله حق قدره. الله عز وجل حقه عظيم جدا لا يستطيع البشر حتى الانبياء ان يصلوا الى اكمال حق الله سبحانه وتعالى فالتقصير بهذا المفهوم ملازم لنا. التقصير بهذا المفهوم ملازم للعنصر البشري. لكن بمعنى ارتكاب الذنوب والاثار

164
00:48:07.650 --> 00:48:27.650
محمد صلى الله عليه وسلم معصوم. والانبياء عموما معصومين الجدال. يعني بين بعض اهل العلم الصغائر هل يفعلون هؤلاء؟ هذا جدال وارد. وفي النهاية ستبقى مصرية اجتهادية. لكن خلوني مع الاصل العام. انه حتى لو قلنا انهم معصومون من الصغائر والكبائر صلوات ربي وسلامه عليهم. لكن في النهاية ان تكمل حق الله

165
00:48:27.650 --> 00:48:51.250
عز وجل حق الاكمال هذا لا تستطيعه بالتالي التقصير والافتقار والضعف ملازم لنا كبشر. بالتالي الاستغفار من هذا التقصير ينبغي ان يكون دائما لنبي نبي لنبي ولغير نبي لذلك قال الله عز وجل فسبح بحمد ربك واستغفره. يعني انت يا محمد صلى الله عليه وسلم تحقق الانتصارات

166
00:48:51.350 --> 00:49:08.550
تأتيك الناس افواجا لتدخل في هذا الدين اعلم في النهاية طبعا الكلام انه هذا محمد طب والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك. الله عز وجل يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليه الصلاة والسلام يعلم حقائق العبودية. ويعلم انه لن يستطيع ان يكمل الله

167
00:49:08.550 --> 00:49:29.250
عز وجل حق العبودية الكمال التام لان حق الله عظيم. ومع ذلك الله عز وجل يخاطب هذا الخطاب. فتأتي اذا الرسالة الي واليك اخي الحبيب  ونحن ننظر في عيوبنا كم قصرنا في حق الله حقيقة بالكبائر والصغائر وافات النفس وعدم ذكر الله وكم قصرنا في صلاة الفجر

168
00:49:29.250 --> 00:49:55.900
والصيام وو نجد انفسنا محتاجون بقرع باب الاستغفار دائما او نجد انفسنا محتاجين لقرع باب الاستغفار دائما والا نقف عند انفسنا وقفة العظمة لمجرد اي انجاز دعوي فعلناه او امر او انسان اسلم على يدنا او درس علمي اقمناه او محاضرة والله اخونا اعجبت الجمهور. لا لا اخي الكريم اذا كان سيدنا صلى الله

169
00:49:55.900 --> 00:50:12.050
عليه وسلم مع كل التعب والنصب الذي اصابه في سبيل الدعوة. ومع كل اللحظات الشاقة المتعبة ومع كل هذه الحياة المفعمة بالعمل والانجازات بناء دولة مسلمة مع كل هذا العمل العظيم والله عز وجل يقول له فسبح بحمد ربك

170
00:50:13.250 --> 00:50:40.600
فماذا نقول نحن عن انفسنا ولا يوجد شيء؟ لانه قدمناه بعد لهذا الدين. نسأل الله عز وجل ان يعاملنا بستره وعفوه  اذا كان هناك حاجة للسؤال يعني قد قل انت عالم بنفسك

171
00:50:40.700 --> 00:50:54.600
وعرفت هذه المسألة فلا تحتاج الى مفتي افتي نفسك في لحظة من اللحظات. لكن نقول عن حال عوام كثير من الناس هي قضية ان تذهب الى من الاسماء ما بتهمني كثير

172
00:50:54.800 --> 00:51:11.000
وانما يكون شخص تثق بدينه وعلمه وتقواه تذهب اليه وتخبره عما يصلح قلبك هذا هو المطلوب منك. ان لم تستطع ان تجب نفسك فاذهب الى من تثق بدينه وعلمهم وده يكون برضو عالم

173
00:51:11.400 --> 00:51:23.750
عرفت اقل ما فيها يكون عالم بالشيء الذي ستسأل عنه ما بدي واحد يقول لك يا شيخ عالم اذاك ما رح اشوف حدايا في خلال هالامور يعني صعب عالم بالمسألة التي تريد ان تسأل عنها. انت تدرك ان فلان ممن احاط بها خبرا

174
00:51:24.100 --> 00:51:36.600
فتذهب الى من تثق بدينه وعلمه وتقواه مش شرط يكون دكتور جامعي شرط يكون في دائرة الافتاء شرط يكون في اي منصب من مناصب الحياة الدنيا. المهم ان يكون انسانا في ظاهره

175
00:51:36.750 --> 00:51:56.950
لله سبحانه وتعالى  ما بقي شيء. طيب تفضل حبيبي  طيب نذهب الى الحديث الاخر حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

176
00:51:57.600 --> 00:52:19.150
ارأيت ان صليت المكتوبات صمت رمضان واحللت الحلال الرمز الحرام فادخل الجنة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له نعم انتهى الخطاب واحدة قال له نعم الان احبتي دعونا ندخل في هذا الحديث طبعا رواه الامام مسلم رضي الله عنه

177
00:52:20.300 --> 00:52:35.200
ويجوز التردي عن الائمة جميعا البعض يسأل هل يجوز التردي على الائمة سوى الصحابة نعبد ابو اهل العلم انه يجوز التردي عنهم. لكن لا يجعل ذلك شعارا بهذا البيت لا يجعل ذلك شعارا دائما

178
00:52:35.650 --> 00:52:45.650
فيجوز ان تقول الامام مسلم رضي الله عنه الامام ابن رجب رضي الله عنه الامام النووي رضي الله عنه امام ابن تيمية رضي الله عنه كترضي عام يجوز وهذا من باب الدعاء له

179
00:52:45.650 --> 00:52:59.300
شيخ ابراهيم اسأل الله ان يرضى عنه دكتور عبد الرحمن ذاكر. المهم يجوز هذا عموما وهذا تجدونه اصلا في المصنفات كثيرة ما يقوله العلماء او لبعضهم لكن لا يجعل شعارا

180
00:52:59.900 --> 00:53:21.500
لا يجعل شعارا هو كشعار خلص استقر عرف اهل العلم ان هذا شعار الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لان الله نص في كتابه بالرضى عنهم فنجعله ذلك شعارا لهم. واما لغيرهم فيجوز ان تقوله لكن لا تلزمه. فما الراكي رضي الله عنه؟ ونقول الله يرحمه يعني نوع في العبارات

181
00:53:21.500 --> 00:53:38.600
ناتج عنها يعني ترويشة دايما موجودة لغيرها المهم رجل بما يظهر لي والله اعلم انه رجل بسيط من الاعراب او من البوادي الله تعالى اعلم انسياق هذا الحديث مع سياقات الاحاديث الاخرى التي جاءت بنفس هذا التصور

182
00:53:38.650 --> 00:53:56.750
رجل من الاعراض. طبعا لما نخرج من الاعراب الواحد فينا بقول لك يا زلمة هاض صحابي يا رجال احسن مني ومنك يعني ما تفكر كتير انت اشي رجل من الاعرابي يا مسكين هذا درويش. هذا صحابي اياك ان تخطئ لما خرجوا من الاعراب هو بطبيعة المجتمع الذي كانوا فيه لكن هذا الرجل

183
00:53:56.750 --> 00:54:16.750
اعرابي يحمل هم الدين اكثر مما احمله انا وتحمله انت. والدين شاغل باله وخاطره انه جاي رحلة من اخر قرية من قرى الحوالين المدينة او في صحراء مكة او في اي صحراء من صحراء جزيرة العرب اتى يحمل هم الدين ويسأل عن هذه الامور. هم فقط اادخل الجنة

184
00:54:16.750 --> 00:54:31.250
القضية اللي بباله جاي مشواره طويل نسان يا رسول الله هاي الاشياء والله يا رسول الله اذا عملتها ادخل الجنة والله هؤلاء هم الرجال هؤلاء هم الرجال فاياك ان تظن للحظة الى لحظة هيكا باستعلاء نفسي

185
00:54:31.300 --> 00:54:51.300
الاعرابي وانا ما شا الله دارس الجامعة الاردنية والله دكتور. مهندس فهمان لا لا اخي الكريم. هذا خير مني ومنكم. هذا الاعرابي الذي اتى على قدمه او على ناقته يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان عظيم. لانه حمل هم الدين بصدق انسان ما ببحث عن شهرة. ما ببحث عن جمهور ما بده الناس

186
00:54:51.300 --> 00:55:02.400
لا لا هادا الانسان خارج من كل هذه الامور اللي داخل من حساباتنا. انسان جاء يبحث عن الجنة يا رسول الله ادخل الجنة؟ قال نعم خلاص كفاها الله. وذهب ليعمل

187
00:55:02.500 --> 00:55:19.000
فكأن هذا الحديث شرح للحديث السابق امنت بالله ثم استقيم هذا الرجل جاء يبين لكم معنى الاستقامة اذا هذا الرجل كما قلنا من خيرة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لكنه ليس من علمائهم بظاهر حال الحديث وسياقه. والشيء الطبيعي لحتى مجتمع الصحابة هناك علماء هناك

188
00:55:19.000 --> 00:55:34.550
عامة المجتمع هكذا ضل جميع المجتمعات. لا تظن ان كل الصحابة كانوا علماء هناك صحابة كانوا يفتون وعلماء وهناك عوام الصحابة ولكن الكل يعني يجمع رابط واحد العوام والعلماء ما هو فن الدين

189
00:55:35.000 --> 00:55:55.000
اما الدين يشغل الجميع لكن بطبيعة تفاوت المجتمعات لابد ان يكون هناك عالم ولابد ان يكون هناك عامل هناك مزارع هناك تاجر هناك مجاهد وو الى اخره واذا دعاهم الدين لنصرته هذا ايضا شيء مشترك بين الجميع. اذا دعاهم الدين لنصرته الكل يحب. المزارع بترك زراعته. والتاجر بترك تجارته

190
00:55:55.000 --> 00:56:11.450
الكل يترك اعماله ويقدم ويبذل نفسه وماله وروحه لهذا الدين فهذا ايضا قاسم مشترك بين هم الدين والاستعداد لبذل الروح والمهج. من اجل هذه الدعوة  الان هذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

191
00:56:11.800 --> 00:56:23.500
يا رسول الله سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قضايا معينة انه يا رسول الله وانا بدي اكون واضح معك بدي اسألك عن شغلات قل لي اذا عملتها وتمسكت فيها ادخل الجنة وما بده يكثر على نفسه

192
00:56:23.600 --> 00:56:38.100
رجل عارف مستواه وقدراته يا رسول الله ارأيت اذا صليت المكتوبات؟ حافظت على الصلوات الخمس ما سألوا الله عشر الرواتب ونسأله عن وتر ولا عن قيام ليل قالوا بس بدي احافظ عالصلوات الخمس

193
00:56:38.450 --> 00:56:58.750
اصوم رمضان احلل الحلال واحلل الحلال ما معناه؟ ان اعتقد الشيء الحلال حلال واتيه واحرم الحرام امان واحرم الحرام اي ان اعتقد ان الشيء الحرام حرام واتركه لابد تقول اه يعتقد ويترك والناس في ناس بتعرف انه الشغلة حرام بس ما بتكذب

194
00:56:59.050 --> 00:57:17.600
في ناس بتوخذ من الشحنة حلال مثلا بس تفعلهاش يعني خاصة اذا كانت من الواجبات مثلا او من المندوبات. بعرف انها حلال ومأمور بها كذلك ما بيجيها لا هو يقول عرفت الشيء حلال فاتيته قدر استطاعتي. والشيء الحرام اعتقدت انه حرام واجتنبته. يا رسول الله اادخل الجنة؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال

195
00:57:17.600 --> 00:57:34.200
وانتهى المشهد اذا الملاحظة الاولى التي يمكن ان تستري الانتباه ابتداءا احبتي انه ممكن شخص يقول طب اه وين الزكاة وين قضية الحج يعني النبي صلى الله عليه وسلم مع انه هاي اركان الاسلام وسألوا عن الصلاة

196
00:57:34.350 --> 00:57:49.250
وعن الزكاة وعن الصيام طب وين قضية الزكاة احسنت. وقتك تفهم سياقات الحديث ما هو انسان بده يكون عاقل وبفكر في الاحاديث هون يعني شكل مخ شوي انه هذا الرجل والله تعالى اعلم كما قلت لكم رجل جاي من البادية من الاعراض

197
00:57:49.300 --> 00:58:00.550
جاي يسأل عن شغلة فحاله رثة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لو علم انه من اهل الزكاة وظهرت عليه قرائن ذلك قال له لا استنى شوية بدك تدخل الجنة بدك تزكي برضه

198
00:58:00.650 --> 00:58:12.350
لكن حال هذا الرجل تنبئ انه لا يملك مالا فبالتالي ما في داعي لان اخوض معه في قضية ليست وقتها هذا الرجل جاي يسأل عن اشياء هو هي الان في متناول يده

199
00:58:12.400 --> 00:58:25.650
فلا اتطرق لامور هو الان لم يبلغها بعد. واما قضية الحج فكثير من يعني الاحاديث النبوية عليكم ان تعقلوها ان كثير من الاحاديث النبوية لم يذكر فيها قضية فرضية حج لان الحج فرض في العام التاسع من الهجرة

200
00:58:25.950 --> 00:58:42.600
متأخرا جدا العام التاسع من الهجرة بالتالي كل الاحاديث اللي كانت قبل العام التاسع من الهجرة شيء متوقع ان يكون قضية فرضية الحج مش واردة فيها انه فرض فرضا على الامة في العام التاسع من الهجرة يعني قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين

201
00:58:42.850 --> 00:58:57.900
اما قبل ذلك ما كان فرضا على الامة. بالتالي شيء طبيعي ان يكون غير وارد في كثير من الاحاديث التي جاءت لتقرر الفرائض اذا هذه فكرة حتى لا يأتي الانسان على خاطره مثل هذه الامور. يعني لماذا الزكاة او الحج؟ ما ذكرت مع انه ذكر الصلاة والصيام

202
00:58:58.100 --> 00:59:19.350
القضية الثانية وهي القضية التي تهمني الان في الطرح قضية انه النبي عليه الصلاة والسلام احبائي هل اثقل الكاهل هذا الرجل بامور اخرى سوى الامور التي سأله عنها؟ يعني الرجل قال يا رسول الله صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام بدخل الجنة النبي صلى الله عليه وسلم

203
00:59:19.350 --> 00:59:29.350
ما قال له لا استنى وين السنن الرواتب تعال وين النسنن الرواتب؟ ليش بصلي سنتين؟ ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر. وين سنة المغرب وسنة العشاء؟ وين سنة الفجر؟ ما انا ما

204
00:59:29.350 --> 00:59:44.200
تطرق له. ما قال له لا استنى شوي بدك تصوم ستة من شوال. ليش تفارق بستة من شوال؟ ويوم عرفة وين رايح عنه؟ ما يجالوش في المندوبات المؤكدات ولم يتطرق له الى السنن التي قد نواظب عليها نحن لماذا احبتي

205
00:59:44.400 --> 01:00:01.600
ممكن البعض يقول لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ما امره او طالبه بهذه الامور مع انه كان يطالب بها غيرهم من الصحابة السؤال يعني ليش هذا الرجل النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى منه بهذا الامر؟ بينما غيره من الصحابة لم يكتفي منهم بهذا الامر

206
01:00:08.700 --> 01:00:27.100
احسنت يعني هي هذه الفكرة النبي صلى الله عليه وسلم احب كان يراعي طبيعة المخاطبين واعظم داعية الى الله سبحانه وتعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن فقه الدعوة ومن اتقانها ان تنظر وان تراعي في حال الشخص الذي تخاطبه

207
01:00:27.300 --> 01:00:54.400
وتراعي حدوده وطاقاته امكانياته يمكن يكون هذا الشخص ما عنده حدود وطاقاته وامكانيات بان تنتقل به نقلة نوعية الى السنن والمندوبات وقيام الليل اه قراءة القرآن اللي ما عنده قدرات وطاقات. بالتالي الخطاب الذي ينبغي ان تخاطب به هذا الرجل البسيط العامي الذي يأتي من الاعراب او انسان دخل في الدين

208
01:00:54.400 --> 01:01:14.400
جديدة الخطاب الذي يجب ان تخاطبوا فيه ان تنظر الى حاله والى امكانياته والى طاقاته فتعطيه من احكام الشرع ما يليق هذه الامكانيات والطاقات ولا تكلف اكثر من ذلك. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء لعبدالله بن عمر ايش قال؟ عاتبه وزجره وقال

209
01:01:14.400 --> 01:01:27.200
الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل ويا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل. هذا الخطاب يصلح لعبدالله بن عمر اه نعم يصلح له

210
01:01:27.300 --> 01:01:43.300
لانه شاب وصاحب علم وعنده يعني حماس التمسك باحكام الدين وعنده قدرة على جلب النفس على هذه العبادات بالتالي المستوى المطلوب من عبدالله بن عمر يختلف من المستوى المطلوب من هذا الاعرابي

211
01:01:43.350 --> 01:01:57.000
لماذا؟ لانه طاقات عبدالله بن عمر في العطاء اكبر من طاقات هذا الاعرابي. فاذا قصر عبدالله بن عمر رضي الله عنه اه كان يستحق في نظر النبي صلى الله عليه وسلم اللوم والتنبيه والعتاب

212
01:01:57.000 --> 01:02:12.750
لكن هذا الاعرابي اللي ما سأل اصلا عن قيام الليل لا يستحق اللوم والعتاب والزجر. وليش ما بتقوم الليل؟ لماذا هذه الطاقات وامكانياته ولذلك احبائي انتبهوا لهذه القضية. هناك قضية

213
01:02:12.800 --> 01:02:28.000
تخطئ فيها كثير من الدعاء اليوم والخطباء وكثير من المتصدرين لمخاطبة العامة ووعظ والنصح والارشاد. ما هي انهم اذا بدأوا في خطاب العامة يريدون ان يزجروا العامة وان يلوموهم على تقصيرهم

214
01:02:28.400 --> 01:02:50.850
فيبدأون يستشهدون لهم بحال كبار النساك والعباد من السلف الصالح ويأتي اخونا الشيخ الخطيب يا جماعة الخير الامام الجنيد كان يصلي في في الليلة الواحدة اكثر من مائة ركعة  الامام فلان الفلاني سيدنا عثمان بن عفان كان يقوم الليل في القرآن كاملا

215
01:02:51.100 --> 01:03:12.200
فلان الفلاني بيصدقها وصار وفلان الفلاني بيصوم فيرهق العامل بقصص واحوال حال كبار العباد والنساء والعمي هاد عم بتحطم سمعت لي هذا ثلاثمية ركعة واربعة طبعا الان بغض النظر اولا كثير من هذه القصص غير صحيحة

216
01:03:12.650 --> 01:03:34.100
كثير منها بل اكثرها غير صحيحة وخطأ كبير ان يأتي خطيب الجمعة يطرحها على الناس. لانها غير صحيحة يا احبائي. اذا كان محمد صلى الله الله عليه وسلم يسألون عائشة عن حاله في قيام الليل هناك اعظم من محمد صلى الله عليه وسلم قالت يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن

217
01:03:34.100 --> 01:03:47.900
يعني ثمان ركعات مع ثلاثة وتر هذي قيام النبي صلى الله عليه وسلم لليل هذا قيامه لليل فقضية الاربعميت ركعة والخمسمية ركعة هذا اغلبه لا يصح كل ما فيها في وجهة نظري

218
01:03:48.050 --> 01:04:12.600
جزاكم الله خيرا قلنا فيها في وجهة نظري الان قضية فتح رباني  تعالى اتم عليه الصحة والعافية. سئل عن هذه القضية انه قضية يا شيخ قضية ثلاثمائة والاربعمائة ركعة وما شابه ذلك. هل هذا شيء واقعي يعني يستطيع الانسان حتى ايام السنة ان يفعله؟ فهو الشيخ يذكر ان هذا ممكن. وذكر قصة بعض الناس. لكن

219
01:04:12.600 --> 01:04:32.600
والله اعلم ان هؤلاء في اناس ربنا فتح عليهم فتوحات خاصة بهم. فلا تقيس الناس عليهم خطأ. اذا الانسان ربنا فتح عليه في العبادة فكان يستطيع ان القرآن في كل ثلاثة مثلا كل يوم. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم بالختم في اقل شيء في ثلاثة ايام. او يستطيع ان يقوم بالليل مثلا عشرين او ثلاثين او خمسين او ستين

220
01:04:32.600 --> 01:04:45.500
عشرين وثلاثين سهلات مقبولات يعني خلينا نحكي في الارقام الاخرى العلوية هاي. ميتين وثلاث مئة ركعة ممكن اخد كان عقلي ممكن ان كان عقلي ممكن لكن اذا كان هذه حالة استثنائية

221
01:04:45.650 --> 01:05:05.250
وصل الى درجة عليا في علاقته مع الله سبحانه وتعالى لا تجعله هو المقياس الذي تقيس عليه عوام المسلمين خطأ كبير في الدعوة. هذا ليس منهج محمد عليه الصلاة والسلام. يا جماعة الخير النبي عليه الصلاة والسلام بقول للرجل خلص صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام عالجنة

222
01:05:05.350 --> 01:05:23.100
ان شاء الله بهذا البساطة اي خطاب دعوي يعتمد هذه اللهجة العالية ويبدأ يلوم الناس ويقرعهم ويزجرهم عن قيام الليل وانتم مقصرون فيه. وفلان كان يقومه بعشرين وثلاثين وفلان يختم القرآن في

223
01:05:23.100 --> 01:05:41.900
ثلاث ايام اظن ان هذا الخطاب نقلة نوعية قد تكون مردودها عكسي على نفسيات المخاطبين. بدل من ان يكون مردودها ايجابي عليك ان تراعي طبيعة المجتمع الذي تخاطبه هذا المجتمع بدك تقول له عمق صلوات الجماعة يا جماعة الخير التفتوا عليها. صلاة الفجر ديروا بالكم عليها

224
01:05:41.950 --> 01:05:58.300
خطوة نوعية اخرى السنن الرواتب سنة الفجر الله وقف هنا لا تبدأ تسجد المجتمع وتلوم على التقصير في قيام الليل لانه مجتمعك لسا انت بتنشر وقاعد من اوحال الذنوب والمعاصي والخناء والفواحش

225
01:05:58.300 --> 01:06:18.300
المحبة في طريقة ايصال المسائل الدعوية والافكار العبادية. نعم الحث العام الترغيب العام في الفضائل مقبول. يعني مثلا في اجتماع عام انه نرغبكم بقيام الليل ترغيب عام في هذه الفضيلة جيد. لكن انك تسجد الناس وتلومهم وتشد عليهم. وانت يا فلان متى اخر مرة قمت

226
01:06:18.300 --> 01:06:29.500
الله يرضى عليك انا بسأل متى اخر مرة صليت الفجر. نسبة اخر مرة قمت الليل ومتى اخر مرة ختمت القرآن؟ اسألني متى اخر مرة فتحت القرآن مش متى اخر مرة ختمت القرآن. لا تحمل

227
01:06:29.500 --> 01:06:39.500
الناس في خطابك الدعوي ما لا يحتملون حتى لا تكون فتان. النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال يا معاذ؟ وهو معاذ اتريد ان تكون فتانا يا معاذ؟ فهناك خطاب

228
01:06:39.500 --> 01:06:51.350
دعوية خاطئة و بديش اسميها تعويض ما بدي اسوي للدعوة. هناك خطابات خاطئة تكون فتنة للناس بدل من ان تكون سببا في انقاذهم وفي الترقي بهم. عليك ان تراعي الى من

229
01:06:51.350 --> 01:07:06.100
اخاطبهم. الان اذا هناك اشخاص تربيهم تصنعهم على عينك وانتقلت بهم لمرحلة الالتزام بالفرائض ووجدتهم يطيقون ما هو فوق ذلك؟ اه نعم ارتقي بهم رويدا رويدا. ارتقي بهم لمرحلة المندوبات ثم

230
01:07:06.100 --> 01:07:25.000
نرتقي بهم لقضية اه سنن قيام الليل وختم القرآن؟ نعم يرتقي بهم. لا بد من الارتقاء هذا صحيح. لكن الارتقاء تدريجي اما الارتقاء مرة واحدة بدك كل المجتمع في هذه المرة قيام ليل وختم القرآن كل اسبوع هذا الشيء انت نفسك قد تكون ايها الداعية

231
01:07:25.000 --> 01:07:43.750
تقول هذا الكلام لا تطيقه انت نفسك لا تطيق فاياك ان تري الناس من تقوى الله عز وجل ما ليس عندك امتلي الناس من تقوى الله عز وجل ما ليس عندك. لا تخاطب الناس وتجبرهم على قيام الليل. وانت اصلا ما بتقوم الليل. واذا قمت لك

232
01:07:43.750 --> 01:07:57.350
تاني مرة في هالسنة مرتين في هالسنة حتى يجي رمضان تسلك حالك اذا خلص انت عارف نفسك انت مقصر في هذا الامر. فلا تصنع هذه الهالة امام الناس انه اين قيام الليل وتتباكى على قيام الليل؟ وانت نفسك مش قادر

233
01:07:57.350 --> 01:08:08.500
تقوم الليل نعم ان يذكر بعضنا بعضا بقيام الليل يعني انتبهوا الى القضية دقيقة اللي بتكلم فيها. ان نذكر بعضنا بعضا ونحث. والله يا اخوان احنا مقصرين في قيام الليل. لكن نسأل الله

234
01:08:08.500 --> 01:08:26.650
يعيننا وهذا امر له فضيلته. جميل. لكن انا اقصد زجر الناس وقرع الناس وتأنيب الناس على ترك هذه السنن. التي هي اصحاب الايمان العميق هذا خطأ وانما تقرع الناس على ترك المكتوبات. اه لانه هذا خط احمر

235
01:08:26.750 --> 01:08:46.750
تقرع الناس على ترك صيام رمضان على ترك الزكاة على ترك على ارتكاب المحرمات والفواحش والمعاصي على الابتعاد عن تحليل نعم هذه كليات الشريعة هي التي نبدأ مخاطبة الناس بها. ثم بعد ذلك نرتقي بهم رويدا رويدا. اذا هذه قضية مهمة بالنسبة لي

236
01:08:46.750 --> 01:09:03.600
اه يشير اليها الحديث قضية الخطاب الدعوي كيف يكون خطابا دعويا ناضجا. يعرف كيف يرتقي بالناس رويدا رويدا ولا يكون الخطاب الدعوي يحمل الناس من الطاعات والعبادات ما لا يطيق. اخواني اذا فرض العبادات مرة واحدة

237
01:09:03.850 --> 01:09:16.750
يكسر ظهر الناس. لان انت اليوم تحيا شيء من الغربة انتم اليوم تحيا شيء من الغربة. بالتالي بدك تنظر للنبي صلى الله عليه وسلم كيف اتى في خطابه الدعوي في مجتمع

238
01:09:16.850 --> 01:09:33.200
فاقد لكثير من جوانب الشريعة تنظر في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لتنقل هذا الخطاب الى واقعك قدر الامكان. وهذا طبعا يحتاج الى علم والتبصر بدين الله عز وجل. لذلك العمل الدعوي عمل اساسه العلم الشرعي ابتداء

239
01:09:33.450 --> 01:09:47.600
هذه اقولها بوضوح بل اصبح للاسف كثير من الناس الدعوي خطاب هوائي. يعني اخونا له طالب علم ولا عاد الى عالم ليتأكد انه خطابه الدعوي صحيح ولا لأ؟ هو خلص يبني خطابه الدعوي على

240
01:09:47.600 --> 01:10:02.450
التجربة الشخصية بقول لك انا جربت القضية هذي مش مجرد تجربة قد تكون تجاربك كلها فاشلة انك انسان مش طالب علم. او لم تقرأ وعندك تجربة علمية رصينة فالخطاب الدعوي ينبغي ان يبنى ابتداء على قاعدة العلم

241
01:10:02.600 --> 01:10:19.150
وان يكون هناك عالم رباني وعلماء من الدعاة هم الذين يوجهون مسيرة الدعوة ويطعمونها دائما بالافكار الصحيحة وبالتوجيهات الرشيدة. واما الخطابات الدعوية السائدة اليوم للاسف هي خطابات نشأت من اناس بضاعتهم مزجافلة

242
01:10:19.950 --> 01:10:39.950
ما عنده خطأ علم شرعي رصين وقراءة معمقة في كتب التراث وكتب السلف الصالح وتحليل دقيق لها وما عنده ادراك لمقاصد الشرع ولا لقواعد الدعوة الى الله عز وجل ولا لقاعدة المصالح والمفاسد ولا لاصول الفقه. وهذا العلم الشرعي يا اخواني ترى ما تفكروا العلم الشرعي هو فقط حلال وحرام وتروح عالشيخ يفتي

243
01:10:39.950 --> 01:10:55.800
مرتك طالق ولا مش طالق وخلص كفاها الله. وباقي الدعوة هذي امور لعوام المسلمين. لا لا الدعوة الى الله مبناها وقاعدتها العلم. ولاننا اليوم ابتعدنا عن العلم واصبحنا عندنا افتكاك في الذهن. وتصور هناك افتكاك. ان العلم الشرعي اشي والدعوة

244
01:10:55.800 --> 01:11:10.850
الله امر اخر لا لا اخي الكريم. الدعوة الى الله يجب ان تبنى على قاعدة العلم الشرعي الرصيد ومتى اختار الانسان نهجا دعويا من دون قاعدة علمية رصينة فاعلموا ان ضرره اكثر من خيره

245
01:11:11.250 --> 01:11:26.550
المناهج الدعوية التي لا تبنى على قاعدة العلم الشرعي الرصين والعلم الشرعي المبني على الاستقراء لحال السلف ولما سطره علماء التراث الدعوة التي لا تبنى على هذا ضررها سيكون اكثر من خيرها والواقع يشهد بذلك

246
01:11:26.850 --> 01:11:41.450
والواقع يشهد بذلك تمام القرآن السهل يعني ان تعلق ابناء المسلمين القرآن هذا من الاساسيات هذه منهج محمد صلى الله عليه وسلم. لا انا اتكلم عن قضايا اكبر من هيك

247
01:11:41.500 --> 01:12:01.500
من قضايا الامة التي نحياها طريقة الخطاب الدعوي الذي يوجه في وسائل التواصل في الاعلام في الانتقال بالشعوب وو هذا الذي اتكلم عنه. اما الاعمال الاساسية قضية اه تعليم ابناء المسلمين القرآن وهذا هو المنطلق اصلا. هذا هو المنطلق يعني ما في علم شرعي يقول لا لا القرآن خلوه بعدين لا لكن كيف يمكن

248
01:12:01.500 --> 01:12:18.550
ان نجعل القرآن مثمرا في حياة ابنائنا. اه هنا بنلاقي الخطاب الدعوي يحتاج الى اعادة نظر كثير من الخطابات الدعوية انه المركز القرآني هو يعمل على تحفيظ القرآن لكنه لا يعمل على التربية بالقرآن. وهاي مفاصلة خاطئة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحفظ القرآن

249
01:12:18.550 --> 01:12:30.100
ويعلم القرآن ويربي على القرآن احنا اصبحنا كثير للاسف اقول من مراكزنا ان شاء الله في مراكز فيها خير. لكن كثير من المراكز من اخطائها العملية انه خلص عنده حصة حفظ القرآن

250
01:12:30.150 --> 01:12:50.150
وباقي المركز لعب بلايستيشن ولعب كرة قدم وفي انشطة وفي فطور هذي انشطة مطلوبة للاطفال لكن لا تغلب على خطابك الدعوي اخي مهو يا احنا واقعنا صعب فلازم انه احنا نرجي نعطي بديل حتى نلاقي جمهور يجينا عالمركز. اه اذا انت صرت تبحث عن امور اخرى. صرت تبحث عن الجمهور. صرت تبحث انه مين

251
01:12:50.150 --> 01:13:00.150
مثلا يجيب لنا مصاري مشان عن هذا الطالب بديش اخسره بلاش اخسر المصاري اللي بتيجي من ابوه. يعني صرنا نفكر بامور جانبية ليست هي امور الدعوة التي كانت تجدر محمد صلى الله

252
01:13:00.150 --> 01:13:16.650
عليه وسلم. فحتى اخي المراكز نعم هناك بعض الجوانب تحتاج الى اعادة نظر. كيف نربي على القرآن وليس مجرد كيف نحفظ كتاب الله سبحانه وتعالى  يصح يغلب على خطاب الداعية

253
01:13:18.950 --> 01:13:48.650
بعد عن بايات بسبب واقع ضعف  مع السلامة يا رب  اخي الكريم هو الداعية الى الله سبحانه وتعالى اولا من اكبر الاخطاء السائدة اليوم  تسحب منه مصاريف اه قضية الخطاب الدعوي اخواني هل وهذي للاسف قضية سائدة في مجتمعنا

254
01:13:48.650 --> 01:14:04.250
وكثير من الدعاء اليوم بسبب الافتتان بالفلسفة ومواجهة الالحاد وبحجة مواجهة الافكار المسمومة. اصبح كثير من الدعاة لسانهم يلهث  بذكر فلاسفة الغرب والشرق وهذه دائما انا ما يعني انتقد هذه الظاهرة

255
01:14:04.450 --> 01:14:18.250
انه نعم يعني ان تأتي باسم فيلسوف معين او ظاهرة فكرية معينة وتذكر صاحبها وتنتقدها ضمن علاج معين مقبول. لكن ان يصبح ديدن الداعية حتى يكون مقبول عند المجتمع وعند الشباب انه

256
01:14:18.350 --> 01:14:39.900
كيف بدي اسوق نفسي احط عنوان المحاضرة الفيلسوف كانت بين الواقع لا لا غنى مش داعي لانك اتحط لي هذي الامور الدخيلة في تعقيداتها يعني تجيب الاسماء الغربية الفلسفية مشان تشعر المخاطبين اه انه هاد رايح يحكي عن فلسفة هاي وراح يجيب سي سكانج وغيره من الفلاسفة ونحكي في هذا الموضوع. بينما اذا قلت والله موعدنا اليوم مع احاديث صحيح البخاري

257
01:14:39.900 --> 01:15:00.250
نعم واخي الكريم اذا معناه احنا صار عنا انحراف عن البوصلة. اذا صار قضية مجلسي صحيح البخاري لا ترعي انتباهك. وحطينا اسم فيلسوف كانت ولا غيره اصبح هذا الوضوء الانتباه معناته انت مشكلة. انت كداعي مشكلة وانت كمخاطب اصبح عندك مشكلة. انه في امور

258
01:15:00.600 --> 01:15:10.600
هي هامشية على واقع حياتك. يعني عفوا فرقة انكم عرفتوا كانت ولا لأ. يعني بس سؤال بسيط. يعني لو ما عرفتوش كانتوا عشتوا من اجل هذا الدين. في واحد فيكم راح ينضرب؟ لأ. بس اذا ما قلتوا صحيح

259
01:15:10.600 --> 01:15:23.300
البخاري ايش في احاديث اه راح تنضروا مع انه راح تنقص معرفتكم بالله كثيرا وبمهم منهج محمد صلى الله عليه وسلم كثيرا. فالانشغال بالمفضول بدي اسميه على الاقل احواله. الانشغال بالمفضول عن الفاضل هذا

260
01:15:23.300 --> 01:15:33.300
شكل من اشكال تلبيس ابليس وقد ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين انه من طرق تلبيس الشيطان على الانسان ان يشغله بالمفضول عن الفاضل. هذا اذا اعتبرت هذا مفضول وذاك فاضل

261
01:15:33.300 --> 01:15:53.300
تشتغل بكلام اه الفلاسفة وتحليله وتعميقه ونقده. واخونا اللي بتخاطبه بهذا الخطاب صلاة ما بصلي زي الناس. فقه الصلاة ما تعلمه في حياته اي نقلة نوعية ان تنتقل بهؤلاء المخاطبين؟ نحن قبل قليل بنتكلم كيف يجب ان لا ترهق الامة في الثلاثمائة ركعة والاربعاء مائة ركعة؟ وكذلك يجب الا ترهق

262
01:15:53.300 --> 01:16:19.900
الامة وعقولهم وتستغل للاسف سذاجتهم وبساطتهم وتأخذها الى انه خلينا ندرس الفكر الغربي ونحلله ونبين معاقده ومفاصله ويدخل الشاب في نظرية المعرفة ونظرية الهذا واخونا الشاب مسكين وضوءه خطأ ما بصلي صح لله سبحانه وتعالى. المعاصي ناخرة قلبه واكلته ذنوبه وخطاياه. هذا الشاب ما بده تعطيه عن الفلسفة ولا عن العناوين البراقة

263
01:16:19.950 --> 01:16:36.000
تبحث ايها الداعية عن جمهور ام تبحث عن اصلاح قلوب الناس وانت لابد ان يكون هناك مفاصلات حقيقية مع النفس انه في بعض الامور احبائي اصبحت نفسيات وذوقيات انه الداعية هو بحب الكلام في هاي الامور انه بعرف انك تجلب له جمهور

264
01:16:36.250 --> 01:16:46.250
انه يتكلم في هاي النظريات المعمقة. و بعرف انه اذا عقد مجلس في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها الجمهور اللي راح يجي مسكين. يعني عدد محدود. فتجد

265
01:16:46.250 --> 01:17:08.700
ينحرف ويغير بوصلة الخطاب تماما بحثا عن الجمهور وهذا من خذلان الله سبحانه بالعبد انك تغير الخطاب فقط من اجل ان الجمهور اليوم ايش متطلباته؟ ماذا يريد تريد الكلام الفلسفي يريد التحليلات المعرفية. ما بده يسمع خلص الناس هيك الشيخ قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا هذا كلام خطير

266
01:17:08.750 --> 01:17:25.800
الناس ملت من قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احذر ايها الداعية ان تنطق بهذه الكلمة ملوا ما ملوا هذا شأنهم. انت اياك ان تغير البوصلة. نعم طبعا هذا مش معناه انني لا انظر في شبهات المجتمع التي تهم الشباب او تنخر في عقولهم

267
01:17:25.800 --> 01:17:45.800
لا بعالجها بس الخطاب الاصلي الذي لا اتنازل عنه هو قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا هنا السداد هنا الحياة هنا الروح هنا السعادة هنا في هذا الباب. فانا لا اذهب الى ابواب لا تجلب السعادة للبشر. ابدأ افتحها عليهم واغلق

268
01:17:45.800 --> 01:18:03.050
الباب الحق الذي يأتي لهم بالسعادة هذا خذلان. افتح باب السعادة لهم. وادعو الناس والله سبحانه وتعالى يبارك اخي الكريم حتى لو مت ولم يستجب احد لدعوتك انت ناجح والنبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا ان يوم القيامة يأتي النبي ومعه الرجل ان

269
01:18:03.200 --> 01:18:21.000
ويأتي النبي ومعه الرجل ويأتي نبي من الانبياء وليس معه احد هل هذا النبي فشل انه يا نبي الله يسامحك ما تتكلم في قضايا اللي بتهم المجتمع خلص قضايا الدعوة والتوحيد المجتمع بدوش اياها. شف لك قضية اخرى من قضاياهم مثلا المطاعم ايش اسعارها نازلة السوق وليش نازلة

270
01:18:21.000 --> 01:18:34.950
شوف مثلا احتياجات الشباب المسلم من الزواج وما شابه ذلك. يعني هل هذا النبي احبائي برأيكم فشل في خطابه الدعوي؟ حاشاه فنبي من انبياء الله ادى الرسالة المطلوبة منه حجم الجمهور خلينا نحكي الذي تابع

271
01:18:35.000 --> 01:18:52.300
ما كان في جمهور هو ادى ما عليه وغادر وهو ناجح انه ما تزحزح عن خطابه الدعوي الصحيح هنا الفكرة هنا النجاح ايها الدعاة ان يثبت خطابنا الدعوي على ما يريد الله عز وجل. ولا نجعل الميدان هو الذي يحكمنا هذا هو النجاح العليم

272
01:18:52.300 --> 01:19:14.550
انه الان خطاباته الدعوية تموج بالجبال مع الميدان. الجمهور هو الذي يقود الداعية لاختيار الموضوع وليس الداعية هو الذي يقود الجمهور الى موضوع نافع لهم اثبت ايها الداعية على منهج الله سبحانه. اثبت على قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا كن مثقفا كن عالما

273
01:19:14.550 --> 01:19:34.550
يكون عندك دراية بمفاتيح هذه الفلسفة جيد ترى في الداعية. وانا احب الداعية الذي يدرك الواقع ويعرف الواقع ويفهم من مواضيع الواقع لكنه اذا اراد ان يتكلم فيها جعلها جسرا وقنطرة لايصال الناس الى قال الله وقال رسول الله. اما ان تصبح قضايا الواقع وقضايا الساحة كما يقولون

274
01:19:34.550 --> 01:19:45.900
هي التي على لسان الداعية. وقال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر الخطاب هذا لا يليق. انت ايش صار لك كان يا شيخ عم حسين يا شيخ بعض الدعاة. اه

275
01:19:46.150 --> 01:20:04.200
ما اقصد انه استشهد الفلاسفة. اه. لكن. عشان هيك حسيت اني رحت كثير. اه. يعني لا يستشهدون كثيرا بكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم خشية ان المجتمع يفهمها خطأ. اه انه لسا عقول الناس اخف. مهو اخي الكريم هو هذا الداعي اولا ينبغي ان يكون نبيا. اولا يعرف النص الذي يوظفه

276
01:20:04.450 --> 01:20:16.750
ثم هو لا يتلو النص يعني تلاوة خالية من الشرح والتبسيط وهي من شروط نجاح الداعية ان يعرف طبيعة النص الذي يأتي به نص شعر انه يخشى ان يكون سبب في فتنة

277
01:20:16.750 --> 01:20:33.050
عامي ما بجيبه طفل من متشابهات سميه اتي بالنصوص المحكمات وما اكثرها وما اكثر النصوص المحكمة. اتي بالنص المحكم الواضح. وحينما اتي بالنص اشرح ايضا وابينه وابين معناه الجملة وماذا يمكن ان يستفاد منه؟ يعني

278
01:20:33.050 --> 01:20:43.050
حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الاربعين النووية. هل شعرت انه في حديث والله يا شيخ انه غامض ومش مكشوف معاني؟ كل الاحاديث ترى هي بسيطة احنا فقط مجرد نكشف شيء من

279
01:20:43.050 --> 01:20:59.400
المعاني ونوسعها حتى تدركها في واقعك. كيف تأتي بهذا الحديث لتفهمه في واقع ما تجليات هذه المعاني النبوية على واقع المسلمين اليوم فقط هذا ما نفعل فطبيعة النص الذي توظفه وطريقتك في توظيف النص تعني نجاحك كداعية

280
01:20:59.450 --> 01:21:09.450
انه في اناس وهذا يعني سيتحدث عنه ان شاء الله الدكتور غدا. في ناس او نفوس غير مؤهلة للدعوة لانه لا يعرف كيف يقتبس النصوص. لا يعترف كيف يوظف النص كيف

281
01:21:09.450 --> 01:21:28.000
نوصل فكرة النص بشكل صحيح وهذا كله اخو كل مشاكل الدعوة احبتي والله مبناها على عدم العلم الشرعي الرصيد انه ما في علم شرعي رصين. وان الذي يمارس الدعوة انسان ضعيف جدا في بضاعته العلمية. فلا تتوقع خطاب دعوي قوي. بدك خطاب دعوي قوي اصلاحي قوي

282
01:21:28.000 --> 01:21:46.550
بدك رجل عالم او طالب علم متقدم او انسان مثقف جدا بثقافة شرعية. اما نص كم وقارئ كتاب كتابين او وسمع المحاضرة بمحاضرتين وطلع تصدر للناس لأ هذا ضرر وهو اكثر من خيره. دعوني اقف مع حديثي الاخير احبائي في هذا اليوم

283
01:21:47.100 --> 01:22:02.850
ولم ازد على ذلك شيئا. هو يقول هذا الرجل كما قلنا اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا يا رسول الله انا اريد اشياء محددة اتمسك بها اشعر انه هذه الامور يعني هي طاقتي

284
01:22:03.200 --> 01:22:16.600
بس بدي اسألك هذي الامور اللي هي طاقتي وضمن امكانياتي لا تمسكت بها وعضدت عليها بالنواجذ وثبت عليها الى نهاية الطريق ولم اجد عليها شيء خلص انا هذي طاقتي كيف تحكي رجل عارف نفسه؟ يقول لك هذي طاقتي لا تقولوا لي قوم الليل

285
01:22:16.600 --> 01:22:26.600
ولا تقولوا لي بدي خدمة كل ثلاثة ايام انا بدي امسك هاي الامور. واثبت عليها. ترى هذي قضية عظيمة والله يعني تفكر هذا الرجل يعني سأل عن امر هين يعني

286
01:22:26.600 --> 01:22:46.600
كل واحد فينا بستطيع يفعله ان تحلل الحرام وان تحرم ان تحلل الحلال وان تحرم الحرام. اخوان ان تحرم الحرام هذه بحد ذاتها قنطرة عظيمة اليوم يجيك شب بناقشك في مسألة طب ايش ممكن تكون حلال طب والله شوف في تخريج عند العالم الفلاني انها ممكن تكون حلال ففي لف انها تطلع حلال يعني

287
01:22:46.600 --> 01:22:59.550
الوحدة يحاول ان يبحث عن اي مخرج لتكون حلالا. يا ابن الحلال والله حرام. ما فيش حل وبعد ذلك وبعد ان تناقشه بروح على اسهل شيخ. بعرف انه هذا الشيخ درويش

288
01:22:59.650 --> 01:23:09.650
ومعرفته بهاي المسائل نصكم فبروح علي بقول له يا شيخ هاي المسألة فيها وجه. فاخونا الشيخ المسكين مش طالب علم ولا متعلم علم رصيد بجوز يتخرج من بكالوريا الشريعة في الجامعة

289
01:23:09.650 --> 01:23:19.650
دنيا ولا ماجستير؟ قال له يا شيخ ان شاء الله روح على لك فيها وجها باذن الله وان شاء الله امورك تطلع الجامعة. الجامعات الاردنية مش او الجامعات عموما يعني

290
01:23:19.650 --> 01:23:35.050
حتى ما نخلص تمام بعد ابتعادنا عن التخصيص فالقضية اخي الكريم ان تحرم الحرام وان توطن قلبك يعني على اخت تقول لها مثلا يا اختي يعني غطاء الرأس اللي هو

291
01:23:35.150 --> 01:23:45.150
ايشارب يعني اول اشي بسموه احنا الخمار. طبعا الخمار عند العرب هو غطاء الرأس مش النقاب. الخمار هذا واجب ومن فرضيات الدين. وتبدأ تتحدث مع هذا الموضوع. اه طب يا شيخ

292
01:23:45.150 --> 01:24:01.000
طب ممكن طب انا شوي شوي يعني يعني تشعر ان هذه النفس ما زالت لا تحرم الحرام. يعني عندها مناقشات كثيرة كثيرة. طب انا بصلي يا شيخ وموضوع غطاء الراس عجانب اخر. يعني ما نضيع القضية ونميعها

293
01:24:01.100 --> 01:24:18.800
ويأتيك شخص انه فضيلة الحجاب والله يا اخوان انه يعني ما في نص واضح فيها جدا في القرآن يعني بتيجي بعض الخطابات اذا تكلمت داعية بهاي الطريقة طاحت القضية انه فش فيها نص واضح في القرآن لا استنوا شوي كيف ايش فيها مصوادع في القرآن. معناتا انت اخونا ما عندك علم

294
01:24:19.000 --> 01:24:34.500
هذه المشكلة الداعية الذي لا يملك علما والله ضرره اكثر من خيره يجلب الويلات على هذه الدعوة ويفتن الشباب ويفتن البنات. لانه اخونا خلص هو بضاعته العلمية مزجى. ما عنده جلوس وتعمق في كلام السلف

295
01:24:34.500 --> 01:24:47.450
قراءة كتب الفقه وكتب العقائد. فيجني ويبدأ يعني يجتهد من نفسه اخونا حتى يجد مفاتيح للناس. والداعية اللي يعني او بعض الناس يظن ان النجاح في دعوة انك تفتح ابواب الحلال كلياتها

296
01:24:47.600 --> 01:24:57.600
نعم فتح الذرائع مطلوب لكن سد الذرائع مطلوب بده تكون معتدل. الحرام حرام لا يمكن ان يغيره انه انا من باب التسهيل على الناس يا شهاب بدي احلل لهم بعض المحرمات

297
01:24:57.600 --> 01:25:17.600
الله يجزاك الخير. خليك بعيد عن هذا الميدان. مش هذا هو التسهيل او التجديد في الخطاب الدعوي. مش تحلل المحرمات. لأ تعرف ماذا تتكلم؟ متى اسكت متى تغض الطرف؟ هذا هذا هو المعقول. اما ان تجعل الحرام حلالا بحجة ان الخطاب الدعوي يتطلب هذا هذا انحراف ودلالة على ان خطابك الدعوي

298
01:25:17.600 --> 01:25:38.700
فاشل ومهدوم ابتداء   بس الحقيقة واحدة من الاشياء استوقفني فيه قصة هذا اه وهي مسألة صعبة غير يعني يقضي تحريم عرفت بنفسه. نعم. تمام وحدة من الاشياء اللي دائم يعني

299
01:25:38.750 --> 01:25:53.700
دائما نفتقر لها في الخطاب    الى اي درجة انا بعرف نفسي عندما احنا الاسئلة اللي بنتلقاها حتى من الناس آآ انا مش عارف انا ايش انابيب ارجو حدود قوتي انا مش عارف شو

300
01:25:53.850 --> 01:26:08.300
هذا الرجل ولذلك لما اجي بمدح على مدرسة الصحابة بستغربوا الناس هذا رجل لا بنعرفه بالمناسبة اه  اجر اه للرجل اللي اللي انا النووي ما بيعرفوا مين هو نعم مجهول

301
01:26:08.600 --> 01:26:26.800
اي نحن لا نعرف هذا الشخص من هو طيب؟ وهذا الشخص لو جاء الان ومشى بين اروقتنا يدرسنا قضية فقه النفس انه هو عارف نفسه صادق مع نفسه جاي حاطها بكل اريحية بين النبي صلى الله عليه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. وعاد وواضح انه الحديث قيل بعد فترة بدليل

302
01:26:27.050 --> 01:26:46.500
بدليل ايش بدليل ايش انه قيل بعد فترة هذا الحديث بعد فترة من حصوله من حصول الموقف مسلم لا لا يا زلمة ما عاد شيلك مسلم يعني ما الدليل على ان الرجل حدث بالحديث بعد فترة؟ بان رجل

303
01:26:47.400 --> 01:27:09.100
لأ لأ يا جماعة ما الدليل على ان الحديث لم يحدث به الصحابي فور حصوله يعني ما الدليل على انه لم يحدث بالحديث اسم الرجل الاعرابي الاعرابي الصحابي رضي الله عنه ما الدليل على انه لم يحدث به فور

304
01:27:09.100 --> 01:27:26.750
اصوله  لا يا جماعة لا الجملة الاخيرة في الحديث ايش قال ولما اسد على ذلك شيء ولم ازد على ذلك شيئا معناها كان في فترة زمنية امتحن فيها نفسه. فطبق ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وقال بالمناسبة لم اجد

305
01:27:26.750 --> 01:27:42.500
اما على ما قاله النبي معناها مرت فيه ايام من الصلوات والصيام والكذا الرجل عارف نفسه وعارف امكانياته عارف ماذا يريد ان يسأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم وعارف انه هذا ما اريد ان التزم فيه

306
01:27:42.800 --> 01:27:54.850
ما ندور دائما وندمر حوله اقل القليل التزم فيه اقل القليل التزم فيه الى الان الى الى رحلة اسطنبول الان يا دكتور الا ترى انه هذا خطاب يوهن النفوس؟ يعني بدي الطم

307
01:27:55.200 --> 01:28:10.300
هذا خطاب يهني النفوس التزموا به اولا. يا جماعة الالتزام بالقلة مسألة صعبة ترى فدائما نقول في الادارة والتخطيط الالتزام بالقلة تعني الالتزام بالمداومة ادومها وان قل. البعض يظن لا القلة شو اسوي فيها؟ طب اعملها

308
01:28:11.250 --> 01:28:22.050
اه كنت مع الشيخ احمد السيد الله يحفظه فاذ به يعني ارسل كتاب للمطبعة قلت له بس بدي اعرف متى تكتب قبل يومين ربع ساعة هذه انا اللي عم بحكي معكم لا اطيقها

309
01:28:22.600 --> 01:28:36.450
مو عارف الزم نفسي بكتابة يوميا في حين تبارك الله الشيخ مع كل افعاله ملزم نفسه بمسألة قليلة لا تستهينوا بقضية الالتزام بالقلة لكن اللي اردت ان اتوقف عنده باختصار

310
01:28:36.500 --> 01:28:49.150
هذه الشخصية واضح الصدق مع النفس فيها واضح قبول الضعف فيها. انا هادي هادي قدرتي مو جاي اقول يا رسول الله اخبرني كيف انافس ابن عمر ولا ابن عمر ولا ابن مسعود

311
01:28:49.250 --> 01:29:01.000
انا بدي واحد اثنين ثلاثة اقبلهم والرسول قبلهم وهو واضح كان في تفرس النبي صلى الله عليه وسلم في الشخصية والرسول والرجل صادق عليها ولم ازد عليها هذي كانت الوقفة

312
01:29:06.100 --> 01:29:29.250
عارف لكن لكنه ماشي عليها قضية انه هل هي دليل على ان الحديث قال ما عندي يقين انه هو هو قالها لكنه ايراده لها في الحديث لاحقا لاحقا دليل على انه هو باقي عليها

313
01:29:29.450 --> 01:29:38.800
انا يعني انا نفسي فاهمة. ما عم بحكي انه هو بعد ما قال النبي صلى الله عليه وسلم روح وقال لم ازد. هو لما حدث في الحديث بعدين قال لم ازد

314
01:29:39.150 --> 01:30:00.200
ما قال وتغير حالي بعدها او مثلا وفعلت شيء اخر وكأن الرسول اقره على ما هو عليه وهو حدث الدين بانه لم يزد  جرب نفسه قبل ان يحضر فيسأل الرسول صلى الله عليه وسلم. والرسول اقره على هذا الختم. ليس هو من روى الحديث الذي روى

315
01:30:00.200 --> 01:30:19.800
وانه هو الاعرابي قال يا رسول الله ارأيت ان صليتم مكتوبات؟ وما ولم ازد على ذلك شيئا هل ساذكر؟ يعني هي ضمن الحديث هل سأدخل الجنة؟ صحيح فهو يقصدون الاخوة ان هي من ضمن الحديث فلا نستطيع ان نجزم انه هو ثبت على ذلك الاخوان. ولذلك انا اقول ما في جزم. لكنه سياق الحديث انه عندما حدث

316
01:30:19.850 --> 01:30:36.300
حدث بنفس العبارة والرسول اقرها اقرها ما قال له زد عليه. لا وبقي الحديث الى الان ولم ازد ولم ازد ولم ازد ويمكن هذا اللي اشكل على الصحابة انه رواه مسلم. نعم الى الان نروي الحديث بي ولم ازد. هاي العبارة طب اذا معناها

317
01:30:36.300 --> 01:30:46.900
انا لم اجد ما فيها مشكلة ما فيها مشكلة بس انت ابقى على لم ازن ابق على هذه القلة في المداومة وخير وبركة. بعض شبابنا لما ننصحهم ما بيعجبهم النصيحة

318
01:30:47.100 --> 01:31:01.450
دكتور يعني يكفيني صفحتين من القرآن يوميا يا اخي سويها. يعني سويها. لا لا انا مش عاجبني انا بدي حزب ربع حزب اه جزء والله من والله من مشاهدة في السنوات القليلة اللي الواحد قضاها في الدعوة

319
01:31:01.950 --> 01:31:13.850
ما ما يستطيعون يعني انا رأيت شباب بكلفوا انفسهم داخل في صناعة محاور على بناء منهجي على مش عارف ايش على كذا بده يقرأ جزء من القرآن يوميا بده يتدبر بده مراجعة

320
01:31:14.100 --> 01:31:28.800
هذا الكلام يسع اذا كنت بس طالب علم ومش مسوي اشي في حياتك لكن تكون طالب جامعي وتكون التزامات مالية في يعني في مسائل بدكم. والمشكلة وين؟ تعالوا راقبوا هذين المشكلة الواحد استطل

321
01:31:28.900 --> 01:31:44.150
والمشكلة يتعرق بهذا لاحقا انا ما بتزوج. فجأة انقطع عن الدروس اه كرش اه صاروا لا عن جد وين على اساس؟ يعني هو اما او ليش ما يكون عنا اقل القليل من الاعمال اللي تحفظنا الى يعني

322
01:31:44.200 --> 01:32:02.350
ان شاء الله سبحانه وتعالى واذا صار استثناء بكل حادث حديث  كان معي مشايخ من وقت نص ساعة لا انا بديش عشان الوضع اقل من نصف ساعة هي فقط  حديثنا الاخير احبتي هو حديث ابي ما لك الاشعري رضي الله تعالى عنه

323
01:32:02.700 --> 01:32:19.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اه الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان فسبحان الله والحمد لله وفي رواية وهي التي رجعها ابن رجب فسبحان الله والله اكبر

324
01:32:19.200 --> 01:32:41.750
تملآن او تملأ ما بين السماء والارض. والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك كل الناس يغدو فبايعوا نفسه امعتقها او موبقوها حديث رواه الامام مسلم وهو حديث لطيف في عباراته

325
01:32:42.250 --> 01:33:03.150
اه احبائي ما يجذبني في هذا الحديث فكرة معينة اساسية سانطلق منها لانه طبيعة هذا الدين حينما يأمر الناس بالوظائف الشرعية انه لا يأمرك بالوظائف الشرعية جافة هذا الدين لا يبرك بوظائف شرعية يشعرك بانها تكاليف

326
01:33:04.150 --> 01:33:26.050
ما بقل لك افعل وانتهى الامر ما بقول لك صلي صم زكي وانتهى الامر من دون ما يعطيك اشراقات لهذه الوظائف ويجعل هذه الوظائف حية مفعمة بالروح تنضد بالحياة وانت تمارسها. انتم فاهمين هذه القضية ما اجملها! يعني انا لما اتعامل مع ناس

327
01:33:26.100 --> 01:33:39.900
كيف اشرب باجي على بعض الناس بقول له فلان افعل هيك طب هذا فهو الان يقول طب هذا الفعل لما افعله ايش اثره؟ ايش نتيجته؟ طب اعطيني في اجواء ايمانية خليني وانا افعل هذا الفعل اشعر بهيك باللذة

328
01:33:39.900 --> 01:33:55.550
الانس انا كبشر لا استطيع ان اصل لهذه الدرجة العالية من الخطاب من تأمل الوظائف الشرعية لذلك ابن تيمية رحمة الله عليه كان عنده انتقاد لتسمية الوظائف الشرعية تكاليف مع انه هناك اصوليين بنسميها تكاليف

329
01:33:55.600 --> 01:34:15.600
لكن ابن تيمية انتقد هذه التسمية نوعا ما هي طبعا هي التسمية جائزة ما عندي مشكلة لكن انا بدي اعطيكم ما سبب الانتقاد؟ ويقول تسمية الوظائف الشرعية تكاليف يشعر الانسان بان هناك شيء يثقل كاهله. عليه ان يقوم به ويفرغ منه. هيك انت بتشعر صح؟ لما اقول عليك تكاليف معينة

330
01:34:15.600 --> 01:34:31.000
خلص انت بتستشعر انه هاي الوظائف هي عبارة عن امور تثقل كاهلي بدي اخلصها حتى ما يحاسبني ربي عليها هذا التفكير في العبادة بهذا المنظور خطأ كبير الوظائف الشرعية احبتي

331
01:34:31.050 --> 01:34:46.250
هي انس ولذة ومناجاة وقرب من الله سبحانه وتعالى. لا تنظر الى الوظائف الشرعية على انها مجرد تكاليف امور معينة بدي اصحى الصبح اعمل هيك هيك هيك هيك ثم انهي اموري لأ ما بنفع

332
01:34:46.450 --> 01:35:03.550
يجب عليك اذا اردت ان تستمر على العبادة ان تجعل العبادة انس وراحة قلب وسعادة وشيء تهدأ اليه النفس وتفزع اليه الروح وهي تتعامل مع الله سبحانه وتعالى. هذا ما نبحث عنه. ان نرتقي بمفهوم

333
01:35:03.550 --> 01:35:19.750
مفهوم العبادة هذا الحديث من الاحاديث التي ترتقي بمفهوم العبادة في الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم يرسم لنا هنا للعبادة اجواء روحانية تجعلنا نشعر بالانبساط والراحة ونحن نمارسها. لما يقول لك النبي

334
01:35:19.750 --> 01:35:37.900
وسلم الطهور شطر الايمان لاحظ رسم المشهد للعبادة. المشهد الجميل والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والله اكبر تملآن او تملأ ما بين السماء والارض. هذا رسم لمشهد اثناء ممارستك للعبادة

335
01:35:38.350 --> 01:36:03.350
والصلاة نور. لاحظ الحركة. انت خلص ربطت الصلاة بالنور والصدقة برهان والصبر ضياء هذا يدل على عظمة الدين والله انه يعطيك للعبادة مشهد رائق جميل يجعلك تشعر بالانس وانت تمارسها. انه هاي العبادة مش مجرد تكاليف

336
01:36:03.350 --> 01:36:23.350
ربنا يلزمني فيها وانتهى الامر. هذه العبادة هي شيء نافع لي مغذي لروحي وقلبي وعلاقتي. وانسي بربي سبحانه تعالى. هذا الشيء انا محتاجه. يعني الصلاة انا مش باديها لانها لان هي مكلف بها فقط. لا لا. الصلاة اؤديها لانها غذاء لهذه الروح

337
01:36:23.350 --> 01:36:43.350
التي لا يمكن ان تشبع وان تهدأ اذا لم تصلي. انا لماذا اصبر؟ لانه الصبر انا احتاجه في الحياة مش لانه تكليف. الصبر هو الذي مثل الانجازات والطموحات. لماذا اتطهر؟ لماذا اتصدق؟ وقس ذلك على سائر العبادة. وقس ذلك على سائر العبادات. كل عبادة

338
01:36:43.350 --> 01:37:01.900
عليك ان تستشعر بروحها وهذا الحديث يعطيك هذا المعنى. كيف ترسب للعبادة مشهدا جميلا؟ لماذا احمد الله؟ لماذا اذكر الله كله مشاهد جميلة يرسمها النبي صلى الله عليه وسلم للعبادات حتى لا نشعر ان هذه العبادات هي تكاليف

339
01:37:02.400 --> 01:37:20.700
هي روح وانس وقرب ولذة حينما نفعلها نغذي ارواحنا وقلوبنا ونشعر بالطمأنينة والراحة في هذا. انظروا في حياتنا. احبتي الانسان لا يمارس العبادات والوظائف الشرعية. هو فقط ساري مع شهواته واهواء النفس. اه حياته قلقة

340
01:37:20.800 --> 01:37:40.800
هو حتى وان لبى شهوات النفس كما يريد حياته قلقة مضطرب. اذا دخل بيته هناك ضنك ضيق. اذا خرج للعمل دائما في ضنك يسير في هذه الحياة هو يبحث عن الشهوة يظن ان الشهوة هي التي ستنقذه من الوحشة ومن الضيق الذي يحيا فيه. فيأتي بشهوة محرمة

341
01:37:40.800 --> 01:38:01.400
فيزيده الله عز وجل بها ضنكا على ضنكا. المسكين يحاول ان يبحث اين الراحة؟ اين السعادة؟ اين اللذة؟ يبحث عنها في الاماكن وكلما ارتكب لذة محرمة ازداد قبحا على قبح. وازداد ضنكا على ضنك. وعاد الى بيته مسود القلب. يخرج الى الوظيفة مسود القلب. يذهب الى الجامعة

342
01:38:01.400 --> 01:38:17.950
وهو يشعر بقبائح الذنوب فيسود قلبه اكثر واكثر. لكن الانسان الذي يستيقظ من الفجر يصلي الفجر في جماعة يجلس يذكر اذكار الصباح. والله يا احبتي انظروا في انفسكم اليوم الذي تكون صليت الفجر فيه في جماعة

343
01:38:18.150 --> 01:38:36.400
ذكرت الله سبحانه وتعالى وقلت اذكار الصباح لما تخرج للعمل. لما تخرج لوظائف الحياة. تخرج بنفسية هادئة. مطمئنة. مستأنسة بالله سبحانه وتعالى انه تشعر بالارتياح انه هذا شيء الله سبحانه وتعالى كتبه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا

344
01:38:37.100 --> 01:38:53.400
عملوا صالح في الوحي انه حياته طيبة ايش اول الاية فلنحيينه حياة طيبة. سورة النحل ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. هناك وعود الهية من

345
01:38:53.400 --> 01:39:07.550
عن ذكر معيشة الضنك في هاي الحياة. بينما من عمل صالحا من ذكر او انثى لنحيينه حياة طيبة. تريد مفاتيح الحياة الطيبة عليك بهذه العبادات. اذا العبادة ليست تكليف بهذا المفهوم الضيق

346
01:39:07.750 --> 01:39:27.750
وسعوا نظرتكم للعبادات على انه انس وراحة وسعادة. وشيء يحقق لك يحقق لك الاريحية في حياتك. السرور الهدوء الاتزان الثقة بالله عز وجل هذا امر مهم جدا لان بعض الناس بل حتى للاسف بعض المذاهب الفكرية تعطيك العبادة بصورة التكليف انه انت خلص مكلف بدك تعمل هيك ولا بتروح

347
01:39:27.750 --> 01:39:38.950
على جهنم بس هيك العبادة انا مطلوب مني اني اتركها. عشان ما اروحش عجهنم هذا مطلوب منها. ولا هي بنفسها غذاء للروح والجسد. هذي نظرة وهذي نظرة مختلفة. فحينما يعني نبدأ

348
01:39:38.950 --> 01:39:55.100
نطبق حينما مثلا اتطهر تطهر هنا والصحيح والله اعلم ان التطهر هنا المراد التطهر من الحدث والنجس. وليس المراد به طهارة القلب طهارة بالقلب نعم مطلوبة شرعا لكنها ليست مرادة في الحديث ان الحديث يتكلم عن اعمال الجوارح

349
01:39:55.200 --> 01:40:10.200
اتكلم عن الصدقة عن الصلاة كلها اعمال جوارح ولا يتكلم عن اعمال القلوب. فالطهارة هنا هي طهارة الجوارح من الحدث ومن النجس انت تؤدي هذه العبادة عبادة الوضوء او عبادة الغسل من الجنابة او من غيرها

350
01:40:10.350 --> 01:40:27.050
وانت تستشعر كلام النبي صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان طبعا الشط هنا معناه الجزء وليس النصف الشط هنا معناه الجزء يعني الطهور هو جزء من الايمان. ربط لك قضية طهورك يعني وضوءك

351
01:40:27.250 --> 01:40:44.150
او غسلت من الجنابة ربط لك اياها النبي صلى الله عليه وسلم استشعر انك تفعل جزءا من ايمانك بالله سبحانه وتعالى هي جزء من منظومة الايمان الكبير فاذا هذا شيء جميل. بالتالي لما يأتي وقت الشتاء مثل هذا الوقت عندنا. وتكون المي باردة

352
01:40:44.200 --> 01:40:53.800
وانت راس ضع ايديك والله يا شيخ انها صعبة والله ماني قادر اوصلها من كثر ما اتجمدت لكن لما تفعل هذه العبادة وانت تشعر انه هذا شيء من منظومة الايمان بالله

353
01:40:53.850 --> 01:41:16.050
طهور شطر الايمان. جزء من تصديقي بالله سبحانه وتعالى وايماني العميق به ان احقق الطهور على الوجه الذي يرضيه. لا هنا بدك رح تنزله مي وزيادة كمان لانه اصبح قضية الطهور عندك مش مجرد تكليف بس بدي اخلص منه. لا لا. الطهور هو جزء من العبادة الروحانية. التي تتقرب

354
01:41:16.050 --> 01:41:35.600
الى المولى سبحانه وتعالى. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام رسم هذا الطهور في مشهد ايماني. الطهور شطر الايمان حتى وانت تفعل هذه العبادة تستشعر اني بدي اسبغ الوضوء وبدي انزل انه هذا كل قطرة ماء تأتي في الوضوء او في الغسل هي جزء من منظومة الايمان. والله شيء عظيم

355
01:41:36.050 --> 01:41:46.050
انا بخافك قاعد في غصن من جنابة وبخاطب قضية وضوء وبس مي بتنزل واستشعر فيها بقضية الايمان وانه هذه القطرات طبعا الاحاديث كثيرة يعني هذا الاحاديث جزء من تلك الاحاديث

356
01:41:46.050 --> 01:41:56.050
النبي صلى الله عليه وسلم لما يرسم لنا وفي كل قطرة تنزل من يده تنحط خطاياه وفي كل قطرة ماء تنزل من لحيته تنحط خطاياه وفي كل قطرة تخرج من اظفارها

357
01:41:56.050 --> 01:42:10.150
تنحط خطايا ان تلاحظوا هذه الاحاديث التي يرسم فيها النبي صلى الله عليه وسلم مشهد جميل للعبادة. مشهد مفعم بالحياة. بتشعر وانت بتفعل العبادة؟ مبسوط وهنا انا غسلت ايدي الان خمس خفايا عم تنزل

358
01:42:10.400 --> 01:42:20.400
انا هسا غسلت لحيتي الخطايا عم تنزل من اللحية. الان مسحت رأسي اها كل قطرة عم تنزل مني عالخطايا عم بتروح. غسلت رجلي صح الخطايا عم شف انت بتفعل العبادة وفي

359
01:42:20.400 --> 01:42:32.150
فيروح فيها في انس بتشعر بانه هناك شيء مفعم بالحياة مشهد رائع. عم بتخوضه وانت بتفعل هذه العبادة. وهذا فقط بنتكلم عن وضوء وجنابة طيب مثل المشهد الثاني الحمد لله

360
01:42:32.250 --> 01:42:47.550
تملأ الميزان. يعني وانت تحمد الله سبحانه وتعالى عقب الصلاة او في اذكار الصباح واذكار المساء وانت تحمد الله. عم بتخيل انا المشهد اني انا كل ما قلت الحمد الله عم بملأ كفة الميزان عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة لصالحي

361
01:42:47.800 --> 01:43:02.950
اذا هذي كلمة الحمد لله انا مش مقبولة هيك عرضا وكلمة ومشت لا لا عليك ان تستشعر روح هذه الكلمة. روحها انك عندما تقول الحمد لله عقب الصلاة مش الحمد لله الحمد لله الحمد لله الحمد لله الحمد لله الحمد لله الحمد لله التليفون اللي جنبك

362
01:43:02.950 --> 01:43:18.350
مش الحمد لله الحمد لله هذا الشيء بدك تحياه وانت تستشعر الحمد لله اها هي ملأت الميزان. الحمد لله ها هي كمان ملء للميزان. وليش النبي صلى الله عليه وسلم برسم لك هذه المشاهد؟ بس مشان هيك نقرأها ونمر عليها مرور الكرام؟ لا

363
01:43:18.550 --> 01:43:36.650
تيكون هذا المشهد حاضر وانا امارس هذه العبادة. وسبحان الله والله اكبر هذه العبادة نرجحها ابن رجب. منها رواية اه النسائي وابن ماجة. يعني رواية سبحان الله والحمد لله تملآن ما بين السماء والارض. رواية النسائي وابن ماجة سبحان الله والله اكبر

364
01:43:36.850 --> 01:43:50.050
لماذا ابن رجب رجح هذه الرواية برأيكم احسنت يعني حتى يكون هناك يعني نقول سبحان الله والحمد لله ولا سبحان الله اكبر اي ما اقوى؟ من حيث المعنى تقول سبحان الله والله اكبر لانه قبل قليل اتكلمنا عن الحمد لله

365
01:43:50.200 --> 01:44:05.200
فاذا التنويع يناسب ان تكون سبحان الله والله اكبر ما تتكرر قضية الحمد مرة اخرى وهذي وجهة نظر ابن رجب وهي وجهة نظر عقلانية فيما يظهر لانه مرجح بين يعني رجح رواية النسائي وابن ماجة على رواية مسلم او ممكن

366
01:44:05.250 --> 01:44:24.350
باعتبار المعنى باعتبار المعنى تكون رواية النسائي فيها تجديد. وفائدة اخرى وقد تكون اقرب الى مقصود السياق. اذا ساشرح على رواية النساء وبالماجة انه الحمد لله تملأ الميزان. طيب سبحان الله والله اكبر تملآن او تملأ تملآن او تملأ هذا كما قالوا شك من الراوي

367
01:44:24.450 --> 01:44:36.700
راوي الحديث هو الذي شك انه قال النبي صلى الله عليه وسلم تملآن ولقد تملأ وهذا الشق بحد ذاته دليل على صدق هذه الاحاديث ليه ؟ لانه عالرجال يعني بدقق عالقطارة. هي تملئان ولا تملأ؟

368
01:44:37.050 --> 01:44:46.500
فما عداش يجي بكرا يقول لكم يا جماعة الخير مين دخلكم هاي الاحاديث؟ وانتم بس بتصدقوا احاديث افرن دخلها هذا بالله يشوف عجانب الله يرضى عليه لانه يتكلم بشيء لا يعرفه. المهم

369
01:44:46.550 --> 01:45:04.000
الحمد لله سبحان الله والله اكبر تملآن او تملأ ما بين السماء والارض. فاذا وانا بحكي سبحان الله والله اكبر يعني انت بتحكي الحمد لله احضر اني عم بملأ ميزاني. ولما احكي سبحان الله والله اكبر انا بملأ ما بين السماء والارض ثوابا واجرا

370
01:45:04.050 --> 01:45:21.850
يعني تخيل سبحان الله والله اكبر بس يا شيخ اداوم عليها. املأ ما بين السماء والارض ثوابا واجرا. اه والله تملأ ما بين السماء والارض ثوابا واجرا. وقيل انه هي نفسها سبحان الله والله اكبر. الله عز وجل يحولها الى اجرام. بسورة لا نعلمها لتملأ

371
01:45:21.850 --> 01:45:38.850
ما بين السماء والارض ولتنير ما بين السماء والارض المهم اذا سبحان الله والله اكبر تملآن ما بين السماء والارض. اذا ما اجمل وانت تذكر الله تستحضر هذه المعاني ابن شيخ ايهما اكبر؟ سؤال هيك يعني عالاستطراد الميزان

372
01:45:39.050 --> 01:45:53.450
كل السماء والارض لما نقول هذه العبادة تملأ الميزان ولا نقول هذه العبادة تملأ ما بين السماء والارض خلاص مين في عنده هيك وجهة نظر معينة هاي الفكرة؟ طبعا وجهة نظر الدين على علمي مش اه. اه

373
01:45:53.700 --> 01:46:27.400
لا تقبل الاجتهاد اكبر من الميزان ومن كفة الميزان. في رأي اخر  طيب    اللي هو ما بين السماء والارض قطع الميزان يكون هذه نظرة عقلية صحيحة وقد جاء في بعض الاثار

374
01:46:27.450 --> 01:46:44.350
يقولها السلف الصالح ان آآ السماء والارض توضعان يوم القيامة في الميزان معناتها كفة الميزان اذا بتحكي عن شيء مهول بالتالي احبتي لما نقول الحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والله اكبر الثنتين تملآن ما بين السماء والارض

375
01:46:44.400 --> 01:47:13.250
ايش بنفهم من هذا ان الحمد اعظم من التسبيح. طب ليه    وحطيت قدمك بس ما كملتش ايوا الله منزه اصلا ان تنزيه حاصل الله يجزاك الخير   ان انت اقتربت الشيخ اقترب. الحمد لله

376
01:47:13.400 --> 01:47:37.650
الحمد هو ثناء بذكر الجميل فان تذكر جميل صفات الله سبحانه وتعالى. فهو اثبات واما التسبيح هو تنزيه معناته نفي تسبيح ما هو؟ تنزيه الله عن النقاز. معناته هو نفي النقائص. واما الحمد اثبات الكمالات وباب الاثبات اعظم من باب النفي

377
01:47:37.950 --> 01:47:53.900
فلذلك الحمد اعظم عند الله سبحانه وتعالى من التسبيح. ولذلك كان حمد الله يملأ الميزان. بينما سبحان الله والله اكبر الثنتين الان ما بين السماء والارض وقد جاء في بعض الاحاديث ان سبحان الله تملأ نصف الميزان

378
01:47:54.050 --> 01:48:12.400
والحمدلله تملأ الميزان باكمله معنى الحديث جاء هذا الاسم في بعض الاحاديث ان سبحان الله تملأ نصف الميزان بينما الحمد لله تملأ الميزان باكبر وهذا تأكيد على هذه الفكرة ان الحمد اعظم ثوابا من التسبيح عند الله سبحانه وتعالى او محبوب اكثر لله سبحانه وتعالى من

379
01:48:12.400 --> 01:48:29.750
لكن كله نفعل مش خلص محمود يعني معنا من سبح سبح واحمد الله واحرص على الحمد. طيب المشهد الذي يليه مثلا اه الصلاة نور لما تصلي لله سبحانه وتعالى وتشعر ان الصلاة نور. ولما نقول الصلاة نور الصلاة نور ينير لنا الطريق

380
01:48:29.800 --> 01:48:43.750
في هذه الحياة لانها لتنهانا عن الفحشاء والمنكر. الصلاة نور في ظلمة القبور احبتي لذلك ابو الدرداء رضي الله عنه الصحابي الجليل كان يقول صلوا ركعتين في ظلمة الليل لظلمة قبولكم

381
01:48:44.150 --> 01:49:03.700
صلوا ركعتين في ظلمة الليل في ظلمة قبوركم لان هذه الركعات المعدودات والله هي النور التي سينير لنا قبورنا اذا اصبحنا تحت التراب وحده الصلاة نور يوم القيامة في الظلمات وعرصات القيامة. وحينما نأتي على مشهد الصراط مشهد الصراط

382
01:49:03.800 --> 01:49:19.000
الكل يحتاج الى الموت. الصراط قطعه يكون على حسب نور الانسان وان كان نوره شديدا ساطعا هذا يقطع بسرعة. هناك اناس نورا يضيء ويطفئ يضيء ويطفئ يضيء ويطفئ ما عندوش كمية من النور يعني ماشي

383
01:49:19.000 --> 01:49:36.900
معه على الصراط هناك اناس وهم اهل النفاق نسأل الله العافية يبدأون بالنور يعني يدخلون الصراط بنور فيفقدونه تنطفئ عليهم الظلمة ويحاولون يذهبوا ليقتبسوا نورا ويضرب بينهم وبين الصراط بسور

384
01:49:37.050 --> 01:49:52.100
له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب هنا المنافقون في هذه الحياة يبدأون يستغيثون باهل الايمان. الم نكن معكم؟ اعطونا بدنا نور نكمل الطريق. الم نكن معكم؟ قالوا بلى. ولكنكم

385
01:49:52.100 --> 01:50:12.650
فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم دعاة الالحاد واللا ادري والشكوكيين منافقي هذه الامة وما اكثر المنافقين الذين يطرصون بالمسلمين الدوائر ويمكرون باهل الاسلام غرتكم الاماني وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله

386
01:50:12.900 --> 01:50:30.600
انتهى جاء وقت النصر سيأتي النصر لا محالة احبتي سيأتي النصر رغم هذه الظلمات الحاركة النصر والمستقبل لهذا الدين. لكن لا اقول شو تتميز الصفوف الله الخبيث من الطير ما مش ممكن يأتي النصر على الجميع لانه صفوفنا متعبة مرهقة بكثرة المنافقين

387
01:50:30.650 --> 01:50:53.550
لابد تتمايز الصفوف وعملية تمايز الصفوف تحتاج الى صهر جيد والصهر فيه تعب فيه مشقة فيه الم. لكن في النهاية نهاية الطريق المستقبل لهذا الدين اذا الصلاة نور. فحينما تصلي لله سبحانه وتعالى ما تستبقي يا اخي الصلاة. اعلم ان هذه الصلاة ستنير دربك. تنير دراستك في الجامعة تنير علاقاتك الاسرية

388
01:50:53.550 --> 01:51:13.550
تنير ضربك حينما تأتي لوظيفة اينما ذهبت في الحياة تجد هناك نور وبصيرة من الله سبحانه وتعالى وحوض وعناية يحفظك في كل خطوة من الخطوات وهذا هو نور الصلاة. فالصلاة اذا مش تكليف بدنا نخلص منه. ويا شيخ اليوم في جمع ولا في الجمع؟ يعني والله فيها زي قضية والله

389
01:51:13.550 --> 01:51:31.650
القضية يا اخي انك الصلاة انت جاي تخلص منها بالجمع ولا شو فكرتك يعني عن موضوع الصلاة؟ اخواني بعض الناس لا يصلي في الجامع اذا جاء وقت الشتاء ما شاء الله ملازم ثغر المسجد خاصة بين المغرب والعشاء. طب اخي الكريم انت في الصيف ما بنشوفك. ليش وقت العشاء خاصة في وقت المطر الغزير؟ عندك حرص

390
01:51:31.650 --> 01:51:49.200
اسعد حضور الصلوات الجامعة. ما شاء الله. معناتا قضية الجمع عندك هي مقدمة. معناتها انت تشعر ان الصلاة عبء عليك بدك تخلص يا شيخ خلينا والله جاي امام الجامع هذا والله ما شاء الله عليه بجمع ممتاز. اخي الكريم اياك ان تتعامل مع الله بهذا النهج. من كان يذهب الى المساجد

391
01:51:49.350 --> 01:52:08.350
بهذه النية فليراجع علاقته مع الله اذا كنت تغضب اذا لم يجمع الامام فلتراجع علاقتك مع الله وراجع علاقتك مع الله. لانك تشعر ان الصلاة هم. عليك ان تخلص منه. اياك ان تغضب اذا لم يجمع الامام. بل بالعكس الشعور الصادق ان تشكر

392
01:52:08.350 --> 01:52:18.350
ان تشعر بالراحة والسعادة. ان الله عز وجل منحك فرصة ان تذهب الى الصلاة مرة اخرى. في التعب وفي مطر؟ اه يا شيخ في تعب وفي مطر. وروح على الصلاة ايش مشكلة

393
01:52:18.350 --> 01:52:36.750
انت تفتح النور تشق النور لك في هذه الحياة وفي ظلمة القبر. وعند الله سبحانه وتعالى. اذا الصلاة نور. الصدقة برهان. ما معنى برهان اي دليل قاطع على الايمان برهان هو الحجة والدليل القاطع. فالصدقة خاصة صدقة السر

394
01:52:36.900 --> 01:52:58.450
انما لا يراك فيه احد هذا برهان صادق على ان الايمان دخل هذا القلب الصدقة برهان. الصبر بياع ما هو الفرق بين الضياء والنور  احسنت يقولون النور هو مجرد انارة لكنها لا يوجد فيها حرارة

395
01:52:58.650 --> 01:53:16.650
واما الانارة التي معها حرارة تسمى ضياء. لذلك ما بتقول ضياء القمر بتقول نور القمر. بس بتقول ضياء الشمس لماذا بانه شعاع الشمس فيه نور في حرارة فيسمى ضياء لكن القمر

396
01:53:16.900 --> 01:53:34.650
في انارة بس ما بتشعر معها بماذا بالحرارة. تمام؟ فلماذا اذا الصلاة نور بس الصبر الصبر بحد ذاته ضياء لانه الصبر في مشقة على النفس في حرارة على هذا القلب صح؟ الصبر فيه حرام

397
01:53:34.850 --> 01:53:56.150
تشعر باللذعة لكن في النهاية ولماذا سمي ضياء؟ ما قالش والصبر حرارة. قال الصبر ضفياء. لانه هو صح حرارة لكنها حرارة تنتهي بالاشراق سيشرق الطريق في نهاية الامر الصبر في لذعة في صعوبة لكن نهاية الاشراق. وكما ذكرنا في الحديث السابق والمجلس السابق. وان النصر

398
01:53:56.350 --> 01:54:15.600
مع الصبر فنهاية الصبر على ما فيه من الحرارة واللذعة على النفس نهايته الاشراقات والانتصارات وانفراج الكربات. لكن لابد شيء من هذه الحرارة لان هذه الحرارة لها فوائد كثيرة عليك وعلى غيرك في صهر الذنوب والاثام والخطايا وفي رفع الدرجات

399
01:54:15.650 --> 01:54:30.850
ثم قال صلى الله عليه وسلم بعد ان رسم هذا المشهد الجميل للعبادات حتى نتفاعل معها. كل هذه المشاهد المطلوب منها اخي الكريم انك تتفاعل مع العبادة وانت تمارسها قال صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او

400
01:54:30.950 --> 01:54:47.100
عليك اه اذا القرآن الكريم جاء هذا المقطع يعالج علاقتنا مع القرآن الكريم. يقول اهل العلم اخواني القرآن الكريم كل من تعامل معه اما هو في زيادة مستمرة واما هو في خسران مستمر

401
01:54:47.200 --> 01:55:01.950
حالة الاعتدال غير موجودة قالت الاعتدال الطبيعي مش موجودة كل من تعامل مع القرآن اما القرآن يزيده رفعة واما ان يزيده خسرانا. طب من يأتي باية من القرآن؟ تدل على ذلك

402
01:55:02.800 --> 01:55:25.500
لأ بدي اية تجمع بين الامرين  لأ بدي اية في القرآن القرآن  تلائق الربط لا هي بس في اية اخرى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين تزيد الظالمين الا خسارا. اذا القرآن ما في حالة

403
01:55:25.850 --> 01:55:29.357
رحمة وشفاء ورفعة في الدنيا وفي الاخرة