بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحاضرين ولجميع المسلمين قلت حفظكم الله في كتابكم الزواج من الشرعية
المسألة الثانية عشر ما يؤيد كون الميل ثلاثة الاف وخمس مئة ذراع. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وده آآ يعني اخر توقفنا عليه آآ
الخلاف في والخلاف وقول الحنابلة ومن وافقه كالشفعية وانه ستة الاف ذراع وده كان راية الحنفية ايضا المالكية وذكرنا ان ان يعني الاوجه الاوجه هو قال ان النيل اه ثلاثة الاف وخمس مئة والان
سنأتي بغموض آآ يعني تؤيد ان المية ثلاثة الاف وخمس مئة جرام وليست ستة الاف جرام يعني هذي الذي سيأتي اشياء واردة امور واردة على من قال ستة الاف ذراع
النص ايه يا فندم لكن هي الاقرب منها وادي ريم وقريب منه قريب من الحرم لسبعين نص الامام مالك على ان اربعة قال ستة عشر فلس ويساوي سبعين. قلت سبعة وسبعين واربع مئة
نعم رأسي بنفسي ووقف بنفسي على هذه الاشياء ومنهم الشرك التقي هذا في مكة في المدينة الشيخ نور الدين فهذا يعني الامر الثالث اللي سيأتينا او هي يمكن ثلاث او خمسة جنوب آآ نرجع الى الوجود الان في الواقع
لا تؤيد المن آآ يعني مسافته ستة الاف وانما هي اقل من ذلك بكثير وكذلك نرجع الى بعض المعاصرين الذين وقفوا على هذه وحسبوها بانفسهم مع واحد منهم حسب السيارة
للمتر فهذه كلها لا تعطي رغم هذا كل هذه الامور لا تعطي ان الميل ستة الاف ذراع للنماء هي اقل من ذلك بالنص تقريبا تشرف على المانيا. ذكر اه ان الذراع كان في عهد الدولة العباسية تسعة واربعين
وان المأموم صححه ورده الى خمسة واربعين يعني القريب اللي ذكرته ها اولا لاحظوا طبعا سيأتينا ايضا من اول من وضع الامير انه وجدت انيار في عهد عبدالملك لا تختلف عن عباس
لا ما يعرف سبعة وتمانين بقاء يعني مين مين الموجود الان يسموني مين مرواني في المناسك موجودين اليوم اه هذه يعني مثل ما ذكرتها كلها تقريبا اه يعني انا حصرت هذي الامور في مكة والمدينة خاصة برا فيه اميال
العراقية فيه متر يعني تقريبا حول الاربعة الاف قرص لكننا لا بد نحصرها في مكة والمدينة هي الان هي التي معقل الاسلام وهي التي ثبت فيها الاسلام نعم الاول واخذ يقيس بنفسه
خاصة عندنا والمراد بها المنافذ التي تدخل من هو خارج الحرم الى داخل الحرم وهي ستة او سبعة طبعا هذي ذكرها بقى لها اكثر من الف ومئتين سنة وهناك انصاب الحرام
انصاب الحرم هي التي تكون على الجبال يعني ليست على الطرق التي تؤدي الى دخول الحرب انما على الكبار فالحرم محاط المنافذ هذا يسمونها علامة واللي على الكبار يسمونها الانصار ويسمونها
على انتباه انصار تحدد للناس ان هذا هو والاعلام هي المنافذ التي ينفذ منها الناس خارج الحرم الى داخل الحرم وهي كانت ستة او سبعة اللي عندو راس يأتينا احصوها الان الف ومئة واربعين دقيقة
زي السرعة نشاط قدري موجود هنا الانصاف هنا لا لا لا حرام حرام تفضل بقعة شراب وليس لمس شراب. استحرام هذا جزء من الحرام الحرم اذا اطلق ليس مس حرام
انما بقعة نعم قال الشيخ رحمه الله عليه حدود الحرم الشريف ولابد انه ما له ما على هذا ولكنها ولكنها ولكن هكذا تترسخ حتى في اذهان حدود حرمه الطرقي الى مكة. حدود الحرب
وهكذا فحسب الى يوم الناس هذا وهذا الذي حلى به الى تبرع حدود الاعلام المحرمة هذا المقصود التي ليست هي طرق اصلا الشيخ تتبعها هي تتبعها ووصل الى او اكتشف تقريبا تسع مئة وسبعين يوم
وما بعدهم المناقشة قوله ثم نعرف من يقول ان الذراع ستة الاف ان المينا المينا ستة الاف ليرات عرفت شلون وان كلامه يستمر مع كلامه بقدر المسافة بين المسجد الحرام ان الذراع
ذراعه سوف تتبع مكانه عبادة وكان اعتبارنا الشافعي ها تكلم وسيأتينا انه يقول اتقنت ولك الكلام فيها فاحرص عليه ولا تمسحه او تشريف من الله عز وجل ها لا هيثم يصل لكنه في اخر السنة اخر عمره ثلاثين سنة ها؟ له وقت نعم انا رأيت الوقف ورأيته
عمارة مكتوب عليها وقف وذكر ان مقداره اربعة وعشرون ساعة كل اسبوع شعيرات مضمومة بعضها الى بعض انتهى كذا وجدت بخاطئه. وذكر الفاسي ايضا ان اصح ما قيل في الميزة
قال قال الله عز وجل من اعتبار يعني اختار هذا الرأي مع ان في الاندلس نعم وذكر الفاشل ان القوى المعدنية ثلاثة الاف ذراع وخمس مئة ذراع نعم اكيد ايه جهل حجك ايه
لو دخل الشام ودخل اكيد جميل ايش ايه هو الذي في حدود الحرم وذكر سبب ذلك؟ نعم من الذي آآ مقاصد هو الذي يعني ينبغي ان يعني يعتبر به حدود الحرم. وبهذا سيحصل التعارض الان ننظر الى التعارض
الذي يذكرونه هم يذكرونه مثلا بين الحد هذا مثلا سبعة اميال هو يجي يقيس يشوف ولا يشوفها على كلامهم انه ستة الاف بتصير خمسة اميال فلا يستقيم الا اذا خلينا الميل ثلاثة الاف وخمس مئة درهم فيكون سبع بالضبط
او يزيد شوي او يقل شوي الرجل دقيق جدا جدا وانه لو قيل بانه الفى ذراع سيزيد مقداره في الاميال. صحيح. اذا قيل انها اكثر ذراع سيكون المقدار نبيل اكثر ليست سبعة والنبي ستكون عشرة
بعشرة وان قل النبي صلى الله عليه وسلم ذراع سينقص من الالياف ولكن وهو الذي ينبغي ان يعتبر فانها اذا اعتبرت على القول بانها اكثر ذراعا فيها هو مشهور فيها نحو
واعتبر ذلك على هذه الفريق لكثرة الزيادة من كثرة النقص في الرجل هذا عالم كبير فطبعا ذكر اه يعني ايضا لا بد نعرف ان هذي الاعلام الستة او الاربعة التي وقف عليك فيها خلاف
وهو فاتى بالخلاف كله واقفة مسافة فيقول مثلا بين الحد الحرام وبين باب بني شيبة مثلا ثلاثين الف ذراع فاذا كان الميل ثلاثة الاف وخمس فهو كذا. واذا كان لي ستة الاف فهو كذا. جاب اربع واذا كان الفين فهو كذا. جيب لك
رجل بذل جهد كبير يعني وعنده دقة عالية جدا انا ما جيت فقط كلامه الا فيه ستة دراهم تلت تلاف وخمسمية ولا لها اقوال ثانية ابن حجر الهيتمي ايضا فالاصل علوم مختلفين
في كتاب اللي هو التحفة واما في كتاب التوظيء الايظاف ما حدش ينفع يقول له لا سلم واكبر يعني مشكلة صراحة اه لا هم المعتمد عندهم كلمته معتبرة انها تحفة
لا يجوز حتى لو تعارض ما في عشيته عن اضافة النووي وتحفة عايشين في الغويم استغفروا وهذا يدل على اتباعه ايش وهو اتصل اليك آآ ان الذي يضمن ان النصر
يعني مثلا الرعاة يأتي بالغنم حجارة له الاعلام الاعلام ينبس المعترف لكن النصب اللي في الجبال هي اللي ذكر من جيش انها قد تضحك وان هناك لاهل البادية بعضها اخذوها واستعملوها اي هذا يحصل قبلية هذه اجتهدوا فيها لكن الاعلام الاعلام مهما حصل يعني
ما رأيت فيه ذاك الخلاف الكبير يعني خلاف في الانصار اللي على الجبال الاعلام غالبا الدول والحكام الانصار لا لا الحمد لله يسيرة لا يشكك من يشكك ايضا في الحرام
تراك بسيط ما اختلفوا يعني ما اختلف ما ادري ايش مع اللجنة في الجهة الجنوبية فقط من الحرام وانه دخل سبعة كيلو وطلعوها نص دخل سبعين كيلو في الحوض اما الاعلام فالخلاف فيها الحمد لله يعني على وجوده
هي كلام بسيط يعني تزيد كم ذراع تنقص كمدراع لكنها في الجملة محفوظة وبعدين على مر السنين. الشيخ منصور ذكرها لكن اقصد المسافة ايه المسافة هذي فيها نعلم الستة هذي فيها كلام صراحة
نعم الا انه يمكن ان يحتم الى الاعتبار فيه اشكال لكنه اقل اشكال ان الا انه يمكن ان يجمعها من جامعة الاشكال باسبابه بوجيهة ذكرها طبعا على هذا من الزيادة
مثل ما هو مشهور في حكم الحرم. شد يا شيخ لا ما ينشر يعني شيء كان يجيك واحد علماني اه منشأ يشكل اصلا لكن الحمد لله الدولة السعودية الان الميزة فيها انها خلاص آآ بذلت جهد كبير وعينت علماء كثر
منهم الشيخ محمد السبيل والشيخ البسام الشيخ المنيع اه غير وجهاء من اهل مكة غير اساتذة متخصصين اشتركوا في تحديد هذه الاشياء وخلاص ما حد باذن الله يستطيع يغيرها وحفظت ويعني حددت بذلك. نعم
ورسائل او لاجل ارتفاع الارض الفاضلة او لعلم اعتماد اعتمادي ذلك من موضع غير الموضع الذي اعترفناه منه ثم ذكر ثم ذكرنا مسافات بين الحرم من المسجد الحرام ومع عبده الحرام. نعم
مداخل مواقف اللعنة اه اربع اه ووقف على المدخل الخامس والسادس لكن ليس فيها علم ما شفت فيها علم ما في نصاب فما قاس الا الاربع فقط لكن اللي انا شفت يعني اللي اللي وقع فيه رحمه الله انه قاسخ
المسافة من ابواب الحرم الى العالم. وهذا الحقيقة فيه شيء من الخلق المفروض الكعبة مكانها لا يتغير فاللجنة المتأخرة هذه التي عينتها الدولة طاسوا من الكعبة هذا خلاص فعلا لن تتغير باذن الله
المسافة تعطي بني شيبة بني شيبة وبعض الاموال يسيرة يعني يمكن قدرها يمكن عشرين متر بينه وبين كعب والحرم ما كان ايه يعني ها؟ مسجد صغير. تصل الى مس التام منعسل عن المس
كان وقته كانت ها؟ ترى على الوقفة يمكن كانت وانا والله بحثت اني اشوف كم بين باب بنت شربة وباب العمر الذي حسمه الى الكعبة ما المقابر انا شفت صور قديمة قديمة جدا اللي مقابل اللي هو باب السلام باب السلام ورا المقام في خمسطعش ايه احسنت
وهادو الى وقت متأخر في وقت يمكن اقرب الصورة هاي قديمة نعم للحرمات وهذه المسجد الحرام اعضاء وده فصل مية واحد وخمسين الف الصفر يكون واحد بس نعم سوريا الحرب موجود عند مس العائشة الى
يعني ايه ده؟ عائشة رضي الله عنها الى ترى يعني هذا قليل جدا وحده من يوم سبعة ابناء عند آآ ولمن هذا الحد عند جهة الجميع ياك فهمتي؟ نعم. هذا الحد العلني وبين الحرم بس حرام سبعة
ابيها نعم موجود لحد هذا اللي يأتي من جدة موجود حد الحرم موجود ان شاء الله معروف مثل الحب اللي عند والمسجد عائشة نعم. جامعة النظراء. اه لا لا لا
جاي من مطار جدة تدخل اه مكة واحنا ايضا حقنا اذا جينا في حد يشوفك وهذا الظاهر الذي اه بين حد جدة الان ما فضاء يعني مكة وبعد يعني تجيه وبعدين تمشي فضاء بعدين تمشي مكة
اما الحد اللي احنا اللي تمر علينا لا داخل داخل مكة لمسجد عائشة ايضا داخل مكة مكة وحبس من ضمن المعلومة هذا كلام الشيخ منصور انصاب الحرم قبل اربع مئة سنة تقريبا نعم ايه ايه
واصله هو اصله العلماء عرب طلعت فيها انا استشكلت هذا الحد سيأتي الكلام نعم وقد ذكره الخطاب في الحكاية ان هذه الحدود اه ابن القاص التابعي من كتاب الله العراق
عند فيها فيها يعني هذا في الحقيقة تحتاج الرجوع الى المخطوطات. في اشكال كبير في هذا الحد. نعم. ها مجاسرين عنده يعني يجينا ايضا كلام ثاني اه قال في كتابه وحول الحرام وحول المسجد الحرام على حدوده الانصار
العراقي على سبعة اميال. نعم. وهو الجبال والبحار وغير ذلك وفيه بيان اهمية الدلال القلة وهو كتاب في الجغرافيا من معالم الفقيه الشافعي عندنا والله اعلم والله تعالى اعلم ان الارض مدبرة
كلام متكرر في فتاوتنا الارض نعم قال كلام ابن المنادي ايش ايه ده! ذكروني جماعة اخ انها مدورة ترويج يعني لكن ليس ولكن ليس بالدراع الذي هو ففيها طبعا بعض المشايخ يقول انه موجود ذكرها عند العيني
كنا في مكة وبدنا نرفع ايضا وابن الرفعة وابدا الرفعة الشافعي اسماء هذه المبتكرة. نعم عن ابن الخطاب وعمر ايه ما ادري اما الشافعية الوضع انه مستقيم نعم وذكر جراعي
الخطاب خمس مئة وعشرة نعم ذراع ليه وغيره على قال قال ثم ذكر عند غيرهم رحمه الله الله المستعان ذكر شيئا بجمهور الاصحاب الحرمين رحمه الله اتقنها الله يرحم النوم
ايش بس ممكن عن الذراع او ثلاثين نصف نعم واما تفسير الحلول الحرام شوف الكلام الحلو حرام هل وافق الحمام بالله؟ الغريب انه عايش يعني متأخرة يعني المذهب مستقر يعني. ايش خلاك خالد
نعم اصحابك دائما الله يخليك نعم نعم والله مفروض ما اذكره لانه مشوش انا هذا اللي بقوله ما ودي شكله حاطه لكن المقصود انه الاستقراء يعني لا تتعب نفسك تقول هناك
يوضع على فريق الاعدادية هداه الله صار مثل الشيخ محسن هو الطيب يلا كمل توأم متابعة ذلك غير الخناجر وهذا كتابه الصلاة المنظمة في اوائل الحاج وضمير مكة الاربعة وعشرين نعم
بارك الله فيك على استقرار عيب وعايش ابوه شيخه وصديقه لا ماسك امرة الحاجة المصري كل سنة يحج معهم ايه شفت الضاية احدعشر ميلان بينما نحن المبلغ عندنا سبعة تم ومن طريق العراق؟ او من طريق العراق؟ ستة هو مذهب سبع. شيخنا
طيب ها ذكرنا من طريق ايه ايه صح كم طريقي العراقي وغيره وفي موقع اخر طبعا شيخ شيخ الاسلام ذكر ان حد اه اللي هو المدينة طريق المدينة اربعة عن طريق الطائف على طريق
العراق العراق على ثنيته جبل المقطعين والصحيح المقطع في بعض الكتب المنقطعة رحمه الله المتابعين الصحيح انها المقطعة في بعض الكتب منقطعة ايش لا الا سمعت اربعة اربعة لحج بيت الله الحرام
اه جاسم يعني شارك في لجان كثيرة اه الرجل عنده خبرة ده كده يظن يعني وقع منه بعضهم نعم وتعقب العلماء وتعقب العلماء ليه تمام طيب كمل ها تعقب العلماء
اه وهذا عرفة وحجام احدى عشر من هكذا قال والذي يذكرونه بطني عورا في فرق كبير فانه نمر وعورا والمحق منبه على هذا هم يذكرون مرجعنا وهو يقول بطنك فيه نظر وفيه نظرة عرفة
وكيف يكون مطروحا لا بس ايه ايه ذكرت لكم شسمه الجراعي ذكر انه ذكرها سفلي ابن الخطاب لم الاخير الاخير يقولون المسجد اللي فيها فيها خلاف كبير يعني يقولون المسجد يقع قصة منونة يعني القريبة تقارب
نعم والله ما ادري المحقق نبهنا انهم ما يذكرونهم يذكرون شيء غير اللي ذكرهم وذكر شيء في وهم وتعقبهم فيه ما ذكروا هذا وهذان رجالة طويلة والله اعلم ثم قال
انه لما نزل حتى يتبين من هذا وسيأتي ما يصرخ ان حدود الحرم بقي سعر الحنابلة من الكعبة وليس من ابوابه كما ذكر الشيخ فقه الدين يقول رجل هذا الحنبلي نعم
ذكر ان ان لما نزل الحجر الاسود ما هذا الكلام لا نضيف تدوب تبدأ من الكعبة من الكعبة. الحجر الاسود للكعبة نعم عليه السلام ويمينا يمينك ويمينا ويمينا فنرى شرقا وغربا ويمينا وشمالا. نعم
الله تعالى ابراهيم عليه السلام يدل على ان هناك اعلامها صابر هو الشيخ سيذكر انه ما رأى او ما وقف على هذه الانصاف اللي عارف حدود الجبال ما وقف عليها هذا غريب صراحة
يقول الشيخ فانار شرقا وغربا ويمين وشمال كل الحدود حددت خلاص هي الحرام الشيخ ما فهم الدين هناك ايضا غير مداخل هناك ايضا نعم هكذا هي المطبوعة كلها ليه ويمينا عدت يمين
كل جهات بتأكد منه عليه السلام لابينا ابراهيم عليه السلام اي والله فعلا ما تجي ويمني ويمينا وشمالا ثمار الشعب. جنوب نعم. ايه. الجنوب يسمونه اليمن. يمن وقبول ان حد الحرم من طريق المدينة فبذلك تبين انه ليس
الشهادة هذه موقوفة ولا بل لا يسأل عنها الصف بل انا سألته وكلمت بعضهم طب السؤال عنها كالسؤال في الكعبة وان هل الموضوع تصفي ولا بيطفي هذه امور مسلمة اما اذا اتى على
فانه يضرب هذا قديم كلام غريب يعني هو ما يعني كلامه ما يفهم الا ان هناك اعلام فقط هناك بين الاعلام هذي ايضا في انصاف تصل هذه الاعلام بعضهم البعض
الشيخ يقول لو جيت مثلا الى محل ليس فيه اعلام شلون تعرف الحرم من الحلم فانه ينظر الى محاضرات اقرب الاعلام اليهم وليس في الامكان سوى ذلك مع عدم الجزم بان هذا الحرب
الغريب ليس هو حتى من حيث الهيكل لا لا ما انا ما انا اتكلم عن القاضي كان بمعنى المحاضرة اتكلم عن انه وقفوا عليه لو رآها ما قامت لو رآها
محفوظة من عهد ابراهيم عيسى نعم معلش وبعضها لا لا لا في الزمن المتأخر لما اهل البادية اخذوا بعض النصف على هذا شيء خلي ممكن نقول انه يعني يعرفه لكنه ما يعتبرها اصلا
هل ممكن نقول ان اللجنة طبعا اتت موجود في اليوتيوب طبعا معن شيخ السبيل هم اتوا بكلام النووي وكلام والازر في ما مشوا معها. ايه موجود ايه لكن في بعض المحلات التي تحكم او
الناس اجتهدوا الى ان وضعوها المكان الصحي الذي يرون لكن الاصل والوارد انها موجودة. الشيخ وجد يعني صورها موجود في الكتابة. الصور وانها قديمة جدا عليها بعضها مكتوب عليه بعض
اللي في السنة السبع مئة وثمان مئة مكتوب عليه الاستثمار وانه اللي جا دارها هذه موجودة كم قليل ليش؟ قليل لا قليل الطريق موجودة. تقريبا تسعة وتسعين بالمئة موجودين ليه ما تكلم عنه؟ غريب
يرد على هذا كيفهم يظنون فقط ان الاعلام الحرام هي التي مدارت فقط لا هي ليست في الوقت فبدها يتكلم ايضا عنها الفورد هو البعد في الحرم. العالم خلود يعني مستوي اللي بينه وبين
حرم او الكعبة مستوي يكون ابعد من العلم الذي بينه وبين الحرم جبال المناطق الجبلية قريبة مناطق مستوية لا بعيش هذا اعلام الكتب كتابة اعلام الحرام موجود. وفي صور وكل شيء مبين يعني
وقفوا على مية واربعين وقالوا هي قابلة للتجديد صحيح وهذا يهم واحد وهذا يدل على هنا في هذه الابيات من عراق وطائف وجلسة عشرة لا لا مستحيل صناعة يوسف هذا من الله عز وجل وحرمه كيف؟ الشارع ما يبين اصلا
وكذلك تكلموا اول من جددها اول من وقع في ابراهيم عليه السلام ثم اجدد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم جددت في عهد العباسيين ثم انتهى التشديد بكرة
جددت بعض فهذه واضحة الشارع حدد هذه الاشياء وليست وليس فيها شك اصلا مترين او نص كيلو وتر هذا طبيعي يعني على مر العصور نعم طبعا من الاشياء التي ذكرها بعض اللي وقف مع المشايخ فيها خلاف كبير بين
فاز رقي وتقييد انفاسي هل يدخل بالسي من الحل الى الحرام طب الاصل ما يدخل الا من جهة واحدة هذا اللي يثبت الازرق اللجنة المتأخرة هذي قالت لا ما يدخل ابدا ما في سيوت ادخل
من الحلم الى الحق تخرج ايه لكن تدخل يعني احد في التفصيل قال لي انا بوديك تشوف الانكسار يسار في الجبال على حدود الحرم ما في شيء هذه امور يعني
والشيخ بيتكلم اول ما موجود لها الصور في اليوتيوب يخرج نبينا محمد عليه الصلاة والسلام على ثم معاوية ثم وفي عام الف وتسعة وخمسين ثلاثمائة وخمس وعشرين العباسي بعمارة العلمين من جهة
وستة عشر ولا لا بيومين بيه اي نعم يلا كمل شعب اليمن سنة ستمائة وثلاث وثمانين. وجددها السلطان احمد الاول العثماني سنة الف وثلاثة وعشرين. وكل هؤلاء ما حدده ابونا ابراهيم عليه السلام على دراسة الى انهم
انتهى كلام الله اسأل الله تعالى ان انفسكم منشور قال مين الحين انا بس في السابق قلنا لا هي السابقة كانت ارب اربيل الحين مئتين وخمسة وخمسة وخمسين فبعد ازرقي
وعايش في القصر وبعدين ينقل بالاساليب كتب في هذه السنوات كلها من السنة ما احد ينقذ من عنده احد لا لا ما يهمكش واما في ها؟ شلون؟ اشوفك اعتمدت من هو
لا هو اما في وطلع ايش وهو اه اشتغل على كتابه وترجم وهذا الكتاب مقفول عنه باغي تستخرج الحنابلة الذين ايوا العرق الثمين على حتى وفي احد اقاربه يعتبر من ابناء عمومة الفاسد
ايه انا والله قرأت فيه كثيرا اي والله حق احرام