قال ابو عبيدة يا امير المؤمنين افرارا من قدر الله؟ قال له غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نجرنا من قدر الله عز وجل الى قدر الله. ارأيت لو كان
فاما ان يصاب واما ان لا يصاب فلا يخرج. لانه ان خرج فان الحكمة من ذلك النهي عن من خروجه لانه ان خرج سيجلب معه الوباء. هذه حكمة ذكرها العلماء
قال ما عرفت علماء السلفية الا لما جيت المدينة ما عرفت السلفية الا من كتب الالباني كم من رجل فقط قرأ كتاب واحد؟ تعرفون ما هو؟ كم الاف صفة في الصلاة واذا به يصبح سلفي
على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثالث عشر مجالس القرار في شرح اصول اعتقال اهل السنة جماعة منتشرة الثلاثاء السابع من شهر الله المحرم عام سبعة وثلاثين واربعمئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
قد وقفنا على الحديث والخمسين اه بعد الثاني والخمسين بعد المئة والالف ولا لا هذا رابع عشاء هذا المجلس الرابع طيب تاريخ الحزب مختلف فيه الان لا نمشي على شسمه على المسطول لا على
غير الاسطور نمشي عالتاريخ الهجري المسطور قابلا يوميا متأخرين الالباني رحمه الله حديث حسن التحديث الثاني نفسه قال بأنني زكريا اويحيى ابو حاتم ولسانه ضعيف الله المستعان محسن بشير نفسه
وش تبي يا شيخ ما عرف انه هو هذا رجل اخر ظنه طيب لكن حديثه ينجبر زكريا ضعيف جدا في المنكر والحديث منكرا جدا منكرا قال ضعيف جدا منكر الحديث. لا اذا ضعيف جدا صح
التقرير يكون ضعيف هو قال خالف التقرير صندوق رئيس لا اله الا الله بالتحقيقات خل نقرا بس نعم المهم لا ينبغي التعويل على كل محقق قاطمة المحققين العلامة الالباني بس
باقي الله يرحمنا واياهم برحمته الظاهر يبون يمثلون قول الشاعر تشبهوا بالكرام ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح كان ما وراه مصارف اذا كان لاجل المصاري هذا هو الموجب
مع هذا وانا صغير انا لا اشك فيه ابدا لا لا الاولى في الشيء لا نحقق العصر مرة واحد بس ان شاء الله ما يتعصبون مو كل اهل السعودية سيدي واحد من السعوديين
كنتوا كل الالباني الالباني هذا في الجهل فقلت للان انا تدخل الى اخص مكان وهي الكتب المحققة في الدكتوراه والماجستير في المكتبة في مكتبة الجامعة الاسلامية يلاه بسم الله لاي كتاب من هذه الكتب التي
اخرجتها الدكاترة والماجستيريات والماجستيريون وكل جيب لي اي كتاب قام يجيب اي كتاب نفتح كل ما يبغى حديث قال الالباني صحيح طيب كلا هذا ما سكره جيب كتاب ثاني يجيب كتاب ثاني نفس الشيء
والاعجب والاعجب لا اله الا الله نسأل الله من ثبات القلوب ان رجلا وجدنا رسالته في كل صغيرة وكبيرة يقول ما يقبل وهو يمشي في الشارع يتكلم في الالبان يعني نسأل الله السلامة والعافية انتكاسة ما بعدها انتكاسة
فسكت الرجل بعد ذلك ما من انسان في هذا الزمان يدعي العلم ما من انسان في هذا الزمان يدعي العلم الا وللعلماني عليه نعمة شاء من شاء وابى من ابى
والله هذا هو الواقع حتى اذكر اني مرة قلت للشيخ حميد العطية الغامدي غمده الله برحمته واسكنه فسيح جناته قد لازمته ثماني سنوات وما رأيت مؤدبا مثله ما تأخرت عليه في حياتي الا مرة واحدة
فقط واش تعتبري وحق له مرة من المرات كنت ابحث عن الحديث لم اجد احد من المتقدمين هو عنده منهجية اذا وجدت المتقدمين المتأخرين لم اجد احد من المتقدمين تكلم على هذا الحديث
وجدت الشيخ غلبان قلت له يا شيخ ما وجدت احدا متقدما قال الامام وجدت اذهب الى الباري قلت موجود الكلام ده قال يكفي قلت واذا قالها الناس في المناقشة قالوا
ليش اكتفيت بالكلام الالباني قال قل لهم في توني واحد وصل للالباني عشان انا ارجع له يعني عندنا الكلام جاهز رحمة الله عليه. نعم الكلام السوري كان عندنا من زملائنا
من زملائه يعتبروا من طلابه يعني هو طلبنا العلم معا عند الشيخنا عبد المحسن العباد. وكان كثيرا ما يستفيد مني ويجالسني كنت انا اسميه آآ بعبيد الله الالباني يحفظ اقوال الالباني
بكل مسألة وفي كل حديث حفظا اي والله كان رجل من اهل الصف الاول الحمد لله داعية من دعاة السنة في بلاد بشارة ونسميه الالباني الصغير كم مرة من المرات قال له رجل
اه هذي ذكرني بهذه الحكاية. قال له رجل ان السلفية ها هنا في المدينة فقال له هذا الرجل الذي يسميه الالباني الصغير الشيخ عبيد الله الالباني الصغير قال السلفية هم
قال انا الان عمري ستة وعشرين سنة يقول وانا عمري ثمانية سنوات ما عرفت الالبانية السلفية الا من كتب الالباني كيف تنقل السلفية هؤلاء السلفية لا توجد سلفية الا في المدينة
اي ادنى انصاف عند الانسان يقرأ هذا الكتاب يصبح سلفي وانا اول كتاب قرأته للشيخ الالباني هو كتاب صفة الصلاة وذلك سنتان اه ثلاث وثمانين تسع مئة بعد الالف من الميلاد
كان عمري اربعة عشر سنة نعم ثلاث ثواني في الصف الاول نعم انا طبعا عرفت الشيخ الالباني اهل الكويت من طريق شيخنا الشيخ عبد الصمد رحمة الله عليه شيخ عبد الصمد
يعني من من عجائب تلامذة الالباني رحمة الله ويوسف هذا الرجل الحقيقة يعني نفعنا الله به الكثير نفعنا الله به عرفنا قيمة الحديث نشر الله به السنة يعني هو رجل اه
اصله من فلسطين لكنه متجنس سوري وجاؤوا سكنه في نشهد ان نحسبه كذلك في استراليا يعني كان حادث سيارة فلما كان حادث بسيط ادخل المستشفى فكان بعض الاطباء حزب التحرير هناك
يقولون قتلوه بطريقة خبيثة قال اخبرنا علي بن محمد بن علي بن عبدالله بن مهدي قال عمرنا عثمان بن محمد بن هارون قال حدثنا ابو امية قال حدثنا حجاج بن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سابق
المدني عن ابي حازم عن مسند بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل امة مجوس ومجوس امة قدرية فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم قال الى حديث يعود بعضها بعضا فيرتقي الى مرتبة الحسن كما قال شيخ الالباني رحمه الله
قال ابانا عبدالله بن محمد بن جعفر قال حقنا عبد الغافر ابن سلامة قال حمدنا ابي ثوبان مزداد ابن جميل. قال لنا شعيب عن عمر عن عمر مولى رفرة عن عمر ابن محمد ابن زيد عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون في هذه الامة قوم
هم يقولون لا قدر اولئك من يوجه هذه الامة واخبرنا علي بن محمد بن عبدالله بن مهدي الانباري قال حدثنا عثمان بن محمد بن هارون وقال حدثنا احمد بن شيبان قال حدثنا عبد الله بن ميمون
الرجاء ابن الحارث الرجاء ابن الحارثي المجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المقدمة في القدر ان مرضوا فلا تعوذوهم وان ماتوا فلا تصلوا عليهم
طريقة المصنف في الاول يذكر محمد بن عبد الرحمن اللي بعده محمد اي شيء قال اخبرنا عبيد الله ابن احمد قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال الحسن ابن علي الصدائي قال حدثنا فضل ابن دكيل
قال حدثنا سفيان عمرو يأتي فضل بن دكين او الفضل بن دكين ما في بأس يعني يأتي معرفا بان هي مضافة اليه الان وهو ليس للتعريف ويأتي بدون علم لانه علم
ومثل العباس العباس وعباس عبدالله بن العباس عبد الله بن عباس ما في بأس مثل ايضا العرباب عرباب تنتبه انه شخص واحد نعم عن رجل من الانصار عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل امة مجوسا ومليوس هذه
القدرية فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم وهم شيعة دجال. وحق على الله ان يلحقهم به قال اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل بن محمدا قال حكما عباس بن محمدا قال محمد ابن بشر ابن بشر قال حدثنا سلام ابن ابي عمر
عند ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام سهم المرجئة والقدرية سيدنا محمد ابن احمد الطوسي قال اخبرنا محمد ابن يعقوب قال حدثنا ابو عتبة قال حدثنا بقية قال حدثنا ابن جعفر الازدي عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي
جاء عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي لا يردان علي الحوض القدرية والمرجئة قال فماذا جعفر بن عبدالله بن يعقوب؟ قال محمد بن هارون قال اخبرنا محمد بن عبدالله الزيادي حسان ابن ابراهيم حاء قال واخبرنا محمد بن عثمان التحقيقين قال
الحضرمي ابراهيم عن محمد بن فضل بن عطية عن كرز بن وفرة الحارثي عن محمد بن كعب القرضي القدرية عند عبدالله بن عمر فقال لعنت القدرية على لسان سيدنا نبيا منهم نبينا صلى الله عليه وسلم
وقد اخبرنا علي بن محمد بن عيسى قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد قال احدنا اسحاق ابن ابراهيم ابن جابر قال حدثنا سعيد وابي مريم قال حدثنا يحيى وايوب عن اسحاق ابن رافع
عن ابن عمر قال مجوز هذه الامة القدرية ولا ينبغي ان يعبدوا الله بمحمد قال اما انا احمد بن خلف قال حدثنا محمد بن جليل قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن ابي حازم ابي عن ابن عمر
القدرية مدروس هذه الامة فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم ونحن نعبد الله بمحمد ابن حنبل قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال حدثناهم كشجاع للجزري عن عبدالملك يعني ابن جويج عن عطاء
ابن عباس وهو ينزع في زمزم قد امتلت اسافر ثيابه. فقلت قد تكلم في القدر. فقال او قد فعلوها فقلت نعم قال فوالله ما نظرت هذه الاية الا بهم ذوقوا مس صقر ان كل شيء خلقناه بقدر. اولئك شرار هذه الامة لا تعودوا مرضاهم ولا تصلوا على
ان اريتني احدهم فقأت عينيه باصبعي هاتين. طبعا المراد اه ابن عباس ما نزلت هذه لا الا فيه يعني من حيث العموم يستوعبهم. والا القدرية ما كانت موجودة. الموجودين هم القدرية ايش؟ المشركين. نعم
قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن جعفر بن احمد المقرئ قال اخبرنا احمد بن علي قال اخبرنا زياد ابن اييين ولا حدثناه جيب قال اخرنا ابو هاشم عن مجاهد عن ابن عباس قال ذكر عنده القدرية وقال له رأيت احدا منهم لعضدت انفه. قال مجاهد قال
ابن عمر انه رأى منكم احدا منهم فليقل ان ابن عمر منكم بريء البرج وقد اخبرنا عبد الله بن احمد بن ثابت قال احدثنا محمد بن عمرو عمرو بن ابي مدعوم قال حدثنا بشر بالمفضل
منصور ابن عبدالرحمن ابن عمرو عن ابي معذور بني عمر ابني ها؟ محمد ابن عمرو ابن ابي مذعور ابني. غير واضح. نعم. قال حدثنا في الشغل المفضل يقرأ عن سفيان ابن عبد عن منصور ابن عبد الرحمن عن الشعبية
قال سمعت ابن عمر قال انا بريء ممن لم يؤمن بالقدر. قال واخبرنا عوذ بالله ما خلق ولا احمد بن علي بن علاء قال اخبرنا عبد الوهاب الوراق ابن ابي رواد
عن ابن دويجن قال اخبرني عطاؤه قال ابن عباس يقول كلام القدرية كفر وكلام الحربية ضلالة وكلام الشيعة هلكة قال عبد العزيز بن محمد وخاتم ابن جعفر قال اخبرنا الحسن ابن يحيى ابن آآ
ابن عباس عياش عياش ليش محمر كل ابواب السطور يعني الصفحة كلها عشان تشتري الكتاب التحليل بقت التحليل راجعها هو اثنين احمد بن فرح واحمد من اه ذكرناه المرة الماضية
طيب نعم اذن كما سمعتو وقد اخبرنا عبد الوهاب قال قاسم ابن عباس ابن عباس يقول نعم ابن يحيى ابن عياش. قال حدثنا الحسن ابن عوفة نعم حسن الحسين ابن يحيى ابن عياش
قال كان سالم ابن عبد الله ابن عمر والاخبار الحسنة هات حاشية قلنا لك انا من من من تبسمي عرفت ان القرار حاشي طيب قال اخبر الحسن ابن عثمان قال حمزة ابن عباس قال حمزة ابن عباس الزوري قال احمد ابن اسحاق الحضرمي قال حدثني عكرمة ابن عمان وقال
القدرية قال اخبرني القاسم جعفر قال حدثه الحسين ابن يحيى قال حدثنا الحسين ابن عربة قال حدثني علي بن ثابت عن اسماعيل بن ابي اسحاق عن ولد بن زياد المجاهد قال يبدأون
يبدأون فيكونون مرجئة ثم يكونون قلية ثم يصيرون مجوسا. قال اخبر يعني ابن محمد ابن عيسى قال علي ابن محمد ابن احمد المصري قال حدثنا اسعاق إبراهيم قال عن مذهب ابن أبي مريم قال حدثنا عبد المجيد ابن ابي روات عن ابيه قال كنت عند ابي عول ابن عمر فجاء رجل يسأل عن شيء فقال وانا افتيك يا قدري يعني كمنكر
لا يمكن ان نفتيك يعني قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بشيء قال احدنا احمد ابن ابي قال حدثنا فضيل بن عبد الوهاب وقال حدثنا جابر الاسمري عن وهب الملبي قال
ميتا وتسعين كتابا من كتب الله منها سبعون ظاهرة في الكنائس وريف وعشرون لا يعلمها الا قليل من الناس ووجدت فيها كلمات من وث ليلة من وكل الى نفسه من وكل الى نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر من المشيئة صلحوه
تقديم الياء على الهمزة بس اسم منطق اسمه بسمة قال اقام محمد بن ابي بكر قال اقرنا محمد قال حدثنا ابن القاسم جعفر ابن محمد ابن علي المؤدب قال حدثنا محمد يعني ابن حميد الغازي قال حدثنا
كم او حكام؟ حكام حكام بن سلم قال سأل سفيان الثوري يعني عن هذا الحديث صنفان ليس لهما بالاسلام نصيبهم قال هم الذين يقولون الايمان قول وهو ان ايمان قوله وقوله يزعمون الا قضى. يعني مقصود الامام قل المرجف. وقول القدرية
قال يا اخوان احمد ابن محمد ابن احمد ابن ابي مسلم قال احمد ابن احمد ابن حزن قال حدثنا عبد الله ابن احمد قال حدثنا الحسن ابن عيسى ابن مازن مولى عبد الله ابن المبارك قال عن ابن حماد ابن قيراط قال
سمعت إبراهيم يقول الجهمية كفار والقدرية كفار. سياق ما رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في الادعية المأثورة عنه باثبات القدر قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن بشرا قال قال عبد الرحمن المهدي قال حدثنا سفيان واخبرنا احمد الفرح وعلي
ان يقال حدثنا محمد ابن حنبل قال حدثنا عمر ابن قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال قال حدثنا سفيان عن ابن اسحاق عن ابينا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف
لفظ ما سواء اخرجه مسلم وابوه عيسى قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن الحسين قال احدثنا الحسين السكافي سنة التسع عشرة والثلاثمائة قال تحدثنا محمد الطيب قال حدثنا شعبة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم سمعته
وكان يعلمنا اللهم اهدني فيمن هديت وتولني فيمن توليت وعافيت فيمن عافيت وبارك لي فيمن اعطيت ربي شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك فانه لا يدل من هو عليك تباركت وتعاليت. قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغويين قال حدثنا داوود ابن عمرو قال حدثنا ابو لحم
واخبرنا احمد الجعويد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال ان حسن ابن صالح البزاري قال سمعت قال عن ابي اسحاق عن قرية ابن مريم عن ابي الجوزاء الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات يقولهن في الوتر ربي اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن
وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت ولا يذل من واليت تبارك وتعالى. قال اخبرنا عن ابن محمد ابن عمر قال قال عددنا سعد بن عبد الله بن عبد الحكيم قال حدثنا ابي قال حدثنا سليمان ابن يزيد ابن مسند الكعبي عن اسماعيل ابن ابراهيم في عقبة هشام ابن عروة عن ابيه ان الحسن ابن علي رضي الله تعالى
عنه ما علم عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه علمه هذا الدعاء في وقت الوتر اللهم اتني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وبارك لي فيمن اعطيت وقني شر ما قضيت
فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من وليت ولا يعز من عديت. تباركت ربنا وتعاليت. هنا قوله آآ علم عائشة المقصود علمه لا اخطأ قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سني انا قال حدثنا زكريا بن صبيح قال حدثنا صالح ابن عمر وقال اخبرنا داوود ابن ابي هند
عن عمر بن سعيد بن سعيد الجبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قدم رجل مكة في اول الاسلام وكان من اجل شنوة وكان يبقى من هذه الريح فابسط
وكان يرغي من هذه الريح فاوصل سفهاء من الناس ينادون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون المجنون فقال لو لقيت هذا الرجل قال فلقي ربه وقال يا محمد اني رجل اذا رأيت من هذا الريح يشفي الله على يدي من شاء. فقال النبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا لا من الرقية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله احمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده
ورسوله اما بعد فقال اعد علي هؤلاء الكلمات فاعدهن. قال لقد سمعت قول السحرة وقول الكارت وقول الشعراء ما سمعت بمثل كلماتك هؤلاء ولقد ولو قد بلغت قاموس البعض ارني يدك يبايعك عن الاسلام. قال وعلى قومك قال وعلى قومي اخرجه مسلم. قال اخبرنا محمد بن الحسين قال
كعب البزداري قال حميد ابن الربيع قال حدثنا سفيان وقال حدثنا مولاي بكر بن عبد الرحمن حاق واخبرنا محمد بن عبد الله الجعبي قال اخبرنا محمد قال حدثنا محمد بن حسين قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان يعني ابن عيينة عن السبيل عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
تعوذوا من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. اخرجه البخاري والمسند ومسلم عن زهير بحق. اللهم انا نعوذ بك من جهد البلاء الشقاوة سوء القضاء وشماتة الاعداء. النبي صلى الله عليه وسلم امر فينبغي ان يعتمر ولو مرة واحدة
قال اخواننا محمد بن حسين الفارسي ومحمد بن بكر قال حدثنا محمد بن مخلف قال حدثنا عباس بن يزيد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عاصم بن عبد الله بن حارث بن القمح وعن عاصم
او ان عاصم عن ابي عثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اتنا في نفسي تقواها انت خير من زكاها وانت ولي يا مولانا اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع من نفس لا تشبع ومن قلب لا يخشى من دعوة لا تستجاب اخرجه مسلم عن ابي بكر واسحاق المؤمنين
معاوية قال اخبرنا علي بن محمد بن عيسى قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد قال حدثنا عبد الله بن ابي مريم قال اخبرنا الليث بن سعد عن خاتم يزيد عن سعيد بن ابي هلال
هنبني ايه ليلة نصارية ولا هو عن ابن مسعود رضي الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم احفظني بالاسلام قائما واحفظني بالاسلام قاعدة واحفظني راقدة ولا تطع في عدوا حاسدا. اللهم اني اسألك من كل خير خزائن وبيدك واعوذ بك من كل شيء شر الخزائن بيدك
رجل مسلم عن ابي بكر نعم احسنت يعني شحال من مرة وابن نومين الف ومئة اثنين وثمانين اخر الحديث قال المصنف اخرجه مسلم عن ابي بكر واسحاق وابن نبي عن ابي معاوية
قال اخرج يعني وجه الاستدلال انه قال واعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك. مثلا لاحظ اذا معناته ان الشر خزائنه بيد الله عز وجل وليس بيد العبيد وهم يقول لا الله ما يخلق فعل العبد
كل هذه الادعية فيها امراض احدهما وقاية النفس من السوء والاخر طلب الخير فدل على ان الخير من الله والنسوء من الله جل وعلا خلقه قال يقول جعفر ابن عبد الله قال اخبرنا محمد بارون الروياني قال حدثنا محمد بن سعد قال ابن المريد قال حدثنا ابو معاوية عن شبيبنا شيبة عن الحسن عن امرأة بن حصين
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الحسين كم اله تعبد اليوم؟ قال سبعة ستة في الارض واحدا في السماء. قال فايهم تعبد لرهبتك ورغبتك
قال الذي في السماء قال اما انك لو اسلمت علمتك كلمات ينفعهنك فلما اسلم تقاضى النبي صلى الله عليه وسلم قال قل اللهم اني رشدي واعدني من شر نفسي تعد تعد
هكذا عندي نعم معنى هكذا وهو هكذا جاء بدون ايهم تعد ارغبتك ورغبتك؟ قال الذي في السماء قال اما انك لو اسلمت علمتك كلمات ينفعنك. فلما اسلمت اغاظ النبي صلى الله عليه وسلم قال قل
قل اللهم الهمني رشدي واعدني من شر نفسي. قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن قال حدثنا ابو حامد محمد ابن هارون الحضارمي وهو علي بن سليمان المالكي قال حديث لا بد قال عبد الرحمن المهدي عن عبد الرحمن بن زيادة دلائل زيادة عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
الله واسألك الصحة والعافية والامانة وحسن الخلق والرضا بالقدر. اللهم نسألك الصحة والعافية والامانة وحسن الخلق والرضا قال اخبرنا ان نحمد الله قال وحدثنا محمد وامام الحضرميين قال حدثنا ياقور اسحاق قال حدثنا عبد الله ابن الزبير المكي قال قال رجل لابن عيلة ابا محمد او لرجل يكذب بالقدر
قال وما يقول سمعترابي من موقف يقول اللهم اليك خرجت وانت اخرجتني وعليك قدمت وانت اقدمتني فاطعتك بامرك ولك المنة وعصيتك بعلمك فلك الحجة علي فاسألك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي لما رددتني اليوم الا بذنب مغفور
اعرابي الفطر الله عز وجل من مجرد السؤال فيه اثبات القدر ان الامور بيد الله ولا ايش تسأل لو كان الامر بيدك محتاج لو كان بيد المخلوقين تسأل المخلوقين ايش
منين جبتي هو بيحرم من خلقه فمنك وحدك لا شيء فيها زيادة انك عفو كريم هذي مدرجة اذا يبحث لنا ماذا نوجه عن العوام السابق عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت. الصحابة ابتلاء
قال واخبرنا عبيد بن الله قال حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا محمد بن محمد بن عمرو العموس قال قال سفيان بن عييد قال سفيان بن اعرابيا عائدا بالبيت يقول الهي من او
اولى بالزلل والتقصير مني وقد خلقتني ضعيفا. ومن اولى بالعفو منك وقضاؤك محيطا. اطعتك بامرك فالمنة لك وعصيتك بعلمك فالحجة لك اسألك بانقطاع حجة ووجوب حجتك ولفقري اليك وغناك عني ان تغفر لي ما اصابني من حرماتك. قال ابن عمر ابن ابراهيم وقال حدثنا
قال حدثني قال اخبرني سفيان الثوري قال سمعت اعرابيا وهو مستلق بعربته ويقول الله اللهم من اولى بالزلل والتقصير مني واتركتني ضعيفا. ومن اولى بالعفو عني منك علمك في سابق ومركبي محيط اطعتك باذنك والمنة لك وعصيتك
بعلمك والحجة لك فاسألك وجوب رحمتك فاسألك بوجوب رحمتك وانقضاء حجتي وبفقر اليك وغناك عني ان تغفر لي وترحمني ما لم احسن حتى اعطيتني ولم اسي حتى قضيت عليه. اللهم انا اطعناك بنعمتك في احب الاشياء اليك. شهادة ان لا اله الا الله. ولم نعصك بنعمتك في ابغض
اليك الشرك فاغفر ما بينهما. اللهم انك انس المؤمنين لاوليائكم. اللهم انس المؤمنين لاوليائك واقربهم كفاية من المتوكلين عليك تشاهدهم في ضمائرهم وتطلع على سرائرهم وسرى لك الله وسرد لك اللهم مكشوف
وانا لك ملهوف ان اوحشتني اذا اوحشتني الغربة انسني ذكرك. واذا اغمت علي الهموم لجأت اليك استجارة بك. علما بان زمة الامور بيدك وان مصدرها عن قضائك اخي الاعرابي عنده ادعية
عجيب سبحان الله العظيم عرابي ولا فقيه ها فطرة يا اخوة لذلك كان الاصمعي يتعلم الادعية من الاعراب في الطواف ايش رأيكم يوم عرفة قال فلما عبيد الله بمحمد ابن احمد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن يونس قال حدثنا رافعا السلمي السلمي
قال حدثنا الله في مدحة المسك قال حدثناه الحسن قاضي البصرة قال كانت عندي جارية اعجمية فكنت بها معجبة فكانت ذات ليلة نائمة الى جنب فانتبهت فلم اجدها فلمستها فلم اجدها وقلت شرا فلما وجدتها وجدتها ساجدة وهي تقول بحبك لي اغفر لي قال قلت لها لا تقولي هكذا قولي بحبي لك
فقالت يا بطال حبه لي اخرجني من الشرك الى الاسلام. وحبه لي قضني عيني وانام عينك. قال قلت فاذهب فاذهبي فانت حرة لوجه الله. قالت يا مولاي سألتني كان لي اجران وصار لي اجر واحد
قطرة يا اخوان تفضل يا شيخ الله اكبر يعني في احد المرات وانا احج سمعت رجل بالعوام المسلمة يدعو بدعاء يعني اربع كلمات لكن تعجبت يعني كيف هذا الرجل يدعو بهذا الدعاء
قال الله الكثير من طلبة العلم ربما لا يخطر ببالها لكن شوف سبحان الله هذي العبارة يعني العبارات اللي هنا تدل على نفس العبارة فهذا يدل الانسان اذا تكلم من فطرته فيكون موافق لما سبق
وكان من دعائه يقول اللهم هديتني للاسلام بفضلك وعصمتني من الشرك بفضلك يقول واغفر لي ما بينهما. تعجبت منين جابها؟ شف الان ما روي وما نقل بالاجماع في اثبات القدر
وذلك حين اخرجه ابن الخطاب رضي الله عنه من المدينة الى الشام ومعه جمهور المهاجرين والانصار ان يقدم باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واستجاب الصحابة في داره ممن معهودا وانصار ومن كان للشام فقيها فاختلفوا عليه حتى جاء عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم
واذا وقع بارض وانتم فيها فلا تخرجوا فرارا فحمد الله عز وجل عمر ثم انصرف فغضبهم على باب يقص عليهم ويعرفهم سوى انصرافهم. فقال في خطبته كما انزل الله في كتابه رسوله استفتاح الخضر بها
من يضلل الله فلا هادي له ومن يضلل ومن يهدي فلا مضل له. قال جافري النصارى فقال جافري خو النصارى ان الله لا يضل احدا ايها الصحابة ذلك عليه مرتين فقال عمر لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقول؟ قال يا امير المؤمنين يزعم ان الله لا يضل احدا. فقال عمر كذب
الله خلقك والله اضلك ثم يميلك فيرزقك النار ان شاء الله. اما والله لولا لولا وليت عهدا لك اي لولا اعطيت عهدا لك ممكن نعم لولا ولا تعادي من اللوزة نعم
لو ستعاهد انسان او لولا ولا تعاهدن لك عهد لك قال فتفرقا الناس ما يختلف ما يختلف كما يختلف في القدر اثنان فهو في هذه المسألة. فمن خالف قوله فيها من خالف قوله فيها فهو
والد مشاقح يلحق به الوعيد وهو داخل تحت قوله ومن يشاغق الرسول من بعد ما تبين له الهدى وساءت مصيرا وفي هذه القصة من الفوائد ان النصارى ايش ها عيسى قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال ابن عبد الله الزبيري قال حفظنا الملك ابن انس ابن عبد الله ابن يعقوب قال
عمرو بن علي قال قال واخبرنا عبد الرحمن ابن عم ابن احمد قال عبد الله محمد ابن حنبل ابن يعقوب قال عبدنا اسحاق ابن عيسى وحدثنا عن الله عن الزهري عن عبد الحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبدالله بن عبدالله بن الحارث بن لوفل عن عبدالله بن
وانما يترك الحكم اذا انتفى العلة فرق بين الامرين لذلك يقول العلماء الحكم يدور مع علته وجودا وعدما نعم الله اعلم الحكمة الحكمة من من هذا الامر الحكمة من هذا الامر ان ما من كان في بلدة الطاعون
عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خرج الى الشام حتى اذا كان بزرع لقيه امراء الاجناب ابو عبيدة واصحابه فاخبروه ان الوباء وقع في الشام. قال ابن عباس عمر قدوة المهاجرين الاولين فدعاهم فاستشارهم فاخبرهم ان الوباء قد وقع في الشام فاختلفوا في الامر فقال بعضهم خرج لامر ولا نرى ان ترجع عنه وقال
خرجت الامر خرجت لامنين شيلوا الالف خرجت لامر ولا نرى ان ترجع عنه. وقال اخرون ان معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا نرى ان ان تقدمهم على هذا الوباء. فقال عمر ارفعوه عني
ثم قال فزعوا فدعوهم له فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين فانقلبوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني. ثم قال ادعوا لي من ها هنا من مشيخة من مهاجرة الفتح ادعوا له فاستشارهم فلم يقترب عليه منهم منهم رجلان. قالوا نرى ان ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء. فاذن عمر بالناس اني مصبح على ظهر فاصلحوا عليه
احداهما عضوتان احداهما خصبة والاخرى والاخرى جدبة. اليس ان دعيت الخصم لرعيته بقدر الله قال فجاء عبدالرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حالته فقال ان عندي من هذا علما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا
سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخوضوا فرارا منه. قال فحمد الله عز وجل ثم انصرف اخرجه البخاري ومسلم. وفي هذا الحديث من الفوائد العظيمة هذا الحديث في اكثر من مئة فائدة يقولون من فوائد هذا الحديث حجية القياس ان عمر قاسم رضي الله تعالى عنه
حجية القياس في اثبات الاحكام الشرعية لاسيما الفقه في رد على على الظاهرين وهذا وقع على مرأى من الصحابة ولم ينكر احد ما قال احد لعمر قال كيف تقيس قال انبان عبدالله محمد بن جعفر هو عبد الله بن احمد بن علي قال انبأنا الحسين قال امرنا محمد بن عبدالله المغربي قال عبدنا وكيع حدثنا وكيع قال
عن سعد مالك قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا الطاعون يلزم بقية عذاب عذب به قوم فاذا وقع بارض ولستم بها فلا تدخلوها. واذا وقع بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها فرارا. اخرجه مسلم عن
اذا الحديث هذا لم ينفرد به ابن عرب قال اخونا محمد بن عبد الرحمن قال محمد بن عبد العزيز قال داود ابن رشيد قال يعني ابن خليفة عن ليث ابن ابي سليمان عن قائل عن ابن عن ابن عمر
قال من فر من الطاعون كان مبادلا يعني وهو فيه من فر من الطاعون وهو فيه كان كاذبا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالا يخرج الانسان من الطاعات
فاذا خاف فكأنه يكذب بخبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي فيه انه من كان فيه فلا يخرج لانه لماذا يقول ان كان مقدر له ان يصاب يصاب فلماذا يخرج اذا
فالخوارج يكون مكذب لخبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينشر الوباء المكان الاخر الذي يذهب اليه الظاهر الذي الذي يظهر والله اعلم ان هذا الحكم متعلق بكل طاعون والطاعون والوباء شيء واحد
اما من فرق بين الطاعون والوفاء فهذا تفريق غير صحيح. لان الاوبئة هي هي باصطلاحنا اليوم نسمي وباء. وباصطلاح السلف يسمى وهو كل طعن يقع في الانسان لا يعرف ما سببه ويكون عاما
كما في الحديث وبقى وقع في الشام. نعم جاء في بعض الرعاة لو وقع في مكان مع الحكومة الناس اللي ما بين بعض الفحص الحديث لو اخرجوهم وعزلوا المصابين وعن غير المصابين
نعزلوهم ما في بأس يخرجون من البندلة. يخرجون ليش يخرجون يعني طلبا؟ فرضا؟ نعم؟ فرضا؟ اذن تسأل اريتي ايه ما تسألني اسأل عن حكم يعني لو لو وقعت ها بالضبط اعملوا له حاجة الحجر الجاهز
لما يعزلونهم ويسفرون نفس نصفهم ولا يسفرون نصفهم فاذا جاء هذا الوقت يسأل علماء الوقت في ذلك الزمن ما هي العلة هؤلاء الذين يريدون ان مصابين بهذا المرض. هذا العلة ليست نصية. هذه العلة مستنبطة. نعم. والشرع لا يجوز انتبه لهذه المسألة المهمة. لا يجوز ترك النص
الظاهر لعلة المجتمع تضرب لك مثال لو قال لك قائل لماذا؟ انتبه الان. لو قال لك قائل لماذا الله عز وجل فرض علينا الصلاة؟ الصيام ما هي العلة قال لكم تتقون بنص القرآن صح
طيب والصلاة لماذا الله فرضها نكون من المتقين فان قال قائل طيب انا متقي حصلت العلة هذي مستنبطة عرفت فهل الله عز وجل فرض الصوم لمجرد ان نتقي هذا سبب من اسباب الحكمة وليس علة الفرق بين العلة والحكمة. فلا يترك الحكم لاجل الحكمة
ونخبرنا احمد بن محمد بن عمر الدارمي قال احمدنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال قال خالد بن عبد الله عن اسماعيل ابن حماد اسحاق عن ابي عويد عن عبدالله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ قال واخرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله مبشر قال اخبرنا احمد بن سنان قال
ربنا يحفظه احمد الزبيري قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص ابواب عبيدة عن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علقنا خطبة الحاجة الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ به من شرور انفسنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله
الحسن بن عثمان قال فاخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا بشت ابن موسى قال حدثنا وعوف بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن خالد الحداد عن عبد الاعلى عن عبدالله ابن حارث ابن نوفل قال خطب عمر ابن الخطاب بالجابية فتشهد ثم قال من يضلل الله فلا هادي له وكان الجاهلين بين يديه ثم قال لا
ان الله لا يضل احدا. فقال عمر ما يقول؟ فكرهوا ان يخبروه. ثم يقول عمر ما يقول لي اريد مترجما ثم عاد فقال من يضلل الله فلا هادي له فنفظ الجاثيق ثوبه ينكر ما يقول عمر. قال ان الله لا يضل احدا من رضين او ثلاثة. فقال عمر
ويقول قالوا يا امير المؤمنين يزعم ان الله لا يضل احدا. فقال عمر كذبت يا عدو الله. بل الله خلقك والله يضلك ثم يميتك فيدخلك النار ان شاء الله اما والله لولا ملك عهد لك لضربت عنقك ان الله خلق الخلق وقال حين خلق ادم ونثر ذريته في يده
كتب اهل الجنة ما هم حامدون وكتب اهل النار وما هم عاملون. ثم قال هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه فتفرق الناس بما يختلف في القدر اثنان ولقد كان من الناس من قبل ذلك من ينطق فيه
نعم؟ ولا توجوا لولا وجود عهدنا ولا يعني نوعه نوعه عادي يعني شيء من العهد لان العهد عام دخل فيه هو عمر جاءهم بالعهد لماذا ذهب الى ايش؟ الى الشام ليعطيه العهد بالامان
ولا اخبرنا محمد ابن علي ابن النطرق ولا اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا محمد ابن عبادة قال حدثنا يزيد ابن هارون وقال اخبرنا سفيان الثوري عن قائد الحمد لله ابن الحاج
قال قام عمر بن الخطاب بالجابية خطيبا فقال في خطبته من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وعنده الجاثيرين يعني يسمع ما يقول عمر ما يقول؟ قال يا امير المؤمنين يزعم ان الله لا يضل احدا. قال كذبت يا عدو الله بل الله خلقك
وهو اضل وهو يدخلك النار ان شاء الله. اما والله لولا ولد عهدك وذ عقد لك لوردت عنقك ان الله خلقك ان الله خلق فخلق اهل الجنة ان الله خلق الخلق رضيتم فخلق اهل الجنة
وما هم عاملون وخلق اهل النار وما هم عاملون وما هم قال هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه ليس من قبلنا وما هم عابدون نعم قلت هو العهد غير محكم مؤكد نوع من
يعني مثل لوثة الدم لماذا سمي لوتة الدم يعني شيء غير مؤكد نعم ما هو الشر الخالد الحداء عن عبدالله عن عبد الاعلى انا عبد العال لا انا عبد الهادي الحارث
طيب عن خالد الحداد عن عبد الاعلى اضيفه عن اب الاعلى عن عبد الله ابن حاتم تقول انت هناك ايضا يده في يده وكتب اهل الجنة وما هم عاملون. هم
نعم قال اخبرنا علي بن محمد بن عبدالله قال اخبرنا قال حطنا عمر المجيد ابن سعيد ابن عبيد ابن عبد الاعلى القريزي قال حدثنا قبيل الله ابن عبد الاعلى عن ابيه عبدالاعلى يعني ابن عبدالله ابن عامر ابن قريص
عن عبدالله بن حامد بن نوفل قال شهدت عمر بن عمر بن الخطاب يخطب الناس بالجالية. فقال من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. قال ماثل بين يديه قال
يعني هذي ما اعرفها هذي لغة لا اعرفها مم قال فاعادها الجاثبية لغة عبرية يا شيخ. هو يمكن قال فاعادها يا اما لغة عزرية او استبيانية شريانية نعم قال فقال عمره في الثالثة ما يقول عدو الله قال يقول ان الله لا يهدي ولا يضل
كلمتين عندهم ظد الاخر مم قال بلى الله خلقك والله اضلك والله يكبك والله يكبك في النار على منخره. اما والله لولا ان لك عهدا سبق لضربت قال حدثنا مالك وابن ابي الزنادي عن زياد ابن سعد
مسعود يقول وهو يدخل اصبعه في في. لا والله لا يطعم رجل طعم الايمان حتى يفلق القدر ويقر ويعلم انه ميت وانه مطرود من بعد الموت محمد ابن زياد قال ان العبد ليهمه
عن عمرو بن مسلم عن طاؤوسنا اليماني قال القتل ثلاث مئة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر قال وسيدنا عبد الله ان عمر يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل شيء بقدر حتى العجز والكيد حتى العجز والكيس
والذي في الموطأ عن مالك عن زياد بن سعد عن عمرو عن طاووس قال اذقت ما من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخرجه مسلم وتقدمت روايته قال اخواننا علي بن محمد بن عيسى قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد قال اختنا اسحاق ابن ابراهيم ابن جابر قال سعيد وابي مريم قال حدثني زياد ابن سعد عن عمرو ابن
يقول في خطبته ان الله عز وجل هو الهادي الفاتن قال اخواننا علي بن محمد بن عبدالله قال اخبرنا اسماعيل بن محمد قال حدثنا محمد بن عبيد الله بن ابي داود
يونس ابن محمد ابن سليمان عن ابيه عن يحيى ابن يعمر وقال كان رجل من جهينة فيه رهق وكان يتحسب على جيرانه ثم انه قرأ القرآن الفرائض وقص على الناس ثم انه صار من امره ان زعم ان العمل اولف من شاء عمل خيرا ومن شاء عمل شرا فلقيته ولا سميت
ما ذكرت ذلك له وقال كذب ما رأينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يثبت القدر تقاويل الصحابة ونتولى ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وعبدالله بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وابي وابي ابن كعب وعاد ابن جبل وابن عمر وابن عباس وعبدالله ابن عمر وابن الزبير
ابي الدرداء وجابر معمر ابن الصامت وغير ابن ثابت وعمران ابن حصين وعظيم ابن جبال وعذيفة ابن اسيد وسلمان الفارسي وابي امامة وعائشة وابي الطفيل عامر الصديق رضي الله عنه
وعلى اخواننا محمد بن عبد الرحمن بن عباس وعلى اخواننا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن قال الفزاري قال بن خليفة قال عبد الرحمن ابن قال اخبرنا احمد ابن حمدان قال وحدثنا موسى قال حدثنا معاوية ابن عمر قال حدثنا ابو اسحاق فرح حدثنا فطر
فطر قال عن عبدالرحمن ابن سابق قال قال ابو بكر خلق الله الخلق فكانوا في خلطته. فقال من في يمينه ادخلوا الجنة بسلام. وقال الامام في يده سيدخل النار ولا ابالي. فذهبت الى يوم القيامة
قال احمد بن محمد قال حدثنا عبدالله بن سليمان قال حدثنا حفص بن عمرو فقال حصدنا عاصي بن سليمان العبدي قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن عن ابن عمر قال
جاء رجل الى ابي بكر فقال ارأيت الزنا بقدر؟ قال نعم قال فان الله قدره علي ثم يعذبني؟ قال نعم يا ابن يا ابن اللخلاء. اما والله لو كان عندي انسان امرت ان يجأ قلبك
هو نفسه يعني الاخلاق قول عمر رضي الله عنه قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد وقال حدثنا ابو حكيمة
قال سمعت ابا عثمان المهدي قال سمعت عمر بن الخطاب يقول اللهم ان كنت كتبتني شقيا فامحني قال واخواننا محمد ابن عباد الله في جامع قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال حدثنا يعقوب ابن شيبة قال حدثنا يعقوب ابن اسحاق الحضرمي قال حدثنا عماد ابن سلمة وقال سمعت ابا حكم
قال سمعت ابا عثمان المهدي قال سمعت وهو يطوف من بيته يقول اللهم ان كنت كتبتني في السعادة فالقتني فيها وان كنت كتبتني ان كنت كتبت علي الشكوة وان كنت كتبتني على الشقوة فامحني منها واثبتني في السعادة فانك تذبح
وعندك ام الكتاب نعم نعم اسمع السعادة قال يقول اللهم ان كنت كتبتني مو في السعاة في السعادة قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا احمد ابن خالد الحروي
قال احتفظنا محمد بن حميد قال حقدنا يعقوب بن عبدالله بن جعفر بن ابي المغيرة عن ابي جعفر اهلا يا خويا عبد الله عن جعفر عند جعفر ابن ابي هريرة
عن ابن ابزى قال اتى عمر اذ اتي عمر فقيل له ان ناسا يتكلمون بالقدر فقال خطيبا فقال يا ايها الناس انما هلك من كان قبلكم في القدر والذي نفس عمر بيده لا اسمع برجلين تكلما فيه الا ضربت اعناقهما قال فاعجب الناس فما تكلم فيه احد حتى ظهرت نابغة الشام
علي رضي الله عنه قالت وانا محمود ابن عبد الرحمن ابن عباس قال احدنا محمد ابن هارون قال احد الناس الحافظ ابراهيم الشهيدي قال سمعت ابا بكر ابن عياش يقول خطب علي ابن ابي طالب فقال ما يمنعه
ان يقوموا اه فقال ما يمنعه ان يقوم ويخضب هذه من هذا قالوا يا امير المؤمنين اما اذ عرفته فارنا نبيك فارنا نبير عترته. يعني نقطة قال فارشدوا الله قال فقال انشدوا الله رجلا قتلني قتلني غير قاتلي. قالوا فاوصناه
قال اكيدكم الى ما وكلكم الله ورسوله اليه قالوا فما تقول لربك اذا قدمت علي؟ قال اقول كنت عليهم شهيدا ما كنت فيهم حتى وهم عبادك ان شئت اصبحتهم وان شئت افسدتهم
هذا هو ثابت واضح فيه اثبات ايش القدر قالوا يا امير المؤمنين كيف عرفته فاخبرنا به اخبرنا به القاتل القاتلي قال خطب عمر خطب علي رضي الله عنه قبل ان يقوم الاشقى
ليقتله فقال في خطبته من ضمن ما قال ما يمنعه ان يقوم في خطب هذه من هذه يعني يضرب هنا ويضرب بلف بعد ما اخلص الخطبة او اذن الخطبة قال يا ام المؤمنين اما اذا عرفته فاخبرنا نبينا اذا انت تعرف ما الذي سيقتلك؟ علمنا من هو؟ نقطع
مو بس هو نقطع لك عتيرته بالكامل اه قال انشد الله رجلا قتل لي غير قاتليه. نعم. يعني نهاهم عن ذلك نعم قال سمعت ابا بكر بن عياش يقول عندي في هذا الحديث اسناد جيد اخبرني عن سالم ابن ابي الجعد عن عبد الله ابن سبوع
ان عليا خطبهم بهذه الخطبة قال احمد ابن محمد ابن احمد ابن ابي مسلم قال كلنا احمد ابن سليمان قال احمد ابن علي بن المثلى قال ابي اسحاق ابن عبد الله
عن اسحاق ابن عبد الله عن عبدالله بن الحارث قال سمعته عليا يقول ليأتين على الناس زمان يكذبون فيه بالقدر. تجيء المرأة سوقا او حاجتها الى منزلها وقد مسخ زوجه ترجع الى
وترجم المرأة سوفا او حاجتها فترجع الى زوجها بتكذيبه القدر ترجع الى منزلها قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد الزروي قال شيبان ابن ابانا ان يعلم عن ابي علقمة او غيره
ان علي ابن ابي طالب قال ان القدر لا يرد القضاء ولكن الدعاء يرد القضاء قال الله لقوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي من حال الدنيا ومتعناهم الى حين
يعني مراد علي رضي الله عنه اذا ثبت هذا الاثر عنه فمراده ان القدر لا يرد القضاء. يعني الانسان مهما يجتهد بفعله وجهده فهو لا يستطيع ان يرد ما قضاه الله عليه
اذا ما الذي يمكن ان يرد ما قضاه الله عليه؟ الدعاء الدعاء واستدل باية ظاهرة في كتاب الله قال اخبرني عبد الله الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم اداب الخزي في الحياة الدنيا ومتعنا من الحين. لماذا؟ لانهم دعوا الله
نعم واجتهدوا يجيبوا اسلحة ولا يجيبوا الشي دا قدر لا يرد القدر الان انسان مكتوب عليه انه كان يسميه زحلق انه سيسقط في الشارع ويمشي حذرا فيمشي حذرا والله مقدر له وانه سيشكر
قلت ولا ماشي ايش قلت مهما حد ينصح ولذلك يقولون لا ينفع حذر من قدر لكن ننتبه له هو الان مسافر قل يا رب ان كان في سفري هذا قدرته
فيه شيء سيئة علي وعلى بدن يماري فابعدوا عني هذا يمكن ان يرد القبر قدرا لان الدعاء يرد القضاء كما جاء في الحديث نعم ولان الدعاء دايما بقدر احسنت الدعاء بقدر ما في اشكال لكن في فرق بين ان يعتقد الانسان ان جهده يرد قضاء الله وبين ان يعتقد ان
الذي قدر هو الذي يرده فهمت الان؟ فمراد علي لانك انت ما تستطيع ان ترد ما قضاه الله لكن ان طلبت منه فهو قادر ان يرد قضاه عنك ساضرب لكم مثال
ولله المثل الاعلى دائما لو ان الحاكم حكم بان يقطع رأسه فلان من الناس. حكم قضائي الان واذا به محاط باربعين رجل ومكبر اليدين ومكبر الرجلين مهما حاول في فايدة؟ يضرب هذا يضرب هذا في فايدة
اذا لا يستطيع ان يرد حكم القاف. لكن وهو مكبل في الحديث واذا به يصرخ يا حضرة القاضي يا ايها الرئيس يا ايها الملك ارحمني عندي اولاد صغار عندي امي
ينفع ولا ما ينفع؟ يمكن ينفع عرفت الفرق الان؟ ولله المثل الاعلى فالذي قضى هو الله والذي يمنع القضاء هو الله اما جهد العبد لا ينتهي من قضاء الله محفوظ
نعم طبعا المقصود هنا المقصود هنا بان الدعاء يرد القضاء. الدعاء يرد القضاء المقدر لهذا السن ومقدرا في هذه السنة انه ان دعا يكون كذا وان لم يدعوا يكون كذا. اما في اللوح المحفوظ فمعلوم ما الذي هو مقرر
العلم من جديد مثلا الشرح كله على الجملة الثانية يعني الان القدر لا يرد القضاء. المقصود انت مهما اجتهدت في نفسك ها القدر اللي هو فعلك انت الان قدر فعلك انت مهما فعلت انت لا تستطيع ان ترد قضاء الله
لكن ان دعوت الله فالله يرد قضاءه بس العبارة ناخذ من الاسباب من القدر لكن الاعتماد لها الاسباب ولذلك نحن الان حينما نستخير الله عز وجل لاحظ نبذل الاسباب ونستخير الله
فاذا الدعاء هو المطلوب من الاسباب لانها من الاسباب نعم لكنه سبب فيه عبودية وذلة لمن بيده القضاء. نعم هي اشكال نعرف ان الله قدر علينا كذا وقضى علينا كذا
واحد الصحيح ان القضاء والقدر ليس شيء واحد لكن هذا من فعلنا يعني احسنت التقدير هنا التقدير هنا الى العبد واما القضاء حكم الله ايه الفرق اللي بعده؟ نعم واما التقدير فهو فعل العبد الذي قدره الله عليه
قدر الله عليك ان تكتب فانت تكتب قدر الله جعلك كاتبك فانت كاتب عرفت اما حكمه سازيد عن فلان وصف الكتابة. فيشل يده اليمين ما يستطيع يكتب على كل حال بينهما يعني كل قضاء
وهو مقدر وليس كل مقدر يكون قضاء واضح قال شو مكتوب عندك طيب عبدالعزيز بن ابي سلمان؟ نعم عن عبدالله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن علي بن ابي طالب قال ذكرتك عنده القدر يوما فادخل اصبعيه السبابة والوسطى في فيه
فرقم بها في باطن يده فقال اشهد ان هذين الرحمتين لاداب يوم الختام. الله هذا بالمثال اخذ ادخل اصبعيه السبابة والوسطى في فيه تمام؟ يعني اخذ السبابة والوسطى وادخلهما في فيه
تراكما بهما في باطن يده يعني يعني هكذا اخذ بفيه ثم رقم فيهما في باطن يدي هكذا ثم كيف؟ ايديه الثانية ثم قال اشهد ان هاتين الرقمتين كانتا في ام الكتاب
يعني حتى هذا الفعل الذي نفعله الان مكتوب بل بل ان الاية التصريح باكثر من ذلك من يحفظ الاية؟ وما تسقط من ورقة اذا كان الحركات وسكنات الاشجار التي ليست مكلفة يعلمها العزيز الغفار القهار
فكيف بسكنات المخلوقين المكلفين ما ادري القدرية هؤلاء ايش عقله؟ نعم ولا اخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله قال اخبرنا احمد بن سليمان محمد بن عبدالله بن سليمان عليا قال انا
لن يخلص لن يخلص الايمان الى ان يخلص الايمان الى قلبه حتى يقينا غير ظن. ان ما اصابه الرجل ليخطئه ما اخطأه لم يكن ليصيبه ويقر ابن مسعود رضي الله عنه
طلب له ابن عويد طلبه علي بن عبدالله بن مبشر قال عمر بن زنان قال احمدنا ابو داوود قال حسن انباءنا شعبة فلا مخالفا طالبا قال عن عبد الله ابن مسعود قال كتاب الله واحسن الهدى هدى محمد وشر الامور محدثاتها
فاتبعوه وان الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره. رواه البخاري قال يا اخواننا الحسن ابن عثمان قال اخانا علي بن محمد بن الزبير قال احدنا احمد بن حازم قال عبدالله بن موسى عن اسرائيل عن ابي حصيد
باي حصيلة عن يحيى قال لان اعض على جمرة واقبض عليها حتى تخرج بيدي احب الي من ان لشيء قضاه الله ليته لم يكن. لا اله الا الله شوفوا كيف يا اخوان
يعني هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم عندهم انحياز عجيب نعم لذلك يقول العلماء كمال نبه عليه ابن القيم بالشفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والتعليم يقول رحمه الله ان القدر الذي يقع على الانسان ثلاثة اصناف
اما نعمة فالواجب شكر الله عليها واما نقمة فالواجب الصبر عليها واما ذنب فالواجب الاستغفار فيه ايش ايش يوجد قدر غير هذا ما يمكن الا انت وانا وكل الناس يدور في هذا الفلك
تصبح في نعمة وتضحى في معصية وتمسي في نقمة او العكس او تصبح في نعمة وتمسي في نعمة فالنعم بحاجة الى الشكر والنقم بحاجة الى الصبر والذنوب حجم الاستغفار لذلك يمد يده بالليل يجوب مسيء النهار ويذهب يده بالليل بالنهار ليتوب مسئول الليل هكذا
حتى تطلع الشمس من مغربها. نعم اذا كيف نعالج القدر بهذا النعم تشكى والنقم درس والذنوب تستغفر. نعم قال اخبرنا محمد ابن عمر عبد الرحمن ابن ابي حنيفة حدثنا زيد ابن الحسن ابن فراس عن ابيه عن جده عن حامد قال سمعت
بالامر والتجارة والادارة حتى تيسر له نظر الله من فوق سبع سماوات فيقول نظر الله نظر الله نمره تخفيفه الله من فوق سبع سماوات فيقول للملائكة اصرفوه عنه فاني ان يسرته له وادخلته النار. لا اله الا الله
هذا دليل ان الله يعامل بعض خلقه بايش والله العظيم. قال في رسوله الله عز وجل قال اني والله لاعرف رجل كان من احرص الناس على الدنيا مع ان والده كان يحرصه على العلم
لكن سبحان الله يصرفه الله كيف شاء تصرفه سبحانه هذا يحشم كثير قد ذكرت لكم قصة ذاك الرجل من اهل المسجد ولا لا ويصفه الله عز وجل في ترجمة الشيخ ابن باز رحمه الله
انه كان لما كان عمره يعني صغير فليذهب يحفظ القرآن فكلما رجع اخوه يعاتبه انت وين رايح تحفظ والعمل والشغل علي انا اخوي الكبير يقول فاصيب وهو في الخامسة عشر اصيب بمرض في عينيه
حتى لما كان السابعة عشر اصبح لا يرى شيئا فقال اخوه ويؤمن انت ما تفلح وعند ابن إبراهيم بكرة من اكلك سبحان الله العظيم ومن يومها لازم ابن إبراهيم حتى حتى اصبح مفتي الزمن
شف قضاء الله كيف الله والله كيف شيء عجيب والله ما تتصوره سبحان الله العظيم! نعم تأملوا في قصة سلمان الفارسي كيف قدر الله عليه التقلبات هذه هي حتى سيره عبدا مملوكا يباع ويشترى وجيء به الى المدينة
تقدير الله غير عجب العجاب والله لو تأمل الانسان الى القدر بعين البصيرة ادرك ان قضاء الله خير نعم ايش رايك رأيته بجواره مرات وكرات مع والدي مرات ومفردة مرات
وحضرت دروسه رحمه الله والاعجب من هذا كله اني في عام الف واربع مئة واحدى عشر حظرت له درسا في الفجر ليس عنده الا اربعة وانا خامسهم وحضرنا لرجل ثوري
بنفس اليوم في المساء واذا الحضور عنده عشرة الاف انسان تأملوا الثورة ماذا يفعل في الناس يهيج الناس يثورون كثيرا نعم الله عز وجل قال فينطلق اول لقائي بالشيخ بن باز
كان عام آآ الف واربع مئة تسعة هجرية وكذلك الشيخ ابن عثيمين الف واربع مئة وتسعة هجري ثمانية وثمانين ميلادي قال فينطق يخبر به ان شقي بفلان. وما هو الا فضل الله عز وجل عليه. الله اكبر
عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابو سعيد ابن يحيى ابن سعيد
قال شديدا اغمي عليه فافاق فقال اغمي عليه؟ قالوا نعم. قال انه اتاني رمزان غليظان فاخذا في يديه فقالا انقلب محاكمك الى العزيز الامين انطلقا قال اين تريدان به؟ قال نحاكمه من العزيز الامين. فقال دعاه فان هذا ممن سبقت له السعادة وهو في بطن امه
ابو سعيد يحيى ابن سعيد ابن قطان البصري. نعم اشنو المشكل ابني زايد انا ابني يحيى ابن خطأ قول ابن عباس رضي الله عنه الحسن ابن عثمان قال حدثنا احمد جعفر قال عن ابي طاووس عن ابيه قال اشهد ان سمعت ابن عباس يقول
العجز والكيد بقدر والاخبار الحسن بن عثمان قال اخبرنا علي بن محمد بن الزبير قال حولنا ابراهيم ابن ابي العباس قال كما يعلى عن سفيان عن ابراهيم ابن مهاجر او مجاهد عن ابن عباس
يقول لو اخذت رجلا من هؤلاء الذين يقومون لا قدر لا اخذت برأسه وقلت لولا ولولا لعل العبارة ليس هكذا ما يمكن يكون ابن عباس وقت ما عمل يعني قال اخبرنا محمد ابن ابراهيم باحمد ابن القاسم والحسن ابن عثمان علي بن محمد ابن الزبير ابن ابي العباس
قال قيل لابن عباس ان الناس يقولون في القدر قال يكذب المكذبون بالكتاب لان اخذت بشعري احدهم لانصد انصونه ان الله عز وجل كان على عرشه قبل ان يبلغ شيئا
ها رضوان هناك بالضبط وعشان كذا ما صلحناه ان الله معنا في اي حديث هناك كان يصلح ذكروا يعني رميت هكذا وهكذا؟ ايوه قال انه يذكر الناصية قال من الناصية وقال
افران لكن لكن جاءت لواء هكذا وهكذا لان في فرق بين ان تدل على شيء فنحن نقول بين الرواية نعم ان الله عز وجل كان على عرشه قبل ان يحضر شيئا فخلق القلم فكيف ما هو كائن الى يوم القيامة فانما يجري الناس على امر قد بلغ منه. سواء
عن سليمان ابن بريدة عليه ان يعمر قال قم لابن عمر انا مسافر فنلقى قوما يقولون لا غدر. قال اذا لقيت اولئك فاخبرهم ان ابن عمر منهم بريء وهم من خبراء ثلاث مرات
مئة وستين بمية وستين اي نعم ست مئة وستين قال ليربن الافضل ان تكتبوا لنا سورة اكتب امامها الى اخذن بناصيته نعم ابن عباس قدر نظام التوحيد فمن وحد الله ولم يؤمن بالقدر كان كفره بالقضاء نقضا للتوحيد ومن وحد الله وامن بالقدر كان
قال اخبرنا محمد ابن عمر ابن محمد ابن حميدة قال اخبرنا احمد ابن عبد الله الوكيل قال حدثنا عمر ابن علي قال حسن ابن حسن ابن حبيب قال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان الله عز وجل خلق لوحا محفوظا من جرة بيضاء دفتاه دفتاه من ياقوت احمر قلمه
كتابه نور ينظر فيه كل يوم ثلاث ثلاثة مئة وصلحوها مئة وستين نظرة يحيي بكل نظرة ويميت ويعز ويذل يفعل ما يشاء لابد الانسان يعتقد ها يعني ان قلم الله عز وجل الذي كتب به القلم ليس كاقلاهم
الله اعلم ما صفته نعم لا اعلم انا بحث عليك لانه اذا واجهنا ترجمته تجد هل قالوا فيه انه كان متشيعا او طيب قال يزيد العدوي كمن صبني عن الهدى واوضني الصلاة والهدى امره من ظلمني. قال ان كان الهدى كان شيئا لك عنده منعك ومنعك هو فقد ظلمك
اه منعكه فمنعك الالف لتفسيرها فمنعكه فقد ظلمك وان كان هو له يؤتيه من يشاء فلم يظلمك. قم لا تجالسني اكتبهما سوى قال اخبرنا علي علي بن محمد بن عبدالله قال ابن احمد قال حدثنا
ابن شيروية قال حدثنا اسحاق ابن الناس عن ابن عباس قال كان اليهود يدل علماء قال ابن عباس وعن ابن عباس قال كان الهدهد يدل سليمان على الماء فقلت له كيف
نفس العبارة بكل نفس الشيء عندك المكرر عن ابن عباس فقلت له كيف ذاك؟ ينصب له الفخ عليه التراب. فقال عضد الله بها لابيك. الم يكن اذا جاء القضاء ذهب البصر
الله اكبر كلام ابن عباس عجيب ماما انا لازم كده ويقول من ينسب له يعني الان هدد الذي يريد ان يشتد الهدهد ماذا يفعل يضع الشبكة في الارض ويحط الحب فيه ويخفي الشبكة بالتراب
فيأتي الهدد يأكل اللحم ولا يرى الشبكة فكيف يرى الماء فقال ابن عباس يرد على هذا الرجل اذا جاء القضاء ذهب البصر قال ابن الرضاع يقول كان عنده محل على الشارع الرئيسي يبيع حاجات
يقول رأينا سيارة كبيرة جاءت وبعد قليل سمعنا صوت فذهبنا يعني الشارع هكذا مباشرة بعد محله مباشرة هكذا واذا بالرجل دخل هكذا على الاشجار يقول فلما رحنا قلنا له ما ترى الشارع
قال رأيت الشارع يشار واشجار الشارع هذا قضاء الله واخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب وعلي بن محمد بن عمر وعلى اخبارنا عبدالرحمن بن ابي حاتم الحسن بن عرفة اسماعيل
فقال علماء ابو هارون الغنوي ثانوي القبيلة الغنمية عبدالرحمن بن عبيد الله قال اقرنا احمد النور سليمان عن ابي يحيى المولى بني عفار قال اتيت ابن عباس مولى ابيها مولى بني عفوان
مولى ابني عفوا مولى ابن عفان نعم بني ادم ابن عباس ومعي رجلان من الذين يذكرون القدر او ينكرونه وكل يا ابن عباس ما نقول في القدر فان هؤلاء يأتوك يسألونني عن القدر ان زنا وان صرف وان شرب قال فحصل قميصه حتى اخرج منكبيه
وقال يا ابا يحيى لعلك من الذين ينكرون القدر ويكذبون به. والله اني لو اعلم انك منهم او هذين معك لجاهدتكم انثى وان سرق وبقدر وان شرب الخمر فبقدر. طبعا معروف قول عمر
انه رضي الله عنه جيء له بشارة فاراد ان يقطع يده فقال السالح يا امير المؤمنين ارأيت هذا الذي فعلت بقضاء الله ام لا؟ قال بلى. قال فتقطع يدي على امر قد قدره الله عليك
قال قدر الله عليك ان تسرف قدر الله عليها نقطة هذا هو العادة الشرع يعاد القدر يعالج بالشر نعم ولا ولا يوجد هناك تعارض يعني ان تقال في حضرة الجبرية
ما في بأس لكن مع البيان ان هناك مشية وارادة للانسان لا تخاف ما ترك المرجية ولا ترك الخوارج هذا الكتاب فيه علم عظيم بعمر رضي الله عنه انه ما راح يرتاح
موجود موجود اه النسمة موجود هذا النسب موجود نعم نبحث عن الرجل نفسه عشان ترتاح قول ابن عمر رضي الله عنهما قال اخبرنا محمد ابن قصي الهاشمي عبد الملك ابن احمد ابن عبد الرحمن الزيات قال حدثنا حفص بن عمرو قال حدثنا عبدالرحمن مهديا قال حدثنا سفيان عن
رضي الله عنهم ابو هارون الغنمي رجال البخاري ويدار القضاء تلات مرات في النسب الابحاث في النسب موجودة غيرهم في النسب الواحد بعينه الشيخ المهم انها غنوة وخلاص بفتح الغين والنون المعجمة شيخ عجيبة
قال اخواننا علي نوح علي بن عمر بن ابراهيم قال محمد قال اخبرنا عباس بن محمد قال الله ابن موسى قال ابن سعيد ابن يسار سفيان عن سعيد سفيان وعن سعيد بن يسار
قال رأيت ابي ابن كعب فقلت يا ابا المنذر فقلت ابا المنذر فانه قد رأى في قلبي شيء من هذا القدر فحدثني بشيء لعل الله ان يذهبه عني فقال ان الله عز وجل لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته لهم خير لهم من اعمالهم ولو انفقت مثل احد ذهبا في
وان مت على غير ذلك دخلت النار. قال ثم ابن مسعودا بمثل ذلك ثم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المحاربين الصامتة عبدالرحمن يا عبادة اوصل
قال اجلسوني فاجلسوه ثم قال يا بني اتقوا الله ولن يا بني اتق الله ولن تتقي الله حتى تؤمن بالقدر ولن تؤمن بالقدر حتى تؤمن بقدر خيره وشره وتعلم ان ما اصابك من مكر من مخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبا. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول القدر على هذا من مات على
لهذا ادخله الله النار الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ايوا عن سعيد بن يسار ايوا لانه قال تقدم من قبل محقق طيب سعيد بن سنان وين تقدم
انا ماني طالع احسن الف وثلاثة وتسعين قال حدثنا ابو سليمان النسخة ويكون في الاصل يسار يسار لكن هو صححه من طريق المسند. نعم. وايضا ورد بس يا شيخ هذاك غير يا شيخ. ابو سنان في الف ثلاثة وتسعين الراوي عن ابو
اسحاق بن سليمان وهنا سفيان يا شيخ عن وهب بن خالد ما يخاف يقول قل فليس في شيوخ الثوري سعيد ابن يسار ولا في الرواية عن وهب اني خالد وانما هو سعيد
طيب نشوف فيها الخطر يعني الحديث جاء من طريق اسحاق بن سليمان كلاهما عجاي من طريق سفيان كلاهما عن صعيد نعم الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما
محمد ابن ابي مسلم قال اخبرنا احمد بن الحسن قال امنا محمد بن عبد الله بن سليمان قال احدهما عمر بن محمد بن الحسن قال حدثنا ابي عن محمد ابن
حاجة عن طريق السوار عن الحسن ابن علي قال قضوا القضاء قضى القضاء قضي القضاء وجف القلم وامور بقضاء في كتاب قد خلا قول عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اخبره الحسن ابن علي نفسه
قال الحسين صحيح الحسين ابن علي بزنجوية قال حدثنا عبد الاعظم المقرئ واروح قال قال عمرو بن العاص انتهى عدمي ايادنا المرء يفر من القدر وهو لا ويرى في عين اخيه القداقة يبيع فيعيبها ويكون في عينه مثل الجذع فلا يعيبها
الله اكبر. ويكون في دابته في دابته الصعر ويقومها جهده. ويكون في نفسه الصعر ولا يظلمها. الله المستعان