بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ثم اما بعد. هذا باب جديد. من ابواب كتاب الايمان في صحيح مسلم وهو باب بيان اركان الاسلام ودعائمه العظام
بيان اركان الاسلام ودعائمه العظام الركن كما هو معلوم ما كان اصل في الشيء ليس خارجا منه يترتب على عدمه عدم الشيء يترتب على عدمه عدم الشيء فمعنى ذلك ان هذه الاركان
وهذه الدعائم العظام هي امور مهمة جدا ينبني عليها الدين. ينبني عليها الدين وهذا واضح في الحديث بني بني كما سيأتي ان شاء الله والبيان فيه معنى التفسير والايضاح فكان هذا الباب سيبين الامور الكبيرة التي يبنى عليها الدين
قال الامام مسلم حدثنا محمد بن عبدالله ابن نمير الهمداني قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان ابن حيان الاحمر عن ابي مالك الاشجعي عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر
رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمسة على ان يوحد الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج فقال رجل الحج وصيام رمضان
قال اي عبدالله ابن عمر لا صيام رمضان والحج. هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام حدثنا محمد ابن عبدالله ابن نمير الهمداني وهو كوفي. يا الهمدان الكوفي
ومهم جدا ان نعرف بلد الرواة حتى نعرف اي هذه الاسانيد كان الامام الشافعي عليه رحمة الله يقول للامام احمد انتم اعلم بالحديث منا تدلونا ان كان شاميا او بصريا او كوفيا. فمعرفة الرواة مفيدة جدا
في معرفتي بلدية رواة الاسناد. وهذا مهم عندما يكون الاسناد كوفي هذا ادعى الى ماذا؟ الى الثقة والقبول. اذ ان اهل كل بلد اعلم بالحديث من غيرهم فمحمد ابن عبدالله ابن نمير الهمداني هذا كوفي. روى عن ابيه. كما روى عن سفيان
ابن عيينة وغيره. روى عنه البخاري ومسلم وابو داود. كما روى عنه الترمذي والنسائي ولكن بواسطة والواسطة هي الامام البخاري عليه رحمة الله وكانوا يقولون بانه اثبت من ابيه. اللي هو محمد بن عبدالله اثبت من ابيه اللي هو عبدالله بن نمي
وكان الامام احمد عليه رحمة الله يقول اي فتى هو؟ يعني دي من باب الايه؟ يعني من باب تعظيم وشدة المدح يقول اي فتى هو وقال ابن جنيد عنه كان رجلا نبيلا ثم يفسر هذا النبل بانه جمع العلم
الفهم والزهد والسنة جمع العلم والفهم والزهد والسنة. توفي سنة متين اربعة واربعين وكان ثقة ده خلاصة الكلام في محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني الكوفي. قال حدثنا ابو خالد
وهو سليمان ابن حيان الاحمر وهو ايضا كوفي ابو خالد هذا هو ابو خالد الكوفي. روى عن هشام بن عروة وروى عن سليمان التيمي وغيرهم وروى عنه الامام احمد والامام اسحاق وخلق كثير. هنا طريفة
يعني نكتة جميلة. والنكتة يعني المسألة العلمية الخفيفة. لا يقصد بها الشيء الذي يطرب الانسان ويضحكه. يعني اتذكر ان الامام الشوكاني في النيل احيانا يقول وهنا يا لطيف فكنت صغيرا اقرأ هذا في الفهرس ثم ابحث اشوف ما هي هذه النكتة؟ اجدوها مسألة عويصة. فالمسائل العلمية
تسمى بالنكات. ممن روى عن هذا الرجل اللي هو الاحمر ممن روى عنه محمد بن اسحاق وابن اسحاق ايضا شيخه. فتأمل هذه المسألة شيخه ويروي ايضا عنه فلا بأس للرجل الكبير وللشيخ العظيم ان يروي عن من هو دونهم. فان الرجل لن يكون
ما من الا اذا روى عن من هو دونه كما يروي عن من هو فوقه. ودي مسألة معلومة فطالب العلم يحصل مبتغاه. ويقف على مراده في اي جهد كان. سواء كان عند من هو ادنى
او من هو ايه؟ اعلى وابو خالد الاحمر الكوفي ثقة مأمون. ثقة مأمون. قال عنه العجلي انه ثقة صادقة صاحب سنة ثقة صاحب سنة. آآ بنلاحظ في رواة الكوفيين انهم يكثرون من
مسألة وصف الراوي بانه صاحب سنة. او بانه متسن او بانه مأمون او نحو من ذلك لعل الامر منشأه ومرده الى ان الكوفة كانت بها اخلاط. من اهل بدعة والمخالفات العقائدية
فاذا بز منهم راو او ارتفع منهم امام كانوا يشيرون اليه. والله تعالى اعلى واعلم عن ابي ما لك الاشجعي وهو سعيد ابن طارق ابن اشيم سعيد ابن طارق ابن اشيم ايضا
الكوفي عن ابي ما لك الاشجعي. آآ روى عن ابيه وهو سعيد ابن اشيم كما روى عن سعد بن عبيدة وهو شيخه في هذا الاسناد واخرون. وثقه الامام احمد والعجلي
توفي سنة مية واربعين من الهجرة عن سعد بن عبيدة وسعد بن عبيدة السلمي ابو حمزة الكوفي. ايضا الكوفي قال ابو حاتم عنه كان يرى رأي الخوارج ثم تركه اي ترك هذا
الرأي وصار رأيه ومنهجه ووجهه طريقة اهل السنة وثقه ابن معين والامام النسائي. وقال عنه العجيلي انه تابعي ثقة وسعد بن عبيدة روى عن عبدالله بن عمر وروى عن انس وروى عن غير واحد من الصحابة
فهذا الاسناد اسناده ماذا؟ اسناده كوفي. هذا الاسناد رجاله كوفيون. رجال له كوفيون وهم رجال ثقة رجال ثقة وتسنن عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه وعن ابيه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
بني الاسلام على خمسة. بني الاسلام على خمسة بني هنا الفعل للمجهول والذي يبني الاسلام ويبين اركانه والله عز وجل. فكأن الله تعالى هو الذي بنى الاسلام على خمسة والتمييز محذوف ولابد ان يكون مذكرا لان العدد بالتأنيث. اي على خمسة اركان
او اصول الحديث بني الاسلام على خمسة فهذا تشبيه الاسلام كالبناء. الذي يقوم على اصول ففيه اشارة الى ان هناك امور اخر تكون موجودة في هذا البناء لم يشر اليها
لم يشر اليها ففارق بين بناء الشيء على وبناء الشيء بي فهذا دليل على ان هناك امور اخرى من الواجبات والمستحبات بل والفرائض لم في هذا الخبر ولكن اعظم ما يمكن ان يوجد هي هذه المذكورات
وقلت بان العدد بالتأنيث فلابد ان يكون التمييز ماذا؟ مذكرا. يبقى خمسة اصول او اركان على ماذا؟ على ان يوحد الله. توحيد الله هو اعظم اصل موجود في الدين كله
والتوحيد بالنسبة للدين كالرأس بالنسبة للانسان التوحيد بالنسبة الى الدين كالرأس بالنسبة الى الانسان فاذا انتقض التوحيد كالانسان الذي قطعت رأسه خلاص انتهى الموضوع. وبالتالي لا يتصور دين من غير توحيد
كما لا يتصور جسد من غير رأس وهذا ما ذكره اهل العلم بانه اصل الايمان. التوحيد هو اصل الايمان اذا عندنا اصل الايمان وعندنا الايمان الواجب وعندنا الايمان المستحب. فاصل الايمان هو توحيد الله عز وجل. من ات
الله تعالى به نجا. ولو اتى من الذنوب ما اتى فهو الى الله تعالى صائر. واليه منقلب. وحكمه الى الله عز وجل فمن اتى الله تعالى بكل ذنب خلا الشرك فان امره الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه. قال الله
انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار اما في استثناء ما دون الشرك فقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالذي يأتي بالعمل الصالح ثم خلطه بالعمل غير
صالح فمرده الى الله عز وجل. واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا اخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم. هذا هو والتوحيد مفسر في الحديث من طرق اخر كلها عن عبد الله ابن
عمر رضي الله تعالى عنه والمقصود به شهادة ان لا اله الا الله. هذا طريق. والطريق الثاني شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وساءت الكلام في معنى الشهادة. وفي اقتران شهادة الاتباع بشهادة التوحيد
على ان يوحد الله. يوحد الله عز وجل بافعال العباد من نذر ونحر ورجاء ودعاء حاء ورغبة ورهبة وانابة واستعانة وتوكل وحزم الى اخره. كما ان توحيد الله يتضمن الا يشابه ربنا عز وجل شيئا من خلقه لا في ذاته ولا اسمائه
ولا صفاته وان وقعت المشابهة في الاسامي فليس وقوع المشابهة في الاسامي يعني وقوع كتابها في المباني. يعني لو الاسماء متشابهة ليس معناها ان المسميات متشابهة. ارأيت ان لك يدا
او رجلا وان ذي الفيل رجلا. وان للصرصور رجلا. فالاثبات الرجل لك. واثبات الفيل واذ باتها ايضا لهذه الحشرة دليل على انك فيل وانك صرصور ولا الاسامي مختلفة الاسامي واحدة لكن المسميات مختلفة. فليس الاتفاق في الاسامي يعني الاتفاق في
تابعني واقام الصلاة. اقام الصلاة المقصود بها ان تؤتى الصلاة كاملة في وقتها وكل صلاة لها وقت. وهذا الوقت له مبتدأ ومنتهى له مبتدأ ومنتهى. فهل المقصود بالصلاة على وقتها اي في اول وقتها؟ ام المقصود
الصلاة على وقتها اي في الوقت حتى لا تخرج عن وقتها. على قولين عند اهل العلم والصواب من استطاع ان يصلي الصلاة في اول وقتها فعل. فان تعذر عليه او كان في ذلك شدة او عذر او نحو من ذلك فصلاها في اخر الوقت فلا تثريب عليه
مثل ذلك الرجل الذي يخبز الخبز للناس فربما يضع الخبز في الفرن فلو ذهب للصلاة لاحترق الخبز. ولكن يتريث حتى يخرج الفرن من حتى يخرج الخبز من الفرن فرن ثم هو لو اغلق بيت النار وذهب للصلاة ربما يحتاج وقتا لايقاظه مرة ثانية
فمن باب دفع المشقة وتحصيل اليسر هذا الرجل له ان يصلي الصلاة في اخر وقتها لا بأس في ذلك. وحتى لو خرج الوقت هو في المسامحة. كشأن الطبيب الذي يجري عملية ثمان
وقت طال حتى خرج الوقت فلا تثريب عليه ولا ضير وايتاء الزكاة. وايتاء الزكاة. كلمة وايتاء الزكاة اي اعطاء الزكاة. وهي الزكاة. المقدمة التي انصبتها معلومة وشروطها معروفة. فهناك زكاة في الانصة
المعلومة وصيام رمضان وهنا على حذف مضاف والتقدير وصيام شهر رمضان. وانتصب رمضان لانه ممنوع من الصرف وصيام رمضان اي شهر رمضان. والحج والحج معناه القصد والمقصود بالحج هنا معناه الشرعي اي قصد بيت الله الحرام ثم بعد ذلك الوقوف بعرفة. كما قال النبي صلى الله
الله عليه وسلم الحج عرفة فاعظم اركان الحج بعد البيت الحرام اي طواف بالكعبة والسعي بين الصفا والمروة اعظم اركان الحج الوقوف بعرفة تأمل الجملة الاتية فهي جملة مهمة جدا. فقال رجل اي لعبدالله بن عمر وعبدالله بن
عمر قال الصيام واخر حاجة قال ايه؟ قال الحج فقال رجل الحج وصيام رمضان يعني بدل ما يقول الصيام والحج قدم الحج على ماذا؟ على الصيام. هو غلط هو غلط يا اخواننا
قلت لأ ما غلطش. هو عند عبدالله بن عمر غلط. يعني هو عندكم ما غلطش لكن عند عبدالله بن عمر اخطأ. ولذلك عبدالله بن عمر ما فوتش. ما قالش المسألة بسيطة وبعدين قدم دي على دي او دي على
اهي من جملة الاركان. لأ عندما قال رجل الحج وصيام رمضان قال عبدالله ابن عمر لا صيام رمضان والحج صيام رمضان والحج. يبقى الصيام قبل ماذا؟ قبل الحج ثم عقب على هذا يعني له هو وقف ولم يجاوز ولم يسمح بمخالفة الترتيب لماذا؟ لماذا
ودي مسألة مهمة جدا. وينبغي لهذا الحديث بهذا اللفظ ان الاخوة تحفظوا حفظا تاما ويعني ترفع رأسها. وتزهو بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذين آآ جعلهم ربنا سبحانه سببا في حفظ السنة. الصحابة كما سمعوا الخبر ادوه
ما من دون زيادة او نقصان الصحابة كما سمعوا الخبر من النبي عليه الصلاة والسلام ادوه تماما دون زيادة او نقصان لدرجة ان الخبر كما هو ولكن حدث اختلاف في الترتيب هو المعنى لم يتغير. ولكن حدث اختلاف الترتيب هنا وقف
صحابي ولم يمرر ما سمع ولم يتجاوز عن ذلك الامر بل قال لا بل قال لا صوم رمضان والحج. ثم برر ذلك بقوله هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني هذا الحديث يمكن ان يكون غصة في حلق الذين يتجرأون على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويقولون بان السنة انما الفت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم باكثر من مائتي سنة
قالوا ذلك عليه من الله تعالى ما يستحقون يقولون انتم تقولون بعدم صحة الكتب المقدسة والكتب المقدسة عهد قديم ولا جديد كلها محرفة انتم تقولون بتحريفيها ومن اسباب التحريف انها كتبت بعد المسيح باكثر من مائتي سنة. هكذا
كتبت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باكثر من مائتي سنة. هذا كلام غير صحيح. هذا كلام غير صحيح والعجيب ان الناس تصدقهم ان الناس تصدقهم يستدلون على ذلك باخبار صحيحة
ولكن لا يحسنون ارادة. او بافهام عجيبة بافهام عجيبة. مثل قول ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه. فهذا كلام
النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الصحيح من كتب عني شيئا غير القرآن فالايه فليمحو فهذا امر من النبي عليه الصلاة والسلام بمحو السنة. فكيف نصدق بان هناك سنة؟ والنبي عليه الصلاة والسلام امر بمسحها ومحوها
ويؤكد ذلك هذا كلامهم قاتلهم الله هؤلاء المجرمون في تذكرة الحفاظ ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه عندما حضر الوفاة امر بصحف قد كتبها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بها فاحرقت
يبقى الصحابة حتى يمتثلوا امر النبي عليه الصلاة والسلام احرقوا الصحائف التي كتبوه عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم الجماعة المشاهدين في التليفزيونات يقول اه صحيح ده الكلام ده صح
يبقى بالفعل السنة دي مش قالها النبي صلى الله عليه وسلم السنة دي الفها الامراء بتوع بني العباس في قصورهم. اذا دلوقتي ما فيش حاجة اسمها سنة. يبقى حسبنا القرآن فقط
اما السنة فلا ينبغي ان ننظر اليها. طب الصلاة وعددها وهيئتها وما الى ذلك يقول لك لأ دي من باب السنن العملية التي توارثتها الاجيال فلا يمكن ان الامة تجتمع على ضلالة
الامة كل الاجيال دي كلها تصلي خطأ لأ طيب هذا كلام غير صحيح. لماذا لان ثبت عند الامام احمد باسناد رجاله ثقات من حديث ابي قابيل انه قال سئل عبدالله بن عمرو بن العاص
اي المدينتين تفتح اولا رومية ام القسطنطينية؟ رومية اللي هي روما يا رب يعني نسأل الله تعالى ان ربنا يمد في اعمارنا حتى نشاهد هذا فتح العظيم نعم هكذا بقسورة
فدعا عبد الله ابن عمرو بصندوق له حلق. حلق يعني بتتشال منه. فتح ففتحه ثم اخرج صحيفة وقال بينما كنا نكتب الحديث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سأله رجل فقال
قال اي المدينتين تفتح اولا؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام مدينة هرقل يعني القسطنطينية عبدالله بن عمرو من صغار الصحابة فكون صحابي صغير يقول هذا الخبر فهذا يقضي على حديث ابي سعيد. دي اول ثانيا
بان هناك احاديث كثيرة فيها الامر بكتابة حديث النبي صلى الله عليه وسلم منها يا رسول الله انكتب ما تقول؟ فقال اكتبوا فاني لا اقول الا صدقا ومنها لم يكن احد اكثر حديثا مني حديث ابو هريرة في الصحيح الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه
انه كان يكتب ولا اكتب. كان يكتب ماذا؟ الحكايات والقصص والروايات. ولكن يكتب ماذا؟ كان يكتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. في حجة الوداع وهذا اخر مجمع شهده النبي عليه الصلاة والسلام
قال النبي عليه الصلاة والسلام في خطبته اكتبوها لابي شاة وهو بشاه الانصاري. فذا اللذ ذلك على ان الصحابة كتبوا هذه الخطبة لبعض الصحابة. وهذا فعل متأخر. واذ متأخر والمتأخر قاض على المتقدم. والمتأخر قاضي على المتقدم. ولهذا قال اهل العلم
بان المقصود من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه اي من كتب عني شيئا غير القرآن مع القرآن في صحيفة واحدة يبقى ما ينفعش ان احنا نكتب شيء مع القرآن في ورقة واحدة. في ورقة واحدة ما ينفعش
لابد ان نخصص القرآن في الكتابة. يبقى هناك صحائف للقرآن واخرى للسنة. ليه؟ للعلماء في ذلك مسلك. قالوا حتى لا يختلط القرآن بغيره فيظن الناس ان الكل من القرآن. لسة الناس حدثاء عهد الاسلام
حدثاء عهد الاسلام. اذا كنا احنا الان هناك بعض الناس ربما يخطئ فينسب الى القرآن ليس منه وقلت هذه المسألة من قبل. يعني قلت هذه المسألة من قبل. يعني انا ادرس مادة اسمها نصوص قرآنية في الجمع
يكتب ياتي الطالب من جملة النصوص وقال الله عز وجل في القرآن اسعى يا عبد وانا اسعى معك التي يكتبها الناس على عربيات الحمير اسعى يا عبده وانا اسعى معك. يجعلونها من القرآن
اذا كان هؤلاء طلبة جامعيون مسلمون ونحن في القرن الخامس عشر الهجري. ومع ذلك لا يميزون ما بين القرآن وبين غيره. فما بالكم بحداثاء عهد باسلام؟ فالتوجيه اما ان يكون حديث
ابي سعيد منسوخا منسوخا يعني ايه؟ يعني ازيل حكمه والثابت والاذن بالكتابة بالادلة الكثيرة ابو هريرة وهو متأخر عبدالله بن عمرو وهو متأخر. الاذن لابي شهوة متأخر. والمتأخر حاكم على المتقدم. او يجمع
نقول الكلام ده كان موجود ولكن فين؟ في بداية الامر. في بداية الامر حتى لا يختلط القرآن بغيرهم طيب فعل ابي بكر رضي الله تعالى عنه. دي مسألة خطيرة جدا
خلاص سلمت معك. طب فعل ابو بكر كون ويحرق هذه الصحائف وقد توفي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين فهو متأخر في الوفاة ومع ذلك يحرق صحائف السنة
اقول لك رويدا اذا اتيت بتذكرة الحفاظ ودي مسألة خطيرة جدا ان احنا لا نقرأ ولا نراجع. الناس ما بيحاولوش يتعبوا نفسهم ابدا في القراءة يبقى راجل كبير وفهامة وآآ مثلا ما شاء الله استاز دكتور ولا راجل آآ مهندس ولا مدرس ولا
المستشار ولا اي حاجة يصدق الكلام ده. طب ما ترجع لكتاب التذكرة. موجود ما ترجع ما هو موجود. في حرب سبعة وستين الذي كان بين مصر واسرائيل ودمرت جميع المطارات المصرية
وقتل عشرات الالاف من اهل مصر ايه اللي حصل سبب هذه المعركة او تخطيط هذه المعركة اطلع عليها جنرال فرنسي. الجنرال ده كان بيشتغل ملحق عسكري في تل ابيب. فلما اطلع على الخطة بقت حرب سبعة وستين يعني الراجل ده اتصل بالملحق العسكري في سفارة مصر
في باريس وقال له في مصيبة متلتلة هتنزل بمصر. ايه ؟ قال له انا طلعت على الخطة بتاعة حرب سبعة وستين وهي كزا كزا كزا والامر تسرب في الصحف ان في هناك حشود عسكرية وفي تخطيط لضرب مصر
هناك في اسرائيل لما قالوا لموسى ديان وللاسف موسى ديان ده يهودي مصري الاصل من مصر لما قالوا طب نغير الخطة لان تسربت والعدو له مصر اطلع عليها فنغيرها. قال لهم لأ مش هنغيرها. ليه؟ قال لهم دول ناس
ما بيقروش ولو قرأوا لا ينفعلوا. لو بيقرأوا ما بيحاولوش ان هم ايه يشغلوا دماغهم ويحاولوا يتصرفوا وهذا ما حدث مع ان الخطة تسربت. واصبح عندنا خبر عن هذه الخطة ومع ذلك لم تتحرك الادارة المصرية في ذلك الوقت
وقت لحماية البلاد من هذه الضربة العسكرية بل قال جمال عبدالناصر في ذلك الوقت لا يضربونا وبعد ما يضربونا ننقض عليهم. احنا بقى في حلبة ملاكمة وناخد الضربة الاولى يكون العدو ايه؟ هبط. ولما
العدو احنا نخش عليه. محمد علي كلاي يموت ضرب ويستحمل الضرب وفي النهاية يقوم خابط الخصم هي بنية واحد يديها له. يقوم قلبه على ضهره احنا عندنا الظافر والقاهر وكما قلت من باب الطرفة بان الظافر والقيادات دول عبارة عن صاروخين بيتحملوم على عربيات ضخمة جدا الصاروخ يجي من هنا مثلا لغاية بنك
صاروخ تلاتين اربعين كيلو بقى ابو الباب المبالغة سرقت من الكارتون ما اعرفش من الخشب ما اعرفش هو حد عارف حاجة صاروخ كبير جدا يقول لهم احنا سنضربهم بالقاهر والظافر. وضربت مصر وقتل عشرات الالاف ودمرت المطارات
وما وجد شارع ولا بيت فيك يا مصر الا وكان فيها قتيل او مفقود. ولم تضرب اسرائيل لا بالظافر ولا سبحان الله! مسألة عجيبة جدا! لماذا لا نقرأ في واحد بيقول لك ان في دائرة الحفاظ فيها حاجة والحاجة دي بتمس تراثك وثقافتك. ماذا تصنع؟ ارجع الى تركية الحفاظ وبالفعل
راجعنا الى تذكرة الحفاظ فوجدنا ان الخبر ان الخبر موجود ولكن بعد مباشرة قال الذهبي وهذا لا يصح قال الذهبي بعده وهذا لا يصح. يأتي هؤلاء يأتون بالخبر ويأتون بتوثيق المادة في
الاول صفحة سبعة وباين او تمانية لا اذكر وذات الحفاظ في ترجمة ابي بكر من طريق طارق بن شهاب ما شاء الله ولكن قصوا جملة وهذا الخبر لا يصح فتحصن من ذلك ايها الاحباب بان الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا. ومن اتى بعدهم من التابعين
والائمة الاعلام والطبقات الاول في مذاهب الفقهاء كانوا جميعا اهل حفظ وكانوا اهل دراية مش اهل رواية بس. كانوا اهل دراية اهل فهم واهل ثبات واهل تدقيق. ويدل على ان الصحابة علموا من بعدهم هذه الدقة في هذا الخبر الذي بين ايدينا. لا لا ثم
على هذا الاعتراض بقوله هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله بقية طرق الحديث اي الفاظ اخرى لهذا الحديث اجعلها باذن الله في مقام اخر