1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ثم اما بعد. هذا باب جديد. من ابواب كتاب الايمان في صحيح مسلم وهو باب بيان اركان الاسلام ودعائمه العظام

2
00:00:30.100 --> 00:01:04.200
بيان اركان الاسلام ودعائمه العظام الركن كما هو معلوم ما كان اصل في الشيء ليس خارجا منه  يترتب على عدمه عدم الشيء يترتب على عدمه عدم الشيء فمعنى ذلك ان هذه الاركان

3
00:01:04.250 --> 00:01:39.700
وهذه الدعائم العظام هي امور مهمة جدا ينبني عليها الدين. ينبني عليها الدين وهذا واضح في الحديث بني بني كما سيأتي ان شاء الله والبيان فيه معنى التفسير والايضاح فكان هذا الباب سيبين الامور الكبيرة التي يبنى عليها الدين

4
00:01:40.700 --> 00:02:10.100
قال الامام مسلم حدثنا محمد بن عبدالله ابن نمير الهمداني  قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان ابن حيان الاحمر عن ابي مالك الاشجعي عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر

5
00:02:10.250 --> 00:02:38.700
رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمسة  على ان يوحد الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج  فقال رجل الحج وصيام رمضان

6
00:02:39.050 --> 00:03:09.900
قال اي عبدالله ابن عمر لا صيام رمضان والحج. هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام حدثنا محمد ابن عبدالله ابن نمير الهمداني  وهو كوفي. يا الهمدان الكوفي

7
00:03:10.400 --> 00:03:39.800
ومهم جدا ان نعرف بلد الرواة حتى نعرف اي هذه الاسانيد كان الامام الشافعي عليه رحمة الله يقول للامام احمد انتم اعلم بالحديث منا تدلونا ان كان شاميا او بصريا او كوفيا. فمعرفة الرواة مفيدة جدا

8
00:03:39.800 --> 00:04:10.150
في معرفتي بلدية رواة الاسناد. وهذا مهم عندما يكون الاسناد كوفي هذا ادعى الى ماذا؟ الى الثقة والقبول. اذ ان اهل كل بلد اعلم بالحديث من غيرهم فمحمد ابن عبدالله ابن نمير الهمداني هذا كوفي. روى عن ابيه. كما روى عن سفيان

9
00:04:10.150 --> 00:04:35.250
ابن عيينة وغيره. روى عنه البخاري ومسلم وابو داود. كما روى عنه الترمذي والنسائي ولكن بواسطة والواسطة هي الامام البخاري عليه رحمة الله وكانوا يقولون بانه اثبت من ابيه. اللي هو محمد بن عبدالله اثبت من ابيه اللي هو عبدالله بن نمي

10
00:04:35.250 --> 00:05:02.650
وكان الامام احمد عليه رحمة الله يقول اي فتى هو؟ يعني دي من باب الايه؟ يعني من باب تعظيم وشدة المدح يقول اي فتى هو وقال ابن جنيد عنه كان رجلا نبيلا ثم يفسر هذا النبل بانه جمع العلم

11
00:05:02.650 --> 00:05:27.100
الفهم والزهد والسنة جمع العلم والفهم والزهد والسنة. توفي سنة متين اربعة واربعين وكان ثقة ده خلاصة الكلام في محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني الكوفي. قال حدثنا ابو خالد

12
00:05:27.100 --> 00:05:57.350
وهو سليمان ابن حيان الاحمر وهو ايضا كوفي ابو خالد هذا هو ابو خالد الكوفي. روى عن هشام بن عروة وروى عن سليمان التيمي وغيرهم وروى عنه الامام احمد والامام اسحاق وخلق كثير. هنا طريفة

13
00:05:57.350 --> 00:06:29.300
يعني نكتة جميلة. والنكتة يعني المسألة العلمية الخفيفة. لا يقصد بها الشيء الذي يطرب الانسان ويضحكه. يعني اتذكر ان الامام الشوكاني في النيل احيانا يقول وهنا يا لطيف فكنت صغيرا اقرأ هذا في الفهرس ثم ابحث اشوف ما هي هذه النكتة؟ اجدوها مسألة عويصة. فالمسائل العلمية

14
00:06:29.300 --> 00:07:00.450
تسمى بالنكات. ممن روى عن هذا الرجل اللي هو الاحمر ممن روى عنه محمد بن اسحاق  وابن اسحاق ايضا شيخه. فتأمل هذه المسألة شيخه ويروي ايضا عنه فلا بأس للرجل الكبير وللشيخ العظيم ان يروي عن من هو دونهم. فان الرجل لن يكون

15
00:07:00.450 --> 00:07:20.450
ما من الا اذا روى عن من هو دونه كما يروي عن من هو فوقه. ودي مسألة معلومة فطالب العلم يحصل مبتغاه. ويقف على مراده في اي جهد كان. سواء كان عند من هو ادنى

16
00:07:20.450 --> 00:07:49.750
او من هو ايه؟ اعلى  وابو خالد الاحمر الكوفي ثقة مأمون. ثقة مأمون. قال عنه العجلي انه ثقة صادقة صاحب سنة ثقة صاحب سنة. آآ بنلاحظ في رواة الكوفيين انهم يكثرون من

17
00:07:49.750 --> 00:08:13.550
مسألة وصف الراوي بانه صاحب سنة. او بانه متسن او بانه مأمون او نحو من ذلك لعل الامر منشأه ومرده الى ان الكوفة كانت بها اخلاط. من اهل بدعة والمخالفات العقائدية

18
00:08:13.650 --> 00:08:33.250
فاذا بز منهم راو او ارتفع منهم امام كانوا يشيرون اليه. والله تعالى اعلى واعلم عن ابي ما لك الاشجعي وهو سعيد ابن طارق ابن اشيم سعيد ابن طارق ابن اشيم ايضا

19
00:08:33.250 --> 00:08:56.450
الكوفي عن ابي ما لك الاشجعي. آآ روى عن ابيه وهو سعيد ابن اشيم كما روى عن سعد بن عبيدة وهو شيخه في هذا الاسناد واخرون. وثقه الامام احمد والعجلي

20
00:08:57.050 --> 00:09:27.050
توفي سنة مية واربعين من الهجرة عن سعد بن عبيدة وسعد بن عبيدة السلمي ابو حمزة الكوفي. ايضا الكوفي  قال ابو حاتم عنه كان يرى رأي الخوارج ثم تركه اي ترك هذا

21
00:09:27.050 --> 00:09:54.900
الرأي وصار رأيه ومنهجه ووجهه طريقة اهل السنة وثقه ابن معين والامام النسائي. وقال عنه العجيلي انه تابعي ثقة وسعد بن عبيدة روى عن عبدالله بن عمر وروى عن انس وروى عن غير واحد من الصحابة

22
00:09:55.700 --> 00:10:24.450
فهذا الاسناد اسناده ماذا؟ اسناده كوفي. هذا الاسناد رجاله كوفيون. رجال له كوفيون وهم رجال ثقة رجال ثقة وتسنن عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه وعن ابيه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

23
00:10:24.450 --> 00:11:01.950
بني الاسلام على خمسة. بني الاسلام على خمسة بني هنا الفعل للمجهول والذي يبني الاسلام ويبين اركانه والله عز وجل. فكأن الله تعالى هو الذي بنى الاسلام على خمسة والتمييز محذوف ولابد ان يكون مذكرا لان العدد بالتأنيث. اي على خمسة اركان

24
00:11:01.950 --> 00:11:31.050
او اصول الحديث بني الاسلام على خمسة فهذا تشبيه الاسلام كالبناء. الذي يقوم على اصول ففيه اشارة الى ان هناك امور اخر تكون موجودة في هذا البناء لم يشر اليها

25
00:11:31.500 --> 00:12:00.850
لم يشر اليها ففارق بين بناء الشيء على وبناء الشيء بي  فهذا دليل على ان هناك امور اخرى من الواجبات والمستحبات بل والفرائض لم في هذا الخبر ولكن اعظم ما يمكن ان يوجد هي هذه المذكورات

26
00:12:01.150 --> 00:12:24.050
وقلت بان العدد بالتأنيث فلابد ان يكون التمييز ماذا؟ مذكرا. يبقى خمسة اصول او اركان  على ماذا؟ على ان يوحد الله. توحيد الله هو اعظم اصل موجود في الدين كله

27
00:12:24.450 --> 00:12:54.850
والتوحيد بالنسبة للدين كالرأس بالنسبة للانسان التوحيد بالنسبة الى الدين كالرأس بالنسبة الى الانسان فاذا انتقض التوحيد كالانسان الذي قطعت رأسه خلاص انتهى الموضوع. وبالتالي لا يتصور دين من غير توحيد

28
00:12:55.350 --> 00:13:22.450
كما لا يتصور جسد من غير رأس وهذا ما ذكره اهل العلم بانه اصل الايمان. التوحيد هو اصل الايمان اذا عندنا اصل الايمان وعندنا الايمان الواجب وعندنا الايمان المستحب. فاصل الايمان هو توحيد الله عز وجل. من ات

29
00:13:22.450 --> 00:13:48.050
الله تعالى به نجا. ولو اتى من الذنوب ما اتى فهو الى الله تعالى صائر. واليه منقلب. وحكمه الى الله عز وجل فمن اتى الله تعالى بكل ذنب خلا الشرك فان امره الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه. قال الله

30
00:13:48.050 --> 00:14:16.500
انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار اما في استثناء ما دون الشرك فقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالذي يأتي بالعمل الصالح ثم خلطه بالعمل غير

31
00:14:16.500 --> 00:14:43.200
صالح فمرده الى الله عز وجل. واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا اخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم. هذا هو والتوحيد مفسر في الحديث من طرق اخر كلها عن عبد الله ابن

32
00:14:43.200 --> 00:15:06.150
عمر رضي الله تعالى عنه والمقصود به شهادة ان لا اله الا الله. هذا طريق. والطريق الثاني شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وساءت الكلام في معنى الشهادة. وفي اقتران شهادة الاتباع بشهادة التوحيد

33
00:15:06.150 --> 00:15:38.400
على ان يوحد الله. يوحد الله عز وجل بافعال العباد من نذر ونحر ورجاء ودعاء حاء ورغبة ورهبة وانابة واستعانة وتوكل وحزم الى اخره. كما ان توحيد الله يتضمن الا يشابه ربنا عز وجل شيئا من خلقه لا في ذاته ولا اسمائه

34
00:15:38.400 --> 00:16:04.700
ولا صفاته وان وقعت المشابهة في الاسامي فليس وقوع المشابهة في الاسامي يعني وقوع كتابها في المباني. يعني لو الاسماء متشابهة ليس معناها ان المسميات متشابهة. ارأيت ان لك يدا

35
00:16:04.950 --> 00:16:35.900
او رجلا وان ذي الفيل رجلا. وان للصرصور رجلا. فالاثبات الرجل لك. واثبات الفيل واذ باتها ايضا لهذه الحشرة دليل على انك فيل وانك صرصور ولا الاسامي مختلفة الاسامي واحدة لكن المسميات مختلفة. فليس الاتفاق في الاسامي يعني الاتفاق في

36
00:16:35.900 --> 00:17:04.750
تابعني واقام الصلاة. اقام الصلاة المقصود بها ان تؤتى الصلاة كاملة في وقتها  وكل صلاة لها وقت. وهذا الوقت له مبتدأ ومنتهى له مبتدأ ومنتهى. فهل المقصود بالصلاة على وقتها اي في اول وقتها؟ ام المقصود

37
00:17:04.750 --> 00:17:33.600
الصلاة على وقتها اي في الوقت حتى لا تخرج عن وقتها. على قولين عند اهل العلم والصواب من استطاع ان يصلي الصلاة في اول وقتها فعل. فان تعذر عليه او كان في ذلك شدة او عذر او نحو من ذلك فصلاها في اخر الوقت فلا تثريب عليه

38
00:17:33.600 --> 00:18:03.600
مثل ذلك الرجل الذي يخبز الخبز للناس فربما يضع الخبز في الفرن فلو ذهب للصلاة لاحترق الخبز. ولكن يتريث حتى يخرج الفرن من حتى يخرج الخبز من الفرن فرن ثم هو لو اغلق بيت النار وذهب للصلاة ربما يحتاج وقتا لايقاظه مرة ثانية

39
00:18:03.600 --> 00:18:23.600
فمن باب دفع المشقة وتحصيل اليسر هذا الرجل له ان يصلي الصلاة في اخر وقتها لا بأس في ذلك. وحتى لو خرج الوقت هو في المسامحة. كشأن الطبيب الذي يجري عملية ثمان

40
00:18:23.600 --> 00:18:51.400
وقت طال حتى خرج الوقت فلا تثريب عليه ولا ضير  وايتاء الزكاة. وايتاء الزكاة. كلمة وايتاء الزكاة اي اعطاء الزكاة. وهي الزكاة. المقدمة التي انصبتها معلومة وشروطها معروفة. فهناك زكاة في الانصة

41
00:18:51.400 --> 00:19:29.000
المعلومة وصيام رمضان وهنا على حذف مضاف والتقدير وصيام شهر رمضان. وانتصب رمضان لانه ممنوع من الصرف وصيام رمضان اي شهر رمضان. والحج والحج معناه القصد والمقصود بالحج هنا معناه الشرعي اي قصد بيت الله الحرام ثم بعد ذلك الوقوف بعرفة. كما قال النبي صلى الله

42
00:19:29.000 --> 00:19:57.950
الله عليه وسلم الحج عرفة فاعظم اركان الحج بعد البيت الحرام اي طواف بالكعبة والسعي بين الصفا والمروة اعظم اركان الحج الوقوف بعرفة تأمل الجملة الاتية فهي جملة مهمة جدا. فقال رجل اي لعبدالله بن عمر وعبدالله بن

43
00:19:57.950 --> 00:20:18.750
عمر قال الصيام واخر حاجة قال ايه؟ قال الحج فقال رجل الحج وصيام رمضان يعني بدل ما يقول الصيام والحج قدم الحج على ماذا؟ على الصيام. هو غلط هو غلط يا اخواننا

44
00:20:19.550 --> 00:20:36.900
قلت لأ ما غلطش. هو عند عبدالله بن عمر غلط. يعني هو عندكم ما غلطش لكن عند عبدالله بن عمر اخطأ. ولذلك عبدالله بن عمر ما فوتش. ما قالش المسألة بسيطة وبعدين قدم دي على دي او دي على

45
00:20:36.900 --> 00:21:07.500
اهي من جملة الاركان. لأ عندما قال رجل الحج وصيام رمضان قال عبدالله ابن عمر لا صيام رمضان والحج صيام رمضان والحج. يبقى الصيام قبل ماذا؟ قبل الحج ثم عقب على هذا يعني له هو وقف ولم يجاوز ولم يسمح بمخالفة الترتيب لماذا؟ لماذا

46
00:21:07.500 --> 00:21:37.950
ودي مسألة مهمة جدا. وينبغي لهذا الحديث بهذا اللفظ ان الاخوة تحفظوا حفظا تاما ويعني ترفع رأسها. وتزهو بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذين آآ جعلهم ربنا سبحانه سببا في حفظ السنة. الصحابة كما سمعوا الخبر ادوه

47
00:21:37.950 --> 00:22:01.250
ما من دون زيادة او نقصان الصحابة كما سمعوا الخبر من النبي عليه الصلاة والسلام ادوه تماما دون زيادة او نقصان لدرجة ان الخبر كما هو ولكن حدث اختلاف في الترتيب هو المعنى لم يتغير. ولكن حدث اختلاف الترتيب هنا وقف

48
00:22:01.250 --> 00:22:22.900
صحابي ولم يمرر ما سمع ولم يتجاوز عن ذلك الامر بل قال لا بل قال لا صوم رمضان والحج. ثم برر ذلك بقوله هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:22:23.050 --> 00:22:49.200
يعني هذا الحديث يمكن ان يكون غصة في حلق الذين يتجرأون على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويقولون بان السنة انما الفت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم باكثر من مائتي سنة

50
00:22:49.700 --> 00:23:18.700
قالوا ذلك عليه من الله تعالى ما يستحقون يقولون انتم تقولون بعدم صحة الكتب المقدسة والكتب المقدسة عهد قديم ولا جديد كلها محرفة انتم تقولون بتحريفيها ومن اسباب التحريف انها كتبت بعد المسيح باكثر من مائتي سنة. هكذا

51
00:23:18.700 --> 00:23:38.700
كتبت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باكثر من مائتي سنة. هذا كلام غير صحيح. هذا كلام غير صحيح والعجيب ان الناس تصدقهم ان الناس تصدقهم يستدلون على ذلك باخبار صحيحة

52
00:23:38.700 --> 00:24:01.600
ولكن لا يحسنون ارادة. او بافهام عجيبة بافهام عجيبة. مثل قول ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه. فهذا كلام

53
00:24:01.600 --> 00:24:21.600
النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الصحيح من كتب عني شيئا غير القرآن فالايه فليمحو فهذا امر من النبي عليه الصلاة والسلام بمحو السنة. فكيف نصدق بان هناك سنة؟ والنبي عليه الصلاة والسلام امر بمسحها ومحوها

54
00:24:21.600 --> 00:24:47.250
ويؤكد ذلك هذا كلامهم قاتلهم الله هؤلاء المجرمون في تذكرة الحفاظ ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه عندما حضر الوفاة امر بصحف قد كتبها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بها فاحرقت

55
00:24:48.750 --> 00:25:07.750
يبقى الصحابة حتى يمتثلوا امر النبي عليه الصلاة والسلام احرقوا الصحائف التي كتبوه عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم الجماعة المشاهدين في التليفزيونات يقول اه صحيح ده الكلام ده صح

56
00:25:08.050 --> 00:25:23.100
يبقى بالفعل السنة دي مش قالها النبي صلى الله عليه وسلم السنة دي الفها الامراء بتوع بني العباس في قصورهم. اذا دلوقتي ما فيش حاجة اسمها سنة. يبقى حسبنا القرآن فقط

57
00:25:23.550 --> 00:25:38.700
اما السنة فلا ينبغي ان ننظر اليها. طب الصلاة وعددها وهيئتها وما الى ذلك يقول لك لأ دي من باب السنن العملية التي توارثتها الاجيال فلا يمكن ان الامة تجتمع على ضلالة

58
00:25:38.850 --> 00:26:04.800
الامة كل الاجيال دي كلها تصلي خطأ لأ طيب هذا كلام غير صحيح. لماذا لان ثبت عند الامام احمد باسناد رجاله ثقات من حديث ابي قابيل انه قال سئل عبدالله بن عمرو بن العاص

59
00:26:05.000 --> 00:26:25.500
اي المدينتين تفتح اولا رومية ام القسطنطينية؟ رومية اللي هي روما يا رب يعني نسأل الله تعالى ان ربنا يمد في اعمارنا حتى نشاهد هذا فتح العظيم نعم هكذا بقسورة

60
00:26:25.750 --> 00:26:52.750
فدعا عبد الله ابن عمرو بصندوق له حلق. حلق يعني بتتشال منه. فتح ففتحه ثم اخرج صحيفة وقال بينما كنا نكتب الحديث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سأله رجل فقال

61
00:26:52.750 --> 00:27:18.050
قال اي المدينتين تفتح اولا؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام مدينة هرقل يعني القسطنطينية عبدالله بن عمرو من صغار الصحابة فكون صحابي صغير يقول هذا الخبر فهذا يقضي على حديث ابي سعيد. دي اول ثانيا

62
00:27:18.050 --> 00:27:47.150
بان هناك احاديث كثيرة فيها الامر بكتابة حديث النبي صلى الله عليه وسلم منها يا رسول الله انكتب ما تقول؟ فقال اكتبوا فاني لا اقول الا صدقا ومنها لم يكن احد اكثر حديثا مني حديث ابو هريرة في الصحيح الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه

63
00:27:47.150 --> 00:28:07.150
انه كان يكتب ولا اكتب. كان يكتب ماذا؟ الحكايات والقصص والروايات. ولكن يكتب ماذا؟ كان يكتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. في حجة الوداع وهذا اخر مجمع شهده النبي عليه الصلاة والسلام

64
00:28:07.150 --> 00:28:37.150
قال النبي عليه الصلاة والسلام في خطبته اكتبوها لابي شاة وهو بشاه الانصاري. فذا اللذ ذلك على ان الصحابة كتبوا هذه الخطبة لبعض الصحابة. وهذا فعل متأخر. واذ متأخر والمتأخر قاض على المتقدم. والمتأخر قاضي على المتقدم. ولهذا قال اهل العلم

65
00:28:37.150 --> 00:28:59.550
بان المقصود من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه اي من كتب عني شيئا غير القرآن مع القرآن في صحيفة واحدة يبقى ما ينفعش ان احنا نكتب شيء مع القرآن في ورقة واحدة. في ورقة واحدة ما ينفعش

66
00:28:59.750 --> 00:29:19.750
لابد ان نخصص القرآن في الكتابة. يبقى هناك صحائف للقرآن واخرى للسنة. ليه؟ للعلماء في ذلك مسلك. قالوا حتى لا يختلط القرآن بغيره فيظن الناس ان الكل من القرآن. لسة الناس حدثاء عهد الاسلام

67
00:29:19.750 --> 00:29:40.700
حدثاء عهد الاسلام. اذا كنا احنا الان هناك بعض الناس ربما يخطئ فينسب الى القرآن ليس منه وقلت هذه المسألة من قبل. يعني قلت هذه المسألة من قبل. يعني انا ادرس مادة اسمها نصوص قرآنية في الجمع

68
00:29:40.700 --> 00:29:59.550
يكتب ياتي الطالب من جملة النصوص وقال الله عز وجل في القرآن اسعى يا عبد وانا اسعى معك التي يكتبها الناس على عربيات الحمير اسعى يا عبده وانا اسعى معك. يجعلونها من القرآن

69
00:29:59.650 --> 00:30:19.650
اذا كان هؤلاء طلبة جامعيون مسلمون ونحن في القرن الخامس عشر الهجري. ومع ذلك لا يميزون ما بين القرآن وبين غيره. فما بالكم بحداثاء عهد باسلام؟ فالتوجيه اما ان يكون حديث

70
00:30:19.650 --> 00:30:39.650
ابي سعيد منسوخا منسوخا يعني ايه؟ يعني ازيل حكمه والثابت والاذن بالكتابة بالادلة الكثيرة ابو هريرة وهو متأخر عبدالله بن عمرو وهو متأخر. الاذن لابي شهوة متأخر. والمتأخر حاكم على المتقدم. او يجمع

71
00:30:39.650 --> 00:30:54.950
نقول الكلام ده كان موجود ولكن فين؟ في بداية الامر. في بداية الامر حتى لا يختلط القرآن بغيرهم طيب فعل ابي بكر رضي الله تعالى عنه. دي مسألة خطيرة جدا

72
00:30:55.800 --> 00:31:12.950
خلاص سلمت معك. طب فعل ابو بكر كون ويحرق هذه الصحائف وقد توفي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين فهو متأخر في الوفاة ومع ذلك يحرق صحائف السنة

73
00:31:12.950 --> 00:31:41.000
اقول لك رويدا اذا اتيت بتذكرة الحفاظ ودي مسألة خطيرة جدا ان احنا لا نقرأ ولا نراجع. الناس ما بيحاولوش يتعبوا نفسهم ابدا في القراءة  يبقى راجل كبير وفهامة وآآ مثلا ما شاء الله استاز دكتور ولا راجل آآ مهندس ولا مدرس ولا

74
00:31:41.000 --> 00:32:03.550
المستشار ولا اي حاجة يصدق الكلام ده. طب ما ترجع لكتاب التذكرة. موجود ما ترجع ما هو موجود. في حرب سبعة وستين الذي كان بين مصر واسرائيل ودمرت جميع المطارات المصرية

75
00:32:03.850 --> 00:32:32.200
وقتل عشرات الالاف من اهل مصر ايه اللي حصل سبب هذه المعركة او تخطيط هذه المعركة اطلع عليها جنرال فرنسي. الجنرال ده كان بيشتغل ملحق عسكري في تل ابيب. فلما اطلع على الخطة بقت حرب سبعة وستين يعني الراجل ده اتصل بالملحق العسكري في سفارة مصر

76
00:32:32.200 --> 00:32:50.450
في باريس وقال له في مصيبة متلتلة هتنزل بمصر. ايه ؟ قال له انا طلعت على الخطة بتاعة حرب سبعة وستين وهي كزا كزا كزا  والامر تسرب في الصحف ان في هناك حشود عسكرية وفي تخطيط لضرب مصر

77
00:32:51.150 --> 00:33:10.250
هناك في اسرائيل لما قالوا لموسى ديان وللاسف موسى ديان ده يهودي مصري الاصل من مصر لما قالوا طب نغير الخطة لان تسربت والعدو له مصر اطلع عليها فنغيرها. قال لهم لأ مش هنغيرها. ليه؟ قال لهم دول ناس

78
00:33:10.250 --> 00:33:31.600
ما بيقروش ولو قرأوا لا ينفعلوا. لو بيقرأوا ما بيحاولوش ان هم ايه يشغلوا دماغهم ويحاولوا يتصرفوا وهذا ما حدث مع ان الخطة تسربت. واصبح عندنا خبر عن هذه الخطة ومع ذلك لم تتحرك الادارة المصرية في ذلك الوقت

79
00:33:31.600 --> 00:33:52.800
وقت لحماية البلاد من هذه الضربة العسكرية بل قال جمال عبدالناصر في ذلك الوقت لا يضربونا وبعد ما يضربونا ننقض عليهم. احنا بقى في حلبة ملاكمة وناخد الضربة الاولى يكون العدو ايه؟ هبط. ولما

80
00:33:52.800 --> 00:34:21.200
العدو احنا نخش عليه. محمد علي كلاي يموت ضرب ويستحمل الضرب وفي النهاية يقوم خابط الخصم هي بنية واحد يديها له. يقوم قلبه على ضهره احنا عندنا الظافر والقاهر وكما قلت من باب الطرفة بان الظافر والقيادات دول عبارة عن صاروخين بيتحملوم على عربيات ضخمة جدا الصاروخ يجي من هنا مثلا لغاية بنك

81
00:34:21.200 --> 00:34:41.200
صاروخ تلاتين اربعين كيلو بقى ابو الباب المبالغة سرقت من الكارتون ما اعرفش من الخشب ما اعرفش هو حد عارف حاجة صاروخ كبير جدا يقول لهم احنا سنضربهم بالقاهر والظافر. وضربت مصر وقتل عشرات الالاف ودمرت المطارات

82
00:34:41.200 --> 00:35:07.350
وما وجد شارع ولا بيت فيك يا مصر الا وكان فيها قتيل او مفقود. ولم تضرب اسرائيل لا بالظافر ولا سبحان الله! مسألة عجيبة جدا! لماذا لا نقرأ في واحد بيقول لك ان في دائرة الحفاظ فيها حاجة والحاجة دي بتمس تراثك وثقافتك. ماذا تصنع؟ ارجع الى تركية الحفاظ وبالفعل

83
00:35:07.350 --> 00:35:33.450
راجعنا الى تذكرة الحفاظ فوجدنا ان الخبر ان الخبر موجود ولكن بعد مباشرة قال الذهبي وهذا لا يصح قال الذهبي بعده وهذا لا يصح. يأتي هؤلاء يأتون بالخبر ويأتون بتوثيق المادة في

84
00:35:33.450 --> 00:36:00.900
الاول صفحة سبعة وباين او تمانية لا اذكر وذات الحفاظ في ترجمة ابي بكر من طريق طارق بن شهاب ما شاء الله  ولكن قصوا جملة وهذا الخبر لا يصح فتحصن من ذلك ايها الاحباب بان الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا. ومن اتى بعدهم من التابعين

85
00:36:00.900 --> 00:36:30.900
والائمة الاعلام والطبقات الاول في مذاهب الفقهاء كانوا جميعا اهل حفظ وكانوا اهل دراية مش اهل رواية بس. كانوا اهل دراية اهل فهم واهل ثبات واهل تدقيق. ويدل على ان الصحابة علموا من بعدهم هذه الدقة في هذا الخبر الذي بين ايدينا. لا لا ثم

86
00:36:30.900 --> 00:36:48.350
على هذا الاعتراض بقوله هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله بقية طرق الحديث اي الفاظ اخرى لهذا الحديث اجعلها باذن الله في مقام اخر