1
00:00:05.200 --> 00:00:22.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم عندما الانسان ما لم يعلم وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين سالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:22.900 --> 00:00:45.350
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاحبة الى هذا المجلس الطيب المبارك الذي نجدد فيه ولائنا وانتمائنا وحبنا لنبينا وقائدنا سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ونجدد فيه اعتزازنا بقيمنا وبتصوراتنا وبمعارفنا الاسلامية

3
00:00:45.800 --> 00:01:02.550
فان احاديث محمد صلى الله عليه وسلم هي التي تقدم لنا التصور التام الشامل عن حياة الانسان وعن حقائق الوجود وما يحتاجه الانسان لتحقيق سعادة الدارين فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعيننا على فهم مقاصد كلامه

4
00:01:02.800 --> 00:01:17.600
وعلى استنباطها على الوجه الذي يرضيه سبحانه وتعالى انه ولي ذلك والقادر عليه دعونا حتى لا نطيل ندخل في الموضوع مباشرة موعدنا اليوم مع الحديث الثاني من الاربعين النووية حديس

5
00:01:17.650 --> 00:01:31.250
في حفصة ايضا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر

6
00:01:31.800 --> 00:01:48.050
لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام

7
00:01:48.400 --> 00:02:04.900
فقال النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة تؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا

8
00:02:05.250 --> 00:02:24.650
فقال صدقت. قال عمر فعجبنا له يسأله ويصدقه قال اخبرني عن الايمان فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان

9
00:02:24.800 --> 00:02:43.550
فقال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك  قال فاخبرني عن الساعة فقال ما المسئول عنها باعلم من السائل قال فاخبرني عن اماراتها فقال صلى الله عليه وسلم ان تلد الامة ربتها

10
00:02:43.750 --> 00:03:01.600
وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان ثم انصرف الرجل قال عمر فلبست ماليا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل قلت الله ورسوله اعلم

11
00:03:01.800 --> 00:03:19.150
قال فانه جبريل اتاكم اعلمكم دينكم بالكلمة الاخيرة هي المنطلق تاكم يعلمكم دينكم حديث رواه الامام مسلم وهذا الحديث روي من وجه اخر من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

12
00:03:19.850 --> 00:03:35.450
في سياق فيه شيء من الاختلاف وزيادة بعض الالفاظ ونقصان بعض الالفاظ لكن السياق المشهور هو سياق عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الان احبتي هذا الحديث المبارك يشكل قاعدة عظيمة

13
00:03:35.500 --> 00:03:56.100
بتصور طبيعة الدين الاسلامي سننطلق من هذه الفكرة انه هذا الحديث يشكل قاعدة عظيمة جدا جدا في تصور ماذا تصور طبيعة هذا الدين ما هي المفاهيم الاساسية التي تشكله ولعظيم خطر هذا الحديث

14
00:03:56.250 --> 00:04:16.150
ولاهميته الكبرى في هذا الدين لم يأتي الاخبار به على الطريقة المعتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون جالس مع الصحابة يمنحهم حديثا او يأتي رجل من الصحابة او من الاعراب فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤال فالنبي عليه الصلاة والسلام يجيب كلا

15
00:04:17.150 --> 00:04:39.200
بل تم تدبير مشهد اريد له ان يبقى راسخا في الاذهان حيث نزل جبريل سيد الملائكة نزل جبريل سيد الملائكة طبعا بصورته البشرية حتى يستطيع القوم ان يألفوه نزل جبريل سيد الملائكة بنفسه

16
00:04:39.350 --> 00:04:54.550
ليجلس بين يدي محمد صلى الله عليه وسلم سيد البشر جلسة متعلم طالب للمعرفة نريد ان نتخيل هذه الصورة لان هنا اساس ومنطلق في الفهم انه لماذا هذا الحديث بالذات

17
00:04:54.600 --> 00:05:12.750
يتم تدبيره بهذا المشهد ان يأتي جبريل سيد الملائكة وينزل من السماوات العلى ليجلس بين يدي محمد صلى الله عليه وسلم سيد البشر جلسة متعلم طالب للمعرفة ترى هذا المشهد احبتي وراء ما وراءه

18
00:05:12.950 --> 00:05:27.150
ويحمل في طياته عدة رسالات ساقتصر على رسالة واحدة منها جبريل احبتي لما جلس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم جلسة طالب العلم هو يريد ان يعطي رسالة لهذه الامة

19
00:05:27.800 --> 00:05:48.850
انكم اذا اردتم ان تعرفوا حقائق الدين اذا اردتم ان تعرفوا حقائق الحياة فعليكم ان تأخذوها من هذا الرجل من محمد صلى الله عليه وسلم. اذا كان جبريل سيد الملائكة ينزل ليأخذ هذه المعرفة من محمد صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الرجل عليكم ان

20
00:05:48.850 --> 00:06:11.600
اخذوا الحقيقة منه هذا الرجل يعطيكم الوحي الالهي. هذا الرجل هو الواسطة التي تربطكم ايها البشرية بخبر السماء فاياكم ثم اياكم ان تعتمدوا في تحقيق هذه المسائل وفي تحريرها على منهاج اخر. اياكم ان تلتفتوا الى

21
00:06:11.600 --> 00:06:27.450
طرق اخرى معوجة صدقوني احبتي ان من يحاول ان يشكل التصورات والحقائق الكبرى لهذا الدين ولهذه الحياة من منهج مباين لمنهج محمد صلى الله عليه وسلم. فانه لا يصل الى الحقيقة

22
00:06:27.900 --> 00:06:48.050
وانما يصل الى شيء مدخول مشوب ناقص لا يحقق السعادة للجنس البشري اذا هذه الرسالة من الرسائل التي اراد جبريل ان يوصلها لنا من هذا المشهد الذي قدره الله سبحانه وتعالى. عليكم ان تأخذوا الحقائق من هذا الرجل

23
00:06:48.600 --> 00:07:08.600
عليكم ان تذهبوا اليه وتذهبوا الى سنته والى نهجه لتنهلوا منه الحقيقة كما يريدها الله سبحانه وتعالى. فان العقول البشرية مهما بلغت في الذكاء ومهما تناهت في المعرفة لا تستطيع ان تعطيكم الحقيقة الكاملة. وسيبقى هناك قصور ونقص وتشوه

24
00:07:08.600 --> 00:07:24.000
في جانب من الجوانب لا يكتمل الا بالرجوع الى الحق الالهي الذي نأخذه من محمد صلى الله عليه وسلم اذا احبتي نزل جبريل كما قلنا وجلس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:07:24.200 --> 00:07:44.950
وسأله مجموعة من الاسئلة هذه الاسئلة عظيمة الخطر كبيرة الشأن في التصور الاسلامي فلا ينبغي لهذه الاسئلة ان تمر مرور الكرام. وان يجهلها احد بل ينبغي ان ترسخ في اذهان الناس. كيف ترسخ

26
00:07:45.050 --> 00:08:01.350
فلابد اذا من ان يكون الموقف والمشهد الذي تم عرض هذه الاسئلة من خلاله مشهد ينسخ في اذهان الناس. مشهد غريب مستغرب متعجب يدفع الناس لان يتناقلوه بينهم. شوفوا احبتي الناس

27
00:08:01.350 --> 00:08:14.150
ما هي الاخبار التي تتناقلها العجيبة المشاهد المستغربة. لكن لو كان مشهد عرضي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شغلة ربما المحفز لنقل كلام النبي صلى الله عليه وسلم يضعف

28
00:08:14.400 --> 00:08:24.400
لكن لما يكون مشهد غريب انه رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر. يأتي يجلس يسأل والنبي صلى الله عليه وسلم يجلس ثم هو يقول

29
00:08:24.400 --> 00:08:45.550
قال عمر فاعجبنا لا فعجبنا له يسأله ويصدقه. لاحظوا كل هذا المشهد رسخ في اذهان الصحابة واصبحوا يتناقلونه بينهم. شفت فلان ترى اليوم جبريل احنا بحياتنا اليومية اذا صار مشهد غريب نبدأ نتناقل ووسائل التواصل الاجتماعي الكل يهيب بها. فما بالكم في هذا المشهد؟ هذه طبيعة انسانية احبتي ان الانسان

30
00:08:45.550 --> 00:09:04.100
دائما يرسخ في ذهنه المشهد المتعجب الغريب الذي لا يعتاده وسبحان الله جاء تدبير هذا المشهد بهذه الطريقة الذي يرسخ في اذهان الناس وليحفزهم على ان يتناقلوه بينهم وهذه احبتي هي الطريقة الشرعية ان الشارع سبحانه وتعالى

31
00:09:04.150 --> 00:09:24.450
اذا اراد ان يحتفي بمسألة شرعية معينة اتى بها بصورة مميزة لافتة تلصق في اذهان الناس المسائل الشرعية الخطيرة نسميها الصف الاول اخطر المسائل الطريقة التي يأتي بها الشارع او يحتفي بها الشارع طريقة مميزة لافتة

32
00:09:24.450 --> 00:09:38.850
حتى يعلم الانسان ان هذا الامر خطير. لذلك اتى الشارع به بهذه الصورة. وان هذا الامر يراد له ان يرسخ في الاذهان. وان هذا موضوع جد خطير في التصور الاسلامي لذلك اوتي به على هذه الهيئة

33
00:09:39.000 --> 00:09:52.900
وهذا عليكم ان تتأملوه وانتم تقرأوا القرآن. لاحظوا الكليات الكبرى في هذا الدين كيف يأتي تصويرها في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم دائما تلاحظون شيء من التميز في طرحها

34
00:09:53.250 --> 00:10:07.950
شيء من التميز يلفت الانظار ويجذب الانتباه لانه هذه الرسالة بدك تنتبهي عليها اياك انك تمر عليها سريعة. هناك رسائل طبعا كل الدين مهم. لكن بالتأكيد هناك اولويات وهناك ترتيبات. الرسائل الكبرى دائما اعقلوا هذا الامر

35
00:10:08.000 --> 00:10:26.500
طريقة ايصال الشارع لها تكون طريقة في غاية الكمال غاية التميز. غاية الالتفات لترسخ في اذهان المكلفين هذا اذا هو تعليق سريع على طريقة ايصال هذا الحديث ورسم مشهده العام بنزول جبريل من السماء ليجلس بين يدي محمد صلى الله عليه وسلم

36
00:10:27.000 --> 00:10:38.950
الان اذا يا شيخ انت كبرت لنا الموضوع. اذا الموضوع خطير نزول جبريل اكيد ما راح يكون لامر سهل هين. الموضوع جد خطير. اذا هذا الدين عن ماذا يتكلم؟ او عفوا هذا الحديث عن ماذا يتكلم

37
00:10:39.150 --> 00:10:57.700
هذا الحديث احبتي يتكلم عن تقسيم الدين الاسلامي او اقسام هذا الدين النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا في هذا الحديث ان الدين المحمدي وان الشرع الالهية تنقسم الى ثلاثة مراتب

38
00:10:58.200 --> 00:11:16.800
ترى هذا الامر قضية ان الدين ينقسم الى ثلاثة مراتب احبتي امر مهم جدا لي ولك ولكل مسلم احنا مشكلتنا يا اخوانا اننا لا نهتم بقضايا التدين في حياتنا. يعني لو قلت لكم ان الدين ينقسم الى اسلام وايمان واحسان. ربما كثير من الناس يقول لك يعني يا شيخ الله يجزاك الخير على التقسيم

39
00:11:16.800 --> 00:11:35.000
لكن ما عندي كتير اهتمام بهذه الامور هذي مشكلة اننا لا نهتم بقضايا التدين في حياتنا وهذا شكل من اشكال العلمنة على مستوى الافراد هناك علمنة على مستوى الدول وهناك علمنة على مستوى الافراد. كيف تكون العلمنة على مستوى الافراد

40
00:11:35.050 --> 00:11:54.750
انه انت فقط تأخذ من الدين الشكليات الظاهرة. وادي الاركان الظاهرة بصلي وبصوم وكذا لكن قضايا الدين لا تأتي على خاطرك ولا على اهتمامك دائما في تصوراتك في رؤياك في تخطيطك للحياة تفكر دائما في الدنيا. ولا تتجه الى الدين. الدين عندك فقط هو الاشكال الظاهرة العبادات

41
00:11:54.750 --> 00:12:14.600
الشرائع الظاهرة التي يؤديها في المسجد او مع الاحباب او بعض المجالس لما لما اتي الى صلب الحياء التخطيط الاهداف الرؤى السعي ماذا اريد ان ماذا اريد ان احقق تجد دائما الدين غائب عن تصوراتنا او غير حاضر في هذا المشهد. طب لماذا الدين يحضر عندك في مشهد ويغيب في مشهد

42
00:12:14.650 --> 00:12:27.050
شكل من اشكال العلمنة ما هي العلمنة؟ اليست فصل الدين عن الحياة نحن على مستوى الافراد نمارس العلمنة نفصل الدين عن الحياة. كما ان الدول تمارس لعلمنا بفصل الدين عن الحياة الافراد يمارسون ذلك

43
00:12:27.100 --> 00:12:49.750
حينما يؤدون شعائر ظاهرة لكن لا يهتمون بقضايا التدين في رسم افكارهم ومناهجهم ومنطلقاتهم وتصوراتهم فلذلك لما اقول والله هذا الحديث يتكلم عن اقسام الدين اصل الانسان الذي عنده اهتمام بالتدين مباشرة يشد انتباهه وعليكم السلام. ويركز انه القضية محورية. لكن الانسان اللي موضوع الدين هو مش شاغل دينه اصالة

44
00:12:49.750 --> 00:13:06.300
غير مهتم بهذه القضايا ربما يعتبر الكلام هذا الذي اتكلم به نوع من فضول الكلام او يعني جزاه الله خير موعظة عامة زكية طيبة اتى بها المشهد هذا الحديث منطلق عظيم لكل مسلم مهتم بديانته

45
00:13:07.100 --> 00:13:25.250
لذلك انتبهوا وارعوا له الاهتمام واديموا فيه النظر النبي صلى الله عليه وسلم احبتي كما قلت لكم يقسم الدين الى ثلاثة مراتب المرتبة الاولى مرتبة الاسلام ثم المرتبة الاعلى منها مرتبة الايمان

46
00:13:25.600 --> 00:13:40.500
ثم المرتبة الثالثة المرتبة العليا اعلى المراتب هي مرتبة الاحسان. انا دعوني فقط ارسم هذا المشهد واجلس. يعني حتى تبقى الصورة حاضرة امامنا. اذا اه الدين الاسلامي احبتي نعتبر هذا المربع الكبير ويمثل الدين

47
00:13:41.850 --> 00:14:18.850
بسم الله هذا المربع الكبير هو يمثل الدين الاسلامي هذا الدين مقسم الى ثلاثة مراتب ثلاث مراتب. المرتبة الاولى الاسلام المرتبة الثانية من المرتبة الثالثة  الاحسان والناس المتبعون لهذا الدين هم موزعون على هذه المراتب الثلاث

48
00:14:19.000 --> 00:14:36.100
يعني هناك من هو منا الان في هذه المرتبة الاولى ما زال في مرتبة الاسلام وهناك من ارتقى منا ووصل الى المرتبة الثانية وهي مرتبة الايمان هناك اولياء الله سبحانه وتعالى نسأل الله ان يجعلنا منهم

49
00:14:37.300 --> 00:14:54.500
من هو في مرتبة الاحسان اتباع هذا الدين مموزعون بين هذه المراتب الثلاث منا من هو جالس للامن هو في ما زال في المرتبة الاولى مرتبة الاسلام منا من ارتقى واصبح في الايمان ومنا من ارتقى وارتقى ووصل الى اعلى درجات الكمال

50
00:14:54.500 --> 00:15:10.200
وهو الان في مرتبة الاحسان لكن احبة تنتبهوا على هذه القضية لما اقول الناس موزعون على هذه المراتب هذا لا يعني ان كل شخص اتبع هذا الدين يجب ان يمر بهذه المراتب بشكل تسلسلي

51
00:15:10.800 --> 00:15:27.200
ايش يعني يعني الذي يدخل في الملة المحمدية وبالشرعة الاسلامية لا يستلزم ان يدخل ابتداء نقول يلا انت الان ادخل الكورس الاول مرتبة الاسلام خلصت منها انجزتها يلا ننتقل للمرحلة الثانية مرتبطة الايمان تخلصت منها ادخل مرتبة الاحسان لأ مش بهذا التصور

52
00:15:27.250 --> 00:15:42.350
هناك اناس دخلوا هذا الدين ابتداء في مرتبة الايمان وما شاء الله عنده ايمانيات عالية وتصديق كبير. دخل هذا الدين في المرتبة الثانية مباشرة مرتبة الايمان هناك اناس دخلوا هذا الدين ابتداء

53
00:15:42.400 --> 00:16:00.050
في مرتبة الاحسان فهمتم القضية؟ لا نعني حينما نقول ان الناس موزعون في هذه المراتب الثلاث لا نقصد بهذا انه كل شخص منا لازم يمر في هذه المراتب يعني على شكل كورسات خلصت كورس الاسلام يلا بتنتقل للمرحلة الثانية الايمان

54
00:16:00.050 --> 00:16:15.000
بتنتقل للاستحسان. لأ انت يمكن ابتداء ان تكون في المرتبة الثانية من اول ما دخلت هذا الدين. يمكن ابتداء تكون في المرتبة الثالثة. ابتداء لكن نحن نتكلم عموما ان الناس موزعة على هذه المراتب

55
00:16:15.050 --> 00:16:32.750
هناك من ما زال في المرتبة الاولى لم يرتقي. هناك من هو في المرتبة الثانية وهناك من هو في المرتبة الثالثة. لكن هذا اذا لا يستدعي ان تفهم انني لابد ان ارتقي في هذه المراتب مرتبة مرتبة. هناك صحابة دخلوا في هذا الدين ابتداء في مرتبة الاحسان

56
00:16:32.950 --> 00:16:46.800
مش لصحابة ما شاء الله زي سيد ابو بكر الصديق الصحابة الكبار دخلوا هذا الدين ابتداء نحسبهم الله حسيبهم في المرتبة العليا ما احتاج يعني ان يتدرج في هذه المراحل. عنده ايمان عميق وثقة

57
00:16:47.400 --> 00:17:01.350
يعني كما يقولون ثقة كبيرة بالنبي صلى الله عليه وسلم. جعلته يتصدر هذا المشهد. مشهد الاحسان. وهناك من دخل في هذا الدين في مرتبة الايمان. هناك من دخل فانت مرتبة الاسلام. هناك من دخل ضعيفا وارتقى. اذا

58
00:17:01.550 --> 00:17:25.000
هو الكلام عن التصور العام للدين ان الناس في هذا الدين موزعون على هذه المراتب الثلاثة تمام الان احبتي دعونا نتكلم عن الفكرة التي تقوم عليها كل مرتبة من هذه المراتب حتى ننظر في احوالنا نحن في اي مرتبة من هذه المراتب والله هل احنا ما زلنا في الاسلام ولا ارتقينا شوي وصلنا في الايمان

59
00:17:25.000 --> 00:17:39.550
ولا نسأل الله ان نقترب من هؤلاء يعني اولياء الله اهل الاحسان الواحد يلملم حاله ينظر في نفسه من الان. فلابد اذا نفهم الفكرة التي تقوم عليها كل مرتبة من هذه المراتب حتى نحسن تصنيف انفسنا

60
00:17:40.600 --> 00:18:02.750
نبدأ بالمرتبة الاولى مرتبة الاسلام الان احبتي ما معنى الاسلام دعونا اولا ننظر في المصطلح. ما معنى الاسلام الاسلام مصدر لاي فعل اسلم يسلم اسلاما اذا هذه الكلمة دلالتها اللغوية انا الان ابحث في دلالتها اللغوية تدل على معنى

61
00:18:02.950 --> 00:18:25.800
الخضوع الانقياد صح؟ تدل على معنى الاستسلام اللي هو مؤنث يقول اسلام استسلام برج ما زلنا في نفس الدائرة بدنا بسط اكثر. الاسلام يعني الاسلام يعني خضوع وانقياد طبعا انا لماذا ابحث في الدلالة اللغوية لكلمة الاسلام؟ حتى تفهم لماذا اخذ هذا المصطلح ووضع لهذه المرتبة؟ يعني ليش هذه المرتبة ما سميت مثلا

62
00:18:25.800 --> 00:18:42.000
اه ايش كلمة لغوي؟ صلاة. ليش ما سميت صيام؟ لماذا سميت اسلام؟ اذا بالتأكيد اختيار الشريعة لمصطلح الاسلام دون غيره من المفردات اللغوية لان مصطلح الاسلام هو الذي يعبر عن هذه المرتبة

63
00:18:42.300 --> 00:19:01.450
هو افضل مصطلح للتعبير عن هذه المرتبة. لذلك الشريعة اختارت من كل المفردات اللغوية الاسلام دائما احبتي لما تنظروا في المصطلحات والمفاهيم الشرعية الكبرى انظروا اولا في دلالتها اللغوية ثم حاولوا ان تفسروا لماذا اختير هذا المصطلح

64
00:19:01.600 --> 00:19:25.050
ليعبر عن المعنى الشرعي. لابد هناك ارتباط بين المعنى اللغوي والمفهوم الشرعي. فالاسلام لغة يدل على الاستسلام يعني الخضوع والانقياد لذلك اتت الشريعة بهذا المصطلح الاسلام واطلقته على هذه المرتبة. انه اذا المرتبة الاولى مرتبة الانقياد. مرتبة الطاعة. لكن اي انقياد نتكلم عنه؟ الانقياد

65
00:19:25.050 --> 00:19:46.600
الظاهر بالجوارح وبالنبي صلى الله عليه وسلم لماذا عرف الاسلام؟ احنا الان تكلمنا عن المدلول اللغوي لكلمة الاسلام انه خضوع وانقياد. الان لما بدي اتكلم عن المفهوم الشرعي للاسلام اولا بدي ابحث في الحديث. صح ولا لا؟ ما احنا الان ندرس هذا الحديث. بدي اشوف النبي صلى الله عليه وسلم كيف عرف الاسلام

66
00:19:47.050 --> 00:20:07.550
جبريل جلس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام. بماذا عرفه النبي عليه الصلاة والسلام يلا هذا لكم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت اذا استطعت اليه سبيلا. هذا

67
00:20:07.550 --> 00:20:21.000
احبتي شكل من اشكال التعاريف صحيح المناطق يقسمون التعريف الى حد والى رسم والى لفظ. لكن التعاريف بابها واسع. قد تعرف الشيء بذكر اقسامه قد تعرف الشيء انت بذكر اقسامه

68
00:20:21.100 --> 00:20:38.350
احيانا يقول علماء النحو الكلمة عرف الكلمة ما بيجيب لك تعريف مصطلح يحدي على طريقة بقل لك الكلمة اسم او فعل او حرف هذا شكل من اشكال التعاريب ان تعرف الشيء بذكر اقسامه. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم لما عرف الاسلام

69
00:20:38.500 --> 00:20:53.450
عرفه بذكره اقسامه فقال الاسلام هو ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الان ما هو الشيء المشترك بين هذه الامور الخمسة احبتي

70
00:20:54.850 --> 00:21:07.850
هذه الامور الخمسة ايوة انا كلها اعمال ظاهرة. شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله هذه تتم باللسان عمل ظاهر اقامة الصلاة بالجوارح ايتاء الزكاة بالمال الصيام

71
00:21:07.900 --> 00:21:28.100
يعني بنفس الامساك عن المفطرات. الحج اذا الشيء المشترك بين هذه الامور الخمسة ان كلها عبارة عن اعمال ظاهرة اذا نستطيع ان نقول النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول لنا وان يخبرنا ان الاسلام هو الانقياد والخضوع

72
00:21:28.400 --> 00:21:48.500
من خلال الاعمال الظاهرة الانقياد والخضوع من خلال الاعمال الظاهرة طب يا شيخ هي الاعمال الظاهرة هي فقط هذه الاعمال الخمسة يعني انت تقول الاسلام هو الانقياد والخضوع لله. من خلال الاعمال الظاهرة. طب النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر كل الاعمال الظاهرة

73
00:21:48.550 --> 00:22:04.650
ذكر فقط منها خمسة هي الاعمال الظاهرة فقط هذه الخمسة؟ يعني اماطة الاذى عن الطريق مش من الاعمال الظاهرة صلة الرحم ليس من الاعمال الظاهرة بر الوالدين مش هذي كلها اعمال ظاهرة؟ طيب اذا لماذا النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على هذه الخمسة فقط؟ كان يوسف

74
00:22:05.350 --> 00:22:25.200
لانه هي نعم الاساس البنيان للاعمال الظاهرة. يعني اساس الاعمال الظاهرة قوى هذه الامور الخمس. لذلك النبوي رحمة الله عليه سيذكر في الحديث الثالث حديث بني الاسلام على خمسة راح يرجع فينا النووي رحمة الله عليه في الحديث الثالث لمرتبة الاسلام مرة اخرى

75
00:22:26.650 --> 00:22:49.400
تمام   تمام فاذا بنفهم لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ركز على هذه الاعمال الخمس؟ ليس لان هذه الاعمال الخمس هي كل الاعمال الظاهرة كلا. بل لان هذه الاعمال الخمس هي اساس

76
00:22:49.400 --> 00:23:07.800
في الاعمال الظاهرة التي تبنى عليها باقي الاعمال. يعني كانك الان الاسلام انت تبني بناء عبارة عن بنيان اساسه هذه الاعمال الخمس. وكل الاعمال الظاهرة التي تأتي بعد ذلك هي مبنية على هذه الاعمال الخمس. طب هذا ايش دلالته انه

77
00:23:07.800 --> 00:23:28.150
الاعمال الخمس اذا راحت وقعت العمارة صح ولا لا؟ طيب هذا نتكلم عنه في الحديث الثالث ان شاء الله بيان اركان الاسلام ولماذا سميت اركان لهذا الدين المهم انا ركزت الان على هذه القضية. اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فسر الاسلام بهذه الاعمال الخمس اذا هو يريد ان يخبرنا ان

78
00:23:28.150 --> 00:23:42.800
مفهوم الاسلام. هذه المرتبة الاولى هي مرتبة الخضوع والانقياد من خلال الاعمال الظاهرة. هذه هي المرتبة لكن بدكم تنتبهوا معاي الان على قضية قضية مهمة جدا في تصور مفهوم الاسلام

79
00:23:43.600 --> 00:24:04.000
تحقيق مرتبة الاسلام احبتي لا يمكن ها انتبهوا لهاي القضية انها جوهرية تحقيق مرتبة الاسلام. هاي المرتبة الاولى لا يمكن الا اذا صاحبها جزء يسير من مرتبة الايمان يعني الله بعينكم بدكم

80
00:24:04.450 --> 00:24:25.900
جزء يسير من المرتبة الثانية لازم يكون موجود في المرتبة الاولى حتى تحقق مرتبة الاسلام لماذا احبتي اقول اعيد مرة اخرى العبارة وانتبهوا اليها تحقيق مرتبة الاسلام ان تحقق هذه المرتبة. وان تكون مسلما في المرتبة الاولى لا يمكن الا مع استصحاب جزء

81
00:24:25.900 --> 00:24:46.150
كثيرا من المرتبة الثانية وهي مرتبة الايمان. لماذا لان احبتي الاعمال الظاهرة من دون وجود جزء ولو بسيط من الايمان لا قيمة لها وتسمى نفاقا يعني انسان يؤدي الاعمال الخمسة

82
00:24:46.300 --> 00:25:05.700
يشهد ان لا اله الا الله ويقيم السيارات الزكاة ويسمى ضامن حج البيت. لكن في باطنه لا يوجد ذرة من الايمان. هذا ايش نسميه احنا؟ هذا هو المنافق فتحقيق مرتبة الاسلام لا يمكن ان تتحقق هذه المرتبة الا مع وجود جزء يسير من المرتبة

83
00:25:05.700 --> 00:25:29.950
الثانية وهو مرتبة الايمان. جزء يسير من مرتبة الايمان بده ينزل. لمرتبة الاسلام حتى تحقق انت هذه المرتبة للتحقيق من هذه القضية نعم احنا احنا تقرير طب هي صورة تقريبية انت ما تاخدها صورة لا علمية انا بحاول اقرب الصورة قدر الامكان ان مرتبة الاسلام تحقيقها يستلزم ماذا

84
00:25:29.950 --> 00:25:46.350
وجود جزء يسير من الايمان لانه اي عمل ظاهر مع فقدان الايمان الباطل تماما يسمى نفاقا لا عبرة به فبالتالي الاسلام كمفهوم لابد وان يستصحبوا جزء من الايمان. طب يا شيخ بما انه

85
00:25:46.700 --> 00:25:59.650
الان انت قلت ان الاسلام لا يمكن تحقيقه الا مع وجود جزء يسير من الايمان معه. صح مش هيك اتفقنا؟ طب اذا لماذا خلص ما نقول ابتداء؟ انه الشخص المسلم

86
00:25:59.650 --> 00:26:14.000
هو مؤمن انت بتقول انه الاسلام لا يمكن تحقيقه. هاي المرتبة الاولى لا يمكن تحقيقها الا مع وجود جزء يسير من الايمان فيها. اذا لماذا ما نختصر حالنا ونقول انه الشخص المسلم

87
00:26:14.150 --> 00:26:27.800
هو مؤمن لانه لازم يكون معه جزء من الايمان. فهنا بماذا اجيب اقول احبتي يعني حتى اختصر مسافر بمفاهيم كثيرة. اطلب منكم اليوم علي اه هناك اناس يؤدون الاعمال الظاهرة

88
00:26:28.750 --> 00:26:48.450
لكن ما معهم من الايمان جزء يسير جدا جدا لا يؤهلهم في منظور الاسلام لان يتشرفوا بلقب الايمان هكذا الدين يقول هناك اناس اطهر اعمال الظاهرة معهم جزء يسير من الايمان قليل

89
00:26:48.500 --> 00:27:07.550
لا يؤهلهم في المنظور الاسلامي ولا يخولهم لان يصبحوا من اهل الدرجة الثانية. درجة الايمان ويقال عنهم انهم مؤمنون ايمانا حقا هكذا يريد الله عز وجل هذه المصطلحات ان تفهم وان تكون. يعني قضية الاسماء هذه ليس لاحد يعني يسمي كما يشاء

90
00:27:07.750 --> 00:27:24.300
عليك ان تنظر كيف استعملت الشريعة هذا المصطلح فتستخدمه كما استخدمته وليس لك ان تمنح انت الالقاب هكذا جزافا تمنحها للناس الامر ليس لنا. هذا شريعة الله سبحانه وتعالى. اذا الدين يقول هناك اناس

91
00:27:24.300 --> 00:27:41.200
يؤدون شعائر ظاهرة لكن معهم جزء يسير من الايمان. هذا الجزء اليسير لانه قليل محدود لم يؤهلهم ولم يخولهم بان يرتقوا الى المرتبة الثانية مرتبة الايمان. فما زلنا نسميهم مسلمين. لكن لا نسميهم مؤمنين

92
00:27:41.900 --> 00:27:55.100
لكن لا نسميهم مؤمنين. طبعا نريد بعض التعليقات ستأتي ان شاء الله في درج الحديث هناك احبتي اناس ترى يؤدون الاعمال الظاهرة يصلي في المسجد وايمانه على حرف ان اصابه خير

93
00:27:55.200 --> 00:28:13.300
اطمأن به. وان اصابته فتنة انقلب على وجهه. هو بيصلي في المسجد. اذا انسرق الحذاء بترك الصلاة كلياته ببطل يصلي يعني معناته انت بتصلي اعمال ظاهرة لكن اذا سرق حذائك بطلت تصلي وتركت التعبد والله للشيوخ سرقونا حذائي هناك يعني الناس هذي عقولها في التفكير انه هو يعني يؤدي الاعمال

94
00:28:13.300 --> 00:28:25.600
الظاهرة وايمانه على الحفة اذا صارت اي مشكلة معها ما حدا يحكي معي. اذا صارت اي مشكلة معه بترك كل الاسلام وما بدي حاجة انت شخص ايمانه لهذه الدرجة ضعيف

95
00:28:25.750 --> 00:28:43.550
هل برأيكم يستحق ان يسمى مؤمن لا يستحق ان يسمى مؤمن انت مسلم لكن لا تستحق لقب الايمان لانه لقب الايمان هذا لقب شريف. يدل على تعمق جذور الايمان في قلبك. فلا نمنحك هذا الوصف حتى تكون متحققا

96
00:28:43.550 --> 00:29:00.500
منه غاية التحقق تمام؟ طيب الان يا شيخ انت اذا تقول انه في بيننا للمجتمع اناس ما زالوا يسمون مسلمين. ممكن احنا نكون منهم ممكن احنا انسان ما يعرف نفسه. ممكن نكون احنا ما زلنا في هذه المرتبة

97
00:29:00.800 --> 00:29:16.450
وفي ناس في يسمون مؤمنين هذا واضح المفهوم طيب بدنا دليل اوضح يا شيخ على هذي القسمة انه الدين الاسلامي يقول انه هناك اناس مسلمون وهناك اناس مؤمنون بدنا دليل واضح مفصل

98
00:29:17.450 --> 00:29:31.700
قسمت الادلة كثيرة لكن ساتي بدليل من القرآن ودليل من السنة حتى نقتصر على انفسنا الوقت نأتي اولا بالدليل من القرآن الله عز وجل يخبرنا ان الاعراب ماذا قالت في سورة الحجرات؟ قالت الاعراب

99
00:29:31.950 --> 00:29:50.000
املنا الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم ايش قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله ليلتكم من اعمالكم شيئا. ان الله غفور رحيم. ايش نايل بعديها

100
00:29:50.550 --> 00:30:12.600
انما نعم  انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون ايات واضحة احبتي لكن فقط تجلس وتتدبر الاعراب ادعت انها وصلت الى المرتبة الثانية الى مرتبة الايمان

101
00:30:13.000 --> 00:30:26.500
فالله عز وجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم انه قل للاعراب لأ لسا ما وصلتوا لمرتبة الايمان بل ما زلتم في مرتبة الاسلام الاسلام قل لم تؤمنوا ولكن قولوا

102
00:30:26.750 --> 00:30:41.750
اسلمنا انتم انتم لا زلتم مسلمين. طب هل معنى انه الاعراب مسلمين لسوا مؤمنين انه ما معهم ابدا جزء من الايمان؟ لا مش هيك معنى الاية. افهم الاية صح قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا هذه لا تدل على ان الاعراب

103
00:30:41.850 --> 00:31:00.750
لم يكن معهم ولو جزء يسير من الايمان كلا الاعراب معهم جزء يسير من الايمان صح به اسلامهم لكن هذا الجزء اليسير من الايمان لم يتعمق في قلوبهم لم يتجذر بالتالي لم يكونوا مؤهلين لان يسموا بمؤمنين

104
00:31:01.600 --> 00:31:20.300
فالله عز وجل قال لنبيه كل الاعراض لم تؤمنوا اي لم تؤمنوا ايمانا عميقا راسخا متجذرا في قلوبكم. هذا هو الايمان المنفي لم تؤمنوا مش معنى انه ما في عندكم اي شكل من اشكال الايمان انه لو ما كان معهم اي شكل من اشكال الايمان كانوا ايش الاعراض

105
00:31:20.350 --> 00:31:39.950
كانوا منافقين اذا المنفي الايمان المتجدر المتعمد ما عندكم ايمان متجدر متعمق ايها الاعراب فانتم ما زلتم في المرتبة الاولى. في مرتبة الاسلام ولم مما يدخل الايمان في قلوبكم. لنلاحظ هذا التركيب ولما يدخل الايمان في قلوبكم هذا التركيب يدل على امرين

106
00:31:40.000 --> 00:31:53.150
الامر الاول ان الايمان لم يدخل في قلوبهم ولم يتجذر بعد ولكنه بيدور على امر ثاني وهو ماذا؟ وان شباب النحو الايمان لم يقر في قلوبكم لكن اقترب ان ينزل

107
00:31:53.400 --> 00:32:10.950
كيف عرفت انه اقترب يا شيخ؟ لما لما بالعربية تدل على النفي صحيح لكنها تدل على اقتراب حصول المنفي انت تقول لما اكل يعني انا ما اكلت لكن اقترب اكلي. اقترب اكلي. فالله عز وجل يعني بده بده يعطي الاعراب تفاؤل كمان يعني

108
00:32:10.950 --> 00:32:28.650
انتم صح لساتكم في المرتبة الاسلام لان الايمان ما تعمق في قلوبكم لكن مش مشكلة اقترب الايمان ان يتعمق فلاحظوا هذه الكلمة برضه يعني كما اننا نزلنا بس برضه في نفس الوقت اعطينا همة. انه يلا اقتربتم شدوا حيلكم حتى تصلوا الى المرتبة الثانية مرتبة الايمان

109
00:32:28.650 --> 00:32:47.950
ما هي مرتبة الايمان؟ الله عز وجل بينها في الاية الثانية. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا يعني القلب مطمئن اطمئنانا صادقا لله سبحانه وتعالى. هذه هي مرتبة الايمان الحق هي المرتبة الثانية والله عز وجل بين هذا

110
00:32:47.950 --> 00:33:08.500
الموضوع في كتابه بشكل واضح. طيب اه اتي الى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  حديث متفق عليه اه رباء سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى رهفا وسعد جالس. النبي صلى الله عليه وسلم كان معه غنائم

111
00:33:08.550 --> 00:33:20.250
وكان الصحابة جالسين. فالنبي صلى الله عليه وسلم وزع هذه الغنائم على رهط وسعد جالس بيتفرج النبي صلى الله عليه وسلم يلعن بعضه من هاي الغنائم فيقول سعد فترك رجلا

112
00:33:20.500 --> 00:33:36.350
هو اعجبهم الي يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعطى كل الجماعة ترك واحد منهم انا شايفه احسن واحد من حيث عبادته وتقواه ومظهره. احسن واحد فيهم تعجب وما قدر يسكت قال يا رسول الله

113
00:33:36.450 --> 00:33:49.300
ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مؤمنا. يعني ليش تركت فلان يا رسول الله وما اعطيته انا شايفه مؤمن النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال لسعد قال او مسلما

114
00:33:50.000 --> 00:34:03.900
لا تستعجل يا او مسلمة سعد قالوا اني لاراه مؤمنة فالنبي اسمه ايش قال له او مسلمة يعني لا تستعجل تقول عنه مؤمن. لا تمنحه هذا اللقب. استنى شوي. قال او مسلما. قال سعد فسكت خلص

115
00:34:04.850 --> 00:34:17.800
قال ثم غلبني ما اعرف من حاله يعني ضله ساعة ربي يرجع بدي احكي مرة تانية يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال لسعد مرة ثانية؟ او مسلما يسع

116
00:34:18.200 --> 00:34:29.700
قال فسكت هادي ما عرف يشوفها سيدنا سعد رضي الله عنه. يا رسول الله مالك عن فلان؟ والله اني لاراه مؤمنا قال او مسلما والله يا سعد اني لاعطي الرجل

117
00:34:29.750 --> 00:34:46.600
وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار الان النبي صلى الله عليه وسلم هو لما كان يقول لسعد انه يا سعد لا تقول عنه مؤمن يمكن يكون مسلم. قال العلماء هو في الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم في النهاية لأ بين انه فعلا هذا الرجل مؤمن

118
00:34:47.400 --> 00:35:04.650
بس كان بده يعلم سعد قضية انه لا تستعجل في الحكم على الشخص انه مؤمن وانت لا تعلم ذلك صح ولا لا فقول النبي صلى الله عليه وسلم في النهاية اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه. يعني انا بعطي ناس اموال وغنائم وبترك ناس لانه الناس اللي تركتهم يا سعد انا اثق بايماني

119
00:35:04.650 --> 00:35:22.300
فهم مش محتاجين مال حتى يؤمنوا. لكن في ناس مسلمين يعني ايمانهم ضعيف في ناس ما زالوا في مرتبة الاسلام ايمانهم ضعيف. اذا ما اعطيتهم مصاري وغنائم ممكن تنقلب الامور عندهم. هذول المؤلفة قلوبهم نسميهم صح؟

120
00:35:22.600 --> 00:35:41.950
مسلم وعنده ايمان ضعيف فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يشد على هذا الايمان ويحاول يرقيه من خلال الغنائم. في ناس هيك بتمشي فالمهم النبي صلى الله عليه وسلم هو لم يرد ان يبين ان هذا الرجل مسلم فعلا ولم يرتقي للايمان بل قال الحديث الكلمة الاخيرة من النبي صلى الله عليه وسلم تدل انه هذا الرجل فعلا كما قال سعد

121
00:35:41.950 --> 00:35:55.650
بس النبي صلى الله عليه وسلم ايش بده يعطي سعد؟ بده يعلم سعد ويعلم الامة احبتي من بعد سعد الا تستعجلوا في الارتقاء بالناس الى مرتبة الايمان لانهم يمكن ما زالوا بعد في مرتبة

122
00:35:56.100 --> 00:36:10.450
الاسلام. وبالتالي في الواقع احبتي يعني هو في النهاية ماذا نستفيد من هذا؟ اننا لا نستطيع ان نجزم واكزب هذه الكلمة كلمة جزم حطه تحتها خط اننا لا نستطيع ان نجزم

123
00:36:10.650 --> 00:36:25.750
ان شخصا من الاشخاص قد ارتقى من مرتبة الاسلام الى مرتبة الايمان الا من شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم اللي شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم. خلص رفعنا ايدينا. لكن هل انا استطيع ان اجزم ان شخص امامي

124
00:36:25.900 --> 00:36:43.350
الان ارتقى من مرتبة الاسلام الى مرتبة الايمان فهو مؤمن ما بستطيع. لماذا؟ لانني احبتي انما ارى منكم الاعمال الظاهرة ولا ادري ما في بطونكم مرتبة الايمان كما سنأتي اليها الان هي مرتبة

125
00:36:43.650 --> 00:36:55.050
اعمال القلوب وانا لا ارى اعمال القلوب لديكم. انا فقط بشوفكم بتصلوا وبتصوموا بتحضروا مجالس العلم. وهذا ما اراه من نفسي منصلي ومنصوم نؤدي مجالس العلم. لكن ما وقر في قلوبكم من الايمان

126
00:36:55.050 --> 00:37:11.650
امام انا ما بعرف بالتالي انا استطيع ان اقول انكم مسلمون لكن هل استطيع ان اجزم ان هذا الشخص الامامي وصل ها ارتقى فاصبح مؤمنا لا تستطيع ان تجزيه لا تستطيع

127
00:37:11.700 --> 00:37:25.100
ان تجزم لان مرتبة الايمان معناها انت تقول هذا الرجل الايمان متعمق متجدر في قلبه. طب كيف عرفت ان الايمان متعمق ومتدبر في هل فتحت قلبه ونبشت عن الايمان في داخله

128
00:37:25.200 --> 00:37:35.450
انت ترى منه الاعمال الظاهرة فهذا ما يريده النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه سعد يا سعد. كيف تقول عن هذا الرجل مؤمن؟ مش ممكن يكون مسلم قال او مسلمة ثلاث مرات

129
00:37:35.600 --> 00:37:58.450
بالتالي النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول يا سعد لا تستعجل بالحكم على الاشخاص بانهم مؤمنون. اذا رأيتهم يصلون ويزكون ويحضرون مجالس العلم ويأتون معك ويذهبون ويعودون ليس هذا هو المقياس. مقياس مؤمن هو شيء وقر في القلب يعلمه الله سبحانه وتعالى. اما مقياس مسلم مقياس الاعمال الظاهرة

130
00:37:58.900 --> 00:38:10.150
تمام؟ فهمنا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم نسعد لا تظلم للشخص بانه مؤمن. بمعنى الايمان المتجذر المتعمد طب يا شيخ ممكن واحد يطرح لي سؤال الان. طب يا شيخ انت قلت الاسلام

131
00:38:10.200 --> 00:38:23.350
اليس من شرط تحقيق هذه المرتبة وجود جزء يسير من الايمان صح مش هيك حكينا؟ طب اذا حتى كلمة مسلم راح تصير قضية شائكة انه انت تقول فلان مسلم. طب ايش بدك انه معه جزء يسير من الايمان

132
00:38:24.100 --> 00:38:34.700
بشكل ممكن يجي سؤال يخطر على ذهن احدكم انه كيف تقول عن شخص مسلم؟ انت تقول مؤمن صعبة. لانني لا اعلم ما في باطن. فهمنا. طب قضية مسلم صعبة ولا مش صعبة

133
00:38:35.550 --> 00:38:45.550
الم تقل يا شيخ تحقيق مرتبة الاسلام يستلزم وجود جزء يسير من الايمان طب هذا الشخص اللي بصلي وبصوم انا ما بعرف انه معه جزء يسير من الايمان ولا لأ

134
00:38:45.550 --> 00:39:01.950
ممكن يكون منافق فكيف احكم عليه بانه مسلم؟ اقول نعم هنا النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ان نأخذ الناس على ظواهرهم فما معنى ان نأخذ الناس على ظواهرهم؟ اننا اذا رأينا شخص يؤدي الاعمال الظاهرة

135
00:39:02.050 --> 00:39:25.550
فالنبي صلى الله عليه وسلم علمنا بان نحكم عليه بالاسلام الان اذا كان هذا الشخص الذي يؤدي الاعمال الظاهرة معه جزء يسير من الايمان فهو متحقق بالاسلام حقا وان كان هذا الشخص الذي سميته مسلم ما معه اي جزء من الايمان فانا بسميه مسلم بناء على الظاهر وان لم يكن

136
00:39:25.550 --> 00:39:47.850
لهذه المرتبة وما زال هذا الرجل منافقا فهمتم القضية ولا اعيدها بعيدها مرة ثانية الان هل يصح ان اقول عن شخص انه مسلم بالتأكيد شو بدي احكي عنه سميه مسلم. طب يا شيخ انت تقول مرتبة الاسلام لا تتحقق الا مع وجود جزء يسير

137
00:39:48.300 --> 00:39:58.050
من الايمان. طب انا ايش بدني انه هذا الشخص اللي عم بؤدي الاعمال الظاهرة معه جزء يسير من الايمان. الا يوجد احتمال ان يكون منافقا؟ ما معه اي جزء من الايمان

138
00:39:58.850 --> 00:40:12.350
صح؟ وجود هذا الاحتمال انه يكون منافق. انا ما بعرف ايش اللي بداخله فكيف اذا صح اطلاق الاسلام على فلان وفلان وفلان؟ هنا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نتعامل مع الناس بناء على

139
00:40:12.600 --> 00:40:28.100
ظاهرهم. فاذا كان الرجل الان مش قلنا مرتبة الاسلام هي مرتبة الاعمال الظاهرة فانا اذا شفت رجل يؤدي الاعمال الظاهرة اقول عنه انه مسلم الان اذا كان مع هذا الرجل جزء يسير من الايمان

140
00:40:28.200 --> 00:40:50.650
فهو مسلم بحق والله عز وجل هو الذي يعلم ذلك. واذا ما كان معه اي جزء من الايمان انا صحيح بسميه مسلم لكن هو في علم الله ايش منافق لكن هل يضر هذا بالنسبة لي؟ انا خلص مطلوب مني اتعامل مع الناس بناء على ظواهرهم فاسميه مسلم. معه جزء يسير من الايمان هو مسلم بحق عند الله

141
00:40:50.650 --> 00:41:10.650
ما مع اي جزء من الايمان صفر ايمانه هو منافق عند الله لكن انا اتعامل معه بناء على ظاهره انه مسلم. احبتي هذه مصطلحات مهم جدا ان نتقنها حتى نفسر كلام الله بالشكل الصحيح. ترى هذي المصطلحات احبتي عدم تحريرها سبب نزاعا

142
00:41:10.650 --> 00:41:24.000
رقاقا ودماء وحروبا عبر التاريخ الاسلامي فالخوارج والمرجئة وسفك الدماء وغيرها هذا كله ظهر من سبب ماذا؟ عدم تحرير وفهم هاي المصطلحات فما تفكروش هذه المصطلحات يعني يلا اللي فهمها في

143
00:41:24.000 --> 00:41:48.950
اللي ما فهمها خير وبركة هذه المصطلحات عدم تحريرها عبر التاريخ الاسلامي سبب سفكا للدماء وازهاقا للارواح وقيام دول ونزول دول. عدم تحرير الاسلام والايمان المسألة خطيرة جدا والكلام الذي نقوله ونسعى الى تحريره طريقة اهل السنة والجماعة ان تفهمها امر خطير جد خطير. حتى تفهم كيف الاسلام يريد منك ان تتعامل مع

144
00:41:48.950 --> 00:42:00.400
هذه مصطلحات من تقول عنه مسلم؟ من تقول عنه مؤمن؟ ايش تصور الاسلام الحق؟ ايش تصور الايمان الحق؟ ما هو الاحسان؟ هذي امور محورية جدا وخطيرة. وليست امور هامشية في حياة الانسان

145
00:42:01.000 --> 00:42:18.650
تمام؟ اذا احبتي بتملى موضوع الاسلام ما هو؟ طيب اه نرجع للسؤال بس حاسس انه ماشي نعم حديث اذا رأيتم الرجل يرتاد المساجد هذا الحديث اه من طريق ابي الهيثم رواه عنه دراج ابن سمعان

146
00:42:18.950 --> 00:42:34.350
دراجي بن سمعان يضاعفه علماء الحديث اولا يعني هو الحديث ضعيف من الناحية الاسلامية اذا رأيتم الرجل يرتاد المساجد او يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان اكثر اهل العلم على تضعيف هذا الحديث. هو ايضا من الناحية الاسنادية

147
00:42:34.450 --> 00:42:50.450
عليه علمه. الان لو صححناه هناك من صححه الحديث اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فش يظله بالايمان. اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا اشهد انه مؤمن. الحديث طبعا من ناحية السند اكثر اهل الائمة لا تضعيفه. لكن على فرض صحته وهذا رأي طائفة اهل العلم

148
00:42:50.450 --> 00:43:06.200
احيانا احبتي انت تقول عن الشخص انه مؤمن بمعنى نحسبه والله حسيبه بهذا المنطلق نحسبه والله حسيبه يعني انت بتشوف رجل عالم تقي زاهد يعني عليه ما شاء الله كل علامات الصلاح

149
00:43:06.350 --> 00:43:20.150
هنا يتسامح معك ان تقول انه والله هذا الشيخ مؤمن لكن في النهاية حكمك على انه مؤمن ليس حكم قطعي جزمي وانما حكم يبقى في دائرة الظن يبقى في دائرة؟ الظن

150
00:43:20.350 --> 00:43:30.350
حسن الظن. لذلك الاحاديث التي فيها انه احكم على فلان بالايمان. يعني لا يوجد تظاهر احاديث في هذه الفكرة. انه احكموا على الناس بالايمان بناء على كذا او كذا او كذا

151
00:43:30.350 --> 00:43:50.350
وهذا الحديث المشهور والحديث ضعيف من الناحية الاستاذية لكن كما قلنا بعض العلماء وجهه تنزلا يعني اذا قلنا انه صحيح كيف نوجهه؟ انه هناك اعمال معينة النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انكم اذا رأيتموها في الاشخاص تستطيعون ان تحكموا عليهم بالايمان

152
00:43:50.400 --> 00:44:03.700
واحسبهم والله عزيبهم. يعني حكمك انت على شخص بانه مؤمن بناء على هذه الاحاديث هو حكم في النهاية يبقى ظني والجزم والقطع هذا عند الله سبحانه وتعالى وهذا متفق عليه لا استطيع ان اجزم

153
00:44:03.750 --> 00:44:20.150
ان هناك شخص وصل الى مرتبة الايمان بحق هذا منطلق او اصل يجب ان تفهمه لا استطيع الان من جزم لهم النبي صلى الله عليه وسلم خلاص هذا مفروغ منه. اتكلم منا. هل تستطيع ان تجزم اني او انت وصلت الى مرتبة الايمان؟ هنا هي منطقة البحث

154
00:44:20.150 --> 00:44:35.150
طب يا شيخ هنا سؤال او مسألة عقدية مشهورة بين في كتب اهل العلم قلت حكمي على الاخرين انهم مؤمنون هذا صعب صح؟ اه وانما نحكم عليهم بانهم مسلمون والصالحون نحسبهم والله حسيبهم مؤمنون يعني ممكن نتوسل

155
00:44:35.400 --> 00:44:49.900
طب حكمي على نفسي الان انا نفسي بعد ما في باطني لماذا ما حكمت على الاخرين؟ لانني لا اعلم ما في بواطنهم صح؟ طب انا ما بعرف شو باطني؟ اه اتي دوناء حكمي على نفسي

156
00:44:49.900 --> 00:45:03.200
هل يصح ان احكم على نفسي انا شخصيا او انت شخصيا ان تحكم على نفسك انك مؤمن الان هذه مسألة يعني ايضا فيها يعني بحث طويل لكن باختصار يقول العلماء

157
00:45:03.800 --> 00:45:19.600
اه اذا قلت عن نفسك انك مؤمن بمعنى انك تملك اصل التصديق بوجود الله سبحانه. ايش معنى الايمان؟ مش الايمان هو التصديق. طبعا ساتي ان الايمان هو التصديق والزيادة. لكن الان تسامحا. الايمان هو التصديق الداخلي

158
00:45:19.750 --> 00:45:38.050
قولك عن نفسك انك مؤمن وتقصد بذلك انه عندك اصل التصديق بوجود الله سبحانه وتعالى هذا يجب ان تقوله بصير شخص يقول عن نفسه انه لأ انا مش مؤمن. بمعنى اني لا املك اصل التصديق بوجود الله. ما بصير

159
00:45:39.050 --> 00:45:59.750
معناته انت بتشك بوجود الله سبحانه وتعالى فقولك عن نفسك انك مؤمن بمعنى انك تملك اصل التصديق بوجود الله سبحانه وتعالى هذا واجب لازم والا فانت تشك بدينك لابد تقول انا مؤمن بمعنى املك اصل التصديق حتى قاد العلماء ولا يقول ان شاء الله

160
00:46:00.050 --> 00:46:10.050
مسألة الاستثناء في الايمان لا تقل ان شاء الله. تقول انا مؤمن. ايش معنى انا مؤمن؟ هنا انت لا تقصد انك مؤمن يعني في المرتبة الثانية. لأ. تقصد بقولك انا مؤمن يعني

161
00:46:10.050 --> 00:46:25.000
انا مصدق بوجود الله. يعني اصل الايمان هذا الجزء اليسير سموه هذا الجزء اليسير عندي هذا لابد تجزم به والا اعتبرت متشككا في وجود الله. اذا قلت والله انا مؤمن بس يعني ان شا الله. يعني

162
00:46:25.000 --> 00:46:43.950
انت يعني شاك في وجود الله لسا عندك احتمال لابد تجزم. لكن اذا كنت تقصد بقولك انا مؤمن بمعنى انني تأهلت من المرتبة الاولى الى المرتبة الثانية فاصبحت حققا من الايمان فعلا والايمان متجدر في قلبي. لأ هون بحكوا لك العلماء

163
00:46:44.250 --> 00:47:04.600
بتقول انا مؤمن ان شاء الله يجوز ان تقول عن نفسك انك مؤمن بناء على ما تعلم في قلبك لكن بدك تضيف بعدها كلمة ايش ان شاء الله لانه انت في النهاية في النهاية لست متحققا مئة بالمئة انك وصلت الى الايمان الذي يريده الله سبحانه وتعالى

164
00:47:04.600 --> 00:47:27.900
انت ترى في نفسك حبا لله وخشية منه وخوفا منه وتعلق به يؤهلك ان تقول عن نفسك انك مؤمن في المرتبة الثانية لكن بدك تزيد كلمة ايش ان شاء الله لانك مهما بلغت في الخشية والانابة واعمال القلوب لا تستطيع ان تجزم مئة بالمئة انك حققت الايمان

165
00:47:27.900 --> 00:47:41.900
الذي يريده الله سبحانه وتعالى. فاذا حكمي على نفسي باني مؤمن هذا نقول فيه تفصيل. ان كنت تقصد بانك مؤمن ان معك اصل التصديق الله هذا لا بد ان تجزم به ولا يجوز ان تشك

166
00:47:42.000 --> 00:47:57.850
اذا كنت تقصد انك مؤمن والله انك حققت مرتبة الايمان. المرتبة الثانية بتفاصيلها لا هنا لابد تزيد كلمة ان شاء الله. طبعا انا اكيد بتعمق قاعد لكن لانه بعض الكلمات ستبقى عندكم اشكالية اذا ما حللناها الان

167
00:47:58.050 --> 00:48:17.450
لا بد تفهموا كل هذه التفاصيل بهذا الاختصار لنعرف كيف نستخدم المصطلح وما موارد ايراده طيب خلينا الان نتجاوز مرتبة الاسلام وننتقل للمرتبة الثانية مرتبة الايمان    وارمح وان كان الضغط

168
00:48:18.000 --> 00:48:37.550
تمام. نأتي الآن للمرتبة الثانية مرتبة الإيمان. ما هو الإيمان يلا سؤال للجمهور هذا عشان يتفاعلوا الناس مع اللي قبل ما يناموا  نعم التصديق يعني الجازم يعني هل هناك ترافق بين مصطلح الايمان والتصديق ولا الايمان شيء اعلى من التصديق؟ هذا هو السؤال

169
00:48:40.700 --> 00:48:57.050
لا وانا ماشي بكون قاعدة بيعطيني تعليم ومش مجرد جواب. يعني اعطيني لماذا الايمان في وجهة نظرك اعلى من التصديق؟ تفضل. شعور وسلوك جميل هذا شيء من ذلك. نعم  لا حتى في اللغة مو هذا السؤال هنا البحث

170
00:48:57.200 --> 00:49:14.400
ان بحثي لغوي هل الايمان في اللغة مرادف؟ يعني يساوي التصديق ولا الايمان لغة؟ دلالة اعمق. يعني انت دائما طبعا انظر في كلمة قبل ما تتكلم يعني كلمة ايمان الى ماذا توحي؟ ما الاشارة التي تملكها هذه الكلمة

171
00:49:16.950 --> 00:49:39.600
هذا تعليق اهل السنة انا بدي ابحث في الدلالة اللغوية فقط    يعني هذه لوازم نعم يعني تحومون حول الحمى احسنت يعني هذا هو هذا هو ايوه احسنت يا الامام له علاقة بالامان

172
00:49:39.900 --> 00:49:54.900
والامان درجة اعلى من التصديق. فانت قد تصدق بشيء لكنك ما زلت لا تملك الامان التام لك يعني ممكن واحد ينخشك نقشة شط مش مطمئن يعني الشيخ عطاني معلومة اليوم صدقت الشيخ

173
00:49:55.050 --> 00:50:11.150
بس يعني لسا ها يعني ممكن واحد يشككني لو طلع علي شبهة ينسف لي كلام الشيخ ويوديه فهنا انت لست مؤمنا انت مصدق الايمان هو تصديق مع اطمئنان ورسوخ في القلب

174
00:50:11.400 --> 00:50:27.300
او ما يعبر عنه البعض انه الاقرار والاقرار والايمان يعني بينهما شيء كبير من التقارب اذا فالايمان في اللغة هو تصديق وزيادة. تصديق مع اطمئنان وهدوء في القلب للشيء الذي صدقت به

175
00:50:27.550 --> 00:50:46.100
وضحت الفكرة ايش الفرق بين الايمان والتصديق وباختصار هذا طبعا طيب الايمان بماذا عرفه النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل انا دائما انا اخذ المفاهيم من محمد صلى الله عليه وسلم وهو جبريل ما نزل من السماء حتى يحكي لنا خذوا المعرفة منه. فمش انا بدي اعطيكم تعريف الايمان. بدنا نشوف النبي عليه

176
00:50:46.100 --> 00:51:03.000
الصلاة والسلام بماذا عرف الايمان؟ ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرني عن الايمان فقال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. اذا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم عرف الايمان

177
00:51:03.000 --> 00:51:29.900
من خلال ذكر اركانه. هذه تسمى اركان الايمان  فمن يريد تحقيق مرتبة الايمان لابد ان يحقق التصديق التام بهذه الاركان الست لابد ان يحقق التصديق وليس مجرد تصديق تصديق قلنا مع اطمئنان وارتياح وهدوء لهذه الاركان الست فيؤمن بالله طبعا ما

178
00:51:29.900 --> 00:51:49.900
الايمان بالله ان تؤمن بالله باسمائه الحسنى وصفاته العلى وما يجب له وما يمتنع وما يجب تنزيهه عن الايمان بملائكته. الايمان يعني الملائكة التي ذكرها الله وافعال الملائكة والصفات التي اخبرنا الله عز وجل بها عن الملائكة الايمان بالكتب ان تؤمن بكتب الله التي انزلها التوراة

179
00:51:49.900 --> 00:52:03.750
الانجيل والقرآن الى غير ذلك ان تؤمن بالرسل ما يجب عليهم وما يمتنوا عليهم وما حقهم علينا؟ وما هي معجزاتهم؟ طبعا مباحث الايمان بالله وملائكة الكتب ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. اين تدرس؟ العقيدة

180
00:52:03.800 --> 00:52:19.200
اما الاعتقادي لانه انا اعطيتهم درس ايش يعني الايمان بالله؟ هذا صعب. لان هذه امور مفصلة ماذا يشمل الايمان بالله؟ ماذا يشمل الايمان بالملائكة؟ ماذا يشمل الايمان بالكتب؟ ماذا يشمل الايمان باليوم الاخر؟ ماذا يشمل الايمان بالقضاء والقدر؟ هذا يحتاج الى دورة عقارية

181
00:52:19.200 --> 00:52:35.400
متكاملة. ماذا يدخل تحت كل هذا من هذه الامور لكن انا الان اركز على المفاهيم العامة. ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهل المرتبة الثانية مرتبة الايمان من هم؟ الانسان لما بده يرتقي من الاسلام

182
00:52:35.500 --> 00:52:54.700
من الايمان متى يرتقي هو الذي اهل المرتبة الثانية هم الذين حققوا المرتبة الاولى يعني حققوا الاعمال الظاهرة في الجملة. كلمة الاعمال الظاهرة في الجملة مهمة ليه؟ لانه تحقيق الاعمال الظاهرة ممكن شخص يقصر في عمل

183
00:52:54.750 --> 00:53:10.500
يجي يوم عزيمته تضعف يروح عليه عمل من الاعمال الظاهرة. تفوته صلاة. يعني يمكن الانسان يضعف صح؟ فاحنا قلت مرتبة الايمان هو ان تحقق الاعمال الظاهرة في الجملة مش بالتفصيل كل عمل ما يروحش منك ولا عمل صعبة

184
00:53:10.550 --> 00:53:28.850
كل واحد فينا بخطأ وبيعصي وبذني وبتدخل عليه احوال الضعف. فلذلك نقول هي تحقيق الاعمال الظاهرة بالجملة مع تحقيق التصديق بالاركان الست تصديقا راسخا متجبرا في القلب هنا الان اتكلم عن نوع عالي من انواع التصديق

185
00:53:29.000 --> 00:53:47.600
تصديق راسخ متجذر في القلب لانه اصل التصديق بهذه الاركان الست اصل التصديق لازم يكون معك وانت في مرتبة الاسلام اصل التصديق يعني واحد اه بصلي وبصوم بصلي مش امن بالملائكة. مش مؤمن بالكتب. مش مؤمن بالرسل. اصل الايمان بنفعش. راحت

186
00:53:47.900 --> 00:54:01.050
فاصل التصديق بالاركان الست عموما لابد يكون معك وانت في الاسلام. طب اي شكل من اشكال التصديق اللي بده يكون معي في الايمان؟ لابد انه تصديق اعمق. اه نعم هو التصديق المتجذر

187
00:54:01.050 --> 00:54:14.700
المتعمق في القلب الذي لا يقبل التشكيك هذا هو التصديق المراثي مرتبة الايمان. فاذا باختصار النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا بهذا الحديث. ان الانسان متى ينتقل من كونه مسلما الى كونه مؤمن

188
00:54:14.700 --> 00:54:36.400
اذا حقق الاعمال الظاهرة في الجملة مع تحقيقه لاركان الايمان الست تصديقا متجذرا متعمقا في القلب لابد من هذه القيود انه مش اي شكل من اشكال التصديق هنا. التصديق المتجذر المتعمق في القلب هو الذي يجعلك من اصحاب المرتبة الثانية مرتبة الايمان

189
00:54:36.400 --> 00:54:53.900
كما قلنا لا استطيع ان احكم به على اي فرد منكم ولا حتى على نفسي ان اجزم اننا وصلنا الى مرتبة التصديق المتجذر المتعمق في القلب ان هذا شيء في قلوبكم وفي نفوسكم الله سبحانه هو الذي يطلع عليه. اما انا كبشر لا اطلع عليه

190
00:54:54.750 --> 00:55:13.250
اذا خلاصة كلامك يا شيخ ان الاسلام واه الاعمال الظاهرة ولابد ان يكون معه جزء يسير من الايمان اللي هو اصل التصديق والايمان هو الاعمال الباطنة. ولابد ان يكون الانسان حقق معها الاعمال الظاهرة في الجملة

191
00:55:13.400 --> 00:55:34.700
هذه خلاصة المرتبة الاولى والثانية. فهمنا شو الخلاصة؟ الاسلام هو الاعمال الظاهرة. ولابد ان يكون معها جزء يسير من الايمان هو اصل التصديق واما المرتبة الثانية مرتبة الايمان فهي الاعمال الباطنة. الايمان بالله وملائكته. التصديق الباطن ولابد ان يكون معها

192
00:55:35.050 --> 00:55:57.750
تحقيق للاعمال الظاهرة للاسلام بالتالي يا شيخ ماذا نفهم من كلامه اولا نفهم القضية الاولى انه لا يوجد تباين تام وانفصال كامل بين مرتبة الاسلام ومرتبة الايمان. لانه مرتبة الاسلام بحق لابد معها جزء من الايمان. ومرتبة الايمان

193
00:55:57.750 --> 00:56:12.250
لا بد يتحقق معها الاسلام الاعمال الظاهرة. فالعلاقة اذا بين الايمان والاسلام كمفهومين متقابلين في الملة. ليس الانفصال التام انه هذا المفهوم لا يوجد اي نقطة اشتراك بينه وبين المفهوم الاخر؟ كلا

194
00:56:12.300 --> 00:56:28.900
بل الاسلام يوجد معه جزء من الايمان والايمان لابد يكون معه اعمال ظاهرة وهذا يقودنا الى قاعدة مهمة وهي ان اهل السنة والجماعة ماذا يقولون؟ يقولون هناك تلازم بين الباطن والظاهر

195
00:56:29.300 --> 00:56:42.650
ايش يعني تلازم بين الباطن والظاهر؟ هذي قاعدة مهمة جدا في حياتنا العملية التلازم بين الباطن والظاهر معناه انه لا يمكن وهذا الكلام طبعا ستفهمونه اذا كنتم فهمتم كلامي السابق

196
00:56:42.850 --> 00:57:08.550
التلازم بين الباطن والظاهر ماذا يقصد به يقصد به انه لا يمكن ان يكون الشخص مؤمنا ايمانا باطنيا متعمقا متجذرا وهو لا يؤدي الاعمال الظاهرة مش ممكن يعني يا شيخ خرافة انه انا يعني ما بصلي وما بصوم ولا بزكي بس انا الحمد لله قلبي من جوا مؤمن

197
00:57:09.050 --> 00:57:24.350
يعني انا ايماني في قلبي كبير بس انا ما بادي الاعمال الظاهرة يعني بس انا ما تفكر اني مش مؤمن. لا انا مؤمن وايمان متعمد. يعني هو الشيوخ بيصلوا بصوموا عادي ممكن انا بكون انا مؤمن بس ما بأدي هاي الامور. هذي احبتي خرافة لا اصل لها

198
00:57:24.500 --> 00:57:36.350
ما في عندنا اشي اسمه في الدين انه شخص يقول لك انا ما بصلي ولا بصوم ولا بزكي يعني بعملش الاركان الظاهرة. بس انا مؤمن وقيم مؤمن بقول لك لأ مؤمن ايمان عميق بالله سبحانه

199
00:57:36.350 --> 00:57:56.100
موجة هاي خرافي هذه وسيلة ليبرر بها الكسالى والعاجزون والمعرضون عن الدين يبررون كسلهم واعراضهم ونفاقهم بقول لك انا ما بؤدي الاعمال الظاهرة لكني انا مؤمن في الباطل. ليه ؟ طب لماذا لا يمكن ذلك؟ اللي فهم كلامي بفهم. ليش مش ممكن تكون مؤمن ايمان باطني متعمق

200
00:57:56.200 --> 00:58:11.350
من دون ما تؤدي الاعمال الظاهرة طيب اللي هو اوضح انه انت اصلا ما ارتقيت في هاي المرتبة مرتبة الايمان الباطن المتجذر الا بعد ما خلصت هاي المرتبة. مو هيك اصلا التفكير

201
00:58:11.850 --> 00:58:36.000
هذا النبي صلى الله عليه وسلم بدو يخبركم اياه انه الايمان بمعنى التصديق المتجذر المتعمق بالله وملائكته الى اخره لا يتحقق الا بعد ان ترتقي من مرتبة الاسلام نعم الان قضية انه ممكن يكون شخص ابتداء مؤدي للاعمال الظاهرة ومتعمق في الايمان كلنا يعني احنا مش لازم كل شخص انا هادي اول قضية بدأت فيها درس اليوم. اني لما اقول

202
00:58:36.000 --> 00:58:46.000
الاسلام الانسان يرتقي من الاسلام للايمان. مش معناه انه كل كل شخص لازم يمر في هاي الكورسات يعني واحدة وثروة ثانية. ممكن يكون شخص ما شا الله عليه هو مصدق تصديق

203
00:58:46.000 --> 00:59:00.800
متعمق وفي نفس الوقت مؤدي الى مدى الظاهرة ممكن. لكن انا اتكلم عن اصل التفكير يعني كيفية الانتقال بين المراحل انه ممكن شخص يكون في مرتبة الايمان التصديق المتعمد وهو لا يؤدي الاعمال الظاهرة

204
00:59:00.850 --> 00:59:20.550
لا يمكن بحال من الاحوال فاي شخص بقول لك انا مؤمن ايمان عميق بس انا ما بصلي وما بصوم وما بزكي بس والله مؤمن قل له هناك علامات استفهام عتفكيرك انا انا بدي اكون هادئ الان. هناك علامات استفهام على يعني كلامك انه عقلا وشرعا غير مقبول هذا منك

205
00:59:21.150 --> 00:59:41.150
لماذا احبتي؟ يعني حتى هذه امور عقلية يقولوا ليس فقط امور شرعية. لان الانسان اذا امن بالشيء ايمانا متعمقا متجذرا لابد ان يظهر اثر هذا الايمان انعكاسات هذا الايمان على جوارحك. انت مصدق بالله تصديق متعمق ومتجذر. وما بدك تشهد ان لا اله الا الله وبدكش تصلي ولا تصوم. عندي

206
00:59:41.150 --> 01:00:01.000
شو هذا التناقض؟ لو كنت مصدقا حقا ان المحب لمن يحب بهذا المفهوم. نطيعه اذا كنت مصدق تصديق جازم متعمق لابد ان نظهر هذا التصديق على اعمالك الظاهرة فاذا شخص مصدق تصديق جازم ولا يؤدي الاعمال الظاهرة غير ممكن ابدا

207
01:00:01.150 --> 01:00:20.050
بالتالي ماذا نفهم لو عكسنا فقلنا انتفاء الاعمال الظاهرة تماما عن الانسان يدل على ماذا نعم انتفاءة تماما. نعم. تماما معناها انه ما في ايمان اتفاق الاعمال الظاهرة تماما معناته ما في ايمان

208
01:00:20.250 --> 01:00:33.650
اسلام. ولا اسلام نعم ولا اسلام احسنت وهاي بس انا بدي افتح للايمان. انت فين يا مرضى؟ يعني شخص لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يحج ولا يتشهد ولا يفعل الاعمال الظاهرة التي هي من

209
01:00:33.650 --> 01:00:45.100
الاسلام اعمال الظاهرة التي من خصائص الاسلام. هناك تسمى الاعمال الانسانية. انه بعطي فقير اخر عشر دنانير. هذا بيكلف على واحد في الغرب اوروبي كافر هيك كان بيجي حنية عليه. هذه ليست من خصائص الاسلام

210
01:00:45.100 --> 01:00:58.050
الاعمال الظاهرة التي هي من خصائص الاسلام التي هي دلالة الانقياد لهذه الشرعة. من لم يؤدي اي عمل من الاعمال الظاهرة ابدا. ما بده يؤدي ولا عمل. بنقول له اخي انت زي ما تفضلت ما عندك لا اسلام

211
01:00:58.050 --> 01:01:11.250
ولا ايمان يعني انت خارج كل هذا المربع الكبير انت خارج كل هذا المربع تخارج الدين ابدا ما في اعمال ظاهرة. طبعا ركزوا في كلمة ابدا اه بنتقابل بقى تحت خطوط

212
01:01:11.650 --> 01:01:28.950
نعم؟ اه يعني شخص ما بيقدر انا بدي اركز هاي الفكرة خلص انا بدي اوقف هون شخص ما بيؤدي الاعمال الظاهرة ابدا ما عنده اي عمل ظاهر ما عنده اي القيادة شرعة الله سبحانه وتعالى باي شكل من الاشكال. مش ممكن يكون مؤمن ومش ممكن يكون مسلم ومش ممكن يكون داخل دائرة هذا الدين

213
01:01:29.050 --> 01:01:47.200
هاي الفكرة. اما الان اذا وهذا معنى التلازم بين الظاهر والباطن. اذا كنت مؤمنا بحق في داخلك مصدق بحق لابد ان نظهر هذا على جوارحك بالاعمال الظاهرة عدم ظهور اي اثر على الجوارح دليل على انتفاء الايمان في الباطن

214
01:01:47.350 --> 01:02:02.600
شكل قاعدة مفهومة طيب لكن ممكن يا شيخ يكون شخص مؤدي الان هذه الان بدي اجي للجهة المقابلة. ممكن يكون شخص مؤدي للاعمال الظاهرة لكنه آآ ما عنده ايمان متجذر متعمد

215
01:02:02.800 --> 01:02:19.850
ممكن يكون ما عنده ايمان مثلا متعمق ممكن وممكن ما عندوش اصلا ايمان. ويكون منافق فقيام الشخص بالاعمال الظاهرة لا يعني انه عنده اصل الايمان ولا يعني ان عنده حقيقة الايمان. لانه ممكن يكون يؤدي الاعمال الظاهرة

216
01:02:20.000 --> 01:02:36.000
ولا يملك اي جزء من الايمان بالتالي يكون مسلم في الظاهر منافق في الباطن. ويمكن ان يكون مؤدي للاعمال الظاهرة وعنده جزء يسير محدود من الايمان يجعله متحققا من هذه المرتبة هي مرتبة الاسلام لكنه لم يرتق بعد الى المرتبة الثانية

217
01:02:36.400 --> 01:02:52.400
تمام؟ طيب خلوني الان بدي استطرد في منا اذا الاسلام الايمان تقابلهم في هذا الحديث. ايش دلالتها العميقة؟ لانه هذي امور احبتي محورية في فهم طبيعة هذا الدين الان بدي استطرد استطراد يسير لكنه مهم حتى تكتمل الصورة

218
01:02:53.050 --> 01:03:09.400
الان احبتي في الشريعة الاسلامية يستخدم ركزوا الان يعني هذا استطراد لكن مهم لتكمل الصورة الشريعة الاسلامية احيانا في بعض النصوص في الكتاب او في السنة يستخدم مصطلح الايمان ويقصد به

219
01:03:09.450 --> 01:03:30.400
الاعمال الظاهرة والباطنة ويستخدم احيانا في بعض النصوص مصطلح الاسلام ويراد به الاعمال الظاهرة والباطنة اه اذا هنا صار استخدام اخر لهذه المصطلحات. الاستخدام اللي كنا نتكلم عنه في هذا الحديث حديث جبريل

220
01:03:30.450 --> 01:03:45.050
يدل على ان الاسلام هو الاعمال الظاهرة والايمان هو الاعمال الباطنة الان انا عم باصل تأصيل اخر جديد انه في بعض النصوص الشرعية جاء مفهوم الاسلام مرادا به الاعمال الظاهرة والباطنة

221
01:03:45.200 --> 01:04:05.800
وجاء مفهوم الايمان مرادا به الاعمال الظاهرة والباطنة. طب متى يكون هذا الاستعمال يا شيخ؟ بدنا نفهم حتى لما نقرأ النصوص في القرآن وفي الاحاديث نقرأها على وعي. متى يستخدم الاسلام مرادا به الظاهر والباطن. متى يستخدم الايمان مرادا به الظاهر والباطن؟ يقول العلماء المحققون احبتي

222
01:04:05.850 --> 01:04:30.900
ان مصطلح الايمان اذا وردت النص الشرعي منفردا لم يقابل ولم يقترن بمصطلح الاسلام يكون هنا مصطلح الايمان شاملا للظاهر والباطن وكذلك مصطلح الاسلام اذا ورد مصطلح الاسلام في النص الشرعي مستقلا بنفسه. لم يقابل بمصطلح الايمان

223
01:04:31.000 --> 01:04:51.250
فيكون هنا الاسلام بالمعنى العام. يشمل الظاهر والباطن. اعطيكم امثلة. الله عز وجل يقول في كتابه ان الدين عند الله  الاسلام هنا في هاي الاية هل جاء مقابلة مصطلح الاسلام بمصطلح الايمان؟ الان حديس جبريل جاء في مقابلة. صح؟ ذكر الاسلام. بعدين ذكر الايمان. في هذه الاية ان الدين عند الله

224
01:04:51.250 --> 01:05:08.250
الاسلام فقد ذكر مصطلح الاسلام اه اذا هنا الاسلام المراد به الاعمال الظاهرة والباطنة. فهنا الاسلام يشمل المرتبة الاولى والثانية ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ذكر الاسلام وحده. ايش المراد به

225
01:05:08.300 --> 01:05:24.300
الاعمال الظاهرة والباطنة فهنا الاسلام يسمى هذا المعنى العام للاسلام المعنى العام للاسلام يشمل الاعمال الظاهرة والباطنة. والمعنى الخاص للاسلام مقتصر على الاعمال الظاهرة والعكس في الايمان. المعنى العام للايمان

226
01:05:24.850 --> 01:05:47.350
يشمل الاعمال الظاهرة والباطنة المعنى الخاص للايمان المراد به الاعمال الباطنة هذه الخلاصة احفظوها عيدها مرة اخرى. المعنى العام للاسلام الاعمال الظاهرة والباطنة. متى يستخدم الاسلام بمعناه العام لما يكون وحده في النص لا يقابل بالايمان. طب اما الاسلام بالمعنى الخاص فهو ايش

227
01:05:47.750 --> 01:06:07.800
الاعمال الظاهرة نأتي لمصطلح الايمان الايمان معناه العام الاعمال الظاهرة والباطنة ومتى يستخدم بالمعنى العام اذا ورد منفردا في النص نفس الفكرة ومعناه الخاص الاعمال الباطنة هيك استقرت المصطلحات ولا في حدا ضايع يوصل العبدلي ورجع

228
01:06:08.100 --> 01:06:28.100
مركزين؟ مصطلحات واضحة. اذا الاسلام له استعمال عام واستعمال خاص. الايمان له استعمال عام استعمال خاص. وعرفنا متى يستخدم. طب مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. هنا الايمان باي معنى العام ولا الخاص؟ العام

229
01:06:28.100 --> 01:06:49.600
لاحظوا وادناها اماطة الاذى عن الطريق جعل العمل الظاهر من الايمان. اذا هنا الايمان بالمعنى العام. طب لماذا ورد بالمعنى العام هنا؟ لانه لم قابل بالاسلام تكتب الفكرة كيف تتعامل مع النصوص. لاحظ انت الان بدأت تتطور في طريقة فهمك للنص. طيب الله عز وجل لما يقول في كثير من مواضع في كتابه الذين امنوا وعملوا

230
01:06:49.600 --> 01:07:11.800
عملوا الصالحات الذين امنوا وعملوا الصالحات. امين الان عملوا الصالحات هي تعبير عن اي مصطلح؟ الاسلام ولما يقول امنوا وعملوا الصالحات اذا هو قابل بين الايمان والاسلام صح ما قابل بينهما باللفظ لكن بدا الاسلام قال عملوا الصالحات. فامنوا وعملوا الصالحات بالتالي تكون كلمة الايمان هنا ما المراد بها

231
01:07:12.200 --> 01:07:26.750
المعنى الخاص تصديق القلب وعملوا الصالحات اللي هو الاسلام وعن بعض المفسرين بقول لك لا انه الايمان هنا بالمعنى العام والعمل الصالحات هذا عطف خاص على عام ما عنديش مشكلة لكن انا بدي احاول اوحد المصطلح حتى

232
01:07:26.750 --> 01:07:44.300
اعلى طريقة لانه احيانا بعض العلماء جزاهم الله خيرا بنظر لهاي المسألة بطريقة اخرى اه اذا انت قرأتها بتحس انك انتسبت كلي للمعلومات اللي اخدتها اليوم لأ حاول خلص توحد الموجة زي ما بقولوا في طريقة فهم المصطلح. حتى تبقى ماشي عليها. والا ستختلط عليك الامور

233
01:07:44.450 --> 01:07:58.200
فاذا امنوا وعملوا الصالحات متى قرأت في النص الايمان المراد به الباطن وعملوا الصالحات تعبر عن الاسلام الظاهر. لكن اذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا من دون وعملوا الصالحات

234
01:07:58.500 --> 01:08:25.750
الايمان هنا بالمعنى العام تعودنا عالمصطلح واضحة القضية. طيب بس حافظوا على الاسئلة حتى امشي المحاضرة صارت اسئلة كثير طيب الذين امنوا وعملوا الصالحات استنى استنى بالله وينه يا وصلنا لمعمل عملنا على الخاص. طيب اذا خلص سانتقل من هذه الجزئية لاني بدي اغلقها عقول قضية الايمان والاسلام عرفنا ان هناك اسلام بمعنى عام اسلام بمعنى خاص امام معنى عام امام

235
01:08:25.750 --> 01:08:45.800
بمعنى خاص متى يستخدم كل مصطلح بالمعنى العام والخاص واضحة الامور باذن الله. طيب دعونا حتى نستغل الوقت وحافظوا على الاسئلة للنهاية انه اكتبوها. انتقل للمرتبة الثالثة. مرتبة الاحسان النبي صلى الله عليه وسلم جاء المرتبة الثالثة جبريل سأله قال ما الاحسان فبماذا عرفنا النبي صلى الله عليه وسلم؟ ان تعبد الله كأنك تراه

236
01:08:46.000 --> 01:09:03.550
فان لم تكن تراه فانه يرى جملة عظيمة جدا ومهيبة من النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان في اللغة ما هو احبتي دايما انا بركز على المعنى اللغوي حتى ننظر لماذا استخدم الشرع هذا المفردة اللغوية دون غيرها

237
01:09:03.650 --> 01:09:19.900
الاحسان. بقول فلان احسن في عمله. الاحسان دلالة ايش؟ اتقان صح؟ فيها اتقان. فانت اذا اتقنت الديانة اذا اتقنت في دينك تصل الى مرتبة الاحسان وهذي مرتبة اعلى من مرتبة الايمان

238
01:09:20.800 --> 01:09:44.600
الان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لما سأله جبريل ما الاحسان؟ فقال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. الان اه اختلف العلماء بفهم هذه الجملة ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. هل النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول

239
01:09:44.700 --> 01:10:01.150
ان الاحسان على مرتبتين ام هو يريد لا يقول الاحسان مرتبة واحدة والجملة الثانية هي تعليل للجملة الاولى. طيب ما معنى هذا الكلام؟ دعوني ابدأ بالجملة الاولى ان تعبد الله

240
01:10:01.300 --> 01:10:18.150
كانك تراه. هذا هو المقطع الاول. ما معنى ان تعبد الله كانك تراه ان تعبد الله كأنك ترى احبتي هو ان تنهدم الحواجز لديك بين الغيب والشهادة ان تنهدم الحواجز لديك

241
01:10:18.300 --> 01:10:38.100
بين الغيب والشهادة فتنظر الى الله سبحانه وتعالى بعين بصيرتك كانك تراه بعيني رأسه هذا معنى هذه الجملة ان تعبد الله كانك تراه يعني وصلت في ديانتك لدرجة انه انهدمت الحواجز بين الغيب والشهادة

242
01:10:38.300 --> 01:10:52.850
فتنظر الى الله بعين بصيرتك كانك ها لاحظوا كانك تراه كانك تراه بعيني رأسك وهنا يعني اريد ان انقل كلام ابن رجب يعني احيانا قراءة كلام العلماء يعني فيه خير وبركة

243
01:10:54.100 --> 01:11:25.900
الصفحة مئة وستة وعشرين يقول ابن رجب في شرح هذه الكلمة ان تعبد الله كأنك تراه يقول يشير قوله صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه. يشير النبي صلى الله عليه وسلم الى ان العبد يعبد الله على هذه الصفة. وهي

244
01:11:25.900 --> 01:11:50.000
استحضار قربه. يعني ان تعبد الله وانك تراه يعني ان تستحضر قربه منك. وانه بين يديه كانه يراه وذلك يوجب الخشية والخوف والهيبة والتعظيم هذا كلامي ابن رجب في شرح هذه العبارة ولكن انا سعيت لتوضيح هذا الكلام اكثر واكثر وتعميقه ايمانيا ان تعبد الله كأنك ترى احفظها بهذه الصيغة

245
01:11:50.200 --> 01:12:10.850
ان وصلت لدرجة من الديانة انهدمت عند الحواجز بين الغيب والشهادة. خلص اصبحت انظر الى الله لكن اي نظر اتكلم عن بعين البصيرة هذا كلام كلام المحققين من اهل العلم ان تعبد الله وكأنك تراه بعيني بصيرتك او او انت تراه بعيني بصيرة

246
01:12:10.850 --> 01:12:27.900
كانك كانك تراه كانك تراه بعيني رأسك. فالبصيرة لها رؤية والعين لها رؤية اذا وصل الانسان لهذه المرتبة مرتبة انه يشاهد الله سبحانه اذا صلى فهو يشاهد الله عز وجل. اذا صام اذا زكى اذا قام باعماله اذا دعا

247
01:12:27.900 --> 01:12:43.250
اذا طلب العلم هو يشاهد الله سبحانه وتعالى مشاهدة قلبية تثمر خوفا وخشية وانابة وتعلقا واقبالا على ربي سبحانه وتعالى قال معناها هذا الانسان ارتقى الى درجة اولياء الله سبحانه وتعالى

248
01:12:43.450 --> 01:13:00.350
ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. الان هذا المقطع الثاني فان لم تكن تراه فانه يراك. يقول ابن رجب هناك احتمالان في فهمك اما نقول انه هذا المقطع الثاني هو مرتبة من مراتب الاحسان

249
01:13:00.400 --> 01:13:19.300
لكنها ادنى من المرتبة السابقة وهي مرتبة ان تعبد الله على انه هو الذي يشاهدك وليس انت الذي تشاهده. لماذا؟ احبتي ان يرتقي الانسان لمرحلة ان يعبد الله وهو يشاهده بعين بصيرته. هذه مرتبة

250
01:13:19.300 --> 01:13:40.050
جدا لا تنال براحة الاجساد مرتبة شاقة من التعبد والتنسك والتفكر والاقبال على الله سبحانه وتعالى هي التي تؤهلك لان تعبد الله كأنك انت تراه النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول اذا لم تستطع ان تصل الى هذه المرتبة العليا في الاحسان

251
01:13:40.200 --> 01:14:01.600
فحاول ان تحقق المرتبة الدنيا من الاحسان وهي ان تعبد الله على انه هو الذي يراك. ولست انت الذي تراه هذي اسهل عليك صح ان تستشعر ان الله عز وجل بشوفك وانت بتصلي بشوفك وانت بتصوم وانت تطلب العلم. واذا كنت مثلا تريد تعمل حرام او تنظر الى شيء محرم. تستشعر ان الله

252
01:14:01.600 --> 01:14:15.650
عز وجل يراك. هذا امر اهون على النفس الان هذه طريقة في الفهم. ان مرتبة الاحسان على مرتبتين اعلاهما ان تعبد الله على انك انت ايها العبد تراه بعيني بصيرتك وادناهما

253
01:14:15.650 --> 01:14:28.450
ان تعبد الله على انه هو الذي يراك لكن هناك مرتبة اخرى اقل منها لكن ان شاء الله نوصل لها يعني احنا مش اقل من هاي الفترة يعني احنا كنا واصلين منها. اقل منها يعني هي فقط ادوار عن المرتبة

254
01:14:28.450 --> 01:14:45.150
لكنها مرتبة عليا وهي ان تعبد الله عز وجل على انه هو الذي يراك وانت تستشعر مراقبته لك في كل لحظة وفي كل حين. هذه الطريقة في فهم الحديث. هناك من فهم الحديث طريقة اخرى وهي ان جملة فان لم تكن

255
01:14:45.150 --> 01:15:07.950
فانه يراك هذه جملة تعليلية او تفسيرية للمرتبة الوحيدة للاحسان ان مرتبة الاحسان هي مرتبة واحدة. ان تعبد الله كأنك تراه. بس هذه هي المرتبة وقوله فان لم تكن تراه فانه يراك هو تعليل او تفسير او تسهيل يعني هو يسميه تعليل ابن رجب لكنه ليس تعليل في الحقيقة وانما هو تفسير يعني اذا لم

256
01:15:07.950 --> 01:15:33.700
تستطيع ان تصل الى مرتبة الاحسان بحق وهي ان تعبد الله كانك تراه فاستعن على ذلك باستشعار مراقبته هو لك اذا استشعرت مراقبته سبحانه وتعالى لك فان هذا مع الوقت ومع ادمانه يوصلك ويعينك باذن الله على الوصول الى الاحسان. الذي هو مرتبة واحدة لا غير على هذا الفهم

257
01:15:33.700 --> 01:15:52.950
اخر. اقرأ لكم كلام ابن رجب حتى تتضح السورة. يقول ابن رجب الحنبلي قوله صلى الله عليه وسلم فان لم تكن تراه فانه يراك قيل انه تعليل للاول. يعني هذه الجملة الثانية هي جملة تعليلية للجملة الاولى وهي جملة ان تعبد الله كأنك تراه. كيف يعني تعليم

258
01:15:52.950 --> 01:16:12.450
يقول فان العبد اذا امر بمراقبة الله في العبادة واستحضار قربه من عبده حتى كأن العبد يراه فانه قد يشق ذلك عليه اني اقول لك شاهد الله انت بعين بصيرتك هذه مرتبة فخمة جدا جدا قد تشق عليك

259
01:16:12.850 --> 01:16:29.750
قال فليستعن على ذلك بايمانه بالعكس بان الله هو الذي يراه ويطلع على سره وعلانيته وباطنه وظاهره. ولا يخفى عليه شيء من امره. فاذا حقق العبد هذا المقام سهل عليه بعد

260
01:16:29.750 --> 01:16:49.750
كذلك الانتقال الى المقام الثاني وهو دوام التحديق بالبصيرة الى قرب الله من عبده ومعيته. وقيل هذا رأي اخر بل هو اشارة الى ان من شق عليه ان يعبد الله كأنه يراه فليعبد الله على ان الله هو الذي يراه ويطلع عليك فليستحي من نظره

261
01:16:49.750 --> 01:17:06.150
اليك. اذا باختصار هناك فهمان الجملة الثانية. فان لم تكن تراه فانه يراه. هل هي مرتبة من مراتب الاحسان لكنها ادنى من المرتبة الاولى ام هي مرتبة مساعدة وتسهيلية للوصول الى الاحسان الذي هو فقط شيء واحد

262
01:17:06.200 --> 01:17:21.600
فهمتوا بالفرق ولا انا واضح الفرق بين الفهمين طبعا انا في وجهة نظري انه في النهاية هذي بتأدي لهادي يعني خلص. يعني اجتهد اذا ما استطعت ان تعبد الله على انك انت الذي تراه بعين بصيرتك فاعبد

263
01:17:21.600 --> 01:17:38.650
على انه هو الذي يراك ويراقب سرك وعلانيتك. وبغض النظر عن هذا الخلاف احبتي الاحسان هو مرتبة اليقين المطلق ومرتبة اليقين المطلق اليقين الكامل وهذا فيه اشارة الى امر مهم

264
01:17:38.750 --> 01:17:59.300
والنبي صلى الله عليه وسلم اراد ايصاله بهذا الحديث وهي ان اعلى درجات الكمال الانساني الوصول الى اي مرتبة الاحسان اللي هو اليقين اعلى درجات الكمال الانساني ان تصل الى اليقين وليس اعلى درجات الكمال الانساني ان تكون شكوكيا

265
01:17:59.750 --> 01:18:17.650
او لا ادريا هناك اناس اليوم احبتي هو يفتخر على الاعلام يعني يفكر نفسه انه شخص بارز. اني انا والله شكوكي اشك بوجود الله. يظن نفسه انه شيء علمي يعني انه هذه منزلة علمية انه وصل انه هو شكوك يعني. الله يعطيك العافية انه انت شكوكي. انا اشك بوجود الله

266
01:18:17.650 --> 01:18:33.900
بحاول يبحث عن جمهور يؤيدونه على هذه الفكرة. انظروا الخذلان والحرمان. يعني قبل ايام انظر لمقطع واحد عامل اه سلسلة على وسائل التواصل اسمها رحلة شك رحلة شكل وهو يفتخر بهذا الامر انه انا لازم اشك

267
01:18:33.950 --> 01:18:47.700
ويظن نفسه انه بفهم يعني انه ونعم هو يريد هذا ولهذا الثقيل لكن انا استغرب من الحرمان والخذلان الالهي لهؤلاء الاشخاص اي والله. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعلى درجات

268
01:18:47.700 --> 01:19:03.900
كمال ان تصل الى اليقين والاطمئنان بالله سبحانه. وانت تتبجح وتصور نفسك انك في مراتب الكمال الانساني بانك شكوكي او لا تدري بوجود الله الى غير ذلك من يعني مراتب الالحاد اليوم. هذا انحدار في الانسانية

269
01:19:03.950 --> 01:19:20.850
يعني ان تكون شاكا او فليسوفا تؤيد النظرات الغربية الوضعية والمثالية والبرجماتية. هذا انحدار في الفكر الانساني. انحدار في الكمال وليس رقي في درجات الكمال. فرق احبتي بين انسان يكافح ويجاهد ليصل الى اليقين

270
01:19:21.250 --> 01:19:43.050
ويرتقي في هذه المراتب وبين انسان يكافح ويجاهد ليبقى في دائرة الشرك هناك اناس احبتي لو تقرأون لهم هو يكافح لان يبقى شاكا لا يريد ان يصل الى اليقين يشعر ان الشك هو لذته يحاول اي قضية ايمانية عقدية ان يطرح عليها اشكاليات عقلية وفكرية. احبتي

271
01:19:43.300 --> 01:20:00.300
اي قضية تستطيع ان تطرح عليها من الاشكاليات العقلية الوهمية ما شئت اي قضية تستطيع ان تتخيل يعني هل انت موجود الان امامي تقدر بتقدر تشك في اي اشي العقل له قدرة الله عز وجل اعطى العقل قدرة ان يطرح اسئلة شكوكية كما يشاء

272
01:20:00.350 --> 01:20:20.350
فاذا لم يتحيز الانسان للضروريات العقلية والفطر النقية سيبقى شاكا تائها حائرا في هذه الحياة. فليس العقلنة وليس الكمال ان تبقى شاكا. هذا حرمان وخذلان يعني هذه رسالة ارسلها لكل هؤلاء الذين يشعرون ان الشكوكية موقف علمي. او موقف كمالي او تدل على انك شخص

273
01:20:20.350 --> 01:20:33.250
والله ما شاء الله عنك معرفة. هي تدل على انك شخص محروم مخذول. الله عز وجل حجب عنك نور اليقين ونور المعارف. فما زلت تائها حائرا في هذا الحياة الدنيا تتخبط وتتلمس الطريق

274
01:20:33.300 --> 01:20:51.200
فاياك يا اخي ويا طالب العلم ان تشعر للحظة واحدة ان هؤلاء يمثلون حالة علمية او حالة كمالية او موقف حيادي هؤلاء يشككون او ويشكلون حالة مرضية انسانية. نسأل الله الا يجعلنا منهم وان يجعل اليقين دائما مستقرا في قلوبنا

275
01:20:51.250 --> 01:21:05.500
طيب الان الحديث انا خايف اكمل حديث خليني انتقل بعد ان انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من مرتبة الاسلام والايمان والاحسان. جبريل سأله سؤالين السؤال الاول كان عن متى الساعة

276
01:21:05.800 --> 01:21:19.750
والسؤال الثاني كان عن اشراط الساعة بماذا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن كل سؤال جبريل قال اخبرني عن الساعة فماذا كانت اجابة النبي عليه الصلاة والسلام قال ما المسئول عنها؟ باعلم من السائل

277
01:21:19.800 --> 01:21:39.800
وهذه اشارة وتعليم من النبي صلى الله عليه وسلم لنا انه موضوع قيام الساعة متى سيكون؟ هذا من امور الغيب الذي استأثر الله سبحانه وتعالى بعلمه وهي من مفاتيح الغيب الخمس كما جاء في حديث ابن عمر مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله. ايش اول واحدة؟ ان الله عنده

278
01:21:39.800 --> 01:21:52.550
علم الساعة في سورة لقمان. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلو ما في الارحام الى اخر الاية. فاول مفتاح من مفاتيح الغيب الذي استأثر الله سبحانه وتعالى به هو متى الساعة

279
01:21:53.150 --> 01:22:04.900
هذا اياكم ان يبدأ احد يخوض بارقام ولا تحاليل هذا كله لا اصل له امر الساعة من مفاتيح الغيب التي لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى. ولم يطلع عليها احدا من خلقه

280
01:22:05.900 --> 01:22:19.550
طب النبي صلى نعم اه اه متى الساعة متى موعده؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها باعلم من السائل وهنا النبي صلى الله عليه وسلم في الحقيقة يريد ان يوجه رسالة ما وراء النص وهو انه ليس المهم ان تسأل عن الساعة

281
01:22:19.650 --> 01:22:30.750
المهم ماذا اعددت لها؟ الم يأت كثير من الاشخاص؟ يأتي اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول رسول الله متى الساعة؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم وجهه للسؤال الاهم. هو ماذا اعددت لها

282
01:22:30.750 --> 01:22:49.800
هذا السؤال الذي ينفعك ماذا اعددت للقاء الله سبحانه والانسان احبتي له ساعتان هناك ساعة خاصة في كل شخص منا وهناك ساعة عامة مشتركة بيننا جميعا. صحيح؟ الساعة الخاصة هي موتك. ساعة الاجل. والله عز وجل كتب لكل شخص منا اجله

283
01:22:49.800 --> 01:23:03.050
والساعة العامة هي ساعة القيام. الى لقاء الله سبحانه وتعالى وهذه ساعة عامة يشترك فيها البشر وكلا الساعتين الله سبحانه وتعالى اعماهما عنا في احد بيعرف ساعته الخاصة او العامة

284
01:23:03.150 --> 01:23:21.300
والساعة الخاصة والعم كلاهما مغميات. طيب لماذا برأيكم يعني لماذا الله عز وجل خبأ عنا العلم بالساعة احسنت يعني هي الفكرة هذه. ان يبقى الانسان دائما على اهبة الاستعداد والاستحضار والتوبة والمسارعة الى العمل الصالح. وترك الذنوب والمعاصي لانك

285
01:23:21.300 --> 01:23:36.450
في اي لحظة تخشى ان تأتي ساعتك الخاصة في اي لحظة فالانسان اذا بقي متهيبا يخشى الله سبحانه وتعالى ان يقبض روحه في هذه الساعة يبتعد عن الذنوب والمعاصي. تخيل ان الله عز وجل اخبرك متى موعد ساعة

286
01:23:37.000 --> 01:23:57.000
انه فلان انت ستموت بعد عشرين سنة في اليوم الفلاني. اعطاك الموعد. ماذا ستفعل؟ بتظل لك اني هاي المعالجة لعشر سنين في الذنوب والمعاصي ومشاهدة القضاء وقبل موتك بخمس سنين تبلش التوبة والاقبال على الله سبحانه وتعالى. يعني يوجد يوم انا بدي احس انه الوضع شوية. تمام

287
01:23:57.000 --> 01:24:17.000
فمن حكمة الله سبحانه وتعالى انه عمى عنا. ساعتنا الخاصة والساعة العامة حتى يبقى الانسان دائما على اهبة الاستعداد على توبة على قال لا يسوف لا يؤخر لا يؤجل لان ساعتك قد تأتيك في اي لحظة. يعني هل يوجد شخص منا يضمن ان يخرج من هذا الباب؟ ما في شخص منا

288
01:24:17.300 --> 01:24:37.300
فان تموت على هذه الخاتمة وانت تطلب العلم وانت تتفهم وتتدبر احاديث محمد صلى الله عليه وسلم. خير ممن يموت في ساعة وهو ينظر الى افلام قبيحة او يجاهر الله عز وجل بالمعاصي او نام هذه الليلة على المحرمات والذنوب. نسأل الله العفو والعافية. امين. فهذه حكمة اخفاء الساعة الخاصة والعامة. لكن

289
01:24:37.300 --> 01:24:55.450
فالساعة الخاصة والعامة لا يمنع لا يمنع اقول من اعطاء بعض المؤشرات والعلامات التي تدل على قربها. صحيح في مانع؟ ما في مانع. الله عز وجل من رحمته مؤشرات وعلامات تدل على قرب ماذا

290
01:24:55.500 --> 01:25:07.750
الساعة طب فقط المؤشرات والعلامات على قرب الساعة العامة يوم القيامة؟ ولا ممكن برضه ربنا يعطيك مؤشرات على قرب ساعتك الخاصة؟ كثير ناس سمعنا انه والله واحد شاف المنام انه يقول لصاحبك

291
01:25:07.800 --> 01:25:22.600
قربت الامور وهذي كثير ما سمعت عنها الحقيقة من الصالحين. ان الله عز وجل يرسل له رؤيا يرسل له رؤيا معناها وتفسيرها انه جهز حالك طلبت ساعتك وهذه من رحمة الله بعبده

292
01:25:22.950 --> 01:25:36.750
هذه اشارة وعلامة من رحمة الله لعبده اذا اراد الله ان يكرم عبدا يعطيه مؤشرات حتى يزبط اوراقه توبة يرجع الى ربه وهذا من لكن هل هذا مستلزم انه كل شخص لازم يشوف هاي العلامة؟ لأ

293
01:25:36.800 --> 01:25:50.000
كثير من الناس اه بتموت في لحظة ليس لها اي حساب فقط خلينا بس الله يرضى عليك. سيدنا عمر نعم لما نعم بقولوا له المجوسي ما في شيء في المنام

294
01:25:50.300 --> 01:26:10.300
احسنت فالله عز وجل يعطي احيانا الانسان مؤشرات وعلامات على قرب ساعته الخاصة ليرتب اوراقه. وكذلك هناك علامات واشارات على قرب الساعة العامة. جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المؤشرات والعلامات التي تتعلق بالساعة العامة بيوم القيامة. ومعرفة هذه الاشارة

295
01:26:10.300 --> 01:26:28.200
والعلامات مهمة احبتي. اولا اذا تعلم الانسان علامات الساعة فانه متى رأى شيئا منها يدرك ان الامور قد قاربت من النهاية وهذا يساعد على اعادة ترتيب اوراقه والبيت الداخلي كما يقولون. ثانيا معرفتك لعلامات الساعة

296
01:26:28.350 --> 01:26:52.650
له ايضا اثار شرعية وهو ان تعرف كيف تتعامل مع هذه العلامات عند ظهورها وما هو موقفك منها؟ لان اكثر علامات الساعة احبتي تدل على اختلاف امور العالم وعلى وجود الهرج والمرج والقتل والفتن وظهور النساء الكاسيات العاريات الى غير ذلك من الامور التي نسأل الله عز

297
01:26:52.650 --> 01:27:06.450
وجل السلامة والعافية منها. فينبغي ان تعرف علامات الساعة ليس لمجرد التفقه او انه تعرف انها مجرد علامة ساعة. بل حتى تعرف كيف تتصرف اذا واجهتها لربما احدنا يعيش لهذه العلامات

298
01:27:06.600 --> 01:27:26.600
فكيف اتعامل مع هذه العلامات؟ كيف اواجهها؟ ما هو موقف الشرعي منها؟ ما هي قوارب النجاة التي ينبغي ان اركبها لاسلم؟ حتى لا اخوض في هذه الفتن وهذا الهرج والمرج فاجد نفسي غارقا في دماء المسلمين او اجد نفسي في فتن لا يعلم بها الا الله سبحانه وتعالى. وتعلم علامات الساعة امر مهم وليس كما قلنا

299
01:27:26.600 --> 01:27:46.400
هو امر هامشي معرفي بل هو امر عملي سلوكي تستفيد منه كما قلنا في الموقف الشرعي الذي يجب ان تقفوا من هذه العلامات النبي صلى الله عليه وسلم طبعا في احاديث كثيرة تكلم عن علامات الساعة وعلامات الساعة كما لا يخفى عليكم هناك علامات ساعة كبرى وهي التي تكون قريبة من يوم القيامة وتتابع الى ان يقوم يوم القيامة

300
01:27:46.400 --> 01:28:02.950
هناك علامات ساعة صغرى بل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هي علامة من علامات الساعة الصغرى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ركز على علامتين من علامات الساعة الصغرى لم يتطرق الى علامات الساعة الكبرى. والله تعالى اعلم يعني ما الحكمة؟ احيانا

301
01:28:02.950 --> 01:28:15.200
بحاول طبعا يفكر لكن هناك امور يعني تبقى مسدودة. يعني لماذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هاتين العلامتين دون غيرهما من علامات الساعة في حديث جبريل هذا السؤال ادعه لاذهانكم. فكر

302
01:28:15.250 --> 01:28:28.200
ممكن شخص يصل الى شيء يخبرنا به لماذا ذكر هاتين العلامتين دون غيرهما من علامات الساعة؟ ما هما؟ العلامتان قال ما هي اماراتها؟ فقال صلى الله عليه وسلم اولا ان تجد الامة

303
01:28:28.550 --> 01:28:41.300
ربتها ان تلد الامة ربتها. ما معنى ان تلد الامة ربتها؟ وفي رواية اخرى ان تلد الامة ربها الان هذه العبارة اختلف شراح الحديث في فهمها لكن اقرب ما يقال

304
01:28:41.450 --> 01:28:59.400
اقرب اقول اقرب ما يقال ان معنى هذه العبارة بقرب يوم القيامة سيعود مفهوم السبي والايماء للظهور من جديد وهذا اشارة الى ماذا طبعا اشارة الى انها في اخر الامور سيحدث حرب

305
01:28:59.450 --> 01:29:17.550
واقتتال وغزو وبالتالي سيعيد هذا مفهوم السبي للظهور من جديد. لكن لن تكون الامور جارية على استقامة واعتدال بل ستكون الامور فيها شيء من الفوضى والاضطراب يعود مفهوم السبي للظهور بسبب الغزو والاقتتال والحروب

306
01:29:17.800 --> 01:29:36.950
تكثر الاماء في ايدي الناس وتتبادل بين الايادي ويتناقلها الناس هذه الامة تلد ولدا هذه الامة تلد ولدا ثم تباع هذه الامانة وتعود الايادي لتتناقلها بسبب الفوضى والاضطراب الذي يكون في اخر الزمان

307
01:29:37.000 --> 01:29:54.800
هذه الاماكن تعود وتملك لمن؟ لابنها. تقع في يد ابنها من كثرة البيع والشراء بشكل مضطرب فوضوي. تعود هذه الامة وتكون امة تحت يد ابنها وهو لا يعلم ان هذه الامة التي تحت يديه هي امه

308
01:29:55.600 --> 01:30:12.850
متخيلين حجم الفوضى والاضطراب في ذاك الزمن انك تصل لهاي المرحلة انه الامة تلد ولدا من سيدها هذا الولد بكبر. وهاي لما تباع وتشترى مع فوضى مع اضطراب. مع عدم وجود قانون في ذاك الزمن. فاذا بهذه الامة تعود

309
01:30:13.450 --> 01:30:29.300
لابنها وهو لا يعلم ان هذه المرأة التي تحت يده هي امه طبعا يعني ولد الامة من السيد يكون حر يا سيد نكح امة او وطئ امة فولدت هذا الولد حكمه في الشريعة انه حر يتبع السيد

310
01:30:29.650 --> 01:30:45.150
فهذا رجل حر اصبح والاماء تباع فاشترى هذه وهو لا يعلم انها امه هذا من شدة الاقتراف ذاك الزمن. فهذا معنى ان تلد الامة ربها. يعني هذه الامة ولدت رجلا سيكون ربها

311
01:30:45.150 --> 01:31:02.950
ان ربها يعني سيدها سيكون ربها وسيدها في يوم من الايام. وهذا اشارة الى ماذا كما قلنا الى الاضطراب انه ما في حدا عارف وين هاي القمر راحت وين اجت مين ابنها مين ابوها مين ولد كل الامور ثالثة اضطراب نسأل الله السلامة والعافية

312
01:31:03.100 --> 01:31:18.600
اذا هذا ان تلد الامة ربته. وكما قلت لكم طبعا هذا فهم من فهوم هذا الحديث والا هناك يعني اضطراب او اختلاف اختلاف بين العلماء في فهم هذا النص لكن هذا ما استشعره خاصة حينما يقول ابن رجب ان علامات الساعة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم تدل

313
01:31:18.600 --> 01:31:41.100
على التراب وعلى تغيره في احداث العالم. هذا اجده فهما يتسق مع هاي المنظومة. منظومة الاضطراب والفوضى. طيب العلامة الثانية قال وان ترى الخفات العراة العالة رعاء الشام يتطاولون في البنيان. وفي حديث ابو هريرة لو قلت لكم هذا الحديث له طريقان طريق ابي هريرة وطريق عمر

314
01:31:41.100 --> 01:31:59.300
الخطاب في حديث ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم نفس السؤال اذا رأيت الحفاة العراة العال رؤوس الناس واذا كان دعاء البهم يتطاولون في البنيان ففي حديث ابي هريرة جعلها النبي صلى الله عليه وسلم على علامتين

315
01:31:59.550 --> 01:32:19.550
ان ترى الحفاة العراة العالة رؤوس الناس. واذا كان رعاة البهم يعني البهائم يتطاولون في البنيان. في حديث عمر بن الخطاب الحديث الذي ايدينا جعلها علامة واحدة. ان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. وبمجموع الحديثين انت حينما تفهم الحديث بدك تأخذ الطرق

316
01:32:19.850 --> 01:32:37.200
مفهوم هذين الحديثين يدل احبتي على ان ما معنى ان ترى الفتاة الحفاة العراة العالة رعاة الشارع يتطاولون في البنيان. طب ايش هم الحفاة يا شيخ ما معنى الحصى ايوا لا يلبسون باقدامهم. ما معنى اه العرى واضحة

317
01:32:37.250 --> 01:32:57.900
بلعانة مش محتاجة يعني. ومعنا العالم. الفقراء. فالحفاة العراة العالمي هذي المفاهيم الثلاث هي اشارة الى ماذا  الى اساتذ الناس يعني ان اسافل الناس اسافر الناس وجهال الناس يصبحون سادة في اخر الزمان

318
01:32:59.300 --> 01:33:13.050
عن هذا ليس توقيرا واحتراما هي هذه الاشارة ان ممكن شخص يقول يعني يا شيخ مش ممكن واحد يكون عفوا يعني فقير ومعوش مصاري وكحيان وبعدين بصير ما شاء الله مسؤول دولة. ما هي كل القصص بقول لك فلان المسؤول كان ببيع بسطة وصرشوفة

319
01:33:13.050 --> 01:33:26.200
صار معه مصاري وكون حاله وصار يعني هيك ما هي القصص تنشأ. لأ احنا منحكيش عن هذا الموضوع. الحديث يريد ان يقول ان هناك اناس سفلة من رعاع الناس  يأخذون الامور بغير حقها

320
01:33:26.750 --> 01:33:44.500
ويصبحون هم رؤساء الناس ليس لانهم طوروا انفسهم واصبحوا اناس لهم مكانة في المجتمع وعلم ومعرفة لا لا هم ما زالوا سفهاء جهال دعاء الناس اصبحوا انقلب الزمان فاصبح اسافل الناس هم رؤساء الناس

321
01:33:44.650 --> 01:34:04.650
واصبح العالة الذين كانوا فقراء لا يملكون شيئا يتطاولون. كلمة يتطاول من تطاول والتطاول تفاعل. يدل على وجود التنافسي صح؟ صيغة تفاعل تدل على تنافس يتطاولون في البنيان ان يتنافسون في بناء الابراج والقصور والحصون الى غير ذلك

322
01:34:04.650 --> 01:34:28.900
طيب  فان ترى الحفاة العراة والعالم عائشة يتطاولون ليتنافسون في التشييد والرفع والبناء. وهذا كما قلنا كله اشارة الى تغير حال الزمان. وانقلاب الامور الى من خيرها الى شرها. يقول ابن رجب انا اقرأ لكم نسل ابن رجب حتى معنى اتكلم احسن

323
01:34:29.250 --> 01:34:45.800
يبكون ابن رجب رحمة الله عليه. ومضمون ما ذكر من اشراط الساعة. يقول ومضمون ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من الساعة يرجع الى ان الامور توسد الى غير اهلها. هذا كلامي بالرجل

324
01:34:45.900 --> 01:35:00.950
الى ان الامور توسد الى غير اهلها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الساعة اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة فانه اذا صار الحفاة العراة رعاء الشاة وهم اهل الجهل والجفاء

325
01:35:01.100 --> 01:35:26.800
رؤوس الناس واصحاب الثروة والاموال حتى يتطاولوا في البنيان. فانه يفسد بذلك نظام الدين والدنيا كلام كبير من ابن رجب وانه يفسد بذلك نظام الدين والدنيا فانه اذا رأس الناس من كان فقيرا عائدا فصار ملكا على الناس سواء كان ملكه عاما او خاصا في بعض الاشياء فانه لا يكاد يعطي الناس حقوقه

326
01:35:26.800 --> 01:35:41.000
اهم بل يستأثر عليهم بما استولى عليه من المال واذا كان مع هذا يعني اضف الى هذا انه كان فقير اضف الى فقري انه كان جاهلا. فاذا كان مع هذا يعني فقير وجاهلا في نفس الوقت

327
01:35:41.200 --> 01:35:59.700
فسد بذلك الدين لانه لا يكون له همة في اصلاح دين الناس ولا في تعليمهم بل همته في جباية المال واكتنازه ولا يبالي بما فسد من دين الناس ولا بمن ضاع من اهل حاجتهم واذا صار ملوك الناس ورؤوسهم على هذا الحال

328
01:35:59.750 --> 01:36:28.950
انعكست سائر الاحوال فصدق الكاذب وكذب الصادق واؤتمن الخائن وخون الامين. وتكلم الجاهل وسكت العالم او عدم العالم بالكلية يعني كما تلاحظون عدم العالم  بالكلية ويظهر الجهال كما كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل والى اخره قال وهذا كله دليل على انقلاب الحقائق هذه الفكرة

329
01:36:28.950 --> 01:36:45.350
وهذا كله دليل على انقلاب الحقائق في اخر الزمان. يعني في اخر الزمان احبتي لا يطلب الانسان الانصاف لنفسه. لا يطلب العقلانية في اخر تمن فتن تموج موج الجبال ما في عقلانية. ما في اناس عقلاء تتفاهم معهم الامور تختلف

330
01:36:45.450 --> 01:36:58.000
فالانسان ماذا يفعل؟ وهذا هو الموقف الشرعي. يعني انا ماذا افعل؟ اذا واجهت هذا الفتن. هذا السؤال الذي يهمك الان النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا فقال بادروا بالاعمال فتنا

331
01:36:58.300 --> 01:37:14.350
كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا بخس اذا النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا النجاة. اين قوارب النجاة؟ الثبات على العمل الصالح

332
01:37:15.050 --> 01:37:38.450
بادروا بالاعمال فتنا. المبادرة الان الان احبتي الى العمل الصالح الى مراقبة الظواهر والبواطن. استعدوا لمثل هذه الامور. نحن نسأل الله ان لا ندرك الفتن انسان لا يأمن على نفسه. اسأل الله ان لا ندركها. لكن اذا ادركناها فنسأله الثبات على الدين. والثبات على الدين ليست امنيات تنالها وانت جالس في بيتك

333
01:37:38.450 --> 01:37:59.350
بل هذه امور تحتاج الى عمل وجهد ومكافحة مبادرة الى العمل الصالح مبادرة الى التوبة الرجوع الى الله عز وجل مراقبة الخطرات واعمال القلوب ان تصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه مجالس العلم. الله الله في العلم. العلم الشرعي هو الذي ينقذك باذن الله

334
01:37:59.350 --> 01:38:16.550
من الفتن ان تدرس العلم وان تعرف ماذا يجب عليك وما هي حق الله سبحانه وما حق شرعته؟ ان تبقى دائما في هذه المدارس حاضرا مع امثال الصالحين هذه العباد ان تجالسهم تسمع منهم ان تمكث في حلقاتهم هنا الثبات احبتي

335
01:38:16.600 --> 01:38:36.600
مجالس العلم ليس مجرد لاخذ المعرفة. بل احياء هذه المجالس امر له مقاصد عظيمة جليلة. لو لم يكن من شرف هذه المجالس الا ان يلتقي الانسان مع الصالحين مع اولياء الله سبحانه وتعالى مع الصادقين ويثبت نفسه مع اخوانه لكفى بذلك شرفا. يعني لو خرجت وانت ما بتفرق بين

336
01:38:36.600 --> 01:39:00.850
الاسلام والايمان لكن خرجت وانت تفهم ان قيمة العلم الشرعي قيمة عظيمة جدا للتبصر واستعدوا بالعلم بحضور الفتن كما يقول الحارث المحاسبي استعدوا للعلم بحضور الفتن العلم هو الذي يجعلك تتبصر ان هذه فتنة فلا تقتحمها. احبتي ما ولجم الورد في الفتن الا لضعف علمه وبصيرته

337
01:39:00.900 --> 01:39:26.100
العالم بالله العارف بهذا الدين يعرف ان هذه فتنة من اولها فيتركها ويهجرها ويبتعد عنها. واما الجاهل الذي لم يجالس العلماء اهل الحق العلماء الربانيين بهذا القيد دائما اه العلماء الربانيون من لم يجالسهم هذا يحرم البصيرة في الدين. فتجده يتتايع على الفتن ويشارك فيها ومبسوط ومسرور ويظهر نفسه ويصور

338
01:39:26.100 --> 01:39:44.050
على انه هنا وهنا وهو لا يدري انه دخل في شبكة قد لا يستطيع الخروج منها وقد يكون فيها الهلاك فنسأل الله السلامة والعافية. اذا الاعتصام بحبل الله الالتجاء الى الله. مجالسة الصالحين. المبادرة الى العمل الصالح. التوبة الاستغفار العلم

339
01:39:44.050 --> 01:40:05.550
هذه الامور تساعد الانسان على تشكيل شخصيته في مواجهة هذا الفتن. مع الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى اولا واخيرا طيب كم ذهب من الوقت يا شيخ لا انا بس حديث عبد الله بن عمر لانه بس تعليق واحد علي اخر حديث الحديث الثالث احبتي هو تعليق يسير علي لانه ما في بسم الله الرحمن الرحيم

340
01:40:05.950 --> 01:40:28.850
مباشرة في انتقال للحديث. هو حديث عبدالله بن عمر فقط في وامشي يعني ما في انه كلامه مذكور هنا. نفس الافكار اسمحوا لي اشرب مية مشايخ هذي باليمين اخوان ماشي

341
01:40:29.550 --> 01:40:59.250
انا والله مشان يعني ننجز في الاحاديث. يا جماعة يا جماعة الحديث الثالث في التقرير  ومهتم فقط فكرة تانية بس بوصلها ان شاء الله لا لا هو اخر فكرة متممة عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله

342
01:40:59.250 --> 01:41:11.900
الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان هذا الحديث الان احبتي طبعا في فكرة سبحان الله وكنت مستحضر اني اقولها ونسيته الان تذكرتها

343
01:41:12.000 --> 01:41:29.450
انا قلت لكم ان الاسلام اذا ذكر وحده في النص على ماذا يحمل الظاهر والباطن وان الايمان اذا ذكر وحده على ماذا يحمد؟ تمام القاعدة الان هذه القاعدة بس اسمعوها اذا خفتوا تضيعوا خلص اتركوها. هذه

344
01:41:29.450 --> 01:41:43.800
قاعدة تسمى قاعدة اغلبية قاعدة ايش شو يعني قاعدة اغلبية؟ معناها يعني الها احسنت يعني ما من قاعدة الا ولها شواد يعني ممكن يأتي احيانا مصطلح الاسلام وحده في النص ويراد

345
01:41:43.800 --> 01:42:06.550
اسلام الاسلام الخاص الاعمال الظاهرة ممكن ممكن يأتي مصطلح الايمان وحده في النص ويكون مراد به الاعمال الباطنة ممكن. لكن ليس هذا الطريقة العامة في الشرع ليست هذه الطريقة العامة المضطربة. الطريقة المطردة ان الاسلام متى ذكر وحده يشمل الظاهر والباطن. لكن احيانا احيانا وهي معدودة

346
01:42:06.550 --> 01:42:16.200
في بعض النصوص ذكر الاسلام وحده واريد به العمل الظاهر فقط. ومن هذا هذا النص الذي بين ايدينا النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال في حديث عبد الله بن عمر

347
01:42:16.750 --> 01:42:31.850
بني الاسلام على خمس. ممتاز. هل ذكر معه الايمان لا وبناء على القاعدة يا شيخ اللي اصلناها لازم يكون الاسلام ايش؟ الظاهر والباطن. لكن احنا عم نكتشف انه بهذا الحديث برضه النبي صلى الله عليه وسلم عرف الاسلام بالظاهر فقط

348
01:42:32.650 --> 01:42:40.950
عرفوا بالظاهر فقط شهادة ان لا اله الا الله واقامة الصلاة ايتاء الزكاة. حج البيت وصوم رمضان. اذا ممكن يجي واحد ينسف كل القاعدة اللي اصلناها لا تستعجلش لا تنسف

349
01:42:41.100 --> 01:42:58.550
هي كما قلنا حتى هذه قواعد فقهية قواعد الاصولية القواعد الشرعية عادتها بتكون قاعدة بسمى اغلبية وما من قاعدة الا ولها استثناءات نشقوا الشواذ حتى عبارة الطف ما من قاعدة لا ولها استثناءات فيمكن يأتي مصطلح الاسلام في بعض النصوص وحده

350
01:42:58.550 --> 01:43:16.600
ويراد به الاعمال الظاهرة. ومنه هذا النص. طيب. اذا الاسلام في هذا النص المراد منه الاعمال الظاهرة التي لا بد وان يكون معها جزء يسير من الايمان. الان النووي رحمة الله عليه طب لماذا ذكر حديث عبد الله بن عمر؟ يعني بما انه انت رحمة الله عليك ذكرت حديث عمر بن الخطاب

351
01:43:16.600 --> 01:43:32.500
بطولة. وحديث عمر ابن الخطاب بطوله ورد فيه ذكر الاسلام بهذا المفهوم. لماذا اعدت حديثا ثالثا؟ افكار متشابهة مع الحديث السابق مش هيك ممكن واحد يطرح سؤال؟ اه لماذا ذكر حديث عبد الله بن عمر؟ ما هو خلص الحديث السابق يغني عنه

352
01:43:33.000 --> 01:43:45.850
في الحقيقة حديث عمر بن الخطاب سابق هو يركز على تقسيم الدين عموما. يعني الذي يريده النووي منه تقسيم الدين الى ثلاث مراتب اسلام ايمان واحسان. ليس التركيز على مفهوم الاسلام

353
01:43:45.850 --> 01:44:01.250
يريد ان يبين لك طبيعة هذا الدين الحديث الثالث حديث عبد الله بن عمر لا بده يركز ويسلط الضوء على مفهوم الاسلام وحده بشكل مستقل. حتى يبرزه. ومفهوم الاسلام احبتي وحده ترى هو المفهوم الاخطر

354
01:44:01.700 --> 01:44:21.050
ليه احزنت انا ما ما بعد الاسلام ما فيش حاجة. اذا كنت انت مش في الاسلام معناته انت برا الدين فمفهوم الاسلام هو المفهوم الاخطر بين كل المفاهيم لانه يا انت في المرتبة الاولى وهي ادنى المراتب ما في شيء ادنى منها اذا كنت خارج دائرة الاسلام

355
01:44:21.050 --> 01:44:41.050
اذا انت خارج دائرة الدين. فالاسلام هو الفاصل بين الكفر والديانة. خلينا نقول مرتبة الاسلام مرتبة فاصلة بين الكفر اللي هو خارج دائرة الدين وبين مرتبة الدين. فلذلك النووي بده يسلط الضوء اكثر واكثر على مرتبة الاسلام. الان هذا الحديث فيه كلمة

356
01:44:41.050 --> 01:44:57.100
النووي رحمة الله عليه اتى بهذا الحديث من اجلها وهي كلمة بني الاسلام على خمس هذه الكلمة ما وجدت في حديث عمر ابن الخطاب صح؟ لانه حديث عمر جبريل قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله مباشرة

357
01:44:57.150 --> 01:45:10.850
لا في حديث عبد الله بن عمر في كلمة مهمة جدا بني الاسلام على خمس هذه الكلمة تبين لنا ان هذه الاعمال الظاهرة الخمسة الشهادة والصلاة والزكاة والصيام والحج هي

358
01:45:10.850 --> 01:45:32.800
اعمدة الاساسية التي يقوم عليها صرح الاسلام يعني لو انني قمت الى السبورة  نعتبر الاسلام احبتي عبارة عن دنياي هذا البنيان له اعمدة اساسية. وهناك عمود في المنتصف جوهري. هذا عمود في المنتصف جوهري

359
01:45:32.900 --> 01:45:50.650
وهناك اعمدة اساسية على الاطراف الاربعة. تمام  طيب في عمود اساسي وفي اعمدة اربعة جانبية. العمود الاساسي اللي في النص هذا ايش راح يكون الشهادة والاركان الاربعة الجانبية هي الصلاة

360
01:45:51.000 --> 01:46:11.650
زكاة صيام حج فصرح الاسلام يقوم على هذه الاعمدة الخمسة. هناك عمود اساسي في المنتصف هي الشهادة. لماذا جعلت العمود الاساسي الشهادة؟ لانه من لم يأت بالشهادة مع قدرته عليها مع قدرته على التلفظ بها. قلنا له تشهد قال انا ما بدي اتشهد. هذا تشهد. ما بدي

361
01:46:11.700 --> 01:46:33.350
من لم يأت بهذا الركن الاساسي سقط بنيانه هذا الركن يجب ان تأتي به مع قدرة ممكن يكون شخص اخرس خلص حله ثاني انا خليه يحكي هو شخص اخرس ربنا ما اعطاه خضرة على الكلام لكن شخص قادر على الكلام. بكامل طاقته وقدراته العقلية. ونقول له تشهد وهو يأبى ويرفض. معناتا ما بده يتشهد

362
01:46:33.850 --> 01:46:47.150
البنيان انهدم عليه. تخيلوا خيمة فيها محور او عامود في المنتصف. اذا ازلنا هذا العمود وقعت في الخيمة الان باقي الاركان الاخرى الصلاة الزكاة الصيام الحج هي اركان اساسية ايضا في البنيان

363
01:46:47.250 --> 01:47:03.700
اذا عدم ركن منها كان عدم ركن منها هل ينعدم الاسلام بالكلية او انه يصبح ايل الى السقوط. هذه مسألة يعني اخرى لكن هو يدور اما ان يهدم يهدم هذا البنيان او على الاقل

364
01:47:03.750 --> 01:47:17.350
ان يكون اين الى السقوط؟ يعني شخص ما بزكي ابدا الان في علماء قالوا ان الذي لا يزكي ابدا كافر حتى لو مش تكاسلا. يعني هو زكي ما بدي ازكي. امتنع

365
01:47:17.600 --> 01:47:35.700
فقالوا ابو بكر الصديق مش قاتل اهل الردة واهل الردة بعضهم كانت مشكلته انه ما ادى الزكاة فبعض العلماء وهي رواية عند الحنابلة قالوا الذي لا يزكي يعني امتناعا هذا كافر بالتالي يسقط كل بنيان الاسلام عنده. البعض قال الذي لا يصوم امتناعا كافر. والبعض يقول الذي لا يحج

366
01:47:35.850 --> 01:47:53.250
تمام؟ الان طبعا اشهر مسألة هي مسألة الصلع. مسألة الصلاة احبتي السلف الصالح وجماهير اهل العلم على ان من لا يصلي ابدا ابدا انهدم بنيانه من لا يصلي ابدا ما بيصلي اي صلاة لا جمعة ولا ظهر ولا عصر. انا اللي بقطع هذه مسألة اخرى لها نظرتها

367
01:47:53.350 --> 01:48:08.250
امره يعني اخف يعني حالا. لكن الذي لا يصلي ابدا لا يعرف له سجدة لله عز وجل اهل العلم على انه هذا بنيان ايضا ساقط فالصلاة عندهم مثل الشهادة كما انه الشهادة اذا راحت

368
01:48:08.400 --> 01:48:28.350
سقط البنيان الصلاة اذا ذهبت بالكلية سقط البنيان ولا حظ في الاسلام كما قال الصحابة. لا حظ في الاسلام ممن ترك الصلاة. هذا كلام السلف الصالح وكلام الصحابة. لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. اما الان ما بهمني قضية تحريض انه من ترك لو لم يترك انا بهمني ان

369
01:48:28.350 --> 01:48:45.700
افهموا الصورة العامة للحديث. بني الاسلام على خمس ان مرتبة الاسلام تقوم على خمس اركان. هذه الاركان هي الدعامات الاساسية التي تقوم عليها باقي اعمال الجوارح كل اعمال الجوارح الاخرى تقوم على هذه الاركان الخمس

370
01:48:45.800 --> 01:49:02.000
اذا اختل ركن من هذه الاركان او انعدم بالكلية فان هذا البنيان يصبح ايلا الى السقوط. هذه فكرة جوهرية عليك ان اهتم بها وان تنظر في احوال الناس انه يا اخوان قضية خطيرة جدا انه يكون شخص ما بصلي

371
01:49:02.150 --> 01:49:22.150
انه يكون شخص ما بزكي ما بصوم ما بحج. مع قدرته على اداء هذه الاعمال اشكالية عظمى. معناها بناء الاسلام عندك لو فرضنا انه ما ذهب على اقل الاحوال انه ايل الى السقوط وايل للسقوط يعني مش شيء تفتخر به او انك تعتبره. يلا مش مشكلة اية للسقوط المهم انه بصير من اهل

372
01:49:22.150 --> 01:49:34.800
بجنن ليس هكذا ينظر الانسان ان يكون اية للسقوط معناها في لحظة من اللحظات قد يخذلك الله سبحانه وتعالى وتسقط بالكلية. فالقضية قضية خطيرة يعني بعض الناس مشكلته انه الشيخ اللي ما بيصلي

373
01:49:34.800 --> 01:49:43.850
يعني هو قبل ولا مش كافر؟ يا اخي انت مش يعني انت مشكلتك انه هو كافر ولا مش كافر؟ اليست الصلاة ركن من اركان الدين وامرها عظيم؟ اهتم بهذا الجانب

374
01:49:44.500 --> 01:49:54.500
بغض النظر عن الخلاف بين العلماء في هذا الموضوع او موضوع تارك الزكاة او الصيام. ما يهمك الان انت كمخاطب تسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك بني الاسلام

375
01:49:54.500 --> 01:50:09.600
على خمس بدك تنقاد لكلام النبي عليه الصلاة والسلام. ايش قيمة انك تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. وتسعم انك مسلم ومن اهل الديانة وفهويتك مكتوب انك مسلم ايش قيمة هذا وانت بتقول له انا ما بدي اصلي

376
01:50:09.650 --> 01:50:23.000
عشان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك ان الصلاة ركن من اركان الدين يعني انت لماذا تجابه النبي صلى الله عليه وسلم تعترض عليه تناكفه ثم تزعم انك تحبه يعني هذا نوع من النفسيات المرضية عند الناس. يقول انه مسلم

377
01:50:23.000 --> 01:50:32.800
واذا انت ناقشته بقول لك يا شيخ ما تحكيش معاي انا والله الحمد لله دين في قلبي وابصر شو من هذا الكلام. وما بس ما بدي اصلي. ما بدي ازكي

378
01:50:33.200 --> 01:50:50.350
يعني ايش هي القضية مناكفة؟ مسلم معناها مستسلم مش قلنا الاسلام هو الانقياد هو الخضوع هذا معناه فانك تقول لي والله انا مستسلم ومنقاد للبعض وتارك البعض مش مقتنع فيه. وانا اقول لك بنيانك ايل للسقوط راجع نفسك قبل ان ينهدم عليك

379
01:50:50.350 --> 01:51:02.950
بالكلية هذي فقط الفكرة التي اشرت اليها في حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طيب نفتح باب الاسئلة

380
01:51:03.550 --> 01:51:30.250
نبدأ باليمين  نبدأ من الدكتور يعني احنا اسئلة سريعة اه بشغلوا بكثير من الناس لما بنحكي معهم  اجرة هذا يجوز التمثيل ما معنى التمثيل؟ يعني كلمة التمثيل يعني كما يقولون كلمة مجملة

381
01:51:30.550 --> 01:51:56.650
ليست من الكلمات التي تذم مطلقا ولا ولا تمدح مطلقا تحتاج الى تفصيل اذا كان التمثيل بضوابط شرعية هل يجوز   على على التمثيل الان السينما والافلام هو الكلام هو اللي كانت هي تمثيل هذا هو السؤال ما معنى التمثيل؟ ان جبريل تقمص شخصية اخرى. لا

382
01:51:57.150 --> 01:52:21.300
هو جبريل مرسول من الله سبحانه وتعالى حقا ليوصل رسالة معينة يعني هو ليس مجرد مشهد تمثيلي بيعكس واقع معين هو مبعوث من الله عز وجل برسالة حق يجلس بين اظهر الصحابة لتصل هذه الرسالة الى الصحابة. فالمشهد ليس مشهد تمثيلي لايصال يعني كما يقول محاكاة واقع. التمثيل هو محاكاة

383
01:52:21.300 --> 01:52:39.250
معين. لأ هذا مش محاكاة واقع معين. هذا وحي من الله. حقيقة. جبريل نزل بوحي من الله الى محمد صلى الله عليه وسلم حقيقة. وجلس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى يخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة. يعني كأن جبريل يقول لمحمد وسلم

384
01:52:39.300 --> 01:52:53.650
اخبر الجماعة واخبر الامة بهذه الكلمات هذا ليس مشهد تمثيلي هذا وحي الهي نزل باوامر وتعليمات. المراد اصالة فالموضوع ليس له علاقة بالتمثيل. ابدا بشكل من الاشكال قبل ان شا الله سريع جدا

385
01:52:53.900 --> 01:53:07.050
دليل يقال عليه الصلاة والسلام هي قضية عليه الصلاة يعني قصدك السلام ولا الصلاة والسلام؟ لأ جبريل عليه السلام واردة. تمام. لكن الصلاة والسلام. هي هو الصلاة هي درجة ما معنى الصلاة؟ الصلاة احبتي

386
01:53:07.050 --> 01:53:25.300
اذا خرجت من العبد فمعناها الدعاء ونحن ندعو لجبريل ونثني عليه. الدعاء بمعناه العام بمعنى الثناء والمدح وجبريل جزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء على هذه الرسالة التي اوصلها من الله عز وجل الينا. فمفهوم الصلاة والسلام باب واسع ان شاء الله. في كثير من الدروس

387
01:53:26.050 --> 01:53:54.100
المغاليين شوي  اه بحس في نوع من تلفيق في انه تزكية الصوفية كذا ضرورة باستدلال الثلاثية اسلام الايمان الاحسان هذه عقيدة وهذه شريعة وهذا التزكية والطوط الطريقة والكلام تمام الصوفية دكتورنا الحبيب يعني كثير منهم من اصحاب الشطحات خصوصا يعتبر يعني مفهومه اصلا الدين معاكس للمفهوم اللي طرحه النبي صلى الله عليه وسلم. هو يرى انه كلما ارتقى

388
01:53:54.100 --> 01:54:08.000
في درجات التزكية كلما تخفف من الاعمال وهذا مفهوم معاكس احنا قلنا الشخص متى يرتقي للايمان؟ انت لا ترتقي للايمان الا بتحقيقك والتزامك بالاعمال الظاهرة. لا احنا ما بنتكلم عن هدول بنتكلم عن ناس

389
01:54:08.000 --> 01:54:24.550
عكس المصلين وكذا ولكن يعتبر. نعم. ان دليله الشرعي على ان بالسند الى البيت الى النبي صلى الله عليه وسلم طب هي جاية من سلفية الاسلام الايمان الاحسان. كيف بنى هذا؟ وهذا هو السؤال. وهو تلفيق انا بقول لك انه تلفيق

390
01:54:24.750 --> 01:54:38.900
لكنه هل هل في يعني الممكن ان يوجد لهم باب في هذا؟ انه الاحسان يؤدي الى نعم ضرورة التزكية والطرق يعني بين قوسين واتخاذ طريق معين للتزكية والاخلاق الان قضية التزكية

391
01:54:38.950 --> 01:54:58.950
ايضا هذا شيء مطلوب دينك. قضية التزكية. اليس هذا امر مطلوب والانسان لا يرتقي للاحسان الا بمداومة مراقبة النفس وقطرات القلوب والنفس. فكاصل ان الانسان من خلال تزكية القلب ومراقبته ومتابعته يرتقي الى مرتبة الاحسان كاصل الفكرة هذا صحيح. لا يمكن ان نلغيها. لكن ما هي طريقة

392
01:54:58.950 --> 01:55:10.700
التزكية هذا هو السؤال هل يعني ما هو المنهج الذي تتبعه؟ هل منهج الطرقيين؟ ان اتبع شيخ معين اسلم له في كل ما يقوله واحني رأسي بين يديه او افعل ما يفعله الجهال

393
01:55:10.700 --> 01:55:29.350
منهم من القفز والوثم والنزول والصعود هي طريقة التزكية هنا الاشكال معهم. البحث في هذه القضية. اخر شيء محمد صلاح هي وحي من الله في هذا النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يعتبر تشريعا منه فهذا وحي من الله سبحانه وتعالى

394
01:55:30.100 --> 01:55:46.350
لكنه يعبر عنه صلى الله عليه وسلم بالفاظه. يعني ما هو الفرق بين القرآن والسنة ان القرآن الفاظه ومعناه من الله سبحانه وتعالى. اما السنة وكلامه صلى الله عليه وسلم الذي يصدر منه على وجه التشريع ركزوا

395
01:55:46.350 --> 01:55:56.350
ممكن يجي شخص يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم قال انتم اعلم بامور دنياكم وغيره في فرق بين كلام النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التشريع وكلامه الذي صدر منه باعتبار بشريته

396
01:55:56.350 --> 01:56:21.350
فكلامه الذي صدر منه على على وجه التشريع هذا وحي من الله معناه من الله والفاظه من النبي صلى الله عليه وسلم   الاحسان قلت ما ابدع للتعبير نعم هو التعبير واللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم. الان هل هو مستخدم في القرآن؟ مستخدم آآ بلى من اسلم ووجهه لله وهو

397
01:56:21.350 --> 01:56:31.350
محسن هو صحيح النبي كما قلنا السنة تعبيره عليه الصلاة والسلام. لكن هل معنى انه تعبيره انه اي لفظة استخدمها عليه الصلاة والسلام لم ترد في القرآن؟ بل هي واردة في

398
01:56:31.350 --> 01:56:50.750
القرآن لكن النبي صلى الله عليه وسلم وظفها في هذا الحديث على المعنى الذي اراده الله سبحانه وتعالى طيب الاخ هذا كان كثير انه   ما هي اعمال القلوب  في حالة تقابل نعم. اه الان

399
01:56:50.900 --> 01:57:22.850
بعض الاحاديث نعم والحياء شعبة الحقيقة عمل قلبي  لا هم يعني هم يقولون كاثاره اثاره ظاهرة الحياء اثره ظاهر يعني اثره ظاهر انه انت عندك حياة بشخصيتك داخلي يظهر اثره هذا انه وجهك بيصير احمر. وانه تصير عم تعمل تصرفات فهو شخصية داخلية تظهر اثارها عليك في تصرفاتك

400
01:57:23.700 --> 01:57:46.800
عمل له الطهور نعم نعم وعمل آآ  طبعا شوف احيانا اخي هذه الاحاديث الان هو بيتكلم عموما الطهور والطهارة هنا تشمل طهارة الظاهر والباطن تمام يعني حصل في مفهوم معين انا ارى انه ليس بالسديد. خل الطهارة بمفهومها العام. طهارة الظاهر والباطن هي من الايمان. والايمان هنا لم يأتي مقابلا للاسلام

401
01:57:46.800 --> 01:58:07.900
بل بمفهومه العام الذي يشمل الظاهر والباطن. تمام اللي كان فقد نعم لانه صلوا عليه. نعم كذا وكذا نعم. لان هذا الاعرابي بس بالاذكار كمان هذا باختلاف يقول العلماء متى ورد هذا الحديث؟ الان هناك اعراب اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الامر. في اعراب اتوا النبي صلى الله عليه وسلم في مكة

402
01:58:08.100 --> 01:58:18.600
قبل ما تنزل كل شرائع الاسلام في صحابة اتوا النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الهجرة الى المدينة. قبل ما تكمل باقي الشرائع. فيقولون النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطب

403
01:58:18.650 --> 01:58:37.450
الناس بحجم الشرائع الموجودة الان بداية الاسلام كان في حجم معين من الشرائع خاطبهم به. في ناس فقط من العرب اخذوا هذه الصداع وذهبوا ما عرفوا غيرها. فهذا افلح ان فعل بهذه الشرائع. اللي اتوا متأخرين اخذوا حجم من الشرائع اكثر. لانه الاسلام اكتمل الشرائع يتكلم عن اركان الايمان في

404
01:58:37.600 --> 01:58:48.700
الدعوة والملائكة والكتب  ماشي لكن ايش علاقة هذا؟ نتكلم عن الاسلام عن الاعمال اللي نصح النبي صلى الله عليه وسلم بها لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما تطرق لموضوع الإيمان لكنه ما الغاه

405
01:58:49.000 --> 01:59:01.350
انا ما فهمت سؤالك اذا وضح اكثر الرسول قال عن هذا افلح ان التزم بهذه الاعمال الظاهرة. اذا عمل هاي الاعمال فقد نجا. نعم بس هو اكيد متحقق محقق للايمان

406
01:59:02.200 --> 01:59:12.200
لا لا حتى هي قضية انه هو يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يتطرق لهذا الاعرابي لمفهوم الايمان. هو النبي صلى الله عليه وسلم مش كل شخص اجابة وان الايمان هو شيء. يعني نعم هو الايمان متحصن متحقق عند هذا الرجل

407
01:59:12.200 --> 01:59:22.200
لكن انت كيف تخاطب الناس؟ يعني هل كل شخص يأتيك تبدأ معه يعني كاعرابي اتى من البادية في بداية الامر. هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى من المصلحة ان

408
01:59:22.200 --> 01:59:38.450
يخاطبه بقضية انه اول شي لازم تؤمن بجبريل واسرافيل والملائكة وتؤمن ان هناك كتب سابقة. اكتفى منه النبي صلى الله عليه وسلم بالايمان الجملي كفى بوجود اصل التصديق والايمان الجملي ووكله الى الاعمال الظاهرة لان هذا هو الاصلح له ويتناسب مع فهمه. تمام

409
01:59:39.200 --> 01:59:49.950
يا جماعة معليش اه اه وعد مني اذا احيانا الله الاسبوع القادم سنبدأ اولا باجابة اسئلة اونلاين واسئلتكم بعدين نشرح  احنا لازم نطلع زي كانه في حريق عم نهرب منه

410
01:59:50.000 --> 01:59:57.100
طيب لانه الساعة ثمانية الان لازم يكون بدأت الحصة اللي بعدنا  في اي وقت