صحيح من حديث نافع عن ابن عمر. واما حديث معمر عن حديث عبد الرزاق عن معمر يراجع   نعم حديث نافع عن ابن عمر اخرجه مسلم نعم ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري
وسلم شيء من الصلاة قبل ان تفرض الصلوات الخمس هذا محل خلاف بين العلماء. هناك او بل جاء جاءت بعض الاحاديث والاثار ان من حين آآ ارسل صلى الله عليه وسلم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما يا ارحم الراحمين. اما بعد فبالنسى دينكم الى الامام ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمنا الله واياه قال كتاب
الصلاة مختصر من المختصر من المسلم الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم على الشرط الذي اشترطنا في كتاب الطهارة. باب بدأ فرض الصلوات الخمس حدثنا محمد بن بشار بن دار قال حدثنا محمد بن جعفر وابن ابي عدي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتالة عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعة رجل من
قومه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال بينما انا عند البيت بين النائم والاقضان اذ سمعت قائلا يقول خذ بين ثلاثة فاوتيت بقصد من ذهب في هذا من ماء زمزم قال فشرح صدري الى كذا وكذا قال قتادة قلت ما يعني به؟ قال الى اسفل بطنه فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم اعيد
مكانه ثم خشي ايمانا وحكمة ثم اوتيت بدابة ابيض يقال له البراق. فوق الحمار فوق الحمار ودون البغل يقع خطاه اقصاه طرفة فحملت عليه حتى فحملت عليه ثم انطلقت حتى اتينا السماء الدنيا واستفتح جبريل فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن بعد
قال محمد قيل وبعث اليه قال نعم. ففتح لنا قال مرحبا به ولنعم المجيء جاء فاتيت على ادم فقلت يا جبريل من هذا؟ قال هذا ابوي ادم فسلمت عليه فقال مرحبا بالابن الصالح والنبي صالح قال ثم انطلقنا حتى انتهينا الى السماء الثانية. فاستفتح جبريل قيل من هذا؟ قال جبريل
نقل ومن معك؟ قال محمد قيل وقد بعت اليه؟ قال نعم ففتح لنا. قال مرحبا به ولا نعم المجيء جاء. فأتيت على يحيى وعيسى فقلت يا جبريل من هذان؟ قال يحيى
وعيسى قال سعيد اني حسبت انه قال في حديث ابن خالة. فسلمت عليهما فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. قال ثم انطلقنا حتى انتهينا الى السماء الثالثة فاستفتح جبريل قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قال وقد بعث اليهم؟ قال نعم. قال ففتح لنا وقال مرحبا به
قال فأتيت على يوسف فسلمت عليه فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح ثم انطلقنا الى السماء الرابعة فكان نحو من كلام جبريل وكلام فاتيت على ابليس فسلمت عليه فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي صالح. ثم انتهينا الى السماء الخامسة على هارون فسلمت عليه فقال مرحبا
من بالاخ الصالح والنبي صالح ثم انطلقنا الى السماء السادسة فاتيت على موسى صلى الله عليه وعليهم اجمعين فسلمت عليه فقال مرحبا الصالح والنبي صالح فلما جاوزت بكى. قال ثم رجعت الى سدرة المنتهى فحدث نبي الله صلى الله عليه وسلم ان نبقها مثل قلال هجر
وورقها مثل اذان الفيلة وحدث نبي الله صلى الله عليه وسلم انه رأى اربعة انهار يخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الانهار؟ قال اما النهران الباطنان فنهران في الجنة واما الظاهران فالنيل والفرات ثم رفع لنا البيت المعمور
قلت يا جبريل ما هذا؟ قال هذا البيت المعمور يقوله كل يوم سبعون الف ملك. اذا خرجوا منه لم يعودوا فيه اخر ما عليهم اواخر ما عليهم. قال ثم اوتيت باناءين احدهما خبر واخر لبن فعرضا علي فاخترت اللبن فقيل اصبت اصاب الله بك
امتك على الفطرة ففرضت علي كل يوم خمسون صلاة. فاقبلت بهن حتى اتيت على موسى فقال بما امرت. قلت بخمسين صلاة كل يوم قال ان امتك لا تطيق ذلك اني قد بلوت بني اسرائيل قبلك. وعالجت بني اسرائيل شد المعالجة. فارجع الى ربك فسل
وتخفيف لامتك فرجعت فخفف عني خمسا. فما زلت اختلف بين ربي وبين موسى يحط عني ويقول لي مثل مقالتي حتى رجعت بخمس صلوات كل يوم فاتيت على موسى فقال بما امرت؟ قلت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك لا تطيق ذلك. قد بلغت الناس قبلك وعالجت بني اسرائيل
اشد المعالجة فارجع الى ربك فسله التخفيف لامتك. قال لقد اختلفت الى ربي حتى استحييت ولكني ارضى واسلم فناديت اني قد اجزت او وامضيت فريضتي وخففت عن عبادي وجعلت بكل حسنة عشر امثالها. قال حدثنا به محمد ابن يحيى قال
حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا همام ابن يحيى العودي ثم المحملي ثم المحلمي. قال سمعت قداة قتادة يحدث عن انس بن مالك لان مالك بن صعصعة تحدث مع ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة اسري به. فذكر الحديث بطوله وقال قتادة فقلت للجارود وهو الى جنب ما
يعني به قال من ثغرة نعله الى شعراته. وقد سمعته يقول من قصته الى شعرته فذكر محمد يحيى حديث بطوله. قال ابو بكر فان هذه اللفظة دالة على ان قول قتادة في قبر سعيد فقلت له لم يرد به فقلت لانس انما اراد فقلت للجار
باب ذكر فرض الصلوات الخمس من عدد الركعة بلفظ خبر مجمل غير مفسر بلفظ عام مراده خاص. حدثنا عبد الجبار قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري يقول اخبرني الزبيري انه سمع عائشة تقول ان الصلاة اولا ما افترضت ركعتين فاقرت صلاة السفر واتم صلاة الحضر
الاعراض فما فقلت لعروة فما لها كانت تتم؟ فقال انها تأولت ما تأول عثمان. حدثنا به سعيد بن عبدالرحمن المخزومي وقال حدثنا سفيان بمثله غير انه قال في كلها عنه حدثنا بشر بن معاذ العقدي قال حدثنا ابو عوانة عن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس قال
والله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعة. وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة. باب ذكر الخبر المفسر للحظة المجملة ذكرت بعض الدليل على ان قولها ان الصلاة اول ما افترضت ركعتان. ارادت بعد الصلاة دون جميعها ارادت الصلوات الاربعة دون المغرب
ارادت ثم زيد في صلاة الحضر ثلاث صلوات على الفجر والمغرب. والدليل على ان قول ابن عباس فرض الله الصلاة على لسان نبيه في الحظر اربع انما اراد خلا الفجر والمغرب وكذلك اراده بالسفر ركعتين خلا المغرب وهذا من الجنس الذي نقول في كتبنا من الفاظ العام التي يراد بها
حدثنا احمد بن نصر المقرئ وعبد الله بن صباح العطاء البصري قال احمد اخبرنا وقال عبد الله حدثنا محبوب الحسن قال حدثنا داوود عن ابن ابي هند عن الشعبية عن مسروق عن عائشة قالت فرض الصلاة فرض صلاة السفر والحضر ركعتين ركعتين فلما اقام رسول الله صلى الله عليه
وسلم بالمدينة زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان. وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار. قال ابو بكر هذا حديث غريب لم يصرفه احد اعلمه غير محبوب الحسن رواه اصحاب داوود فقالوا عن الشعبي عن عائشة خلا محبوب بن الحسن. باب
الصلوات الخمس والدليل على ان فرض من الصلاة الا الخمس وان كل ما سوى الخمس من الصلاة فتطوع ليس شيء منها فرض الا الخمس فقط. حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا
اسمعيني يعني ابن جعفر قال حدثنا ابو شهيد وهو عم مالك ابن انس عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله ان اعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهو قال يا رسول
اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة قال الصلوات الخمسة الا ان تطوع شيئا قال اخبرني ماذا فرض الله عليه من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الاسلام قال والذي اكرمك لا تطوع شيئا ولا انقص شيئا مما فرض الله علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق او دخل
وابيه صدقة. باب باب الدليل على ان اقامة الصلاة من الايمان. حدثنا محمد بن بشار بن دار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة وحدثنا محمد بن هشام قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا قرة جميعا عن ابي جمرة الضبعي
قال قال قلت لابن عباس ان جرة لي ان تبدو لي فيها. فاشرب منه فاذا اطلت الجلوس مع القوم خشيت ان افتضح من حلاوته. قال قدم عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بالوفد غير خزايا ولا نداما فقالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا بيننا وبينك المشركين
المضر وانا لا نصل اليك الا في الاشهر الحرم فحدثنا جملا من الامر اذا احدنا عمل به دخل به الجنة وندعو اليه من وراءنا قال امركم قم باربع ونهاكم عن اربع للايمان بالله ولتدرون والايمان بالله قال الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخموس من
عن النبيذ بالدباء والنقين والحنتة والمزفت هذا لفظ حديث فرة بن خالد. باب ذكر الدليل على ان اقام الصلاة من الاسلام اذ الايمان والاسلام اسماني بمعنى واحد خبر عمر ابن الخطاب في مسألة جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام قد امليته في كتاب الطهارة
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا نوح ابن عبادة عن حنظلة قال سمعت عكرمة بن خالد بن العاص يحدث طاووس ان رجلا قال لعبدالله بن عمران قال عبد الله ابن عمر اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
وصيام رمضان وحج البيت. حدثنا احمد بن وصول الرمادي وقال حدثنا ابو النضر قال حدثنا عاصم وهو ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه عن ابن عمر عن النبيين
صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت. وصوم رمضان. حدثنا به محمد ابن
قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عاصم قال اخبرني واقد ابن محمد ابن زيد عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله قال ابو بكر خرجت طرق هذا الخبر
في كتاب الايمان باب في فضائل الصلوات الخمس حدثنا عيسى ابن ابراهيم الغافقي المصري قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال عن ما حرمة عن ابيه عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص قال سمعت سعدا وناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كان رجلان اخوان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان احدهما
من الاخر فتوفي الذي هو افضلهما ثم عمر الاخر بعده اربعين ليلة ثم توفي فهذا كرى. فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضيلة الاول على الاخر فقال الم يكن يصلي؟ قالوا بلى يا رسول الله وكان لا بأس به. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يدريكم ماذا بلغت به صلاتكم
ان مثل انما مثل الصلاة كمثل نهر جهل بباب رجل غمر عذب. يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يقيمون من درنه لا تدرون ماذا بلغت به صلاته. حدثنا محمد بن عبدالله بن ميمون بالاسكندرية قال حدثنا الوليد علي من المسلمين عن الاوزاعي قال عددني ابو عمار
وهو شداد ابن عبد الله قال حدثنا ابو امامة قال اتى رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي فاعرض عنه واقيمت الصلاة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم قال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقف عليه قال هل توضأت حين اقبلت؟ قال نعم. قال اذهب فان الله قد عفا عنك
باب ذكر الدليل على ان الحد الذي اصابه هذا السائل فاعلمه صلى الله عليه وسلم ان الله قد عفا عنه بوضوءه وصلاته كان معصية انتكبها الزنا الذي يوجب الحد اذ كل ما زجر الله عنه قد يقع عليه اسم حد وليس اسم الحد انما يقع على ما يوجب جلدا او رجما او قطعا قط. قال الله تبارك
وتعالى في ذكر المطلقة لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا اياتهن بفاحشة بينة وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. قال تلك حدود الله قال تلك حدود الله فلا تعتدوها. فكل ما زجر الله عنه
اسم الحد واقع عليه باذن الله وقد امر بالوقوف عنده فلا يجاوز ولا يتعدى. اخبرنا محمد بن عبد الاعلى واسحاق ابن من شهيد قال حدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثنا ابو عثمان عن ابن مسعود ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له انه اصاب من امرأة اما قبلة او مسا بيد
او شيئا كانه يسأل عن كفارتها قال فانزل الله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. قال فقال الرجل الهذه؟ قال هي لمن عمل بها من امتي؟ وحدثنا وحدثناه الصنعاني قال حدثنا يزيد ابن
قال هدنا سليمان وهو الترمي بهذا الاسناد مثله فقال اصاب من امرأة قبلة ولم يشك ولم يقل كأنه يسأل عن كفارتها. حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا وفي من قال حدثني اسرائيل وعن سماك ابن حربنا لابراهيم العلقمة والاسود. عن عبدالله قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لقيت امرأة في البستان فضممتها اليه
معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي ايوب عن عبدالله بن عمرو ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم الصبح فهو وقت الى ان يطلع قرن الشمس الاول فاذا صليتم
وباشرتها وقبلتها وفعلت بها كل شيء الا اني لم اجامعها فسكت النبي صلى الله عليه وسلم. فنزلت هذه الاية ان الحسنات يذهبن سيئات ذلك ذكرى للذاكرين. فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقرأها عليه فقال عمر يا رسول الله اله خاصة او للناس كافة؟ فقال لا بل ان
كافة باب ذكر دليل على ان الصلوات الخمس انما تكفر صغائر الذنوب دون كبائرها حدثنا عن ابن السعدي قال حدثنا اسماعيل ابن فان قال حدثنا الاعلام ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارات كفارات لما بينهن
ما لم توش الكبائر. حدثنا يونس بن فلان الصدفي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني الحارث ان ابن ابي هلال حدثه ان نعيم ابن المجمل حدثه ان صائما مولى الاكبر
حدثه انه سمع ابا هريرة وابا سعيد الخدري يخبران عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جلس على المنبر ثم قال والذي نفسي بيده ثلاث مرات ثم يسقط فاكب كل رجل منا يبكي حزينا لمين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال ما من عبد يأتي بالصلوات الخمس
يصوم رمضان ويجتنب الكبائر السبع الا فتحت له ابواب الجنة يوم القيامة حتى انها لتصطف. ثم تلى ان تجتنبوا كراماتنا ونعلم ونكفر عنكم سيئاتكم. باب فضيلة السجود في الصلاة وحط الخطايا بها مع رفع الدرجات في الجنة حدثنا
فاخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريف قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني الوليد بن من المعيطي. قال حدثني معدان ابن ابي طلحة يا عموري. قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له دلني على عمل ينفعني الله
او يدخلني الجنة قال فاسكت عني ثلاثا. ثم التفت الي فقال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. قال ابو عمار هكذا قال الوليد يعني سجدة بنصب
عندك ابو طاهر. هو للاسناد. ما في ابو بكر باب فضل صلاة الصبح وصلاة العصر حدثنا اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن دار محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال
هددنا اسماعيل قال حدثنا قيس قال قال جرير بن عبدالله كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل حدثناهم دام قال حدثنا يحيى ويزيد ابن هارون قال حدثنا اسماعيل ابن خالد عن ابي بكر ابن عمارة ابن رغيبة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها حرمه الله على النار. وقال رجل من اهل البصرة وانا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا احمد بن عودة قال حدثنا سفيان
عن ابن عيينة عبدالملك ابن عمير عن عمارة ابن رويبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يلج النار من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. حدثنا وعد الجبار بن العلاء قال حدثنا
سفيان قال حدثنا عبد الملك بن عمير قال سمعت عمارة ابن رويبة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس ولا غروبها
فجاءه رجل من اهل البصرة فقال انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال وانا اشهد بانك سمعته. باب ذكر ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر جميعا ودعاء الملائكة لمشاهد الصلاتين جميع حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة يتعاقبون فيكم فاذا كان صلاة الفجر نزلت ملائكة النار فشهدوا معكم الصلاة جميعا ثم صعدت ملائكة الليل ومكثت معكم ملائكة النهار فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم ما تركتم عبادي يصنعون قالوا فيقولون جئنا وهم يصلون
وتركناهم يصلون فاذا كان صلاة العصر نزلت ملائكة الليل فشهدوا معكم الصلاة جميعا. ثم صعدت ملائك ثم صعدت ملائكة النهار ومكثت معكم ملائكة الليل. قال فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم فيقول ما تركتم عبادي يصنعون. قال فيقولون جئنا وهم يصلون وتركناهم يصلون. قال فحسبت انهم
يقولون فاغفر لهم يوم الدين. حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا يحيى ابن حماد. قال حدثنا ابو عوانات عن سليمان وهو الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال يجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر فيجتمعون في صلاة الفجر فتصعد ملائكة الليل وتثبت ملائكة النهار ويجتمعون في صلاة العصر وتصعد ملائكة طول النهار وتثبت ملائكة الليل فيسألهم ربهم كيف تركتم عبادي فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون فاغفر لهم يوم الدين. باب ذكر مواقيت الصلاة الخمسة
حدثنا يعقوب ابراهيم والحسن ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن ابراهيم ابن الحسين واحمد ابن سنان الواسطي وموسى ابن خلطان البغدادي قال حدثنا اسحاق وهو ابن يوسف الازرق هذا حديث دورته يقال الدورتين يقال حدثنا سفيان الثوري وعن القمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل
الصلوات فقال صل معنا فلما زالت الشمس صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر وقال وصلى العصر والشمس مرتفعة. بيضاء نقية وصلى المغرب وحين غربت الشمس وصلى العشاء حين غاب الشفق وصلى الفجر بغلس فلما كان من غد امر بلال فاذن العشاء حين غاب الشباب وصلى الفجر بغلس فلما كان من الغد امر بلال فاذن الظهر فابرد بها فانا
ان يبرد بها وامره فاقام العصر والشمس وحيها. والشمس حية تأخر فوق الذي كان وامره فاقام المغنم قبل ان يغيب الشفق وامره قام العشاء بعدما ذهب ثلث الليل وامره فاقام الفجر فاسفر بها ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ قال انا يا رسول الله قال وقت
ما بين وقت صلاتكم بينما رأيتم. قال ابو بكر لم اجد في كتابي عن الزعفراني المغرب في اليوم الثاني. حدثنا بن دار قال حدثنا حرامي ابن عمر قال حدثنا شعبة عن علقمة بن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في المواقيت لم يزدنا به دار على هذا قال مدار فذكرته لابي داوود فقال صاحب هذا الحديث
ينبغي ان يكبر عليك. قال مدار فمحوته من كتابي. قال ابو بكر ينبغي ان يكبر على ابي داوود حيث غلط وان يضرب بندار عشرة حيث محا هذا الحديث من حديث صحيح على ما رواه الثوري ايضا عن القمة غالط ابو داوود وغير بندار هذا حديث صحيح رواه ايضا عن علقمة. حدثنا بخبر حرم
ابن عمارة محمد ابن يحيى قال حدثنا عن ابن عبد الله قال حدثنا حرامي ابن عمارة عن شعبة بالحديث بتمامه قال ابو بكر هذا الخبر دال على زعم العراقيين ان المنقط عند الحاكم
ان لفلان عليه ما بين درهم الى عشرة دراهم عليه ثمانية دراهم فجعلوا هذا المحال من المقال بابا طويلا. فرعوا مسائل على هذا الخطأ مقالتهم يوجب ان جبريل صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليومين والليلتين الصلوات الخمس في غير مواقيتها. لان قول مقالتهم ان اوقات الصلاة ما
من الوقت الاول والوقت الثاني وان الوقت الاول والثاني خارجان من وقت صلاة كزعم وان ان الدرهم والعشرة خارجان مما اقر به المقر وان ثمانية وما بين درهم الى عشرة قد امليت مسألة طويلة من هذا الجنس. باب ذكر الدليل على ان فرض الصلاة كان على الانبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم كان
خمس صلوات كما عن النبي صلى الله عليه وسلم وامتي وان اوقات صلوات كانت اوقات النبي محمد صلى الله عليه وسلم وامته. حدثنا احمد ابن عبدة ربه قال اخبرنا مغيرة عن ابن عبد الرحمن
عبدالرحمن ابن الحارث ابن عبد الله وهو ابن عياش ابن ابي ربيعة وحدثنا بندار قال عددنا ابو احمد قال حدثنا سفيان وحدثنا سلمى ابن جناد فقال حدثنا مقيم عن سفيان عن عبد الرحمن ابن الحارث
ابن عياش ابن ابي ربيعة قال وكيع عن زرته عن حكيم حكيم ابن عباد ابن سهل ابن حنيف عن نافع ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
امن جبريل عند البيت مرتين فصلى بها الظهر حين مالت الشمس قدر الشراك وصلى بها العصر حين كان ظل كل شيء مثله وصلى بها المغرب حين افطر الصائم وصلى بها العشاء حين قام الشفق
وصلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم وصلى به الغد الظهر حين كان ظل كل شيء مثله وصلى به العصر حين كان ظل كل شيء مثليه. وصلى المغرب حين افطر الصائم وصلى به العشاء حين مضى ثلث الليل وصلى بها الغداة بعد ما اسفر ثم التفت الي فقال يا محمدا واتوب فيما بين هذين الوقتين هذا وقتك
الانبياء قبلك. هذا لفظ حديث احمد بن عبدة وفي حديث وكيل حكيم ابن حكيم ابن عباد ابن حنيف يزاد كلام الامام رحمه الله في اخر الذي تقدموا الى اخر هذا الباب ان شاء الله. باب ذكر وقت الصلاة للمعدن حدثنا بن دار محمد بن بشار. قال حدثنا
الى ان تصلوا العصر فاذا صليتم العصر فهو مقتنع ان تسقط الشمس. فاذا غابت الشمس فهو وقت الى ان يغيب الشفق فاذا غاب الشفق فهو وقت الى نصف الليل باب اختيار الصلاة في اول الاوقات او بذكر خبر لفظ مراده خاص قال حدثنا بندار بن بشار قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا مالك بن مغال عن
الوليد بن العيزر عن ابي عمرو بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الصلاة في اول وقتها باب ذكر الدليل على ان النبي صلى الله عليه
وسلم انما اراد بقوله الصلاة في اول وقتها بعد الصلاة دون جمعها وفي بعض الاوقات دون جميع الاوقات اذ قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بتبريد الظهر في شدة الحر. وقد علم ان لولا ضعف
ضعيف وسقى مستقيم اذا اخر صلاة العشاء الى الاخرة الى شطر الليل. حدثنا ابن دار محمد ابن المشانقة حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن المهاجر الحسن انه سمع زيد ابن وهب يحدث عن ابي ذر قال اذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم طهرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ابرد او قال انتظر انتظر فان فقال ان شدة
جهنم فاذا اشد الحر فابردوا في صلاته. قال ابو ذر حتى رأينا فيأت تلول. حدثنا عبد الجبار بن العلاء وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي واحمد بن عودة قال وحدثنا سفيان عن الزهري
عن سعيد الموهوب بن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابلدوا عن الصلاة فان شدة الحرب من فيح جهنم. حدثنا بندار محمد
قال حدثنا عبد الوهاب عن الثقافيين قال حدثنا عبيد الله بن عمران ناف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شدة الحج من فيح جهنم فابلغوا الصلاة من شدة الحر. حدثنا قاسم محمد
عباد ابن عباد المهلبين قال حدثنا عبد الله عن ابن داوود الخريبي قال عن هشام ابن عرة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابردوا الظهر
في الحرب باب سحب باب تعجيل صلاة العصر حدثنا عبد الجبار بن العلي قال حدثنا سفيان وقال حفظناه من الزهري قال اخبرين عروة عن عائشة احمد بن عبدة وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال
حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس طالعة في حجرته لم يظهر الشيء بعد. قال احمد في حجرتها قال ابو بكر الظهور عند العرب يكون على معنيين احدهما
ان يظهر شيء حتى يرى ويتبين فلا يخاف الثاني ان يغلب الشيء الشيء كما يقول العرب ظهر فلان على فلان وظهر جيش فلان على جيش فلان. اي غلبهم معنى قولها لم يظهر الفيئ بعد اي لم يغلب الفئ على الشمس في حجرتها اي لم يكن الظل في الحجرة اكثر من الشمس حين صلاة العصر. باب ذكر
تغليظ في تأخير صلاة العصر الى اصفرار الشمس والدليل على ان قوله صلى الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن عمره فاذا صليتم العصر فهو وقت الى ان تصفر الشمس وانما اراد وقت على العذر والضرورة والناس
في صلاة العصر فيذكرها قبل اصفرار الشمس او عنده وكذلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك من عاصي ركعت قبل غروب الشمس فقد ادركها وقت العذر والضرورة والناس
صلاة العصر حين يذكرها وقتا يمكنها ان يصلي ركعة منها قبل غروب الشمس الى انه اباح للمصلي في غير العذر والضرورة وهو ذاكر لصلاة العصر ان يؤخرها. حتى يصلي عند اصفرار
او ركعتان قبل الغروب وثلاثا بعده. حدثنا عن ابن حجر السعدي وقال حدثنا اسماعيل عن ابن جعفر قال حدثنا عن ابن عبد الرحمن ابن يعقوب قال انه دخل على انس ابن مالك في داره
حتى انصرف من الظهر قال وداره بجنب المسجد فلما دخل عليه قال صليتم العصر. قلنا له انما صرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة هناك لا يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرنيه شيخ وانقاما فنترها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. حدثنا
ابن عبد الله قال حدثنا ابن وهب ان مالك حدثنا عن ابن عبد الرحمن بهذا نحوه حدثنا محمد ابن عبد الله ابن بزيع قال حدثنا عبد الرحمن ابن عثمان البكراوي وابو بحر قال وحدثنا شعبة قال
ابو عبدالرحمن عن ابن يعقوب عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وسمعت ابا موسى محمد ابن المثنى يقول وجدت في كتابه بخط يدي فيما نسخت من كتاب محمد بن جعفر
قال حدثنا شعبة قال سمعت العلماء يحدث عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان تلك صلاة المنافق ينتظر حتى ينصدت الشمس وكانت بين قرني الشيطان
الشيطان قام فنقرها ارضا لا يذكروا الله فيها الا قليلا. هذا لفظ حديث ابي موسى وقال ابن فزع بين قرنيه شيطان وفي او في قطن شيطان وقال قال شعبة ونقرأها اربعا نذكر الله فيها الا قليلا. باب التغليظ في تأخير صلاة العصر من غير ضرورة حدثناكم عن عبد الجبار بن العلاء. قال حدثنا سفيان قال حدثنا
زهري يوحى وحدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي واحمد بن عبدة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما اوتر اهله
له وماله. حدثنا يونس بن عبد الله على صدفه قال اخبرنا ابن وهم قال ان مالكا حدثه عن نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته
صلاة عصر كأنما اوتر اهله وماله قال مالك تفسيره ذهاب الوقت باب الامر بتبكير صلاة العصر في يوم الغيب والتغليظ في صلاة العصر حدثنا احمد بن عودة ربه قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا هشام عن يحيى ابن كثير ان ابا خلام تحدث وان ابا المنيح الهذني حدثنا
وقال كنا مع بريدة الاسلمي في غزوة في يوم غيم فقال ذكروا بالصلاة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر احبط عمله. حدثناه حدثناه الحسين ابن حارث ابو عمار قال حدثنا النظر بن شمين عن هشام صاحب الدسوائي عن يحيى عن ابي خلابة بهذا مثله غير انه قال فقد
وعمله باب استحباب تعجيل صلاة المغرب حدثنا بالدار وقال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد عن ابن ابي ذر عن سعيد المقبولين عن القعقاع بن حكيم عن جابر بن عبد الله قال
كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب ثم نأتي بني سلمة فنبصر مواقع النبل. حدثنا محمد ابن عبد الله ابن مبارك المخدمي وقال حدثنا عن ثابت عن انس انهم كانوا يصلون المغرب ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يرجعون فيرى احدهما وقع نبله. باب التغليط في تأخير صلاة المغرب
كلام النبي صلى الله عليه وسلم امته انه لا يزالون بخير ثابتين على الفطرة ما لم يؤخروها الى شباك النجوم حدثنا يعقوب ابراهيم دورته ومؤمل بن هشام الاشكوري قال حدثنا ابن
عن محمد بن اسحاق وحدثنا الفضل من يعقوب الجزائري قال حدثنا عبد الاعلى عن محمد ابن اسحاق قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن مردودي ابن عبد الله اليزني. قال قدم علينا ابو ايوب
غازيا واخوة ابن عامرين يومئذ على مصر فاخر المغرب فاقام فاقام اليه ابو ايوب فقال ما هذه الصلاة يا عقبة؟ فقال شغلنا فقال اما والله ما ان يظن الناس انك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير او على سدرة ما لم يؤخر المغرب كالنجوم
هذا لفظ حديث دورقي وقال المؤمل ما الفضل ابن يعقوب اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي حدثنا محمد ابن موسى الحرشي وقال حدثنا زياد ابن عبد الله
قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب فذكر الحديث وقال اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير او على فطرة ما لم يؤخر المغرب حتى تشرك
قال بلى حدثنا ابو زره قال حدثنا ابراهيم موسى قال حدثنا عباد ابن العوام عن عمر ابن ابراهيم عن قتادة عن الحسن عن الاحنف ابن قيس عن عباس ابن عبد
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي على فطرة ما لم يؤخر المغرب حتى تشرك النجوم. قال ابو بكر في قوله لا تزال امتي بخير ما لم يؤخر المغرب حتى تسلمك النجوم
دلالة على ان قوله في قول عبد الله ابن عمر ابن العاص ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق انما اراد وقت العذر والضرورة لا ان يتعمد لتأخير صلاة المغرب الى ان
ولذا قال رجل من قومه كان من الانصار من بني مازن. نعم فذكر قصة فرض الصلوات الخمس فلا شك ان الصلوات الخمس انما فرضت عند كما عرج به عليه الصلاة والسلام الى السماء. لكن هل كان مفروضا على الرسول صلى الله عليه
تغرب غيبوبة الشفقة لان اشتباك النجوم يكون قبل غيبوبة الشفق بوقت طويل يمكن ان يصلى بعد اشتباك النجوم قبل غيبوبة الشفق ركعات اكثر من اربع ركعات. باب النهي عن تسمية صلاة المغرب العامة وهم كثير منهم يسمونها عشاء. حدثنا عبد الوهالك بن عبد الصمد بن عبد الوارث العنبري. قال حدثني
يا اخواني حدثني ابي قال حدثنا الحسين قال قال ابن بريدة. قال ابن بريدة حدثنا عبد الله المجاني وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغلبنكم الاعراب عن اسم صلاة
المغرب قال ويقول العرب هي العشاء قال ابو بكر عبد الله المزني هو عبد الله بن المغفل. باب استحباب تأخير صلاة العشاء اذا لم يخف المرء الرقاد قبلها ولما اخي الامام ضعف الضعيف وسقى ما السقيم فتفوتهم الجماعة لتأخير الامام صلاته ويشق عليهم حضور الجماعة اذا اقر صلاة العشاء. حدثنا عبد الجبار بن العلاء
قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن ابن عباس وحدثنا احمد بن عودة قال عبد الجبار مرة قال حدثنا سفيان عن ابن عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر صلاة من شهدات ليلة. فخرج عمر فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء فخرج رسول الله
صلى الله عليه وسلم وماؤه يقطور على رأسه وهو يمسح عن شقيه وهو يقول لولا ان اشق على امتي لامرت ان يصلوا هذه الساعة وقال احدهما انه الوقت لولا ان اشق على امتي. هذا لفظ
اذهب للجبال حين جمع الحديث عن ابن جريج وعمرو بن دينار وقال لما اخرج خبر ابن جراج انه الوقت لولا ان اشق على امتي وقال احمد بن عودة لولا ان اشق على المؤمنين لامرتهم ان يصلوا هذه الصلاة
هذه الساعة حدثنا احمد ابن حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذات ليلة فناداه عمر فقال نام النساء وصبيان فخرج اليهم فقال ما ينتظر هذه الصلاة احد من اهل الارض غيركم زهري ولم يكن يصلي يوم ان يصلى يومئذ الا ولم يكن يصلي يومئذ الا من بالمدينة. حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا
عن منصور عن الحكم عن نافع عن ابن عمران قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة العشاء الاخرة فخرج الينا حتى ذهب ثلث الليل ولا ندري اي شيء شغله
في اهله او غير ذلك فقال حين خرج. انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم ولولا ان يدخل على امتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امرا فاقام الصلاة فصلى. حدثنا ابو دام قال حدثنا ابن ابي عدي عن داوود وحدثنا عمران بن موسى الخزاز قال حدثنا عبد المالك قال حدثنا داوود وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ابن حبيب
قال حدثنا عبد الاعلى عن داود عن ابي رضوى عن ابي سعيد الخدري قال انتظن رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء حتى ذاب من شطر الليل ثم جاء فصلى بنا ثم قال خذوا
مقاعدكم فان الناس قد اخذوا مضاجعهم فانكم لا تزال في صلاة منذ انتظرتموها ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم. فحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الى اليه هذا حديث منذار باب كراهية النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها بذكر خبر مجمل غير مفسر حدثنا ابو ذر قال حدثنا قال حدثنا عن
وحدثنا بدان وقال حدثنا محمد ابن جعفر ابن عبد الوهاب عن عوف وحدثنا احمد ابن المؤمن قال حدثناه هشيم ابن عباد ابن عباد وابن علينة قالوا حدثنا عن سير من سلامة. عن ابي
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها هذا حديث احمد بن مانع وفي حديث يحيى بن سعيد قال حدثنا سيارة ابن سلامة ابو المنهان قال دخلت مع ابي على ابي برزة الاسلمي فسأله ابيك فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة. قال كان يستحب ان يؤخر
التي تدعو لها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وفي حديث محمد ابن جعفر وعبد الوهاب عن ابن المنهار ومتن حديدهما متلهم التحديث يحيى حديث يحيى باب ذكر الخبر الدال على الرخصة في النوم قبل العشاء اذا اخرت الصلاة وفيه ما دل على ان كراهة النبي صلى الله عليه وسلم ان ما قبلها اذا
فجر يحرم فيه الطعام ويحل فيه صلاته فجر يحرم فيه الصلاة ويحل فيه الطاعة قال ابو بكر في هذا الخبر دلالة على ان صلاة الفرض لا يجوز واداؤها قبل دخول وقتها طلبوا في قوله فجر يحرم فيه الطعام يريد على الصائم ويحل فيه الصلاة ويريد صلاة الصبح وفجر يحرم فيه
حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني نافع قال حدثنا عبد الله ابن عمر وحدثنا محمد ابن حسن ابن كسب قال حدثنا محمد ابن متل عن البرسة البرساني قال حدثا قال اخبرنا ابن جورج قال اخبرني نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم شغل ذات ليلة عن صلاة العتامة
حتى رقدنا ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج فقال ليس ينتظر احد من اهل الارض هذه الصلاة غيركم هذا حديث محمد ابن متلم وقال ابن رافع حتى في المسجد وفي خبر ابن عباس فخرج عمر فقال يا رسول الله الصلاة قدر الصلاة
رقد النساء والولدان. حدثنا محمد بن معمل القيسي قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريجحا وحدثنا محمد ابن الحسن ابن تسنيم قال حدثنا محمد قال اخبرنا بن جريج حاو حدثنا احمد بن وصول الرمادي قال حدثنا حجاج بن محمد بن عبد الرزاق جميعا عن ابن جراج وقال حجاج قال ابن جريج اخبرني المغيرة
ابن حكيم ان امكم من بنت ابي بكر اخبرته عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمد ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل وحتى نام اهل المسجد
اذا خرج فصلى وقال انه وقتها لولا نشق على امتي. وفي خبر ابي عاصم ومحمد بن بكر قال حدثني المغيرة ابن حكيم قال ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم لما
اخر صلاة العشاء الاخرة صلاة العشاء الاخرة حتى نام اهل المسجد لم يزجرهم عن النوم الا ما خرج عليهم ولو كان نومهم قبل صلاة العشاء لما اخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
لاشبه ان يزجره النبي عن فعله صلى الله عليه وسلم عن فعله ويوبخهم على فعل ما لم يكن لهم فعله. وفي قبر عطان عن عن النبي صلى الله عليه وسلم في المواقيت قال في وقت صلاة العشاء الاخرة في الليلة الثانية فنمنا ثم قمنا ثم نمنا ثم قمنا ثم نمنا مرارا. باب كراهية
تسمية صلاة العشاء عتمة حدثنا محمد عبد الجبار ابن العلاء وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا زفي عن علي ابن ابي نبيل عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول لا يغلبنكم الاعراب عن اسم صلاتكم انهم يعتمون على الابل انها صلاة العشاء. باب استحمام التغنيس في صلاة الفجر حدثنا عبد الجبار بن العلاء واحمد بن عباس قال احمد واخبرنا وقال الاخراني حدثنا سفيان عن الزهري عن عائشة لقد قالت كن نساء المؤمنات يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم
يخرج الى متنفعات بمروطهن ما يعرفن زاد احمد ثم ذكر الغنس. حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وقال اخبرنا ابن علية قال اخبرنا عزيز بن صهيب عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى خيبر قال فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس. حدثنا سليمان المرادي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني اسامة ابن زين
ان ابن شهاب اخبره ان عمر ابن عبدالعزيز كان قاعدا على منبره فاخر الصلاة شيئا. فقال عمرة بن الزبير اما ان جبريل قد اخبر محمدا صلى الله عليه وسلم بوقت الصلاة فقال له عمر
لما تقول فقال عمرة سمعت بشير ابن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود الانصاري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فاخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه فحسب باصابعه خمس صلوات. ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر حين
تزول الشمس وربما تراها حين يشتد الحر. ورأيته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصخرة. فينصرف الرجل من حذيفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق. وربما اخرها حتى يجتمع الناس وصلنا الصبح مرة
ثم صلى مرة اخرى فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغرس حتى مات صلى الله عليه وسلم ثم لم يعد الى ان يسحر. قال ابو بكر هذه الزيادة لم يقلها
احد غير اسامة بن زيد وفي هذا الخبر كله دلالة على ان شفقة بياضنا الحمر لان في الخبر ويصلي العشاء حين يسود الافق حين يسود الافق وانما يكون سداد الافق بعد ذهاب البياض الذي يكون بعد سقوط الحمرة. لان الحمرة اذا سقطت مكث البياض بعده ثم يذهب البياض فيسوى
ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب بدأ فرض الصلوات الخمس. ثم ذكر حديث قتادة عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعة ومالك بن صعصعة صحابي جليل ويقول ابن حجر الظاهر انه مات قديما
الأفق وفي خبر سليمان ابن موسى عن جابر ابن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم اذن بلال للعشاء حين ذهب بياض النهار فمر النبي صلى الله عليه وسلم فاقام الصلاة فصلى. حدثنا محمد بن يحيى واحمد بن عبدالله بن عبدالرحيم البقير. قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة. قال حدثنا صدقة ابن عبد الله ابن
عن ابي وهم وهو عبيد الله بن عبيد سليمان بن موسى عن طه بن ابي رباح. عن جابر بن عبدالله ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن
في صلاتي فذكر الحديث بطوني في مواقيت الصلاة في اليومين والليلتين. قال وفي الليلة الاولى وقال في الليلة الاولى ثم اذن بلال لمن شاء حين ذهب بياض النهار وامره النبي صلى الله عليه وسلم فاقام الصلاة فصلى وقال في الليلة الثانية. ثم اذن بلال العشاء حين ذهب فيظنها لي فاخرها
النبي صلى الله عليه وسلم فنمنا ثم نمنا مرارا. ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الناس قد صلوا ورقدوا وانكم لم تزالوا في صلاة منذ كبرتم
الصلاة ثم ذكر الحديث بطوله. حدثنا عمار ابن خالد الواسطي قال حدثنا محمد وهو ابن يزيد وهو الواسطي عن شعبة عن قتادة حدث عن ابي ايوب عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الظهر الى العصر ووقت العصر الى صهران الشمس ووقت المغرب الى ان تذهب حمرة الشفق ووقت
الى نصف الليل ووقت صلاة الصبح الى طلوع الشمس. قال ابو بكر فلو صحت هذه اللفظة في هذا الخبر لكان في هذا الخبر بيان ان الشفقة الحمرة. الا ان هذه
تفرد بها محمد ابن يزيد ان كانت ان كانت حفظت عنه وانما قال اصحاب شعبة في هذا الخبر ثوب الشفق مكان ما قال محمد يزن حمرة الشفقة. حدثناهم من دار ابو موسى قال حدثنا محمد وهو ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة قال سمعت ابا ايها الازدي عن عبد الله ابن عمر فذكر الحديث وقال في الخبر
وقت المغرب ما لم يسقط فوق الشفقة ولم يرفعه حدثنا محمد وشأن في عقبه قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي ايوب عن عبدالله بن عمر قال شعبة رفعه مرة وقال
في الحديث الاول ورواه ايضا هشام عند السواء قتادة. ورفعه قد امليته قبل وقال الى ان يغيب الشفق ولم يكن ثور ولا حمرا ورواه ايضا سعيد بن ابي عرومة ولم يرفعه ولم يذكر الحمرة وكذلك رواه ابن ابي موقوفا ولم يذكر الحمرة عن شعبة
بهما ابو موسى قال حدثنا ابن ابي عابدين عن شعبة حاء وحدثنا ايضا ابو موسى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد كليهما عن قتادة بهذا الحديث موقوفا ليس فيه ذكر حمرة
والواجب في النظر اذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشفقة والحمرة وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول وكل شيء اذا غاب الشفق الا يصلي العشاء حتى يذهب بياض الافق لان ما يكون معدوما فهو معدوما حتى يعلم كونه بيقين. فما لم يعلم بيقين
ان وقت الصلاة قد دخل لم تجب الصلاة ولم يجز ان يؤدي الفرض الا بعد يقين ان الفرض قد وجب. فاذا غابت الحمرة والبياض قائم لم خلق لصلاة العشاء شك لا يقين. لان العلماء قد اختلفوا في الشفق فقال بعضهم رحم الله وقال بعضهم البياض. ولم يثبت علمي عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم ان الشفقة الحمرة ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وما لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتفق المسلمون عليه. فغير واجب فرض صلاته الا ان يوجبه الله او رسوله او المسلمون في وقت فاذا كان البياض قائما في الافق في الافق وقد اختلف العلماء في ايجاد فرض صلاة العشاء ولم يثبت عن
النبي صلى الله عليه وسلم خبر بايجاب فرض الصلاة في ذلك الوقت. فاذا ذهب البياض واسود فقد اتفق العلماء على ايجاد فضل صلاة العشاء فجائز في ذلك الوقت اداء فرض تلك الصلاة والله اعلم بصحة هذه اللفظة التي ذكرت في حديث عبد الله ابن عوف. باب ذكر بيان الفجر الذي يجوز صلاة
بعد طلوعه بالفجر والفجران هنا اذ الفجر هنا فجران طلوع احدهما بالليل وطلوع الثاني يكون بطلوع النهار. حدثنا محمد ابن علي ابن محرز اصله بغدادي بالفسطاط. قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن ابن شرج عن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفجر
نعم وفيه امركم باربع وانهاكم عن اربع. طيب المذكور خمس ما الجواب؟ يا ابا معاذ المذكور خمس شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية وان محمدا رسول الله واقام الصلاة هذه
ان الصلاة اريد صلاة صبحي اذا طلع الفجر الاول ولم يحل ان يصلي في ذلك الوقت صلاة الصبح لان الفجر الاول يكون بالليل. ولم يرد انه لا يجوز ان يتطوع بالصلاة بعد طلوع الفجر الاول وقوله ويحل فيه الطعام يريد لمن يريد الصيام. قال ابو بكر لم يرفعه في الدنيا غير ابي احمد الزبيري
باب فضل انتظار الصلاة والجلوس في المسجد وذكر دعاء الملائكة لمنتظر الصلاة الجالس في المسجد حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثني الضحاك بن مخلد قال اخبرنا سفيان قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن سعيد ابن المسيب عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يكفر
الله به الخطايا ويزيد به الحسنات قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء في المكاره وانتظار الصلاة بعد الصلاة ما منكم من رجل يخرج من بيته فيصلي مع الامام ثم
ننتظر صلاة الاخرى الا والملائكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ثم ذكر الحديث قال ابو بكر لم يروي هذا غير ابي عاصم حدثنا بن دار قال حدثنا يحيى قالت ورانا عبيد الله بن عمر قال حدثني خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة
يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الامام العادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد. ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة اخفاها لا تعلم يمينه ما تنفق
ما له رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. وقال لنا بندار مرة امرأة ذات حسب وجمال فقال اني قال ابو بكر هذه اللفظة لا تعلم تميمه ما تنفق ما تنفق شماله قد خولف فيها يحيى ابن سعيد فقال من روى هذا الخبر غير يحيى. لا يعلم شماله ما ينفق
يمينه حدثنا بلدان وقال حدثنا قال حدثنا ابن عجلان عن ابي سعيد عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل كان
المساجد فشغله امر او علة ثم عاد الى ما كان. الا تبشبش الله اليه كما يتبشبش اهل الغائب بغائبهم اذا قدم باب ذكر دليل على ان قد يشبه بالشيء اذا اشبهه في بعض المعاني لا في جميعها اذا النبي اذ النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلم ان العبد لا يزال في
ما دام في صلاتك ما دام في مصلاه ينتظرها وانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يزال في صلاة اي ان له اجر المصلي. لا انه في صلاته في جميع احكامه اذ لو كان منتظر الصلاة في صلاة في جميع احكامه لما جاز لمنتظر الصلاة في ذلك الوقت. ان يتكلم بما
يقطع عليه صلاته لو تكلم به في الصلاة. ولما جاز له ان يولي وجهه عن القبلة او يستقبل غير القبلة ولكان منهيا عن كل ما نهي عنه المصاب حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث العنبري قال حدثني ابي قال حدثنا حماد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه
وسلم لا يزال الرجل في صلاة ما دام في مصلاه ينتظر الصلاة. تقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم ينصرف او يحدث. قالوا ما يحدث نفسه او يضرب. قال ابو بكر وهذه اللفظة يكسو او يضرب من الجنس الذي يقول ان ذكرهما لعلة لانهما وكل واحد منهما على انفراد
طهرا متوضئ وكل ما نقض طهرا متوضئ من الاحداث كلها. فحكمه حكم هذين الحدثين وهذا من الجنس الذي اجرت بعض اصحابنا من الخبر المعلل الذي يجوز ان يشبه به ما هو مثله في الحكم. ولو كان تشبيه وتمثيله لا يجوز على اخبار النبي صلى الله عليه وسلم على ما توحد
وبعض من خالفنا لكان البائع في كنوز او قارورة والمتغبط في طشت او اجانة اذا جلس في المسجد ينتظر الصلاة كان له اجر المصلي والمحدث اذا خرجت منه ريح لم يكن له اجر المصلي. وان جلس في المسجد بعد خروج الريح منه ينتظر صلاة ومن فهم العلم وعقله
ولم يعاند ولم يكابر غفلة علم ان قوله انما اراد الفساء والضراط ينقضان طهر المتوضئ وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل لمنتظر الصلاة بعد هذين الحجزين فضيلة المصلي لانه غير متوضأ فكل منتظر الصلاة جالس في المسجد غير طاهر طابا تجزيه الصلاة معها
فحكمه حكم من خرجت منه ريح نفضت عليه الطهارة. نعم احسنت. احسن الله. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونسأله التوفيق والتيسير ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو بكر
لما بعث علمه جبريل الوضوء وعلمه الصلاة. ثم عندما عوج به الى الى الى السماء فرضت عليه الصلوات الخمس نعم وحديث انس ابن مالك هذا قد خرجه البخاري في صحيحه ومسلم فهو حديث متفق على
صحته نعم. قال قتادة سألت الجاؤود الجاؤود هذا هو ابن ابي صبغة او الجاؤود ابن سبغة البصمي. وهو صدوق من اكوان قتادة الجوابيد اي من اسمه الجاؤود في الكتب الستة ثلاثة. الجاؤود العبدي صحابي
والجارود ابن معاذ. السلمي الترمذي وهو ثقة نعم من شيوخ فهؤلاء ثلاثة ليس هناك رابع من اسمه الجاؤود في الكتب الستة نعم. ثم ذكر حديث عائشة وهو متفق على صحته. ان الصلاة اولا ما افترضت
ركعتين فاقرت صلاة السفر واتم الصلاة الحضري. فقلت لعروة اي الزهري فما لها كانت تتم عائشة كانت تسافر وكانت تتم رضي الله عنها. فقال انها تعودت ما تأول عثمان لان عثمان بعد
سادسة في الحج اتم رضي الله تعالى عنه. نعم عروة انها تأولت. نعم. واتمام عثمان وعائشة رضي الله تعالى عنهما ومتابعة عبد بن مسعود لعثمان يدل على ان افترظت الصلاة ركعتين فاقرت
الصلاة فاقيم صلاة الحضر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر ان هذا ليس على وجوب وانما على السنية ان السنة والافضل والمؤكد هو ان يصلي المسافر ركعتين ولكنه لو اتم فان هذا جائز بدليل ان عثمان اتم واتم من معه. كل
الذين معا من الصحابة وغيرهم قد اتموا. فهذا اجماع. نعم. ثم ذكر حديث مجاهد عن ابن عباس في ذلك ايضا وهو صحيح قد خرجه الامام مسلم. وتقدم لنا في صلاة الخوف ان صلاة الخوف ذهب بعض اهل العلم الى انها قد تصلى ركعة. نعم
حديث ابن عباس هذا يؤيدها. نعم. ثم ذكر حديث الشعبي عم مسبوق عن عائشة. وهذه الطريق لا تصح. وقد بين ابو بكر بن خزيمة هذا الخبر فقال هذا حديث غريب لم يسنده احد اعلمه غير محبوب ابن الحسن. رواه
اصحاب داوود ابن ابيهن فقالوا عن الشعب عن عائشة. والشعب لم يسمع من عائشة. فهذا منقطع وابن الحسن فيه لين فهذا احد الاخبار التي علها ابو بكر ابن خزيمة نعم
ثم بوب ابن خزيمة على ان الصلوات المفروضة هي خمس لا غيب. الصلوات المفروضة هي خمس لا غير ينبغي ان قيد هذا في اي وقت في ماذا؟ في اليوم والليلة. لان هناك صلوات
واجبة لكن ليست مقيدة في ماذا؟ في اليوم والليلة ليست مقيدة في اليوم والليلة. صلاة العيد على القول الراجح فاضل حتى امر عليه الصلاة والسلام باخراج الحيض. الحيض التي ليس لها صلاة. مأموبة بان تحوي
وحتى المرأة التي ليس لها جلباب تلبسها اختها من جلبابها. تلبسها اختها من جلبابها هي مفهوظة وايظا صلاة الكسوف. اذا رأيتم ذلك فافزعوا. فافزعوا الى الصلاة والذي ندى لها بالصلاة جامعة. اجتمعوا الصلاة جامعة. لكن هذه مقيدة باليوم ولا
مقيدة غير مقيدة فاللي في اليوم اذا هذا التبويب لعله يكتب ابو عبد الرحمن. هذا التبويب ينبغي ان يقيد باليومي باليوم الشيخ حسن يقول لعلك تتكلم على التبويبات فهذه ينبغي ان تقيد هذا التبويب يضيفه ابو عبد الرحمن الاولى ان
باليوم والليلة. نعم. ولذا في الحديث خمس صلوات كتب بارك الله فيك. كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة. نعم. ثم في الحديث افلح وابيه ان صدق. رواية الامام مالك
افلح ان صدق. فهوية الامام مالك اصح من رواية اسماعيل ابن جعفر. ولذا رواية الامام مالك متفق عليها بخلاف رواية اسماعيل فان الامام مسلم انفرد بها نعم ثم ذكر حديث ابي جمرة وليس هناك من الرواة ممن يكنى بابي جمرة غير ابو جمرة ناصر بن عمران
ضبعي نعم والاولى عدم التسمي او التكني بهذه جمرة وشهاب وما شابه ذلك نعم. وابو جمرة ثقة جليل. نعم ذكر قصة مجيء وفد عبد القيس نعم وهو حديث صحيح متفق على صحته
الثانية هو ايتاء الزكاة ثلاث صوم رمضان اربع تعطوا الخمس خمس. وانهاكم عن اربع اربع ان النبي في الدبة والنقيق والحنتم والمزفت. اربعة الدبان والنقي والحنتم والمزفت. لكن العوام الخمس
ما الجواب؟ والله شهادة ان لا اله الا الله على رأس على رأس ذلك شهادة نعم والله قد يكون الخمس من المغنم. قد يكون يعني زادهم عليه الصلاة والسلام في اعطاء الخمس من المغنم. قد يكون يعني زادهم
ذلك هي الاربع المذكورة وزادهم ذلك. الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا امنوا فشهادة ان لا اله الا الله هي الاساس. نعم فقد تكون يعني الخمس كيف؟ ليست تكرر
يعني نعم ليست هي في درجة الاربع. هي ليست اعطاء الخمس ليست في درجة الاربع وتكون في حالة الجهاد اذا وجدت الغنائم كيف؟ تدخل في الزكاة والله يعني في فرق بينهما وان كانت كلها حقوق مالية. نعم
هذا طبعا نسخ بعد ذلك نسخ. ان اشربوا في يعني كل شيء ما عدا ماذا؟ ما ما لم يكن خمرا. نعم. والدبة هو القرع تنقض. الدبة القرع. يعني يخرج ما فيها حتى تيبس
قشرة فتتخذ انية في الشراب. يشرب فيها. نعم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمر في بني الاسلام على خمس نعم. ثم بعد ان بين فرضية الصلوات اتى الى فضائل الصلوات الخمس. وفضائل الصلوات الخمس امرها عظيم وكبير. وذكر
حديث سعد ابن ابي وقاص في الذي مات بعد صاحبه باربعين بعد اخيه باربعين يوما ان نعم يعني كأن الرسول عليه الصلاة والسلام نهاهم عن الجزم. لانه قال فما يدريكم ماذا بلغت
به صلاته كأن نهاهم ان يجزموا بذلك. مثل ما قالت ام العلا كما في البخاري شهادتي عليك ان الله قد اتاك اليقين. في حديث عثمان ابن ابي العاصي. فقال عليه الصلاة
وما يدريك في حديث عثمان ابن مظعون قال وما يدريك؟ انا لا ادري ما يفعل بي فكره منها ان تجزم نعم لان الامر لله عز وجل. نعم ثم ذكر حديث ابي امامة
وهو حديث صحيح قد خرجه مسلم. طبعا حديث عبد الله بن وهب عن محرم عن ابيه. اسناده جيد اسناده حسن ثم ذكر حديث نعم حديث ابي امامة وهو الصحيح اخرجه مسلم
ثم ذكر حديث ابن مسعود وهو متفق عليه. وفيه ان الصلوات الخمس كفارة للسيئات. والمقصود السيئات هي الصغائر كما في الباب الذي بعده. طبعا ساق حديث ابن مسعود من اكثر من طريق منها طريق اسرائيل
وهذا حسن عن سماك حسن والذي قبل صحيح نعم ثم بوب ان الصلوات الخمس تكفر صغائر الذنوب بدليل حديث العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وهو صحيح اخرجه مسلم. الصلوات الخمس والجمعة هي الجمعة وفي رواية ورمضان
الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. فدل هذا والله اعلم على ان الحج يكفر السخائر دون الكبائر. يعني من ذهب من اهل العلم كالحافظ بن حجر لان الكبائر ايضا مكفرة في في جزئه قوة الحجاج في عموم المغفرة للحاج. يعني فيه نظر عندنا هذا نص
يقيد ذلك الصلوات الخمس افظل من الحج. وعندنا ايظا عندنا الاية ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وعندنا ايضا ما ثبت في مسلم. حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان الشهيد يكفر له كل شيء
الا الدين نعم. فالعقب ان الحج مقيد بذلك. ثم ثم ذكر فضيلة السجود في الصلاة؟ نعم. قال ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ماذا؟ وهو ساجد
وحديث ثوبان صحيح اخرجه مسلم. ثم ذكر حديث جرير وهو متفق على صحة واسماعيل هو ابن ابي خالد وقيس وابن ابي حازم وهذا من اصح الاسانيد على وجه الارض. ثم ذكر حديث ابي بكر
عمارة برويبة عن ابيه وهو صحيح مخوج في مسلم لن يلج النار من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. نعم. ثم ذكر حديث اجتماع الملائكة حديث ابي هريرة نعم وهو حديث صحيح. نعم
ثم بعد ان ذكر الفضائل اتى الى مواقيت الصلوات الخمس فذكر حديث سليمان ابن بريدة عن ابيه ان السائل الذي سأل قال له عليه الصلاة والسلام صلي معنا هو حديث
سليمان ابن بريدة عن ابيه حديث صحيح قد خرجه مسلم في صحيحه وفي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل له ان صلاة الفجر من حين طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس
الى طلوع حاجب الشمس لا قال صلي معنا فالاسلام عملي ولذا عليه الصلاة والسلام في مرة من المرات صعد المنبر وصلى وقال انما فعلت هذا حتى تهتموا بي وتعلموا صلاتي
وولد في المسيء في صلاته قال ابدع فصلي فانك لم تصلي حتى في المرة الثالثة قال لا احسن غيرها هذا علمني. قال اذا قمت الى الصلاة ازطو عليه الصلاة والسلام ان يبين له الصلاة من من جهة
القول فالاسلام عملي الامور العملية توسخ في الذهن ويستفيد منها الانسان اكثر من الامور القولية القول الانسان ممكن ان يتكلم وافعلوا وافعلوا وافعلوا وافعلوا لكن الشأن في ماذا؟ الشأن في القول الشأن
نعم في عفوا الشأن في العمل. الشأن في العمل والان الكلام كثر لا حول ولا قوة الا بالله  نعم ثم ذكر قصة بنداو ان بندارس روى هذا الحديث مختصرا وهو في المواقيت
قال بندعو فذكرت لابي داوود. ابو داوود الطيالسي فقال صاحب هذا الحديث ينبغي ان يكبر عليه. قال بندر فمحوته من كتابي. يكبر عليه يعني يصلى عليه صلاة الجنازة. يعني يقصد
لكن ابو بكر بن خزيمة رد عليه وبين ان الحديث صحيح لكني اقصد ابو داوود انه يعني ان ما فيه التفصيل الذي جاء في طريق اخر نعم ثم ذكر حديث عبدالرحمن ابن الحارث ابن عياش ابن ابي ربيعة قال وكيع الزرقي
وفي التقريب المخزومي طلعه يا ابا عبد الرحمن عبدالرحمن بن الحارث بن عياش بن ابي ربيعة عبدالرحمن فيه بعض الضعف قال النسائي ليس بالقوي التقريب ولا؟ نعم بالتقويم وفروعه نعم
عن حكمنا بحكيم وهو صدوق. لا بأس به نعم فالحديث الخلاصة انه يعني ليس بالقوي اسناده يعني صالح يعني فيه لفظة غريبة وهي ان هذه الصلوات قد فرضت على من كان قبلنا وان نفس الاوقات
وانها نفس في نفس الاوقات وهذا فيه بعض النظر والله اعلم لان جاء بان صلاة العصر لها من حافظ عليها له الاجر مرتين. لانها لم تكن على من كان قبلنا في هذا الوقت او نحو ذلك
نعم ثم بعد ان ذكروا اوقات الصلوات الخمس ذكر وقت الصلاة المعذوب. وان وقت صلاة المعذور يمتد يمتد بالنسبة المعذوب وعندنا وقتان للعذر عندنا وقت العصر وعندنا وقت العشاء اما وقت العصر فالوقت المختار الى ما لم تصفر ما لم تصفو الشمس. فاذا اصفوت الشمس
اصبح هذا وقت للمعذوب. لا يجوز للانسان ان يؤخرها الى اصفرار الشمس. والمقصود اصفرار الشمس كما جاء تلك صلاة المنافق يعني قبيل مغيب الشمس بنحو عشرة دقائق او نحو ذلك. عندما تكون الشمس بين قرني شيطان يعني او اقل من
يعني خمس دقائق او نحو ذلك والوقت الثاني هو العشاء. وقت الاختيار الى نصف الليل لكن لو طهوت الحائض قبل الفجر تصلي ماذا؟ تصلي العشاء نعم فذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وهو حديث صحيح اخرجه مسلم
ثم بين بعد ذلك ابن خزيمة اه ما هو الافضل في اداء هالصلوات؟ هل في اول وقتها او في اخره نعم فساقا من طريق عثمان بن عمر قال حدثنا مالك بن مغول عن الوليد بن عيزار عن ابي عمرو الشيباني عبد الله بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي
اما لافظل قال الصلاة في اول وقتها. اللفظ الصحيح المتفق عليه الصلاة على وقتها. هذا الاصح يسجل ابو عبد الرحمن ان هذا اللفظ فيه شذوذ ومضوي بالمعنى       نعم وسجل حديث آآ عبد الرحمن ابن الحارث ابن عبد الله ان فيه بعض الظعف
واذكر بارك الله فيك اللي استشكى هذا الكلام بالحجر موجود في التقريب؟ ايه قال عبدالرحمن ابن الحارث الزورقي صوابه المخزومي وقال عبد الرحمن ابن الحارث ابن عبد الله ابن عياش ابن ابي ربيعة المخزومي او الحارث المدني
صدوق له اوهام من السابعة مات سنة ثلاث واربعين وله ثلاث وستون سنة. اذا هنا الزوق خطأ المخزومي لكن هكذا وقع هكذا وقع نقول الصواب المخزومة  فهو كيع يبدو انه اخطأ فيه
ومغيرة سماها ايضا  ينام بني زويق من الانصار والمخزوم من قريش نعم اذا الصواب الصلاة في اول الصلاة على على وقتها نعم ثم ذكر حديث ابي ذر وهو صحيح متفق عليه
نعم ثم ذكر حديث ابي هريرة وهو ايضا صحيح متفق عليه  ثم ذكر حديث عائشة ابرد في الظهر واظن واظنه غريب غريب اسناده غريب. ولعل ابو عبد الرحمن يراجعن كلام البزار على هذا الخبر
طبعا حديث نافع عن ابن عمر حديث صحيح اخرجه البخاري لكن حديث عائشة فيما يبدو ان هالسناد غريب  ثم ذكر حديث عائشة وهو متفق على صحته كان عليه الصلاة والسلام يصلي العصر والشمس طالعة في
عجرتي لم يظهر الفيء بعد. هذا يدل على ان الشمس ماذا مرتفعة ان الشمس مرتفعة لانها كلما تنزل الشمس الى جهة الغروب كلما نعم زاد يبدأ يزداد فالسنة التبكير في صلاة العصر. واما الظهر ففيها التفصيل. الصلوات تختلف
في صلوات الافضل دائما التبكير فيها وهي صلاة الفجر يغلس بها وصلاة العصر وصلاة المغرب هذه السنة فيها التبكير دائما وعندنا صلاة الظهر فيها التفصيل في شدة الحر والسنة ماذا؟ التأخير والابراد
وعندنا صلاة الافضل فيها دائما التأخير وهي العشاء. ما لم يشق على المصلين نعم. فاذا كان لا يشك فالسنة الافضل التأخير فيها. هذا فيما يتعلق في اوقات اداء هذه الصلوات
في في هذا الوقت يعني طبعا يدخلون الفجر قبل وقته لكن المقصود اذا طلع الفجر الصادق تصلى السنة الراتبة ثم تقام الصلاة هذا هو الاولى. ويدل على هذا انه يعني في في في حديث انس
زيد ابن ثابت سحر مع الرسول عليه الصلاة والسلام في رمضان قال ثم قمنا الى الصلاة قال قال كم كان بينهما؟ قال قد خمسين اية نعم يعني صلاته راتبة ثم
نعم ثم ذكر بعد ذلك حديث انس بن مالك وفيه تلك صلاة المنافق يجلس يوكب الشمس حتى اذا كانت بين قريني شيطان قام فنكرها اربعا. لا يذكر الله وفيها الا قليلا
لان الشمس تكاد تغيب. فراح يؤدي الصلاة وهو ماذا؟ مستعجل. مستعجل. وهذه صلاة المنافقين نعوذ بالله من ذلك ولذا ينبغي الا يستعجل في الصلاة. الان مع الاسف الشديد اغالب الصلوات في مساجد المسلمين الاستعجال في الصلاة. الاستعجال في الصلاة. لا اقصد
اخير الوقت لا وانما يخففون الصلاة يخففون الصلاة فالمهم يعني لا شك ان السنة عدم الاستعجال التأني في الصلاة نعم وحديث انس نعم حديث صحيح نعم قد خرجه الامام مسلم في صحيحه
نعم ثم ذكر حديث ابن عمر الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله وهو متفق عليه اي كانما فقد اهله وماله  وهل تفوت الجماعة ام الوقت قال مالك تفسيره ذهاب الوقت يعني هذا هو الاقرب والله اعلم ذهاب الوقت
وفي حديث ابي المليح عن بريدة من الحصيف قال من ترك صلاة العصر احبط عمله هذا في توقيعها والاول الذي فوتة يفوت وقتها والله اعلم وايضا حديث بريدة في الصحيح نعم
وهو حديث صحيح نعم ثم ذكر حديث جابر ابن عبد الله وحديث جابر ابن عبد الله نعم اسناده جيد اسناده جيد   ثم ذكر حديث انس وهو صحيح نعم  وجدت كلام البزار؟ ايه نعم اعطني اياه
ولا نعلمه عن عائشة الا من هذا الوجه وهو غريب نعم احسنت كم رقمه؟ ثلاث مئة وواحد وثلاثين فهذا يسجل نعم هذا في صحته نظر هذا غريب حديث بارك الله فيك عائشة ثلاث مئة وواحد وثلاثين
من تفرد به هكذا قال لا نعلمه عن عائشة الا من هذا الوجه وهو غريب. طيب من شيخه  قال حدثنا القاسم بن محمد خلاص هذا ونفس شيخه بن خزيمة هذا لا يصح والله اعلم
شوف انه بارك الله فيك ايضا حديث ابن ابي ذئب عن القعقاع عن المقبو عن القعقاع ابن حكيم عن جابر وشوف لنا بعد ايضا الحديث اللي الذي بعده طيب حديث ثابت عن انس
نعم ثم ذكر حديث لابن اسحاق قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن مرشد بن عبدالله اليزني عن ابي ايوب الانصاري قال لا تزال امتي بخير او على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم
نعم هذا اسناده صالح هذا اسناده صالح نعم فالسنة في المغرب المبادرة بها ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخرى طريق عمر بن ابراهيم وهذه الطريق لا تصح عمر ابن ابراهيم في رواية عن قتادة فيها نظر
نعم ثم ذكر حديث ابن بريدة عن عبد الله المزني لا يغلبنكم الاعراب الاسم صلاتكم المغرب. يقول الاعراب هي العشاء هذا فيه ان المسميات الشرعية ينبغي ان يحافظ عليها ولا تغير
نعم وحديث عبد الله المزني في البخاري نعم ثم ذكر حديث ابن عباس  ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام اخر صلاة العشاء. نعم وهو حديث صحيح متفق على صحته ثم ذكره من حديث ابن عمر هذا المتن وهو ايضا صحيح
وهو حديث صحيح    ثم ذكر حديث ابي برزة وهو صحيح في الصحيح ثابت    واتبوق عليك راحة النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها. نعم لان من نام قبلها يخشى ان تفوته
ومن تحدث بعدها يخشى ان تفوت صلاة ماذا؟ الفجر. نعم  سم زكر حديس نافع عن ابن عمر نعم وهو حديث صحيح نعم  سم زكر حديث عائشة وهو ايضا صحيح اخرجه مسلم ثم ذكر ايضا
حديث ابن عمر من طريق اخرى قال لا يغلبنكم الاعراب ثم ذكر عفوا حديث ابن عمر قال لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم انهم يعتمون على الابل انها صلاة العشاء. نعم وهذا صحيح قد خرجه مسلم
نعم ثم ذكر استحباب التغليس بصلاة الفجر. وذكر حديث عائشة وهو متفق على صحته     مر علينا اسناد صهيب مولى العتواريين تقدم ولا ما تقدم صهيب مولى العتواويين عن عن ابي سعيد وابي هريرة
ان من صلى من صلى الصلوات الخمس  دخل الجنة اذن اذن ان شاء الله باذن الله يأتي   نعم اذا يأتي ان شاء الله نعم ثم ذكر حديث انس قال فصليناها عند صلاة الغداة
اين عندها صلاة الغداة بغلس؟ نعم حديث انس حديث صحيح قد اخرجه خاوي ومسلم ثم ذكر حديثا من طريق اسامة بن زيد عن ابن شهاب. وهذا لا يصح اسامة بن زيد الليثي فيه بعض الضعف هو حسن الحديث ما لم يخالف والحديث ثابت في الصحيحين بدون هذه
بدون التفاصيل وانما فيهن صلى فصلى صلى جبريل فصلى رسول الله عليه الصلاة والسلام معه بدون ذكر وتفاصيل في الوقت. نعم. ثم ذكر حديث سليمان ابن موسى الدمشقي عن عطاء جابر وهذا الحديث لا يصح سليمان بن
موسى فقيه جليل ولكن فيه ضعف في ظبطه. والراوي عنه صدقة بل الراوي عن الراوي عنه. صدق ابن عبدالله الدمشقي وهو السمين ضعيف. وهو ضعيف. اما عبيدالله بن عبيد الكلاعي فهو صدوق لا بأس به
نعم واما نعم حديث المهم اذا هذا الحديث جابر لا يصح. واما حديث محمد ابن يزيد الواسطي عن لعبة فايضا لا يصح فيه لفظة لا فيها نظر وهو ووقت المغرب الى ان تذهب حمرة الشفق. هذه تفرد بها محمد ابن يزيد
الواسطي وهو وان كان صدوق جيد الحديث الا انه تفوض وخالف اصحاب شعبة قال وانما قال اصحاب شعبة في هذا الخبر ثور الشفق نعم ثوروا الشفق انتشار الشفق ثورانه. نعم. وهي موقوفة يعني نحو
هذا موقوف على عبد الله بن عمرو بن العاص. ولذا بعد ان ساكم ضيف محمد بن جعفر قال ولم يرفعاه. ولا محمد ابن جعفر هي الصحيحة لم يرفعاه اي بنداو وابو موسى الزمني
نعم قال الى ان يغيب الشفق ثم قال ابو بكر ابن خزيمة والواجب في النظر اذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشفقة هو الحمرة اذا هذا عن
عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه   مع ان ايضا ذكر الحمرة يعني حتى الحمرة هذي فيها نظر وانما الشفق وانما الشفق. نعم والشمس عندما تغاب يبقى شيء من الحمرة. فاذا غابت الحمرة يقولون يخرج بياض ثم السواد. سواد الليل يشتد
فهنا يبدأ وقت العشاء. لكن المشهور اذا غاب الشفق خلاص. دخل وقت العشاء نعم ثم ذكر حديث ابن جرين عن اطاع عن ابن عباس الفجر فجران نعم وهذا الحديث لا يصح. الصواب موقوف الصواب موقوف
حديث ابن عباس صواب فيه الوقف    ثم ذكر حديثا قد تقدم وهو حديث ابي عاصم الضحاك بن مخلد قال اخبرنا سفيان قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن سعيد ابن المشيب عن ابي سعيد الخدوي. الا ادلكم على ما يكفر به
ما يكفر الله به الخطايا هذا ثابت من حديث ابي هريرة. في مسلم. واما هذا الاسناد ففيه نظر ولذا قال ابو بكر لم يروي هذا غير ابي عاصم. ثم ذكر حديث خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي
ويوفي السبعة وهو متفق عليه. ثم ذكر حديث ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن سعيد ابن يسار وهو لا فيه نظر في صحته وقع في اسناده اختلاف ثم ذكر حديث ابي هريرة لا يزال العبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة. وهو حديث صحيح اخرجه مسلم. ثم ذكر
الفساوى والضرات وهما خروج الريح كل كلاهما خروج الريح كما هو معلوم. ولكن الظغاط بصوت هذا الفوق بين الفساء والضباب لا حديث صهيب مولى العتواريين تقدم تقدم ولا بأس باسناده. تقدم ولا بأس باسناده. راجعت اللي قلت لك ابو عبد الرحمن
نام يا شيخ. نعم. الحديث رقم ثلاث مئة وسبعة وثلاثين. ايه. رواه الشافعي واحمد والطحاوي والمصنف كلهم من طريق ابن ابي ذئب. عن سعيد المقبلي عن القعقاع عن جابر. ولم اجده
يعني كلام في نعم كلهم من طريق من؟ ابن ابي ذر. يعني قد توضع راوي عن ابن ابي ذر نعم عبيد الله بن عبد المجيد رواه احمد من طريق يزيد. قال حدثنا يزيد قال اخبرنا
ابن ابي ذر. ايه رقم كم؟ ثلاث مئة وسبعة وثلاثين والبيهقي رواه من طريق الشافعي. قال اخبرنا ابن ابي فديك عن ابن ابي زيد. نعم اذن لا بأس باسناد هذا كما تقدم اسناده جيد. نعم. واللي بعده حديث انس قال علي
في مسنده اخبرني حماد عن ثابت عن انس قال كنا نصلي المغرب ثم يرمي احدنا فيرى موقع سهمه  كيف ابو عبد الرحمن ايه وجدتها عند ابن الجعد في مسنده ايه عن من؟ قال اخبرني حماد عن ثابت عن انس. قال كنا نصلي المغرب ثم يرمي احدنا فيرى موقع سهم. نعم اذ
نعم صحيح هذا صحيح. كما تقدم كم؟ تلتمية وخمستاشر. عقب ثلاثمية خمسطعش ايه نعم هذا نعم هذا الحديث لا بأس باسناده. صهيب وان كان ليس بالمشهور ولكن قد صحح له ابن خزيمة وابن حبان هذا
الحديث ورواية نعيم المدمم مما يقويه فاسناده لا بأس به. نعم تفضل. احسن الله اليكم في حديث واحد وتسعين. طلب مراجعته سماك عن اكرم عن ابن عباس. قال اراد النبي صلى الله
وسلم ان يتوضأ فقالت امرأة من نسائه يا رسول الله اني قد توضأت من هذا فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم وقال الماء لا ينجسه شيء ذكرتم في التعليق على البلوغ انه صححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال لا يحفظ له علة
وصححه البيهقي واعله احمد بانه روي عن عكرمة مرسلا. وقال اتقيه لحال شماك ليس احد يرويه غيره. وقال لا نعلم اسنده عن شعبة الا محمد ابن بكر. وارسله غيره. ورواه جماعة عن سمات فاقتصرنا على شعبة والثوري. ولا نعلمه
يروى عن ابن عباس الا من هذا الوجه. قلتم والوصل ارجح لانه رواية الجماعة. وكان احمد رواية الجماعة وكأن احمد لم يجعل الاختلاف علة لهذا الخبر وذلك لانه اعله بسماك نفسه ولا يخفى ان رواية سماك عن
كلمة متكلم فيها ولكن مجيء هذا الحديث من رواية الثوري وهو ممن سمع منه قديما مما يقويه بالاضافة لمجيئه من وجه اخر اذا الصواب فيه الوصل. صواب فيه الوصل ويشهد له حديث عمو بن دينار عن ابي الشعثة قال اخبرني ابو
ده اكبر قال علمي نعم والذي يخطر على بالي اكثر علمي والذي يخطر على بالي. نعم نعم تفضل  قال رحمنا الله واياه جماع ابواب الاذان والاقامة باب في بدء الاذان والاقامة اخبر حدثنا الحسن بن محمد واحمد بن منصور الرمادي قال
حجاج بن محمد قال قال ابن جريج وحدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج وحدثنا محمد بن الحسن بن قال حدثنا محمد ابن بدر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني نافع عن ابن عمر قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فتى فيات حيا
الصلاة وليس ينادي بها احد. فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم متخذ ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم بل قرنا مثل قرن اليهود. فقال عمر لا تبعثون رجلا فينادي ابي صلاته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا بلال فنادي به الصلاة حدثنا ابن دام قال حدثنا ابو بكر عن الحنفي قال حدثنا عبد الله ابن
نافعا عن ابيه عن ابن عمر ان بلالا كان يقول اول ما اذن اشهد ان لا اله الا الله حي على الصلاة فقال له عمر قل في اثرها اشهد ان محمدا رسول
الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما امرك عمر باب ذكر الدليل على ان من كان ارفع صوتا واجهر كان احق بالاذان ممن كان احفظ صوتا الى الاذان وانما
لاجتماع الناس للصلاة حدثنا سعيد بن عبد ابن يحيى بن سعيد الاموي. قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن محمد بن عبدالله بن زيد عن ابيه قال لما اصبحنا اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بالرؤيا فقال ان هذه الرؤيا حق. فقم مع بلال فانه انداه وامد
صوتا منك فالق عليه ما قيل لك في نادي بذلك قال ففعلت فلما سمع عمر بن الخطاب نداء بلال للصلاة خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يجر نداءه وهو يقول
يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد باب امر بالاذان للصلاة قائما لا قاعدا اذ الاذان قائما
وان يسمعه من بعد عن المؤذن من ان يؤذن وهو قاعد. قال ابو بكر في خبر نافع عن ابيه عمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا بلال فنادي بالصلاة
باب ذكر الدليل على ان بدل الاذان انما كان بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وان صلاته بمكة انما كانت من غير نداء لها ولا اقامة قال ابو بكر في قبر عبدالله بن زين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدموا المدينة انما يجتمع الناس اليه للصلاة يحينوا مواقيتها بغير دعوة. باب تثنية
الاذان وافراد الاقامة بذكر خبر مجمل غير مفسر بلفظ عام مراده خاص حدثنا بشر ابن هلال قال حدثنا عبد الوالد عن ابن سعيد عن ايوب وحدثنا ابو الدار قال حدثنا
عبد الوهاب قال حدثنا اي قال وحدثنا بندام قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن محمد وغير مفسر وحدثنا ابو الخطاب قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا خالد الحا وحدثنا زياد ابن ايوب قال حدثناهم شيخ عن خالد وحدثنا سلم ابن جنادة قال حدثنا وكيل عن سفيان عن خالد الحداك اليهما عن ابي قلابة عن انس قال
امر بلال ان يشفع الاذان ويوترا اقامة. باب ذكر الدليل على ان الامير بلال ان الامر بلالا ان يشفع الاذان وينكر الاقامة. كان النبي صلى الله عليه وسلم لا بعده
وابو بكر ولا عمر كما ادعى بعض الجهلة انه جائز ان يكون الصديق والفاروق. امر بلالا بذلك. حدثنا محمد ابن عبد الاعلى صنعني وقال حدثنا قال سمعت خالدا يحدث عن ابي خلابة عن انس انه حدث انهم التمسوا شيئا يؤذنون به علما للصلاة قال فامر بلال ان يشعل اذان ويوتر
حدثنا منذ ان قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد عن ابي قيامة عن انس قال لما كثر الناس وذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا انه نارا ويضرب ناقوسا فامر بلال ان يشعر هذا لم يوتر الاقامة. حدثنا محمد ابن يحيى القطاعي قال حدثنا رب ابن عطاء ابن ابي ميمونة قال حدثنا خالد ابن حثان ابن
عن انس بن مالك قال كانت الصلاة اذا حضرت على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم سعى الرجل في الطريق من اداء الصلاة الصلاة واشتد ذلك على الناس فقالوا يا رسول الله لو اتخذناه
قال ذلك للنصارى قالوا فلو تخذنا بوقا. قال فلو اتخذنا بوقا قال ذلك لليهود قال فامر بلال ان يشفع الاذان او يوتر الاقامة ما ذكر خبر المفسر باب باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التي ذكرتها والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر بان
يشفع بعض الاذان الى كلها وانه انما امر بان يوتر بعض الاقامة لا كلها وان اللفظة التي في خبر انس انما هي من اخبار الافاء الفاظ العام التي التي يراد بها الخاصولين اخر الاذان وتر لا شفع لان المؤذن انما يقول لا اله الا الله في اخر الاذان مرة واحدة وكذلك مقيم يثني في ابتداء في الابتدائي الله اكبر
فيقوله مرتين وكذلك يقول قد قامت الصلاة مرتين ويقول ايضا الله اكبر الله اكبر مرتين. قال حدثنا محمد بن عيسى قال سلمة يعني من الفضل عن محمد بن اسحاق قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدمها انما يجتمع الناس اليه لصلاته في حين مواقيتها بغير دعوة فهم رسول الله صلى الله
عليه وسلم ان يجعل بوقك بوق اليهود الذي يدعون به لصلوات ثم كرهوا ثم امر بالناقوس فنحك ليضرب به للمسلمين الى الصلاة فبينما هم على ذلك اولي عبدالله ابن زيد
ابن عبد ربه اخو الحارث ابن خزرج النداء اذا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله اني طاف بهذه الليلة طائف مر بي رجل عليه ذب ان يحضر
يحملون قوسا في يده. فقلت يا عبد الله اتبع هذا الناقوس؟ فقال وما تصنع به؟ قلت ندعو به الى صلاتي فقال الا ادلك على خير من ذلك؟ قلت وما هو؟ قال تقول
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. ثم استأخر غير كثير ثم قال مثل ما قال وجعلها وترا الا انه قال اقامت الصلاة فقد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر
لا اله الا الله فلما كبرتها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها لرؤيا حق ان شاء الله فكن مع بنام فالقها عليه. فانه اهدى صوتا منك. فلما اذن بنا
عبد الله بن زيد ولا معاذ بن جبل ولا احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا قال احد من اصحابنا ولم يقل ايضا عن رجل حدثناه هارون ابن اسحاق الهمد
الى انفسنا بها عمر ابن الخطاب وهو في بيته فخرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يجر رداءه وهو يقول يا نبي الله والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل ما رأى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد
ذلك فذاك اثبت. قال محمد ابن اسحاق حدثني بهذا الحديث محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه عن ابيه في هذا الحديث حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن حارث التيمي وعن محمد ابن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله ابن زيد قال
لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس فعمل ليضرب به الناس من جمع للصلاة. فذكر الحديث بطوله مثل حديث سلمة ابن الفضل. قال محمد ابن يحيى يقول ليس في اقوال عبد الله ابن زيد في قصة الاذان خبر اصح من هذا لان محمدا عبد الله ابن زيد سمعه من ابيه وعبد الرحمن ابن لم يسمعه من عبد الله ابن زيد
حدثنا محمد ابن يحيى في عقب حديثه قال حدثنا يقول ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال فذكر محمد ابن الموسى ابن عبيدالله ابن زهري عن سعيد ابن المسيب ابن عبد الله ابن زيد ابن
بربه بهذا الخبر قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه للرؤيا حق لرؤيا حق ان شاء الله. ثم امر بتأديه فكان حدثنا ابو الدار قالوا حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعب قال سمعت ابا جعفر لنحدث عن المسلمين
رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين والاقامة مرة غير انه يقول فقد قامت الصلاة فقد قامت الصلاة اذا سمعنا ذلك توضأنا ثم خرجنا قال محمد قال شعبة لم اسمع من ابي جعفر غير
هذا الحديث حدثنا قال حدثنا يحيى عن ابي جعفر يفهم العلم ولا يميز بينما يكون لفه عنه مراده مراده خاص وبين لفظ لفظه عام مراده عام تتوهم بجهله ان قوله ويوتر الاقامة كل نقاب
بعضها من اولها الى اخره عن حسن ابن الفضل. حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمر عن ايوب عن ابيه عن انس قال كان بلال مثل
حدثنا محمد ابن معمر القيسي قال حدثنا سليمان ابن حرمة يعني هذا من حيث اختلاف مباح فمباح ان يؤذن المؤذن فيرجع في اذان في الاذان ويحلل اقامته ويثني الاذان ويفرد نقابه. اذ قد صحاكينا
من النبي صلى الله عليه وسلم فاما تثنية الاذان والاقامة فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر بهما. حدثنا يعقوب الدبرقي وقال حدثنا سعيد بن الهم من العاملين الاحوج عن المكحول عن ابي محجورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر نحو من عشرين رجلا فاذنوا فعجله صوتها تعلمه الاذان الله
الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
والله واشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وعلمه الاقامة مثنى. حدثنا
بن معاذ العقدي قال حدثنا ابراهيم بن عبدالعزيز بن عبدالمالك بن ابي محذورة مؤذن المسجد الحرام قال حدثني ابي عبد العزيز وحدثني عبد الملك جميعا عن ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقعده فالقى عليه الاذان حرفا حرفا. قال بشر قال لي ابراهيم هو مثل اذاننا هذا فقلت له اعد عليا فقال الله وكون الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين قالوا بصوت من ذلك. الصوت يسمع من يسمع من حوله. اشهد ان لا اله الا الله مرة
اشهد ان لا اله الا الله مرتين ثم رفع صوته فقال حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال ابو بكر عبد العزيز عبد العزيز ابن عبد
لم يسمع هذا الخبر من ابي محجورة انما رواه عن عبد الله ابن محيديز عن ابي محجورة. حدثناه قال حدثنا ابو عاصم قال قال اخبرني عبد العزيز ابن عبد الملك ابن ابي محذورة عن عبد الله ابن محيريز وحدثناه يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا قال حدثنا ابن جرجير قال اخبرنا عبد العزيز بن عبد
مالك بن ابي محظورات عن عبد الله بن محيرز اخبره وكان يتيما في حجر ابي محظورة ابن معير. حين جهزه الى الشام فقلت لابي معذورة اني خارج من الشام واني
او اسأل عن تأذينك. فذكر الحديث بطوله الا ان بلدانه قال في الخبر من اول الاذان والقى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم تأدينه ونفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم ذكر بقية الاذان مثل قبر مكحول عن ابن المحيريز
ولم يذكر الاقامة وزاد في الحديث زيادة كثيرة قبل ذكر الاذان وبعده وقال في اول الاذان الله اكبر الله اكبر وباقي حديثه مثل لفظ المندار وهكذا رواه روح علي بن جريج عن معاذ عن عثمان بن سائل عن ام عبدالملك بن ابي محظورة عن ابي محظورة قال في اول الاذان. الله اكبر الله اكبر لم يقله اربعا
وقد خرجته في باب التدريب في هذان الصبح ورواه ابو عاصم وعبد الرزاق عن ابن وقال في اول الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر قال ابو بكر فخبر ابن ابي محضورة ثابت صحيح من جهة نقل وخبر محمد ابن اسحاق عن محمد ابراهيم عن محمد ابن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه
عن ابي ثابت صحيح من جهة النقل. لان ابن محمد بن عبدالله بن زيد قد سمعه من ابيه اما دون اسحاق قد سمعهم من محمد بن ابراهيم ابن حارث التيمي وليس هو مما دلسه محمد ابن اسحاق. وخبر ايوب وخالد عن ابي قناوة عن انس صحيح
شك ولا ثيابا في صحته وقد دللنا على ان الامر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا غيره فاما ما روى العراقيون عن عبد الله ابن زيد فغير ثابت من جهة النقد
خلطوا في اسانيدهم التي رأوها عن عبدالله بن زيد. في تثنية الاذان والاقامة جميعا. فرواه الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي نينة قال حدثنا محمد بن وحدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد لما رأى الاذان اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال علمه بلالا فقام بلال
فاذنب متى متى ما قام متى؟ وقعد قعدة حدثناه سلم ابن جنادة قال حدثنا ورواه ابن ابي ليلة عنجد ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن عبد الله ابن زيد. حدثناه عبد الله
المشاهدين عن معاذ حدثنا بخبر المسعودي زياد ابن ايوب قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبر ابن مسعود وحدثنا قال حدثنا عاصم عن ابن علي قال حدثنا ابن سعودي يوحى وحدثنا في خبر ابي بكر ابن عياش الحسن ابن يونس ابن مهران الزيات قال حدثنا الاسد ابن عامر قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن
عن عبد الرحمن ابن ابي نيلة عن معاذ ورواه حسين ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى مرسلا فلم يقل عن عبدالله بن زيد ولا عن معاذ. ولا ذكر احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان
كما قال لما رأى عبدالله بن زيد من النداء ما رأى قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثناهم المخزومي قال حدثنا سفيان عن حسين عن عبد الرحمن بن ابي ليلى
توليه عن حسين وعبد ابن مرة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى ولم يقل عن معاذ ولا عن عبد الله ابن زيد ولا قال حدثنا اصحابنا ولا اصحاب محمد بل ارسله. حدثنا محمد ابن حيطان حدثنا عبد الرزاق قال
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اهمه الاذان فذكر الحديث. قال سمعت محمد ابن يحيى يقول ابن ابي ليلى لم يدرك ابن زيد وروى هذا الخبر شريك عن حسين قال عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن عبد الله ابن زين فذكر الحديث قرن حدثناه محمد ابن
حدثنا يزيد وهارون قال اخبرنا شريف عن حصين ورواه شعبة عامر بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي نيلة ولم يكن عن عبدالله بن زيد ولا عن معاذ. وقال حدثنا اصحابنا
نسمي احدا منهم حدثناهم من دار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال احيلت الصلاة ثلاثة اعوام والصيام مبتلى والصيام ثلاثة احوال. والصيام ثلاثة احوال فحدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد
اعجبني ان تكون صلاة المؤمنين او المسلمين واحدة. حتى لقد هممت ان ابث رجالا في الدور يؤذن ويؤذن فيؤذنون الناس بحين الصلاة فذكر حديث بطوله. وقال عمر حدثني بهذا فصحيح عن ابن ابي ليلى قال شعبة وقد سمعته من حسين عن ابن ابي ليلى. ورواه جرير عن الاعمش عن عمر ابن مرة
فقال عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن رجل بعض هذا الخبر اعني قوله اعينت الصلاة ثلاثة احوال. ولم يذكر عبد الله ابن زيد ولا معاذ اخبار حدثناه يوسف ابن حدثنا جرير عن الاعمش ورواه ابن فضيل عن الاعمش عن عمر ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابينا قالوا احيلت الصلاة ثلاثة احوال اوحينا نصوم ثلاثة احوال. فذكر الحديث بطوله ولم
قال حدثنا ابن فضيل عن الاعماشي قال ابو بكر فهذا خبر العراقيين الذين احتجوا به عن عبدالله بن زيد في تثنية الاذان والاقامة وفي اسانيده من التخليق ما بين ينجر. عبدالرحمن
ابن ابي ليلى لم يسمع من معاذ ابن جبل ولا من عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه صاحب الاذان فغير جائز ان يحتج بقبيل غير ثابت على اخبار ثابتة. وسأبين
هذه مسألة في تمامها في كتاب الصلاة المسند الكبير الى المختصر. باب التثويب في اذان الصبح حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الديمقراطي قال حدثنا روحا قال حدثنا ابن جرير قال ابن سائب عن ام عبدالملك ابن ابي محظورات عن ابي محذورة وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا من جرشي قال اخبرني عثمان بن سعيد بمولاه عن ابيه مولى ابي
معذورة عن ام عبدالملك ابن ابي محجورة انهما سمعا ذلك من ابي محظورة وحدثنا يزيد ابن شناني قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا قال حدثنا عثمان موسى ابن ابي طالب
مرني ابي وام عبدالملك ابن ابي معذورة عن ابي معذور وهذا حديث دورقي قال الدورقي قال لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من حنين خرجت عاشر عشرة من مكة
فسمعتم يؤذنون بالصلاة فقمنا نؤذن نستهزئ بهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سمعت في هؤلاء تأبين انسان حسن الصوت ارسل الينا فاذننا رجل فاذننا رجل رجل فكنت اخرهم فقال حين اذنت تعال فاجلسني بين يديه فمسح على ناصيتي
مبارك عليها ثلاث مرات ثم قال لها فاذن عند البيت الحرام. فقلت كيف يا رسول الله؟ فعلمني الاذان كما يؤذنون الان بها. الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله
الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الصلاة خير من النوم والصلاة خير من النوم في الاول من الصبح. الله اكبر الله اكبر لا اله
ثم قال بعد منه قام مرتين مرتين. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي
الفلاح حي على الفلاح فقامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال المجرجن نفراني عثمان وهذا الخبر كله عن ام عن مالك بن ابي محجورة انا سمعت ذلك من ابي محجورة. وقال ابن رافع يزيد ابن سنان في الحديث في اول الله اكبر وذكر يزيد من سنان الاقامة
سواء وقال ابن راجح في حديثه واذا اقمت فقلها مرتين قد قامت الصلاة واقامت الصلاة اسمعت؟ وزاد فكان ابو محظورة لا يجوز ناصيته ولا يفرقها لان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم مسح عليها وزاد يزيد ابن سنان في اخر الحديث قال ابن جريج نفران وعثمان هذا الخبر كله عن ابيه وعن امه عبدالملك ابن ابي محيرة انه ما سمع ذلك من ابي
حدثنا محمد عن ابن عمر ان محمد ابن سيرين اذا قال المؤذن في اذان الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم باب الانحراف في الاذان عند قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح والدليل على انه انما ينحرف فيه لا ببدنه كله وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه
حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو موسى محمد ابن مثنى قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان وهو ابن ابي جحيف عن ابنه قال رأيت بلالا يؤذن يتبعني فيه سفيان يمين برأسه يمينا وشمالا. حدثنا الحسن ابن محمد ابن زعفران قال حدثنا اسحاق
يوسف الازرق قال حدثنا سفيان عن عمر ابن ابي جحيفة عن ابي جحيفة قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم بمطاعم وهو في قبة حمراء وعنده ناس فجاء بلال فاذن ثم جعله يتتبع او يتبع يتبع فاه ها هنا يعني بقوله حي على الصلاة حي على الفلاح. وقال وكيل عن الثوري في هذا الخبر
يقول في آذانه هكذا ويحرف رأسه يمينا وشمالا بحي على الفلاح. حدثنا مسلم بن جنادة قال حدثنا وكيع. باب ادخال الاصبعين في الاذنين عند الاذان ان صح الخبر فان هذه اللفظة لست احفظها الا عن حجاج ابن ارقى ولست اشهر وسمع حجاج هذا الخبر عمي عمرو بن ابي جحيفة ام لا فاشك في صحة هذا الخبر. لهذه
حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثناه شيء عن حجاج عن عمرو بن ابي جحيفة عن ابيه قال رأيت بلال يؤذن وقد جعل اصبعين في اذنيه وهو يلتوي في اذانه يمينا وشمالا
باب فضل الاذان ورفع الصوت به وشهادة من يسمعه من حجر ومدن وشجر وجن وانس للمؤذن. حدثنا عبد الجبار بن العناء قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابيه قال قال ابو سعيد اذا كنت في البوادي فما صوتك من نداء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمع صوته
شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس الا شهد له وقاله عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي قال حدثني ابي وكان يتيما في حجر ابي سعيد وكانت امه عند ابي سعيد. حدثنا من دار عن محمد ابن حدثنا بندار
عن محمد وعبد الرحمن عن شعبة عن موسى ابن ابي عثمان قال سمعت ابا يحيى يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين يغفر له مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون حسنة ويكفر عنه ما بينهما. قال ابو بكر يريد ما
الصلاتين باب الاصتيام على الاذان اذا تشاح الناس عليه حدثنا يونس بن عبدالله قال اخبرنا ان مالكا اخبره وحدثناه حكيم قال حدثنا حدثنا مالك عن سميه مولى ابي بكر عن ابي صالح سلمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه الا السهم عليه
يحيى ابن حكيم حدثنا عتبة ابن عبد الله الاحمودي قال يحمدي وقال قرأت على مالك عن سمية بهذا الحديث باب ذكر تباعد الشيطان عن المؤذن عند وهرمي كي لا يسمع الاذان حدثنا الحسين بن عيسى النصراني قال حدثنا انس بن عياض عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال اذا سمع شيطان الاذان بالصلاة ادبر وله ضراط حتى لا يسمعه حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير ونوابه معاوية عن ابي سفيان عن جابر النبي صلى الله عليه
يقول ان الشيطان اذا سمع النداء بصلاة ذهب حتى يكون مكانا الروحاء. قال سليمان فسألته عن الروحاء فقال هي من المدينة على ستة وثلاثين ميلا. باب الاذان والاقامة بسبع صلاة كلها ضد قول من زعم انه لا يؤذن في السفر للصلاة الا للظهر خاصة قال ابو بكر قبر ابي الذر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
فاراد المؤذن ان يؤذن فقال ان يؤذن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ابرد حدثنا احمد بن سنان للواسطي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن مهاجر ابي الحسن قال سمعت زيد ابن وهب
ابا ذر؟ قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر. فاراد المؤذن ان يؤذن فقال ثم اراد المؤذن فقال ابرد. قال شعبة الثالثة اكبر علمي حتى ارينا حتى
فيقتلوني عن الجبال. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة الحريب في جهنم بالصلاة باب الامر بالاذان والاقامة وان كان اثنين لا اكثر من ذكر خبر لفظه عام
حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا حفص عن ابن غيات قال حدثنا خالد ابن حذاثان عن ابي قلابة عن مالك بن حويرج قال اتيت نبيا صلى الله عليه وسلم انا ورجل فودعنا في
ثم قال اذا سافرتما وحضرت الصلاة فاذن واقيما ولامكما اكبركما. قال الحذاء وكنا متقاربين في القراءة حدثنا سلم الرجولة قال حدثنا سفيان بخلافة عن مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابن عمي فقال اذا سافرتما فاذنا واقيما ولامكما اكبركما. باب ذكر خبر المفسر
اللفظ المجونة التي ذكرت انها لفظة عامة مرادها خاص والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر ان يؤذن احدهما لكنيهما حدثنا محمد ابن مشارب بلدان قال حدثنا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شباب متقاربون فاقمنا عشرين ليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا فلما ظن انا قد اشتهينا اهلينا او اشتقنا سألنا عما تركنا بعدنا فاخبرناهم فقال ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم وامروهم
وذكر اشياء احفظها واشياء لا احفظها وصلوا كما رأيتموني اصلي فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم وليؤمكم اكبركم. حدثنا احد قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد بمثل حديث مداني وربما خالفه في بعض اللفظات حدثنا يعقوب ابن ابراهيم وابو هاشم قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن ابن خلابة عن مالك ابن حويرك وذكروا حديث
تمامه. باب الامان في السفر وان كان المرء وحده ليس معه جماعة ولا واحد طلبا لفضيلة الاذان ضد قول من سئل عن الاذان في السفر فقال لمن مؤذن ال الشعاب فتوهم ان الاذان لا يؤذن الاجتماع الناس الى الصلاة جماعة والاذان وان كان الاعم انهم يؤذن لاجتماع الناس الا الى صلاة جماعة الى الصلاة جماعة
مات فقد يؤذن او يؤذن وايضا طلبا لفضيلة الاذان ان يوتر النبي صلى الله عليه وسلم قد امر مالك ابن الحويرث وابن عمه اذا كانا في السفر بلا ذان او اقامة. وامامة اكبرهما
اصغرهما ولا جماعة معهم تجتمع لاذانهما واقامتهما. قال ابو بكر وفي خبرهم اسعدني اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس الا شهد له فالمؤذن في البوادي وان كان وحده. اذا اذن طلبا لهذه الفضيلة كان خيرا واحسن وافضل من ان يصلي بلا اذان
ولا اقامة وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلم ان المؤذن يغفر له مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس والمؤذن في البوادي والاسفار وان لم يكن هناك من يصلي معه صلاة جماعة كانت
هذه الفضيلة الاذان بالصلاة. اذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يخص مؤذنا في المدينة ولا في قرية دون مؤذن في سفر وبادية ولا مؤذنا يؤذن لاستماع الناس اليه لصلاة جماعة دون
حدثنا اسماعيل ابن بشر ابن منظور لسليمي قال حدثنا عبد الله عن حميد عن قتادة عن انس بن مالك انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال سمع نبيا سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وهو في مسجد له يقول الله اكبر الله اكبر فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة. قال اشهد ان لا اله الا الله. قال
فاستبق القوم الى الرجل فاذا راعي غنم حضرته الصلاة فقام يؤذن. حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا قال حدثنا فقال اخبرنا ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغير عند صلاة الصبح فان سمع اذانا امسك والا اثار فاستمع ذات يوم فسمع رجلا
يقول الله اكبر الله اكبر وقال اشهد ان لا اله الا الله قال خرجت من النار. قال ابو بكر فاذا كان المرء يطمع بالشهادة بالتوحيد لله في الاذان وهو يرجو ان يخلصه الله من النار
بالله بالتوحيد في اذانه فينبغي لكل مؤذن ان يتسارع الى هذه الفضيلة طمعا في ان يخلصه الله من النار خلا في منزله او في بادية او قرية او مدينة طلب النهاية
هذه الفضيلة وقد خرجت ابواب الاذان في السفر ايضا في مواضع غير هذا الموضع في نوم النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس وامرهم صلى الله عليه وسلم بلانا بالاذان للصبح. بعد ذهاب وقت تلك الصلاة وتلك الاهوار ايضا خلاف قول من زعم ان لا يؤذن اللص ان يؤذن للصلاة الا بعد ذهاب وقتها
وانما يقام لها بغير اذان باب اباحة الاذان من الصبح قبل طلوع الفجر اذا كان للمسجد مؤذنان الا مؤذن واحد فيؤذن احدهما قبل طلوع الفجر والاثر بعد طلوعه بذكر خبر مجمل غير مفسر. يحدث قال يقول اخبرني سالم عن ابيه ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم. حدثنا به المخزومي وقال حدثنا سفيان وقال في كلها عن عن باب ذكر العلة التي كان لها بلا
حدثنا اسحاق قال حدثنا المعتمر قال حدثنا ابو عثمان عن ابن مسعود لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدا منكم اذان بلال من سحور فانه يؤذن ومناد يرجع قائمكم او ليرجع قائمكم وينتبه نائمكم وليس ان يقول هكذا وهكذا حتى يقول هكذا وهكذا. حدثناهم يوسف بن موسى قال
سليمان وهو تابعنا عن ابي عثمان عن ابن مسعود بهذا باب ذكر قدر ما كان بين الاذان بين اذان بلال واذان ابن ام مكتوم حدثنا عبدالرحمن ابن بشر ابن الحكم قال عبد بن يحيى
سعيد عن عبيد الله عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلال يؤذن بالليل في كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم ولم يكن بينهما الا قدر ما يرقى هذا
هذا باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اوهم بعض اهل الجهل انه يضاد هذا الخبر الذي ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلال يؤذن بليل حدثنا ابو هاشم
عن زياد ابن ايوب قال حدثنا هشيم قال اخبرنا منصور وهو ابن زيدان الخبيبي بن عبد الرحمن عن عمته وليست بنت خبيب قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن
ام مكتوم فكلوا واشربوا واذا اذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا. فان كانت المرأة منا لا يبقى عليها شيء من سحورها فتقول لبلال امهل حتى افرغ من سحور قال ابو بكر هذا خبر قد اختلف فيه او قد اختلف فيه عن خبيب بن عبد الرحمن رواه شعبة عنه على متى انيس فقال ان من امه مكتوب
انهم الى من ينادي اليه. حدثناهم احمد المشارق حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن خبيبنا وهو ابن عبد الرحمن عن عمته انيسة وكانت مصلية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابن ام مكتوم
من او بلال ينادي بلالين فقولوا اشربوا حتى ينادي بلال او ابن ام مكتوم وما كان الا ان ينزل احدهما او يصعد الاخر فتأخذا فتأخذ بثوبه فتقول كما انت عتاب
تسحر حدثناه احمد ابن مقدام العجلي وقال حدثنا يزيد بن جرير قال حدثنا شعبة بمثله قال ابو بكر فخبر انيسة قد اختلفوا فيه في هذه اللفظة ولكن قد رواه هشام ابن عوف عن نبيه عن عائشة مثل ما على قبر منصور ابن زادان في هذا في هذه اللفظة. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن اليهم فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال. ان ابن ام مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال وكان بلال
لا يؤذن حتى يرى الفجر وروى شبيها من هذا ابو اسحاق عن الاسود عن عائشة لعلك تقف عند هنا احسن الله اليكم