نعم تفضلوا شيخ سليمان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين. عليه الصلاة اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين امين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد
تصل شيخنا الكريم الى الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه رحمه الله تعالى اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال احمد بن منصور الرمادي. قال حدثنا ابو المنذر قال حدثنا يونس عن
ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد قال قلت لعائشة اي ساعة توتر توتر قالت ما اوتر حتى يوللوا. وما يؤذنون حتى يطلع قالت وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا فلان
وعمرو بن ام مكتوم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنا عمره فكلوه واشربوا فانه رجل ضرير البصر وايدن بلال فان بلالا لا يؤذن جزاك الله خير سيصبح اللطيف. اخبرنا
ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي ومحمد زمان العجلي قال احدثنا عبيد الله موسى. عن اسرائيل عن ابي اسحاق الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ثلاثة مؤذنين بلال وابو محدورة وعن ابن ام مكتوم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن فانه ضرير البصر فلا يغرنكم واذا اذن بلال فلا يطأ فلا فلا يقع فلا يطعمن احد
قال ابو بكر اما خطأ ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة فان فيه نظرا. لان اني لا اقف على سماعي ابي اسحاق هذا الخبر من الاسود. فاما خطأ هشام ابن
صحيح من جهة النقل وليس هذا الخبر مضاد. خبر سالم عن ابي عن ابن عمر معروف وخبر متصل عن عائشة اذ جاء يسم ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد كان
جعل الاذان في الليل نوائب نوائب بين بلال وبين ابن ام مكتوم امر في بعض الليالي بلالا ان يعدن اولا بالليل. فاذا نزل بلال صعد ابن امه وقتهم فاذن بعده بالنهار. فاذا جاءت نوبة ابن ام مكتوم بدا ابن ام مكتوم
ثم اذن بليل فاذا نزل صيد بلال فاذن بعده بالنهار. وكانت النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل في الوقت الذي كانت النوبة لبلال في الاذان بليلة وكانت مقالته صلى الله عليه وسلم انه ابن
امي مكتوم يؤذن بليل في الوقت الذي كانت النوبة في الاذان بالليل. نوبة ابن ام فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الناس في كلا الوقتين ان الاذان الاول منه ما هو ادان بليل لا بنهار. وانه لا يمنع من اراد الصوم طعاما ولا
شرابا وان اذان الثانيين ما يمنع الطعام والشراب اذ هو بنهار الا بليل خبر الاسود عن عائشة رضي الله عنها وما يؤذنون حتى الفجر فان له احد معنيين احدهما لا يؤذن جميعهم حتى يطلع الفجر
لا انه لا يؤذن احد منهم. الا ترى انه قد قال في الخبر اذا اذن عمر كلوا واشربوا محرمين. كذا. نعم. الله عنك الفجر لكان الاكل والشرب على الصائم بعد اذان عمر محرمين. والمعنى الثاني ان تكون
ان تكون عائشة ارادت حتى يطلع الفجر الاول. فيؤذن البادي منهما بعد طلوع الفجر الا اولى قبله وهو الوقت الذي يحل فيه الطعام والشراب لمن اراد الصوم طلوع الفجر الاول بليل الا بنهار. ثم يؤذن الذي يليه بعد طلوع الفجر الثاني
الذي هو نهار لا ليل. فهذا معنى هذا الخبر عندي والله اعلم. باب الاذان للصلاة بعد ذهاب الوقت. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا هارون قال حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني. قال حدثنا ابن فضيل عن حصين عن حصين بن عبد
رحمن عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال سرنا مع رسول الله. قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله
قال اني اخاف ان تنام عن الصلاة. فذكر الحديث بطوله وقال فاستيقظ رسول الله فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا بلال قم فاذن فاذن الناس للصلاة اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال هددنا
محمد بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا بهز يعني اللي نرى سامعني عن ابن اسد قال احدثنا حماد عن ابن سلمة قال اخبرنا ثابت ان عبد الله ابن انام الله ابن رباح حدث القوم في المسجد الجامع. وفي القوم عمران بن حصين فقال عمران من
الفتى فقال امرهم من الانصار. قال عمران القوم اعلم بحديثهم انظر كيف تحدث اني سابق اني سابع سبعة ليلة اذ مع ليلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمران ما كنت ارى احدا بقي يحفظ هذا الحديث غيري. فقال سمعت
قتادة يقول قلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقال انكم الا تدركوا الماء من غد تعطشون فانطلق صرعه الناس فقال ابو قتادة ولزمت رسول الله ولزمت رسول الله صلى
الله عليه وسلم تلك الليلة فنعس فنام فدعمته ثم نعى سائرا فما فدعمتم ثم نأسف ما لاخرى حتى كاد ينجذب فاستيقظ. فقال من الرجل؟ فقلت ابوك فقال من كم كان مصيرك هذا؟ قلت منذ الليلة فقال حفظك الله بما
نبيع ثم قال لو عرسنا فمال الى شجرة وملتما فقال هل ترى منى قلت نعم هذا راكب هذا راكب هذا راكبان. هؤلاء ثلاثة حتى اصير الناس فقال احفظوا علينا صلاتنا لا نركض عن صلاة الفجر. فاضرب على اذانهم حتى
فقاموا فاقتادوا هنية ثم نزلوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم معكم. فقلت نعم معي مرضات لي فيها ماء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ات بها فاتيته بها فقال مسوا منها مسوا منها فتوضأ
وبقي منها جيران. فقال ازدهرها يا ابا قتادة فان لهذه نبأ. فاذن بلال فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر ثم ركبوا فقال بعضهم لبعض فرقنا في صلاتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون ان كان شيء من امر
دنياكم فسانكم به وان كان شيء من امر دينكم فالي قلنا يا رسول الله بعضنا في صلاتنا فقال انه لا تفريط في النوم وانما التفريط باليقظة بعيدا احدكما عن صلاته فليصلها حين يذكرها. ومن الغد للوقت فذكر الحديث
بطولة باب الامر بان يقام ما يقوله المؤذن اذا سمعه المنادي بالصلاة بلفظ عام مراد خاص اخبر ابو طالب قال حدثنا ابو بكر قام حدثنا عمر ابن علي. قال حدثنا يحيى ابن
قال حدثنا مالك قال حدثنا الزورين حددنا عمرو بن علي قال حدثنا عثمان ابن عمر قال عددنا يونس بن يزيد بعينه عن الزريحة ومحددة يونس بن عبد الاعلى. قال اخبرنا ابن وهب قال
ومالك بن انس ويونس عن ابن شهاب عن عطاء عن عطاء ابن يزيد الليهي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا سمعتم المنادي فقولوا مثلما يقول
وناموا اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب. قال حدثنا او شيء قال اخبرنا ابو بشر عن ابل عن ابي المليح عن عبدالله بن عتبة بن ابي زعن عبدالله بن عتبة بن ابي سفيان
عن عمتهم امي حبيبة بنت ابي سفيان قالت قالت كان رسول الله صلى الله عليه اذا كان عندها في يومها فسمع المؤذن يؤذن قال كما يقول المؤذن حتى يفرغ اخبرنا ابو طاهر قال هددنا ابو بكر قال هددنا بندار قال هددنا عبد الرحمن بن مهدي
وسلم عن شعبة عن ابي بشر عن ابي المليح عن عبدالله بن عتبة عن حبيبة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المؤذن حتى يسكت المؤذن. باب ذكر الاخبار
المفسرة للفظتين اللتين ذكرتهما في خبر ابي سعيد وام حبيبة. والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر في خبر ابي سعيد ليقال كما يقال كما يقول المعلم
كما يقول المؤذن حتى يفرغ. وكذلك كان يقول كما يقول المؤذن حتى يسكت. خلا قوله على الصلاة حي على الفلاح. اخبرنا ابو طاهر قال هددنا ابو بكر قال هددنا يعقوب ابن
الدورتين. قال حدثنا ابن علية عن هشام الدستوائيين عن يحيى ابن ابي كثيرة عن محمد ابن عن عيسى ابن طلحة قال دخلنا على معاوية رضي الله عنه فنادى المنادي بالصلاة فقال الله اكبر
الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال معاوية وانا اشهد ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. فقال معاوية انس
ثم قال حي على الصلاة فقال معاوية رضي الله عنه لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال يا ذا الفلاح فقال معاوية لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال هكذا سمعت نبيكم صلى الله عليه
وسلم يقول اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن جبار ابن الالام قال حدثنا حرملة يعني ابن عبد العزيز قال حدثني بها محمد ابن يوسف ومولى عثمان ابن عفان رضي الله عنه
قال اذن المؤذن فقال الله اكبر الله اكبر فقال معاوية ابن ابي سفيان الله اكبر الله اكبر قال اشهد ان لا اله الا الله. قال معاوية اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله
اعطى له عاوية واشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال معاوية هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اخبرنا بو طاهر قال هددنا ابو بكر قال هددناه دار قال حددنا يحيى ابن سعيد
قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثني عن جدي قال كنت عند معاوية ابن ابي سفيان. فقال الله اكبر الله اكبر فقال معاوية او فقال معاوية الله اكبر الله اكبر وقال اشهد
ان لا اله الا الله فقال معاوية اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله فقال معاوية اشهد ان محمدا رسول الله. فقال حي على الصلاة فقال معاوية لا حول ولا قوة الا
بالله فقال حي على الفلاح فقال معاوية لا حول ولا قوة الا بالله. فقال الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله. فقال معاوية معاوية الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله
ثم قال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال ابو بكر وخبر عمر ابن الخطاب وبمن هذا الباب ايضا قد خرجته في باب اخر. قال ابو بكر معنى خبر ام حبيبة قال كما يقول
المؤذن حتى يبرع اي الا قوله حي على الصلاة حي على الفلاح وكذلك معنى خبر ابي سعيد فقولوا كما يقول ويخلى قوله حي على الصلاة حي على الفلاح وخبر عمر بن عبد العموم وخبروا عمر
الخطة ومعاوية مفسرين لهذا هم لهذين الخبرين. وقد بين في في خبر عمر معاوية ان من سمع هذا المنادي ينادي بالصلاة انما يكون مثلما يقول خلا قوله. خلا قوله حي على الصلاة حي على الفلاح ويقول اذا قال المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة
الا بالله المصلي والمؤذن لا يقول لا حول ولا قوة الا بالله في اذانه. فهذا القول من المؤذن ليس هو كما ليس هو ليس هو مما يقوله المؤذن. باب ذكر فضيلة هذا القول عند سماعه
اللذان اذا قالهن صدقا من قلبه اخبرنا ابو طاهر. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى بن محمد ابن السكري قال حددنا محمد ابن قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمر
ابن غزية عن خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابيه عن جده عمران رسول الله وصلى الله عليه وسلم قال اذا ادن المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر
الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة قال لا حول
ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لها لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر. ثم قال لا اله الا الله. قال لا اله الا
الله من قلبه دخل الجنة باب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغ سماع الاذان اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن اسلم قال
فحدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن كعب بن القمة عن الرحمن ابن جبير عن عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وحدثنا ابو هارون موسى ابن النعمان بالفسطاط. قال حدثنا ابو عبدالرحمن يعني المقرئون قال حدثنا حيوة قال حدثني كعب بن القمة. عن عبدالرحمن بن جبير قال سمعت عبدالله بن عمرو
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة وان
انها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. فمن سأل لي الوسيلة حتى فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. هذا لفظ حديث حيوة وفي خبر سعيد بن ابي ايوب قال وارجو
ان نكون له باب استحباب الدعاء عند الاذان ورجاء الاجابة الدعوة عنده. اخبرنا ابو طالب حددنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن يحيى وزكريا ابن يحيى ابن ابان قال حدثنا ابن ابي مريم
قال حددنا موسى ابن يعقوب قال حدثني ابو حازم ان سهل بن سعد اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان لا تردان او قل ما تردان عند النداء وعند الباسقين يلتحم بعضهم بعضا. باب صفة الدعاء عند مسألة الله
النبي صلى الله عليه وسلم محمد الوسيلة. واستحقاق الداعي بتلك الدعوة الشباتة يوم القيامة اخبرناه طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا موسى ابن سهل الرملي قال حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن محمد بن المنكدر عن
عن جابر ابن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم. من قال اذا سمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة. ات محمد الوسيلة والفضيلة مقام المهم الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة. باب فضيلة الشهادة لله
بالوحدانية وللنبي صلى الله عليه وسلم برسالته وعبوديته وبالرضا بالله رب وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا عند سماع الاذان. وما يرجى من مغفرة الذنوب لذلك اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الربيع ابن سليمان المرادي قال حدثنا شعيب يعني ابن
حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم. قال حدثنا بي وشعيب قال حدثنا الليث عن الحوكيمي ابن عبد ابن قيس عن عمل الانسان ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن عن رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه. اخبرنا ابو طالب قال
هددنا ابو بكر قال حددنا زكريا بن يحيى بن اياس قال حدثنا سعيد بن نفير قال حدثني يحيى بن ايوب عنه ابن المغيرة عن الحكيم ابن عبد الله ابن قيس عن عامر ابن سعد عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص قال عن ابيه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال من سمع المؤذن يتشهد فلتفذ بوجهه. فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ان محمدا رسول الله. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا غفر له ما تقدم من ذنبه. باب الزجر عن اخذ اللاجئين
الاذان اخبرناه ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن بشار. قال حدثنا هشام وابو الوليد قال حدثنا عن الجري عن الجريري عن ابي العلاء عن مطره بن عبدالله عن عثمان بن ابي العاص قال قلت يا رسول الله
علمني القرآن واجعلني امام قومي قال فقال اقتدي باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذها الاذان اجرا. اخبرنا من قال حدثنا ابو بكر قال حدثناه بندق قال حدثنا النعمان قال حدثنا حماد قال حدثنا الجويري. عن
يزيدنا ان يزيد عن يزيد ابي العلاء بهذا الاسناد نحوه ولم يقل علمني علمني القرآن وقال قال انت امام اللهم اقتدم يا باغيم باب الرخصة باذان الاعمى اذا كان له من يعلمه الوقت. اخبرنا
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا بن دار قال حدثنا حماد بن مسعدة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي لم يؤذنوا بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن اذن امي او امي مكتوب
قال عبيد الله وسمعته قاسم يحدث بذلك عن عائشة رضي الله عنها قال وانما كان بينهما قدرا ما ينزل هذا ويصعد هذا باب استحباب الدعاء بين الاذان والاقامة رجاء تكون الدعوة غير غير مردودة
بينهما واخبرنا الامام ابو الحسن علي ابن المسلم علي ابن المسلم ابن محمد السلمي هكذا. اي نعم مع ان ترى ما في حاجة لقراءة هذه الاسامي تبدأ مما من بعد ابن خزيمة. قال حدثنا احمد
ابن المقدام كيف يا شيخ ما دام؟ بارك الله فيك هذا الاسناد هو اسناد الكتاب كله يتردد قد قرأناه في الاول. نعم نكتفي بما قرأناه فيكون ما بعد ابن خزيمة. شف هنا في وسط الاسناد
قال حدثنا ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة قال حدثنا احمد بن المقدام تبدأ من هنا حدثنا قال حدثنا احمد بن المقدم لان الاول كله قد تكور قرأناه من اول
اذا واخبرنا من هو ابو الحسن؟ هذا خلى. والذي بعده والذي بعده الى الى ابو بكر محمد ابن اسحاق شيخ ابن اسحاق ابن خزيمة قال حدثنا احمد ابن المقدم من هنا. الله اكبر. قال حدثنا
ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن اسحاق ابن خزيمة قال هددنا احمد بن الاقدام العجلي قال حدثنا يزيد اجعل ابنائي يعني ابن زريع قال حدثنا سراير ابن يونس عن ابي اسحاق عن بريد ابن ابي مريم عن انس ابن مالك رضي
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد فادعو اخبر ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن خالد بن خداس الزهراني قال حدثنا سلم بن
قتيبة عن يونس ابن ابي اسحاق عن بريد ابن ابي مريم عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد. اخبرنا ابو طالب اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر
قال حدثنا احمد ابن منصور الرمادي قال حدثنا ابو المنذري واسماعيل ابن عمر الواسطي قال هندنا وهددنا بريد بن وابي مريم اننا بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الاذان والاقامة لا ترد مدعوا. قال ابو بكر يريد الدعوة المجابة اخبرنا بالمطهر قال هددنا ابو بكر قال حددنا احمد بن منى احمد بن منيع. قال حدثناه حسين بن محمد قال حددنا اسرائيل بمثل حديث
زيد بن زهران باب ذكر الصلاة كانت الى بيت المقدس قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة في ذلك الوقت بيت المقدس لا الكعبة. اخبرنا ابو طائر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو موسى محمد ابن
قال حدثنا ابن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال سمعت البراءة يقول صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر ستة عشر او سبعة عشر شهرا ثم صرفنا نحو
وخبر كعب بن مالك في خروج الانصار من المدينة الى مكة في بيانات العقبة. وذكر في الخبر ان البراء بن معرور قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني خرجت في سفري هذا وقد هداني الله للاسلام فرأيت ان لا
تجعل هذه البلية مني بظهر فصل عفا الله عنك فصليت اليها فخالفني اصحابي في ذلك حتى وقع في نفسي من ذلك الشيء فماذا ترى؟ قال قد كنت على قبلة لو صبرت
قال فرجع البراوي الى قبلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى معنا الى الشام. اخبرنا قال حدثنا ابو بكر قال حدثناه محمد بن عيسى قال حتى ثلاث يعني من الفضل. قال حدثنا محمد ابن
وقال وحدثني معبد ابن كعب ابن مالك. وكان من اعلم الانصار قال حددني ان اباؤ كعبا حدده باب بدأ الامر بالاسم استقبال الكعبة للصلاة ونسف الامر بالصلوات الى بيت المقدس. قال ابو بكر خبر البراء ابن
عازبين من هذا الباب اخبرنا ابو طاهر قال هددنا ابو بكر قال هدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي قال حددنا بهز يعني ابن اسر قال حدثنا حماد وسلمة قال حدثنا ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه
وسلم واصحابه كانوا يصلون نحو بيت المقدس. فلما نزلت هذه الاية فولي وجهك صبر المسجد الحرام مرتبة رجل من بني سلمة تتنادى امهم ركوع في صلاة الفجر. الا الا ان القبلة الا ان
قد حولت الى الكعبة فمالوا ركوعا. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر. قال حدثنا عبد الوارد بن عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثنا حماد. عن ثابت عن انس قال كانوا يصلون نحو بيت المقدس فذكر نحوه
وزاد واعتدوا بما مضى من صلاتهم باب ذكر الدليل على ان القبلة انما هي الكعبة لا جميع المسجد الحرام وان الله انما اراده بقول فولي وجهك ستر المسجد الحرام. لان الكعبة في المسجد الحرام
وانما مر النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين ان يصلوا الى الكعبة. اذ القبلة انما هي الكعبة للمسجد الى المسجد كله اذ اسم المسجد يقع على كل موضع يسجد لله فيه. اخبرنا ابو طالب قال هددنا ابو بكر
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس يقول اخبرني اسامة بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت جعا في نواحي كلها. ولم يصلي فيه حتى خرج منه فلما خرج فركع ركعتين في
سبل الكعبة وقال هذه القبلة وفي خبر البراء ابن عازب ثم صرفنا نحو الكعبة وقال اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء ثم وجه الى الكعبة وكان يحب ان يوجه الى الكعبة. اخبرنا
اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثناه سلم ابن جنادة. قال حدثنا وكيعنا اسرائيل وبخبر ثابت اعلن على ان القبلة قد حولت الى الكعبة. وهكذا قال عثمان بن سعد الكاتب
صرف الى الكعبة اخبرنا بو طاهر قال هددنا ابو بكر قال هدثناه عبدالله بن اسحاق جوهرهم قال اخبرنا معاص قال حدثنا عثمان ابن سعد قال حدثنا انس ابن مالك قال صلى رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس اشهرا. فبينما هو ذات يوم يصلي الظهر صلى ركعتين اذا صورف الى الكعبة فقال السفهاء ما ولا هما عن قبلتهم التي كانوا عليها اخبرنا ابو طاهر
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن اسحاق الجوهري قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا مالك ابن انس قال حدثني عبد الله ابن دينار عن ابن عمر ان اهل قباء كانوا يصلون قبل بيت
صفاتاه مات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عليه القرآن وتوجه الى الكعبة نتمسكوها فاستداروا كما هم. وفي خبر عكرمتان ابن عباس لما وجه لما وجه النبي صلى الله عليه
وسلم الى الكعبة وفي خبر مجاهدنا لابن عباس ثم صرف الى الكعبة وفي خبر ثمامة ابن عبد الله جاء منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان القبلة قد حولت الى الكعبة قد
درجة قد خرجت هذه الاخبار كلها في كتاب الصلاة الكبيرة. قد خرجت هذه الاخبار كلها وفي كتاب الصلاة الكبير قال ابو بكر فدلت هذه الاخبار كلها على ان القبلة انما هي
وفي خبر ابي حازم عن سالم بن سعد انطلق رجل الى اهل قباء فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر ان يصلى الى الكعبة وفي خبر عمارة ابن اوس. قال فاشهدوا فقال فاشهدوا قال
اشهد على امامنا انه خر هو والرجال والنساء نحو الكعبة. وفي خبر عكرمة عن ابن عباس لما وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم الى الكعبة احسنت احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
نعم قال المصنف رحمه الله تعالى جماع ابواب الاذان والاقامة نعم ذكر حديث نافع عن ابن عمر وهو حديث صحيح قد خوجه الامام مسلم في كتابه الصحيح ثم ذكر خبرا اخر
وقال عن هذا نعم ثم ذكر خبرا خبرا اخر من طريق بندار عن ابي بكر الحنفي وهذا الخبر ليس بصحيح وقد قال عنه المصنف حدثنا بندار بخبر غريب غريب كما في الاتحاد
وعلة هذا الخبر ان ابا بكر الحنفي قد تفرد به وهو خبر منكر لا يصح نعم ثم ذكر بعد ذلك كيفية بدء الاذان وان عبد الله ابن زيد قد رأى رؤية فقصها على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال انها رؤيا حق
نعم حديث عبدالله ابن ابن زيد حديث ثابت. وقد صححه كبار الحفاظ ومنهم محمد ابن يحيى الذهني وايضا ابو بكر ابن خزيمة بتخويده لهذا الخبر في كتابه الصحيح نعم وفيه انه قال عليه الصلاة والسلام فقم مع بلال فانه اندى او امد صوتا منك
استدل به المصنف على ان من كان صيتا واجهو انه هو الاولى بالاذان واما استدل به يدل عليه الحديث الذي ساقه نعم ثم ذكركم يا بلال فنادي بالصلاة هذا تقدم
بالخبر الاول في بداية كتاب الاذان نعم ثم ذكر حديث عبد الله بن زيد وتقدم ثم ذكر حديث انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وهذا الخبر خبر صحيح وهو متفق عليه
وسوف يأتينا ان هناك صفتان للاذان نعم ثم جا ذكر حديث انس من طرق وحديث كما تقدم هو في الصحيحين نعم ثم ذكر حديث عبدالله بن زيد ايضا ساقه من طريق محمد بن اسحاق
وتقدم ان هذا الخبر خبر ثابت. قال محمد بن اسحاق حدثني بهذا الحديث محمد بن ابراهيم من الحارث التيمي وهو ثقة جليل قال عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهو لا بأس به انما علم او عرف بهذا الخبر
لا بأس به عن ابيه عبدالله بن زيد الصحابي رضي الله تعالى عنه نعم قال محمد محمد ابن يحيى الدهني ليس في اخبار عبدالله ابن زيد في قصة الاذان خبر اصح من هذا
لان محمد بن عبدالله بن زيد سمعه من ابيه نعم فهو متصل واما خبر عبدالرحمن ابن ابي ليلى فانه لم يسمحه من عبدالله بن زيد بل وقع فيه اضطراب كما سوف يبين المصنف بعد
كذلك قد سمعت رجلا من الرافظة يعيب على اهل السنة بزعمه انهم اعتمدوا في تجويع الاذان على رؤية اعتمدوا في تشريع الدين. قال الدين ما يؤخذ بالرؤى اعتمدوا على رؤية رؤية الاذان
لكن ما الجواب عن هذا اقره الرسول نعم قال عليه الصلاة والسلام انها رؤيا حق فاقره عليها فاصبحت ماذا؟ اصبحت وحي. اصبح ذلك وحيا اصبح ذلك وحيا نعم ثم بعد ذلك
ذكر حديث عبد الله بن زيد وتقدم انه حديث نعم ثابت ثم ذكر طريقا اخر لحديث عبد الله بن عمر من طريق شعبة عن عن قال سمعت ابا جعفر يحدث عن مسلم من المثنى عن ابن عمر. وهذا الخبر خبر صحيح. قال شعبة لم اسمع
ابي جعفر غير هذا الحديث ورجاله سقات وابو جعفر هو الصادق وهو ثقة ابو جعفر محمد ابن علي الباقر نعم عن موسى ابن المثنى وهو ثقة لا عفوا هذا ليس
هذا ليس ابا جعفر الباقر هذا ليس الباقر المهم يراجع. يراجع الخبر الخبر صحيح. الخبر صحيح نعم ثم ذكر حديث انس كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
نعم وهذا خبر صحيح قد خرجه البخاري ثم زكر طريقا اخر لحديث انس وتقدم انه صحيح قد خرجه البخاري ثم ذكر حديث ابي محزورة وهو ايضا حديث ثابت قد خرجه الامام مسلم في صحيحه
نعم عندنا صفتان للاذان. الصفة الاولى جاءت في حديث عبدالله بن زيد. وفيه ان الاذان كم كلمة خمسة خمسة عشر كلمة وفي حديث ابي محذورة تسعة عشر كلمة في حديث ابي محذورة تسعة عشر كلمة
نعم الفرق ما بين حديث ابي محذوبة والصفة التي جاءت في حديث عبدالله بن زيد ان في او ابي محذورة فيه زيادة التوديع وهو ان تقول اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله مرة اخرى ثم تقول اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله بصوت منخفض ثم ترجع وتقول ذلك بصوت ماذا؟ بصوت مرتفع
هذا هو التوديع. هذا هو التوديع. وهذا ما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه لابي محظورة نعم اذا اذنت وفق حديث بلال حديث عبد الله بن زيد فان الاقامة امر بلال ان يوتر الاذان ويفرد ماذا؟ الاقامة. فتقول الاقامة الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة. قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
لكن لو اذنت باذان ابي محذورة فانك تقيم كما هو في اذان ماذا في اذان بلال تقيم تكبر اربع مرات وتشهد مرتين لله بالوحدانية ولرسوله عليه الصلاة والسلام مرتين بالنبوة والرسالة
ثم بعد ذلك حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين ثم تكون قد قامت الصلاة قد الصلاة ثم تقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هذه كم كلمة
تكبر اربع مرات والشهادة مرتين مرتين لله بالوحدانية وللرسول مرتين بالنبوة والرسالة هذه ثمان ثم بعد ذلك حي على صلاة مرتين وحي على الفلاح مرتين هذه اثناش قد قامت الصلاة مرتين اربعتاش الله اكبر الله اكبر
ست اشهر ست سبعطعش لا لا كله سبعطعش كله سبعطعش. اي نعم. مرتين الله اكبر الله اكبر هذي في خمس هذه ستة عشر ثم لا اله الا الله سبعة عشر. نعم. فاذا اذنت وفق اذان بلال عليك ان
الاقامة. واذا اذنت وفق اذان ابي محذورة تؤذن كاذان بلال. نعم. وكلا الخبرين ثابت نعم طبعا حديث ابي محذورة فيه بعض الروايات مرتين الله اكبر وبعض الروايات اربع وزيادة هذه اربع زيادة نعم
ثم بعد ذلك تكلم المصنف على حديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى. هو حديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى وقع فيه اضطراب فما هو؟ قال حدثنا اصحاب محمد ان عبد الله بن زيد اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد
نعم. وفي مرة اخرى عن عبدالله بن زيد. وفي مرة ثالثة ابن ابي ليلى عن معاذ ابن جبل وفي مرة رابعة ليس فيه معاذ ابن جبل. رواه حسين عن ابن ابي ليلى مرسلا. فلم يقل عبد الله بن زيد ولا معاذ ولا احد من اصحاب
برسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من اصح اسانيد هذا الخبر. قال رواه الثوري عن حسين وعمرو بن مروة كلاهما عن عبدالرحمن ولم يقل عن معاذ ولا عبد الله بن زيد ولا اصحابنا
نعم فالخلاصة ان حديث عبدالرحمن لا يصح حديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى وفيه ايضا وقع في بعض الفاظه زيادة. نعم. والزيادة ان الصيام ايضا احيل ثلاثة احوال كما ان الصلاة احيلت
ثلاثة احوال. فالمهم بين المصنف رحمه الله واطال الكلام في ذلك على ان حديث عبد ما نبي ليلى لا يصح. قال ابو بكر فهذا خبر العراقيين لان حديث ابن ابي ليلى قد رواه اهل الكوفة
نعم الذين احتجوا به عن عبد الله بن زيد في تسنية الاذان والاقامة وفي اسانيدهم من التخليط ما بينته وعبد الرحمن ابن ابي ليلى لم يسمع من معاذ ولا من عبد الله ابن زيد صاحب الاذان فغير جائز ان يحتج بخبر غير ثابت على
ثابتة وسابين هذه المسألة بتمامها في كتاب الصلاة المسند الكبير الى المختصر. مع انه هو اطال الكلام في بيان ضعفي هذا الخبر واضطراب اسانيده نعم وايضا في بعض الفاظه نعم ثم رجع الى حديث ابي محجوبة وحديث ابي محذوبة قد ساقه من اكثر من طريق
نعم ثم قال باب الانحراف في الاذان عند قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح. ينحرف بوجهه ينحرم وجهة من عدل اسماع من كان عن اليمين او عن الشمال. واما الان فهناك مكبرات الصوت فقال بعض اهل العلم في
في هذا الوقت لا تنحرف الان لان العلة هي اسماع الصوت وانت الان في المكبر اذا انحرفت عنه صوتك يذهب فاذا لا تنحرف اصمت حتى في الحي علتين واذا استطعت ان تجمع بين الامرين تنحرف بعض الشيء بحيث لا تبتعد عن ماذا عن مكبر نعم الصوت
فهذا حسن جمعا بين الامرين ثم ذكر بعد ذلك حديث انس وهو صحيح قال من السنة اذا قال المؤذن في اذان الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم. فهذه
خاصة كما تعلمون في اذان الفجر في اذان الفجر الاذان الثاني الذي يكون بعد طلوع الفجر الصادق. لان هنا خلاص الصلاة خير من نو نعم وليس كما ذهب اليه بعض الاخوة من ان الصلاة خير من النوم تقال في الاذان الاول للفجر لا وانما تقال في الاذان
الذي يكون عند طلوع الفجر الصادق نعم طبعا اما ادخال الاصبعين في الاذنين فهذا لا يصح لعل الشيخ حسن ينتبه هذا لا يصح. ولذا قال المصنف ان صح الخبر فان هذه اللفظة ليس تحفظها الا عن حجاج ابن اوطات
وحجاج لا يحتج به ولست افهم اسمع الحجاج هذا الخبر من عون ابن ابي جحيفة ام لا حجاج يدلس رحمه الله في بعض الاحيان وممن ضعف هذه الزيادة وضع الاصبعين في الاذين في الاذنين البخاري. فقال ويذكر الامام البخاري قال في
صحيحه ويذكر. وايضا اشار الى ضعفها الدارمي في كتابه السنن. فهؤلاء ائمة محمد ابن اسماعيل البخاري وعبدالله بن عبد الرحمن الدارمي وابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة لكن جاء في حديث اخر ان بلال
وضع اصبعيه في اذنيه ونادى ان من كان له دين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فليأت فوضع الاصبعين انما يراد به ان الصوت ماذا؟ يقوى. يقوى لكن بعض الناس ماذا يفعل
يفعل هكذا وهادي هادي غير مشروعة البتة هادي غير مشروعة هذه غير مشروعة لا فائدة منه. نعم. وانما اذا اردت ان ترفع صوتك تضع اصبعيك في اذنيه. وجاء عن ابن عمر انه ما كان يضع اصبعيه في اذنيه
نعم هذا ما يتعلق بوضع الاصبعين في الاذنين. نعم تقول مثل ما يقول المؤذن هناك عدة سنن تصاحب الاذان اول شيء انك تردد مع المؤذن ثم اذا قلت بعد الشهادتين تكون رضيت بالله ربا
وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك تقول اذا قال المؤذن حي على الصلاة تقول ماذا؟ لا حول ولا قوة الا بالله نعم ثم اذا انتهى تصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه السنة الثالثة ثم تسأل له عليه الصلاة
وسلام الوسيلة والمقام المحمود ثم بعد ذلك يشرع لك ان تدعو فان الدعاء مازا يستجاب الدعاء يستجاب ولعل الاستاذ ياسر ايضا ينتبه عندنا اكثر من وقت للاجابة لكن هناك وقتان متقاربان
هذا اردت انه ينتبه الاستاذ ياسر. الوقت الاول هو عند الاذان عند ماذا عند الاذان والوقت الثاني ما بين الاذان وما بين الاقامة الاول عند الاذان قد تقول كيف انا ادعو وانا اردد؟ نعم تردد وانت تدعو. الله اكبر الله اكبر تقول الله اكبر الله اكبر
اللهم اغفر لي اللهم ارحمني ثم تردد مع المؤذن. فعندنا وقتان الوقت الاول عند الاذان والثاني ما بين الاذان وما بين الاقامة فهذان وقتان يستجاب فيهما الدعاء نعم ثم في فضل الاذان ايهما افضل؟ المؤذن ام
آآ الامام يا استاذ علي ايهما افضل؟ المؤذن ام الامام؟ ايهما افضل؟ الاذان او او وظيفة الامامة الاذان يعني هذا محل خلاف بين اهل العلم ولعل الاقرب هو الاذان وظيفة الاذان افضل من وظيفة الامامة. لان المؤذن يسبق وينادي الناس الى الصلاة
والامام هو ومصلي مصلي سواء كان اماما او مأموما او كان مأموما يعني ذهب جمع من اهل العلم وهذا ما ذهب اليه القاضي ابو يعلى. ورجح الامام ابن تيمية ولذا جاءت احاديث ان المؤذنون
في مسلم اطول الناس اعناقا اطول الناس اعناقا يوم القيامة ومن رجح الامامة قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان هو يصلي بالناس وابو بكر وعمر وعثمان وكانوا ولهم مؤذنين
جاء عن عمر قال لو كنت استطيع اجمع بين الاذان والخلافة كان فعلت ذلك نعم ومن فضائل المؤذن قال لا يسمع صوت صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس الا شهد له. هذا في حديث ابي سعيد
هو في البخاري نعم ولذا طبعا ثم ذكر بعد ذلك حديث من دار وعبد الرحمن كلاهما حديث عفوا بندار عن محمد وعبدالرحمن محمد ابن جعفر غندة وعبدالرحمن ابن مهدي كلاهما عن شعبة عن موسى ابن ابي عثمان قال سمعت ابا يحيى يقول
سمعت ابا حويظة هذا لا يصح هذا الخبر لا يصح. هذا الخبر لا يصح ثم من فضل الاذان قال الاستهام على الاذان اذا تشاح الناس عليه. قال عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس
ما في الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه وهذا مما يدل على فضل ايضا الاذان وحديث ابي هويرة متفق على صحته. ومن فضائل الاذان ان الشيطان اذا سمع
الاذان ادبر وله ضباب نعم فاذا الاذان يطرد الشياطين نعم ثم ذكر حديث كثير ابن زيد عن الوليد ابن رباح عن ابي هريرة وهذا اسناد حسن. اذا سمع الشيطان الاذان بالصلاة ادبر
له زراط حتى لا يسمعه نعم وهذا في الاصل في البخاري ولذا جاء في حديث ابي سفيان عن جابر وهو صحيح خرجه مسلم ان الشيطان اذا النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء
لا يريد ان يسمع الاذان قال سليمان فسألته عن الروحاء فقال هي من المدينة على ست وثلاثين ميلا نعم ثم قال باب الامر بالاذان والاقامة في السفر للصلاة كلها حتى لو كنت وحدك اذن حتى لو كنت وحدك
اذن وايضا اقيموا اذا كنت في مكان في مكان خالي يرجى ان الملائكة تشهد ماذا؟ تشهد معك الصلاة كما جاء هذا عن سلمان الفارسي والله اما اذا كانوا اثنين فاكثر فيجب الاذان والاقامة. قال فاذنا وماذا
وعقيم وليؤمكما اكبركما. قال اذا حضرت الصلاة فاذن واقيما وليؤمكما اكبركما. يعني فالمشروع عند اهل العلم فرض كفاية ولكن الاقرب كل جماعة ماذا؟ اثنين فاكثر عليهم ماذا ان يؤذنون كل جماعة اثنين فاكثروا
عليهم ان يؤذنون مثلا مسجد الاحسان اذنوا نحن جماعة هذا اذانهم لهم فنحن ايضا نؤذن فكل جماعة اثنين فاكثر اقل الجماعة اثنين كل جماعة اثنين فاكثر يؤذنون. والاذان في السفر والحضر كما في حديث ابي ذر وهو
متفق على صحته ثم ساق حديث مالك من الحويرث وهو في البخاري قال اذا سافرتما وحضرت الصلاة فاذنا واقيما. وليؤمكما اكبركما. هنا قال ولامكما اكبركما مع انه في حديث اخر في مسلم قال يؤم القوم قوم لكتاب الله
كان كان هذان الاثنان ماذا؟ متساويين في الحفظ. قال اذا هنا نرجع الى الكبير نعم ثم ايضا ساق حديث مالك بن الحويت وهو كما تقدم حديث صحيح في البخاري. ساق له عدة
نعم ثم قال باب الاذان في السفر وان كان المرء وحده ليس معه جماعة ولا واحد طلبا لفضيلة الاذان فايضا يؤذن نعم اذا كنت في البادية فاذن وارفع صوتك بالنداء
نعم ثم ساق حديث قتادة عن انس قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وهو في مسير له يقول الله اكبر الله اكبر. فقال نبي الله عليه الصلاة والسلام على الفطرة
الفطرة عند الانسان مفطور على تكبير ربه وتعظيمه. ثم انما قال اشهد ان لا اله الا الله قال خرج من النار استدل بهذا الحديث ابو جعفر الطحاوي على ان التجديد مع المؤذن ليس بماذا
ليس واجبا اذا سمعت المؤذن فقولوا مثلما يقول فالارجح ان التجديد مع المؤذن سنة مؤكدة وليس بواجب وليس بواجب وهذه السنة المؤكدة يعني امرها عظيم ولك اجر عظيم. يكون لك مثل اجر المؤذن اذا
اذا رددت مع المؤذن وكان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله اذا كان يكلم وسمع الاذان ترك المكالمة واخذ يردد مع الاذان وقيل ان مرة من المرات كان الذي يكلمه
له منصب كبير في الدولة. هم. ومع ذلك ترك ان يستمر معه في الكلام عندما سمع المؤذن واخذ يردد فالتجديد مع الاذان اجره عظيم وفضله كبير ولا يمنع انك تودد
مع ماذا مع اكثر من مؤذن اذن اه مسجدنا ورددت معاه اذن الثاني بعده مثلا فرددت معه فهذا ليس هناك يعني هذا حسن اذا سمعتم المؤذن فقولوا هذه نكرة اذا سمعتم عام
واذا كان الاذان منقولا حيا في الاذاعة او كذا فايضا مشروع لك ان تردد معه اذا كان الاذان حيا بخلاف ما لو كان مسجلا نعم ثم من فضل الاذان كان
الرسول عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يغير على قوم عند صلاة الصبح امسك. اذا سمع اذانا توقف واذا لم يسمع ماذا والحديث قد خرجه مسلم نعم ثم ذكر حديث الزهري عن سالم عن ابيه ان بلالا يؤذن بليل فكل واشربوا حتى تسمع اذان ابن امي مكتوم وهذا متفق عليه
فالفجر مخصوص باذانين حتى الاول يوقظ نائمكم والثاني يكون للصلاة قال ليرجع قائمكم وينتبه نائمكم نعم ثم ذكر من حديث ابن مسعود وهو ايضا صحيح قد خرجه مسلم ثم ذكر قدر ما يكون بين الاذانين
فجاءنا بينهم لكم لم يكن بينهما الا قدر ما يلقى هذا وينزل هذا ما يفعل طبعا الان صار الاذان الاول لا يؤذن الاذان الاول الا نادرا صار الان الاذان الاول لا يؤذن الا نادرا
والسنة ان يؤذن الاذان الاول. السنة ان يؤذن هذا من السنة وكم بينهما بينهما امر يسير نعم يعني يعني عشر دقائق ونحو ذلك ليس بينهما ساعة كما يفعل في بعض في المسجد الحرام كم بينهما يا سرور؟ السلام
ساعة نعم ساعة ويعني لا هو اقل. اقل من ذلك وبعض الناس واذن نصف الليل الاول لا هذا ايضا ليس بصحيح نعم ثم ذكر خبرا فيه بعض الغرابة لعل ينتبه اليه ابو معاذ
وهو من طريق منصور بن زازان عن خبيب بن عبدالرحمن عن عمته انيسة بنت خبيب الانصارية قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا
واذا اذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا هذا عكس ما جاء في حديث عبد الله بن عمر وحديث ماذا وحديث عبد الله بن مسعود وعائشة نعم ان بلالا يؤذن بليل وابن مكتوم يؤذن ماذا؟ يؤذن الاذان الثاني الذي عند طلوع الفجر الصادق. ولذا
هذا واوي كان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت. اصبحت اصبحت نعم فهذا كما ما الجواب عنه رجال لصقات خبيب بن عبدالرحمن ثقة جليل ومنصور ثقة وقد تابعه شعبة
وعن عمته الراوي عن خبيب شعبة ايضا وشعبة لا يحمل عن شيوخه الا ما صلحوا فيه بالتحديد فالظاهر انه سمعه من عمته فهذا اسناد صحيح. فما الجواب عنه؟ قال هذا نوائب المصنف قال يعني فترات مر بلال يؤذن بليل ومرة ومرة
يؤذن ماذا يؤذن اذا طلع الفجر بعكس عبد الله بن مسعود يقول نوبات وهذا انا عندي فيه بعظ النظر ففي رواية شعبة حصل فيها شك ان ابن ام مكتوم او بلالا او بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي بلال. او ابن امي مكتوب
الاصح ان بلال يؤذن بليل وابن ام مكتوم يؤذن اذا طلع الفجر هذا هو الاصح. والحديث صحيح الا في هذا قد يكون يعني رواية شعبة سالمة ممكن ان نجمع بينه وبين ما تقدم
ولكن فيه زيادة فيها غرابة وهي قال وهي ما قالته انيسة. فان كانت المرأة منا لا يبقى عليها شيء من سحورها فتقول لبلال امهل حتى افرغ من سحور وفي رواية فتأخذ بثوبه فتقول كما انت حتى اتسحر
هل يجوز ان يقال للمؤذن اصبر خل ننتهي ناكل وننتهي ونشبع حتى ثم بعدين اذن ما يجوز طيب ماذا نقول عن اهل الاسناد يا ابا معاذ اذا رأى يؤذن نعم
والله طبعا يعني لا شك ان في بعض الغرابة ولكن ممكن ان يعني يوجه هذا الحديث وهو ما جاء في حديث ابن ام مكتوم انه ما كان يؤذن حتى ماذا؟ يقال له اصبحت اصبحت
يعني صارت المسألة واضحة فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. يعني المسألة واضحة تكون فجر واضح ولذا جاء عن الصديق وجاء عن ابن عباس انه كان يتسحر احدهما جاء عن ابو بكر وجاء عن ابن عباس
فقال لي شاص طلع الفجر قال له طلع. الثاني؟ قال له لا بعده ما تضع. قال اختلفتما فاستمر بالاكل طلوع الفجر لا يكتفى بواحد. يعني حتى يكون شيء واضح ظاهر. مو مثل الهلال رآه واحد خلاص. لا الفجر
لابد يكون يعني شيء ظاهر علامة ظاهرة. حتى قال ابن حجر ان السلف كانوا يعدون الفجر الذي يرونه في السكك وعلى الارض متى يعني مو تطالع بالسمع وانما تشوفه ماذا
مش تحتك وهذه المسألة وقع فيها خلاف من قديم حتى الف الازهري بيان صفة الفجر الصادق وعندنا الاحاديث تبين ذلك قال حتى ينفجر ماذا الفجر قال حتى ينفجر الفجر ينفجر انفجار
يعني يكون ماذا؟ ينتشر في السماء ينتشر في السماء انتشارا واضحا وظاهرا. انتشارا واضحا وظاهرا. بل قال ابو عيسى الترمذي طبعا ساق خبر فيه ضعف حتى تخرج الحمضة ولا تخرج الحمرة الا
يعني لا شك لا ليس الشاب لكن قبل يعني قبلها لكن قال يعني الخبر فيه ضعف اللي ساكت ترمدي لكن قال والعمل عليه قال والعمل عليه فالمهم الذي الخلاصة نستفيد من هذا انه لا يؤذن من حين يبرق
الفجر يعني يتأنى يتأنى فيحمل ان تقول هالمرأة انتظر او كذا يعني شيء يسير شيء يسير نصف دقيقة وما شابه ذلك. دقيقة وما شابه ذلك تاكل تمرات وتشرب ماء هذا السحور ثمرات ما دقيقة نصف دقيقة ونصف ونحو ذلك
نعم والان كما تقدم الان يعني قد يؤذن قبل الفجر. فلذا ينتبه ينتبه لهذا. وقد حدثني اثنان من الاخوة انهم راكبوا الفجر هذه السنة في رمضان وهم كانوا قد جاءوا من المدينة
ففي الطريق قالوا واقمنا الفجر قالوا وجدنا ثمانية عشر دقيقة وبعضهم يقول سبعة عشر دقيقة فيعني والله اعلم قبل خمسطعش دقيقة ما في فجر والله اعلم قبل يعني تقريبا خمسة عشر دقيقة يمكن ما في فجو
فيعني الاولى ان تكون الصلاة عشرين فاكثر عشرين فاكثر والمسألة والمشكلة يعني احيانا في وقت رمضان خاصة في المسجد الحرام وبقت المواسم في الحج نعم يعني يمكن عشر دقائق ويقيمون
عشر دقائق ويقيمون والله هذا في النفس منه شيء وينبغي ان لا يصلى الا بعد عشرين دقيقة ينبغي ان لا يصلى الا بعد عشرين دقيقة ايه ما يصلى الا بعد عشرين دقيقة
ايه لا يصلى من الاذان اللي في التقويم. اللي في التقويم لا يصلى الا بعد عشرين دقيقة الاذان الذي في التقويم هو بارك الله فيك بلال يؤذن قبل المئات وعندما تمسك بثوبه تقول له امهلني هي تعلم انه اذا كان يؤذن قبل الاذان انها تاكل وتشرب اذن بلال ولا لم
ما ما في مانع لانه فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم نعم ذكر حديث سهل بن سعد الدعاء عند النداء شفته هذا هنا عند النداء وعند البأس حين يلتحم لا حين يلحم يلحم
بعظهم بعظا هذي لعلها تصوب يلحم بعظهم بعظا نعم ثم زكوا حديث جابر اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته في زيادة عند البيهقي انك لا تخلف الميعاد. الاقرب انها لا تصح
نعم ثم ذكر حديث سعد بن ابي وقاص انك تقول رضيت بالله ربا بعد الشهادتين. هو حديث سعد خرجه مسلم ثم ذكر حديث عثمان ابن ابي العاصي قال انت امامهم واقتدي باظعفهم. اقتدي باظعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا
نعم وهذا الخبر اسناده حسن ولا بأس به ثم ذكر حديث انس الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد فادع نعم ولعل نقف عند هنا