1
00:00:00.300 --> 00:00:21.650
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قبل ان نبدأ في درسنا اليوم وهو بعنوان تناسب البدء والانتهاء في سور القرآن الكريم

2
00:00:22.250 --> 00:00:44.550
وهو النوع التسعون من انواع علوم القرآن في كتابنا التبيان في انواع علوم القرآن تناسب البدء والانتهاء في سور القرآن الكريم تقول قبل ان ابدأ بهذا اذكر نفسي واياكم بامر عظيم

3
00:00:44.800 --> 00:01:11.250
وهو ان الانسان لا يبادر الى شيء لم يفهمه فينكره لان الانكار لمجرد الفهم هو نوع من انواع الجهل وقديما قيل ما افة العلم الا الجهل وهو ان يظن الانسان انه على علم

4
00:01:11.550 --> 00:01:38.300
وهو لا يدري انه في جهالة فربما يقرأ الانسان كلاما لبعض العلماء في اي موضوع فلا يفهمه فبدل ان يطلب الفهم والاستفهام اذا به يبادر بالانكار وهذا امر غلط من الناحية الشرعية فان النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:39.300 --> 00:02:03.650
كان يقرئ الصحابة القرآن ويحدثهم بالاحاديث وما كان احدهم يبادر بالانكار لعدم الفهم بل كانوا يذعنون وانتم تعلمون رعاكم الله ان الله عز وجل لما انزل اخر الايات من سورة البقرة

6
00:02:04.150 --> 00:02:19.900
لله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء لله ملك السماوات والارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله صعب على الصحابة فهم هذا المعنى

7
00:02:21.050 --> 00:02:44.450
وكيفية المؤاخذة على ما في الانفس فقالوا يا رسول الله تحملنا ما تحملنا فكيف نتحمل ما لا نطيق فقال قولوا سمعنا واطعنا فخرجوا والسنتهم مذللة بقول الله بقول النبي صلى الله عليه وسلم سمعنا واطعنا

8
00:02:45.000 --> 00:03:06.100
ثم انزل الله بذلك قرآنا وفي اخر البقرة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا الى اخره فينبغي على الانسان ان لا يبادر الى الانكار لمجرد عدم الفهم مثلا ربما انت تقرأ

9
00:03:06.850 --> 00:03:23.750
كلاما لبعض العلماء مثل قول شيخ الاسلام ابن تيمية عدم الدليل المعين لا يعني العدم فانت لا تفهمه فيأتي انسان ويقول هذا كلام باطل. ليش باطل؟ قال ما قاله السلف

10
00:03:24.300 --> 00:03:42.700
هو يظن المشركين ان كل ما يقوله العالم لابد ان يكون قد قاله السلف وهذا غلط المهم بكلام العالم الا يخرج عن اطار السلف وليس المهم ان يقوله ما قاله السلف بالمطابقة

11
00:03:43.000 --> 00:04:01.000
والا ما يمكن لاحد ان يفتي في المسائل الجديدة لان السلف لم يفتوا في المسائل الحديثة والمسائل المستحدثة ولذلك لما قال الرجل لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه والحديث في الصحيحين

12
00:04:01.800 --> 00:04:18.350
قال هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء من العلم هذا رواه البخاري في كتاب العلم وفي غيرها من المواضع فقال علي رضي الله عنه لا الا ما في

13
00:04:18.500 --> 00:04:38.100
هذه الصحيفة وكان فيها ذكر الدماء وهي مروية من غير طريق علي رضي الله عنه وتكملة الحديث او فهما يعطيه الله لعبد من عباده في كتابه ما يجوز ان نلغي فهومنا

14
00:04:38.700 --> 00:04:57.550
وعقولنا كما يفهم البعض يقول خلاص لا نقول الا ما قاله السلف هذا كلام صحيح لكن يريد به باطل اذا كنا لا نقول الا ما يقوله السلف في ابواب اعجاز القرآن مثلا

15
00:04:57.750 --> 00:05:24.300
في ابواب الاستدلال بالقرآن مثلا فكيف نقيم الحجج ونبين لهم الايات ولذلك بعض الاخوة في الامس يقول ان هناك من ينكر على البقاع ويقول انه يتكلم في اظهار المناسبات بين الايات والسور

16
00:05:26.150 --> 00:05:44.600
الحقيقة انا من محبي كتاب البقاع وكنت اقرأه يوما كنت في الجامعة واحب هذا الكتاب كثيرا وان لم لم انهيه بالكامل لكن ارجع اليه في كثير من المواظع لا ادري اين

17
00:05:44.750 --> 00:06:09.500
الكلام الذي فيه التعسف اي نعم قد يظهر لمن ليس عنده علم بالمناسبات او باسباب المناسبات ان فيه تعسف فينبغي عليه ان يتهم علمه. لا يتهم البقاع هذا مثل انسان يأتي ويقول لك النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:10.150 --> 00:06:41.350
كان يقرأ بسورتي الاخلاص في بعض الصلوات الكافرون والاخلاص ما المناسبة ها ما المناسبة كلكم تعرفون المناسبة ها احسنت لان في سورة الاخلاص بيان التوحيد في الركعة الاولى مثلا في صلاة الفجر سنة الفجر يقرأ احيانا بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون اخلاص ايش

19
00:06:41.600 --> 00:07:04.350
عملي لا اعبد ما تعبد في الركعة الثانية بعد الفاتحة يقرأ قل هو الله احد اخلاص علمي فجمع المسلم بين الاخلاص العملي والاخلاص العلمي يأتي الان دور السؤال الثاني ما المناسبة في تقديم الاخلاص العملي على الاخلاص العلمي

20
00:07:06.700 --> 00:07:31.050
ممكن عنه جوابان الاول ان سورة الكافرون مقدمة على الاخلاص في المصحف وينبغي قراءة القرآن على ترتيب المصحف وان كان يجوز على خلاف الترتيب عند بعض العلماء لكن الاصوب ان يقال ان الاخلاص العملي غاية والاخلاص العلمي دليله

21
00:07:31.750 --> 00:07:51.250
والمدلول مقدم على الدليل لان ليس المقصود من العلم ذات الدليل المقصود من العلم الوصول الى المدلول وهذا كثير في القرآن الكريم وهو باب من ابواب المناسبات ان الغايات تقدم على الوسائل

22
00:07:51.400 --> 00:08:14.750
اياك نعبد واياك نستعين فقدمت العبادة على الاستعانة لان الاستعانة مع انها سابقة لان الاستعانة وسيلة والعبادة غاية فالغاية مقدمة على الوسيلة ولذلك حتى في القرآن لو قال لكم احد افتحوا المصحف

23
00:08:14.900 --> 00:08:34.850
هل تجدون اولا اية الوضوء ولا تجدون اولا اية الامر بالصلاة ها امر ايش بالصلاة  الان اسألكم سؤال ما هو اول امر عملي في القرآن بعد التوحيد ها نفتح المصحف

24
00:08:35.100 --> 00:08:51.150
ايش قلت قلتوا لا بعد التوحيد قلت انا ما هو اول امر عملي بعد الصلاة؟ لما تفتح طبعا هنا في يا ايها الناس اعبدوا هذا اول امر بالتوحيد. واول نهي فلا تجعلوا لله

25
00:08:51.150 --> 00:09:09.550
انداده. تمشي الصفحة اللي بعدها ها بعد ما تجد فيها اوامر الطفحة اللي بعدها اول امر في القرآن واقيموا الصلاة لماذا قدمت الصلاة اول امر عملي بعد التوحيد واقيموا الصلاة واتوا الزكاة

26
00:09:10.850 --> 00:09:36.850
لماذا قدمت الصلاة؟ لانها غاية والوضوء وسيلة ومن هنا ايضا الذين ينكرون المناسبات ويقولون ان السلف ما تكلموا كأنهم يريدون ان يقولوا ان القرآن هكذا جاء مرتبا هكذا عشوائيا هذا كلام لا يقوله من يحترم عقله فظلا عن من يعرف النقل

27
00:09:37.250 --> 00:09:59.500
فان النقل مليء كما ذكرت لكم بالاشارة الى المناسبات لما انت تقرأ ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما يكون في المناسبات يقرأ سورة الاعلى والغاشية يقرأ سورة قاف والقمر

28
00:09:59.750 --> 00:10:27.000
ادرك انه عليه الصلاة والسلام قصد الانتباه الى امر مهم ولذلك يخطئ بعض الخطباء حينما يخطب في موضوع معين فيترك السنة ويأتي بالايات المناسبة لموضوع حديثه مع ان الاولى ان الايات المناسبة لموضوع حديثي كان المنبغى

29
00:10:27.050 --> 00:10:49.600
ان تكون وين في الخطبة لماذا حتى يحصل التأثير على الناس بالايات اعظم ثم في الصلاة امر مهم وهم يحتاجون الى التذكير به ويأتي بالاعلى والغاشية هكذا كان هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

30
00:10:51.650 --> 00:11:08.500
ايها الاخوة هذا الكتاب اركان الاسلام كم خمسة لو تأملت تجد ان اركان الاسلام الخمسة مرتبة في سورة البقرة كيف يأتي انسان ويقول ما تطلبون المناسبة وذكرنا هذا في الامس

31
00:11:08.900 --> 00:11:26.300
يا ايها الناس اعبدوا ربكم ولا تجعلوا لله اندادا ماذا يتضمن هذا؟ اشهد ان لا اله الا الله واين ضميمتها؟ وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا

32
00:11:26.450 --> 00:11:43.250
اذا اذعنوا انه رسول الله. هذه النتيجة النتيجة حذفت ولم تذكر في الاية وهذا كثير في القرآن حذف النتائج كثير في القرآن والذي لا ينتبه لحذف النتائج في القرآن لا يفهم القرآن

33
00:11:43.400 --> 00:12:02.950
سأضرب لكم مثالا تقرأون الاية في قوله جل وعلا ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او كلم به الموتى او قطعت به الارض في اي سورة طيب وين الجواب وين جواب لو

34
00:12:03.450 --> 00:12:28.050
محذوف لماذا محذوف لان التقدير ان هذا لو اراد الله ان يجعله لكان الجواب الذي انت تقدره مهما كان لوقع فلو ان قرآنا سيرت به الجبال لسارت ولو ان قرآنا هدمت به الجبال لهدمت

35
00:12:28.250 --> 00:12:52.900
ولو ان قرآنا خشعت به الجبال لخشعت وهكذا فحذف الجواب حتى يعم ولا يكون مخصص وهذا كثير في القرآن لكن الذين لا يفهمون ماذا نفعل فشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هو اول شيء يقابل المسلم بعد الاخبار

36
00:12:54.050 --> 00:13:13.100
ثم الامر بالصلاة وهذا الثاني واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذه الثالثة ثم اوامر اخرى جاءت وهي بالاجماع ليست اركان ثم تمشي حتى تجد يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام

37
00:13:13.800 --> 00:13:39.500
مرتب ثم تمشي واذا بك تقرأ واتموا الحج والعمرة لله الحج اشهر معلومات. خمسة اركان مرتبة الذكر في القرآن كترتيبه الذكري عند الله عز وجل وترتيبه العملي عند الله عز وجل وترتيبه الفرظي عند الله عز وجل

38
00:13:39.850 --> 00:13:59.900
ثم يأتي انسان ويقول لماذا تتكلمون في المناسبات عجيب والله اذا ما معنى ما معنى لعلكم تتفكرون؟ ما ما معنى لقوم يعقلون؟ ما معنى يتدبرون في القرآن؟ ايش معنى هذا معناه ما قاله علي رضي الله عنه

39
00:14:00.150 --> 00:14:22.900
الا فهما يؤتيه الله لعبد من عباده في كتابه اما تناسب البدء والانتهاء في سور القرآن الكريم فهذا الباب ايها الاخوة امر عظيم امر عظيم جدا سواء قلنا في كل سورة

40
00:14:22.950 --> 00:14:52.200
او في بعض السورة فمثلا لو اردنا ان نذكر البدء والتناسب تجد ان هناك ارتباط بين البدء وبين التناسب في الاية وفي السورة وفي الموضوع ساذكر لكم مثلا باية ثم ننتقل الى التناسب البدء والانتهاء بين بعظ السور

41
00:14:53.400 --> 00:15:07.300
نقرأ اية الكرسي صح الله لا اله الا هو ما هو اعظم اية في الكتاب اية الكرسي هل احدكم سأل نفسه ما وجه العظمة فيه؟ ذكر ابن القيم رحمه الله

42
00:15:07.600 --> 00:15:29.350
انه خلصت الاية للحديث عن الله عز وجل لكن هذا وحده في كونه اعظم اية لماذا؟ لان هناك ايات اخرى خلصت للحديث عن الله مثال ذلك قل هو الله احد

43
00:15:29.650 --> 00:15:49.900
الله الصمد ها ايتان خالصتان للحديث عن الله ولا لا فلماذا ليست هي اعظم اية اذا ندرك ان هذه حكمة وليست هي المناسبة لا اعظم اية في كتاب الله والله والاخوة تأملت في هذه الاية

44
00:15:50.200 --> 00:16:08.750
ولو اني اقول كلاما ربما يظن الناس ان الشيخ قد جن لعقلك يطير من عظمة ما في هذه الاية من البلاغة والفصاعة ما يعجز عن عنه عقلاء البشر وبلغاء البشر وفصحاء البشر

45
00:16:09.700 --> 00:16:32.800
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما شارك يوما في المسابقات الشعرية الجاهلية قبل الاسلام ولا بعد الاسلام وما كان شاعرا عليه الصلاة والسلام ولا شارك في مسابقة خطابية لا في سوق عكاظ عكاظ ولا في سوق ذي المجنة ولا في سوق غيرها من الاسواق

46
00:16:34.150 --> 00:16:56.200
لم يكن اصلا يخطر بباله ان يريد جائزة او يريد كذا ثم ينزل ينزل الله عليه القرآن مثل اية الكرسي فحينئذ اذا سمع الكفار وهم اهل فصاحة واهل بلاغة مثل ما في اصطلاحنا اليوم هالفن

47
00:16:56.500 --> 00:17:20.250
الذوق عندهم ذوق بلاغي سماعي عندهم علم باصول البلاغة والفصاحة لما يسمعون اية الكرسي يذعنون له رغما عن انوفهم رغما عن انوفهم ولهذا لما قيل للوليد هذا قول شاعر قال والله يا قوم

48
00:17:21.100 --> 00:17:48.500
لقد بلوت الشعراء وعرفتهم وخبرتهم. ما هو بقول شاعر فقالوا يا ابا الوليد اصبات قال والله ما سبأت ما صبأت قال اذا هو قول كاهن قال يا قوم انكم لتعلمون وتخبرون وقد خبرت الكهان وكلامهم والله ما هو بقول كاهن

49
00:17:50.250 --> 00:18:10.500
هو مقر فقالوا له والله لا نخرج حتى تقول فيه كلاما هو يعلم في قرارة نفسه انه كلام الله انه كلام الله وان النبي صلى الله عليه وسلم رسول حق كما قال عز وجل فانهم لا يكذبونك

50
00:18:11.600 --> 00:18:36.800
ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ما سبب جحودهم اذا؟ الكبر الاباء الاستكبار كما قال ابو جهل قال لابن اخيه وكان صغيرا يمشي معه فتعثر لما تعثر الولد تعثر هو يحكي الان القصة بعد ما اسلم وكبر

51
00:18:37.250 --> 00:18:55.900
يقول فلما تعثرت قلت تعش محمد فقال عمي اللي هو ابو جهل لا تقل هذا فيسمعك فيدعو عليك فيستجاب له  كيف يعرف انه يستجاب له؟ لانه في قرارة نفسه انه نبي

52
00:18:57.200 --> 00:19:17.600
قال فقلت له يا عم التراه على الحق قال اي وربي قال فما الذي يمنعك؟ قال انا كنا واياهم بنو عبد مناف بنو عبد مناف نتجارى حتى اذا كدنا ان نسبقهم

53
00:19:17.650 --> 00:19:34.900
قالوا منا نبي ولا نبي فينا والله لا يكون هذا ابدا منعه الكبر كثير من كفار قريش يعلمون انه حق وكثير من الاحبار والرهبان يعلمون انه كما قال الله في القرآن

54
00:19:35.250 --> 00:19:59.300
يعرفونه كما يعرفونه وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون يعلمون اذا اذا تأملنا في اية الكرسي  تجد هذا المعنى واقعا لو ان انسانا تكلم بكلام طويل بقدر كلمات اية الكرسي

55
00:20:00.250 --> 00:20:24.550
وقلنا له عنوان اية الكرسي الله لا اله الا هو المبتدأ والخبر فهي جملة خبرية قلنا له لاي انسان على وجه الارض ائتنا بكلمات على هذا المنوال على هذا القدر من الكلمات واجعل الكلمات الاخرى كلها خبرا للمبتدأ الاول لا يستطيع

56
00:20:25.600 --> 00:20:44.700
ولو فعله لا يستطيع الذي بعده والذي بعده والذي بعده. ساذكر ثلاثة اشياء حتى لا نطيع الله لا اله الا هو اذا الله مبتدأ لا اله الا هو خبره يصلح كل جملة بعدها ان يكون خبرا للمبتدأ الاول

57
00:20:44.850 --> 00:20:59.150
وهذا احد نوعي الاعراب عند علماء التفسير. كيف الله هو الحي القيوم. الله لا تأخذه سنة ولا نوم. الله له ما في السماوات وما في الارض. الله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

58
00:20:59.150 --> 00:21:17.150
الله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الله لا يحيطنا بشيء من علمه الا بما شاء. الله وسع كرسي السماوات والارض. الله لا يؤده حفظهما. الله هو العلي العظيم من اين يمكن

59
00:21:17.200 --> 00:21:37.100
لبشر ان يأتوا بهذا هذا اذا نظرنا الى هذا الباب طيب ننظر الان الى باب اخر من ابواب الاعجاز البلاغي ما هو ان تكون الكلمة الاولى مثبتة والثانية منفية متوازية الى النهاية

60
00:21:38.150 --> 00:22:02.050
هذا موجود في سورة في اية الكرسي الله لا اله الله الان المبتدأ مثبت ولا منفي مثبت ولا اله الا هو منفي احسنت السر على هذا المنوال. الله ساضع المثبت يمين والمنفي يسار. انتبه. الله لا اله الا هو. ها هو الحي القيوم لا تأخذ

61
00:22:02.050 --> 00:22:22.050
له سنة ولا نوم له ما في السماوات من ذا الذي استفهام كاري بمعنى النفي. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين وما خلفك ولا يحيطون بشيء من علم الا بما شاء. وسع كرسي السماوات والارض. ولا يؤود حفظهما. انتهت

62
00:22:22.050 --> 00:22:47.900
المقابلة النهاية وهو العلي العظيم هذا امر عظيم ليس هذا فحسب الاعجب من هذا كله انتبه الان الى المعنى الاخر البلاغي العجيب ان كل جملة منفية هي لكمال اثبات الجملة المثبتة قبلها

63
00:22:47.950 --> 00:23:05.950
مثلا هو الحي القيوم ها لا تأخذه سنة ولا نوم. لماذا؟ لكمال حياته وقيوميته لهما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ لماذا؟ لكمال ملكه وسيطرته

64
00:23:06.450 --> 00:23:36.550
وهيمنته وجبروته وعزته وقدرته يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه. لماذا لا يحيطون بشيء من علمه؟ لكمال علمه وعظيمه وجلاله وهكذا الاعجب من هذا كما ذكرت لكم اننا لو خضنا في هذا الباب البلاغي لربما قال بعض الناس ان فلان جنة يتكلم بكلام غريب

65
00:23:37.350 --> 00:24:04.600
اية الكرسي اية عظيمة تأمل فقط البدء بين المناسبة بين البدء وبين الختام الله لا اله الا هو القضية الاساسية لهذه السورة ام قضيتان قضية خبرية وهو اثبات الربوبية والاسماء والصفات وقضية علمية وهو اثبات توحيد العبادة

66
00:24:05.200 --> 00:24:26.000
وقدم الخبر هنا التوحيد الخبري الطلبي التوحيد الخبري على التوحيد الطلبي لان المقصود هو اثبات التوحيد الطلبي. الله لا اله الا هو ولذلك لما انت تنظر الى ان قضية السورة

67
00:24:26.500 --> 00:24:44.500
اثبات التوحيد العلمي والعملي فلما تنظر في النهاية شوف الرابط الان الله لا اله الا هو في النهاية وهو العلي العظيم لو قال لنا قائل ما المناسبة بين العلي العظيم وبين الله لا اله الا هو الحي القيوم

68
00:24:45.100 --> 00:25:10.000
لان اثبات الله ولا اله الا هو والحي القيوم لاحظ الان هذه الاربعة لو جمعت لكانت النتيجة وهو العلي العظيم ففي الختام اعطاك النتيجة الاجمالية لعموم المعاني المثبتة والمنفية الناتج هو العلي العظيم. النتاج هو العليم

69
00:25:10.000 --> 00:25:29.800
العظيم النتيجة هو العلي العظيم هذا موجود في ايات كثيرة في كتاب الله يعني  هذه في اية متعلقة بالذات العلية ربما يقول قائل ان هذا ربما لا يكون في الايات المتعلقة بالاحكام

70
00:25:30.550 --> 00:25:49.500
وانا اتحدى اي انسان ها ان يقول انه لا يوجد مناسبات بالقرآن الكريم هذا تأملوا في اية الدين اعظم اية ما في المعاملات ما وجه عظمته؟ اطول اية؟ هذا وجه عظمتي

71
00:25:50.350 --> 00:26:09.250
انت تقرأ اية المداينة حتى ان بعض العلماء استنبطوا من اية المداينة اكثر من ثلاث مئة حكم صفحة كاملة في القرآن صح يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اجر مسمى فاكتبوه

72
00:26:10.350 --> 00:26:31.250
ها الان لو تأملت تجد الربط العجيب انت تخرج من قضية الى قضية الى قضية وتدخل في حكم ونهي ونفي واستفهام وخبر في اية واحدة  ولا تشعر باي تنافر بوجود التناسب العظيم البديع

73
00:26:31.950 --> 00:26:53.100
لكن تأمل فقط البدء بين الاية بداية الاية ونهاية الاية تجد المناسبة البديعة لانه في اخر اية المداينة واتقوا الله ها ويعلمكم الله ان الله بكل شيء عليم اذا كان ختم الاية هكذا

74
00:26:53.200 --> 00:27:14.450
يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين لاجل مسمى فاكتبوه. ختم الاية ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم يعني كتبتم ما كتبتم الله به عليم ها  المعنى اجعلوا الله فوقكم سواء كتبتم او لم تكتبوا

75
00:27:15.100 --> 00:27:38.350
اما ما يتعلق بمناسبات البدء والانتهاء في سور القرآن الكريم فهذا شيء عجب ولننتبه الى سورة الفاتحة ذكرناها مرارا ولا نعيد لكن ننتبه الان الى البدء بين سورة البقرة في البداية

76
00:27:38.450 --> 00:27:59.700
وسورة البقرة في النهاية الايات سور القرآن الكريم انا اشبهها بالدائرة التي حلقاتها متسلسلة حتى تكاد البدء والانتهاء ترجع الى بعض هكذا كأنها حلقة مفرغة واحدة هكذا تمام هكذا تأكل

77
00:28:00.600 --> 00:28:19.450
كل سور من سور القرآن بهذه الطريقة فسورة البقرة مفتتحة كما تعلمون بقضية الايمان بقضية القرآن وقضية الايمان ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ثم صفات هؤلاء المؤمنين

78
00:28:19.450 --> 00:28:45.850
باركان الايمان والعفو عن اهل الايمان والصفح عنهم وتعزيزهم. شوف المناسبة انه اهل الايمان لما مشوا وعملوا بالطاعات ربما يحصل منهم تقصير ربما ارتكبوا بعض المحظورات فهل هذا يلغي عنهم الايمان

79
00:28:46.100 --> 00:29:01.900
وهل هذا يلغي عنهم وصف الايمان مع اقرارهم بالقرآن مع اقرارهم بالكتب والرسل امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله

80
00:29:02.700 --> 00:29:21.100
وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها تجد ان النهاية مشيرة الى انكم انتم ايها المؤمنون المتصفون باول الصفات المذكورة في البقرة ان حصل منكم زلل او خطأ

81
00:29:21.200 --> 00:29:46.550
او نسيان او غفلة فان الله عز وجل يعفو عنكم اثبتوا وان خفتم من اعدائكم فالله ناصركم هذا امر عجب مثال اخر سورة المائدة كلنا نقرأ سورة المائدة صحيح سورة المائدة يا ايها الذين امنوا

82
00:29:46.850 --> 00:30:09.150
طوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد فلو تأملنا في سورة المائدة نجد ان القضية فيها متعلقة بالعقود. طيب قد يقول قائل الان

83
00:30:10.050 --> 00:30:35.100
لماذا كانت كان الختم بقضية عيسى عليه السلام هنا يأتي الدور الاستنباطي ان العقود عقدان عقد بينك وبين العباد وعقد بينك وبين رب العباد ورب العباد قد اخذ العقد والعهد والميثاق على الانبياء على وجه الخصوص

84
00:30:36.050 --> 00:30:50.450
واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة واخذ الله ميثاق بني ادم من حيث العموم واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم

85
00:30:50.700 --> 00:31:14.550
واخذ الله ميثاق اهل الكتاب اهل العلم واذا اخذ الله ميثاقه واذا اخذنا ميثاق الذين اوتوا الكتاب اذا اخذ مواثيق متعددة فما المناسبة في ختم ذكر قضية عيسى؟ اانت قلت للناس اتخذوني اشارة الى ان عيسى اوفى بالعقد الذي كان بينه

86
00:31:14.550 --> 00:31:32.900
وبين الله فالمؤمن مأمور بان يفي بالعقود التي امر الله بها بينه وبين الناس ومأمور ان يفي بالعقود التي بينه وبين الله عز وجل لهذا ختم الله السورة بقول لله ملك السماوات والارض

87
00:31:32.950 --> 00:31:56.250
وما فيهن وهو على كل شيء قدير وهو على كل شيء قدير في المناسبات تظاهر سورة الانعام مفتتحة بالحمد الحمد لله الذي خلق السماوات والارض ومختتمة بماذا ومختتمة بالحمد هذا

88
00:31:56.650 --> 00:32:26.700
يعني يدلك على الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون كأن قضية قضية اثبات الفردانية والوحدانية واثبات الالوهية ثم الذين كفروا بربهم ختم السورة بقوله وهو الذي جعلكم خلائف الارظ ورفع بعظكم فوق بعظ درجات ليبلوكم فيما

89
00:32:26.700 --> 00:32:42.950
اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم فاذا كان الامر كله بيده فيجب ان نحمده وان نستمر على الحمد ولنعبده فهو الخالق وحده وهو الرازق وحده وهو المالك وحده

90
00:32:43.050 --> 00:33:05.150
سبحانه وتعالى هذا من انسب ما يكون وهو كثير في القرآن الكريم بل ذكر ابن القيم رحمه الله كلاما ما معناه ان الله سبحانه وتعالى يجمع بين التسبيح والتحميد في مواضع كثيرة صح

91
00:33:06.350 --> 00:33:27.500
في سورة الاسراء البدء بالتسبيح سبحان الذي اسرى بعبده اه سبحان الذي اسرى ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وختم سورة الاسراء بماذا كان تأمل وختم سورة الاسلام بالحمد

92
00:33:28.250 --> 00:33:46.100
وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا واذا نظرت الى الاقتران بين سورة الاسراء والكهف اذا جعلتهما مقترنين

93
00:33:46.650 --> 00:34:08.100
اذا جعلتهما مقترنين فالاولى التسبيح والثانية الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. اعطاك معنى سبحان الله وبحمده واذا كان الامر كذلك فانت تجد هذا هذه المعاني بالطريقة التي ذكرناها بالامس في اسباب الربط بين

94
00:34:08.100 --> 00:34:28.050
تجد هذا كثير في القرآن الكريم مثلا سورة صاد بماذا افتتح الله عز وجل سورة صاد؟ صاد والقرآن ذي الذكر وهذا كثير ان في مواضع من سور القرآن مفتتحة بالحديث عن

95
00:34:28.100 --> 00:34:49.550
القرآن وعن منزله ختم السورة عن القرآن او عن منزله صاد والقرآن ذي الذكر ثم ختم الله سورة الصاد بقوله ان هو الا ذكر للعالمين فافتتحت السورة بالذكر واختتمت بالذكر

96
00:34:49.850 --> 00:35:06.950
وهنا يأتي دور طالب العلم في ان ينظر الى الصور بنظرة المطابقة وهذه النظرة الاولى مثل ما في سورة الصاد والقرآن ذي الذكر ان هو الا ذكر. بالمطابقة البدء والختم بشيء واحد

97
00:35:07.800 --> 00:35:25.500
واما ان ينظر بدلالة الاقتضاء واما ان ينظر بدلالة الاقتضاء مثل ما ذكرنا في سورة الانعام مفتتحة بالحمد ومعه خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم مختتم هو الذي جعلكم خلائف

98
00:35:25.500 --> 00:35:45.250
في الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات فمقتضى حمده مقتضى خلقه مقتضى فردانيته ان نكون خلفاء صالحين فنعبده وحده لا شريك له او ان ننظر هذه النظرة الثالثة نظرة التلازم

99
00:35:46.150 --> 00:36:07.900
نظرة التلازم وهذا ايضا باب واسع كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في القواعد المثلى ان التلازم هو الذي يفرق طالب العلم عن غيره من المنتسبين الى العلم كل انسان لما تقول له الحمد لله رب العالمين يفهم. الحمد لله رب العالمين

100
00:36:08.500 --> 00:36:38.100
لكن طالب العلم هو الذي يفهم دلالة تظمن ودلالة الالتزام فيستنبط احكام من هذه الدلالة  وانواعها مع ما ذكرنا في الامس من انواع المناسبات سورة نون في اوائل اياتها قوله عز وجل ما انت بنعمة ربك بمجنون. نون والقلم وما يسطرون. ما انت بنعمة ربك بمجنون

101
00:36:38.100 --> 00:37:01.350
وختمت بقوله جل وعلا ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين شوف البدء والختم كان بنفي الجنون في البدء واخبار عن قول ويقولون انه لمجنون وهذا النوع ايها الاخوة

102
00:37:01.650 --> 00:37:27.900
له اوجه كثيرة لا سيما بين اوائل السور وخواتيمها وتربط كما ذكرنا بالامس بروابط عدة متعلقة بالعموم والخصوص والمطلق والمقيد والسبب والمسبب ونحو ذلك ننتقل الان الى شيء ذكرناه بالامس اشارة واليوم نخص الحديث

103
00:37:28.050 --> 00:37:50.650
حوله وهو تناسب التقديم والتأخير  هذا الباب ايها الاخوة تناسب التقديم والتأخير في القرآن الكريم باب عظيم سواء من حيث تقديم الاسماء او من حيث تقديم الامر والنهي في الاسماء يكون او الاوصاف

104
00:37:50.800 --> 00:38:13.800
باب خبري اما في باب الامر والنهي باب طلبي من ابواب الطلبية نجد المناسبات البديعة في التقديم والتأخير. في الابواب الخبرية نجد المناسبات العجيبة في التقديم والتأخير واضرب مثالا جليا

105
00:38:14.500 --> 00:38:39.750
لو قال لنا قائل فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه ما وجه مناسبة تقديم الاخ من الناحية العاطفية من الناحية العقلية من الناحية الحسية من اقرب الناس اليك

106
00:38:40.150 --> 00:39:02.700
اخوك ولا ابنك لا نريد المجاملات ابنك اخوك ولا ابوك؟ اخوك ولا امك طيب لماذا قدم الاخ هنا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال للارتقاء من الادنى الى الاعلى

107
00:39:03.900 --> 00:39:23.500
اذ لو ذكر الاعلى لما كان لذكر الادنى من من مناسبة من فائدة فمثلا لو قال يوم يفر المرء من ابيه خلاص انتهى. ما في داعي لذكر الاخ او لو قال يوم يفر المرء من ابنه ما في داعي لذكر الاب

108
00:39:24.350 --> 00:39:41.900
يوم يفر المرء منه صاحبته ما في داعي لذكر الباقي خلاص هذا وجه جميل وهو البدء بالادنى والارتقاء. يوم يفر المرء من اخيه. يمكن واحد يجي يقول طيب اروح عند امي. قال وامه

109
00:39:41.900 --> 00:40:01.750
قال اروح عند ابوي قال وابي طيب اروح عند ابني ها عند زوجتي وصاحبته وبنيه اذا الملجأ ها لا ملجأ لا ملجأ من الله الا اليه. ها هذا موجود في القرآن منطوقه

110
00:40:02.050 --> 00:40:21.800
هذا وجه عظيم هناك وجه اخر ما هو الوجه الاخر؟ الوجه الاخر ان الانسان في المصائب لا يفزع الى اولاده ليش؟ لان في الغالب الاولاد قد لا يكونون بلغوا الاشد

111
00:40:23.000 --> 00:40:48.500
فالفزع اليهم نوع ترعيب لهم لا يستفيد هو منهم يعني مثلا اذا كان عندي اولاد واحد منهم عمره ثمانتعش خمستعش اثنعش عشرة فزعت اليهم هل ينتفع بهم لا ينتفع كما لو فزعت الى اخ لي عمره ثلاثين سنة او اربعين سنة

112
00:40:49.100 --> 00:41:12.750
راجح العقل مجرب الخبرة عظيم البنية. صح ولا لا فهذا وجه الوجه الاخر ان الفزع الى الزوجة قبل الاولاد ولذلك انا اقول هناك وجه اخر ذكره بعضهم ان الفزع يوم القيامة الى الاخ يكون اولا

113
00:41:13.800 --> 00:41:33.400
لان المصائب يفزع الانسان فيه الى الاقوى والاشد ولذلك دائما يقولون من الناحية اللغوية يقولون سمي الاخ اخا اللغة العربية ليست لغة جامدة ترى. اللغة العربية لغة ذات اشتقاقات ودلالات صوتية ومعنوية

114
00:41:34.050 --> 00:41:56.000
لانه اذا ظرب فتألم فيقول لي اخ اي يا اخ اين انت تفزع لي هذا هو المعنى الصحيح طيب وام ليش قدم الام على الاب هذا يأتي السؤال الان ايهما اقوى من حيث البنية؟ الام ولا الاب

115
00:41:56.800 --> 00:42:14.300
اقلب ليش قدم الام؟ لانك اذا وقعت في مشكلة وهذا جربه في حياتك اذا وقعت في مشكلة وليس عندك اخ انت تخاف تتصل على ابوك ليش لانه مباشرة يلومك. الاب دائما يلوم لواب

116
00:42:14.850 --> 00:42:32.350
الام ما تلوم الام الان تبحث عن مفزع تبحث عن المخرج لك فلذلك الانسان في المصيبة يفزع الى امه حتى لو كان عنده اب موجود يفزع يا امي اولا يقول يمه تكفى كلمي ابوي

117
00:42:32.450 --> 00:42:51.750
هو يخاف يكلم ابوه ثم اذا لم يجد الام فلا يكلم زوجته لان زوجته تصرخ وتولول ما يستفيد فيذهب الى الاب ابوه موجود طيب اذا كان الاب ايظا غير موجود

118
00:42:51.800 --> 00:43:13.100
لا اخ لا ام لا اب الان لا يجد الا ان يذهب الى من تولول. ماذا يفعل؟ هو هو الملجأ الوحيد. لان الاولاد صغار فيصرخ وا زوجتاه وحبيبتاه ها لعلها ان تفزع

119
00:43:13.250 --> 00:43:31.650
مع ولولتها طيب اذا كانت مو موجودة الان ما له مفزع الا الاولاد حتى لو كانوا صغارا عاجزين لعلهم ان يوجدوا من يغيث من يغيثونه هذه مناسبة عظيمة ترى فالتقديم والتأخير في القرآن

120
00:43:31.800 --> 00:43:52.200
شيء عجيب طيب اضرب لكم مثال اخر تأملوا فيهن اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدي من هو اول نبي اول نبي ما قلت اول الرسول ادم بدليل حديث ابي ذر

121
00:43:52.450 --> 00:44:11.550
في صحيح مسلم في صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اكان ادم نبيا؟ قال نعم نبي مكلم ها نبي ايش مكلم الله كلمه

122
00:44:12.650 --> 00:44:26.700
طيب ان قال قائل لماذا لم يسمى تكليم كليم الله كموسى قلنا لان كلام الله مع ادم لم يكن في الارض والله كلما عد من الانبياء لكن ليس في الارض

123
00:44:27.200 --> 00:44:46.100
اما موسى كلمه الله في الارض فخص بكليم الله طيب تأملوا معي الان ان ادم عليه السلام اول نبي. فلماذا الله عز وجل ما ذكره شوف المناسبة الان لماذا بدأ بنوح

124
00:44:48.450 --> 00:45:04.050
لا تجد مناسبة الا ان تقول لان نوح هو اول نبي مرسل الى الكافرين كما ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى الكافر لذلك لذلك قال انه اوحينا اليك كما

125
00:45:04.300 --> 00:45:21.500
كما اوحيناه الى نوح والنبيين من بعدي كما فوجه التشبيه انه مثل ما اوحينا الى نوح انذر المشركين اوحينا اليك ان ننذر المشركين. ولم يحصل لادم ان انذر المشركين لماذا

126
00:45:22.700 --> 00:45:40.650
لا يوجد مشرك لان الاصل في ذرية ادم الاسلام كما قال ابن عباس وهو من قول في صحيح البخاري بصيغة الجزم قال كان بين نوح وبين ادم عشرة قرون كلهم على التوحيد

127
00:45:41.100 --> 00:46:01.350
عشرة قرون كلهم عن الاسلام ولذلك الله سبحانه وتعالى بين ان الاختلاف حصل بعد طيب هذه مناسبة واظحة وجلية من ذا الذي يستطيع ان يقول لا تجد كذلك المناسبات في ذكر اولي العزم من الرسل

128
00:46:02.450 --> 00:46:24.750
اولي العزم من الرسل مقدمون في القرآن على ترتيبهم الزماني ولا لا كما في وازواجهم امهاتهم والارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. من المهاجرين من من المهاجرين الا ان تفعل الى اوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا بعدها

129
00:46:26.100 --> 00:46:51.250
واذا اخذنا من النبيين ميثاقا ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم فهنا لاحظ الان الترتيب نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن ترتيب زماني منطقي واظح لكن اذا وجدت ان احد الانبياء قدم في موضع

130
00:46:51.300 --> 00:47:13.400
واخر فلابد ان تدرك ان هناك مناسبة ولذلك لما يأتي مثلا في اه اه اية اه اه وتلك حجتنا بسورة ايش ها نعم وتلك حجتنا فيهم ذكر اكثر من ثلاثة عشر نبيا

131
00:47:14.100 --> 00:47:49.650
الاية رقم كم انه ندورها الحين طلت الاعراب وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. الاية رقم اه اظن ثلاثة وثمانين نعم كملوا الان ذكر الانبياء عليهم السلام هنا يأتي سؤال

132
00:47:50.100 --> 00:48:09.600
ووهبنا له اسحاق ويعقوب لماذا لم يذكر اسماعيل هنا مهو اسماعيل مهو ابن لابراهيم ليش قال ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي

133
00:48:09.600 --> 00:48:37.700
وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من واسماعيل واليسع ويونس ها احسنت لان الانبياء المذكورين هنا ما عدا نوح عليه السلام هم انبياء الى بني اسرائيل من ذرية ابراهيم. واسماعيل هو ابنه لكن ليس مرسل الى بني اسرائيل فناسب تأخيره حتى يذكر مع من ارسل الى

134
00:48:37.700 --> 00:48:56.950
بني اسرائيل من هم الذين رسلوا الى غير بني اسرائيل؟ على الصحيح من اقوال اهل العلم اسماعيل بالاجماع مرسل الى من لمن العرب الى العرب طيب وليسع على الصحيح مرسل الى غير بني اسرائيل الروم

135
00:48:57.450 --> 00:49:12.850
ويونس مرسل الى اهل العراق في نينوى ليس الى بني اسرائيل. ولوط ليس مرسل الى بني اسرائيل. فناسب تأخيره لاجل ماذا؟ مع انه لصيق بابراهيم لاجل انه ليس مرسل الى بني اسرائيل

136
00:49:13.000 --> 00:49:33.800
شغل تناسب العجيب تناسب غريب نفس الكلام نقوله في تقديم ذكر الاديان ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله هكذا مرتب ولا لا طيب وفي وفي الحج

137
00:49:37.400 --> 00:50:02.000
ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى طيب والصابيون اذا خلنا نشوف سورة المائدة شوفوا الان يقول شيخ الاسلام رحمه الله في اية المائدة شوفوا في البقرة على الترتيب ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابرين

138
00:50:02.200 --> 00:50:32.000
وفي الحج على الترتيب والمجوس وزيادة ذكر المجوس. طيب وفي المائدة ان الذين امنوا الا يرحمهم كم وين قرآن اشد تفلتا من الابل في عقلها ان الاية رقم آآ تسعة وستين ان الذين امنوا

139
00:50:32.150 --> 00:50:53.150
والذين هادوا والصابئون والنصارى فلعله قال لنا قائل ما وجه تقديم الصابرين هنا على النصارى في جميع مواضع القرآن مؤخرون ولا مقدمون مؤخر الا هنا مقدم شيء عجب سبحان الله

140
00:50:53.750 --> 00:51:19.650
يقول شيخ الاسلام رحمه الله فيما معنى كلامه ان التقديم ها هنا اشعار بالتقديم الزماني اذا الصابرون وجدوا قبل النصارى طيب في المواضع الاخرى كان كان المراعاة ليس الترتيب الزماني وانما الترتيب

141
00:51:19.750 --> 00:51:40.350
من حيث البعد عن الحق والضلالة  لذلك قال ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين والمجوس والذين اشركوا فصار الان لاحظ لو قال لنا قائل من هم اقرب الناس الى اهل الاسلام

142
00:51:41.550 --> 00:52:02.700
لا تجد اقرب الناس لاهل الاسلام الا اليهود والنصارى ليش لان اليهود عندهم لا يوجد اشكالية في فردانية الله كل اليهود الى اليوم يعتقدون ان الله هو اله واحد يوجد منهم طوائف تعتقد بان عزير ابن الله

143
00:52:02.750 --> 00:52:25.150
لكن هذه البنوة عندهم تعني بنوة المنزلة ان يفعل ما يشاء ويقول ما يشاء ونحو ذلك من العبارات لكن اليهود في الجملة هم موحدون اذا ما مشكلتهم مع مع الاسلام؟ مشكلتهم عندهم مشكلتان

144
00:52:25.600 --> 00:52:45.500
الاولى انهم يعتقدون التشبيه في الذات العلية. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ولذلك الله حكى عنهم واخبر عنهم بقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة شوف غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان

145
00:52:46.100 --> 00:53:12.500
فوصفوا الله بالبخل كما يوصف المخلوق بالبخل والله منزه عن صفات النقص ووصفوا الله بالتعب والنصب لكن النصارى النصارى مشكلتهم اعظم من مشكلة اليهود ليش؟ عندهم التشبيه لانهم شبهوا بعض المخلوقات بالله عز وجل

146
00:53:12.650 --> 00:53:34.650
فزعموا ان عيسى هو ابن الله وان الله له صاحبة وزادوا على النصارى انهم عبدوا الله بالجهالات طيب قد يقول قائل لكن الله سبحانه وتعالى قال لتجدن اقربهم مودة الذين امنوا الذين قالوا انا نصارى

147
00:53:34.950 --> 00:53:59.000
لأ المودة شيء اخر المودة الحب ليش؟ لان النصارى بطبيعتهم لا سيما المتدينون منهم الذين يلتزمون بنصرانيتهم انه لا يجوز الانتقام لا يجوز الا العفو والصفح فلذلك تجد ان قلب احدهم لا يعرف البغض اصلا

148
00:53:59.350 --> 00:54:27.100
لا لمشرك ولا لكافر فكيف يجده لمسلم هذا السبب لكن ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين والمجوس والذين اشركوا. تأمل الان الشركيات كيف صارت قد يقول قائل لماذا المشرك اشد ضلالة من المجوس؟ لان المجوس عندهم ان ثم

149
00:54:27.200 --> 00:54:41.500
ان ثم الهين اله للخير المشرك يعتقد بتعدد الالهة ثلاثة اربعة خمسة مئة ما عنده مشكلة يمكن يحط لك الف صنم ويدعي ان هذا الله وهذا الله وهذا الله وهذا الله

150
00:54:42.050 --> 00:55:04.100
بمعنى المعبود طبعا ليس بمعنى الخالقية لكن في هذا الموضع كان المقصود الترتيب الزماني فقدموا ولما قدموا وكان المقصود الترتيب الزماني اختلف اعراب شلون اختلف الاعراب لان ان الذين امنوا والذين هادوا

151
00:55:04.150 --> 00:55:26.900
لو كان الاعراب على في خارج القرآن لقلنا والصابئين كما في جميع المواضع لماذا هنا؟ قال والصابئون على مكان الذين امنوا عطفا على المكان. مكان حقه الابتداء وهو الرفع والا فان تنصب المبتدأ

152
00:55:27.500 --> 00:55:51.200
فلما عطف على المكان علمنا ان المقصود بالتقديم هنا هو التقديم الزماني كما تغير في المكانة او في الاعراض مشارا به الى المكان هذا نوع من انواع المناسبات في القرآن الكريم التقديم والتأخير

153
00:55:52.100 --> 00:56:27.200
حتى لما انت تقرأ في اية الاحزاب ان المسلمين والمسلمات. تأمل الان الارتقاء والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات

154
00:56:27.500 --> 00:56:48.300
اعد الله لهم مغفرة واجرا لهم فلا تجد ان هناك مناسبة في هذا الترتيب الا البدء بايش ب بالاوسع ثم الاضيق والاضيق والاضيق والاضيق وان كان بعظ المفسرين يقول البدء بالادنى لكن هذي الصفات ليست

155
00:56:48.500 --> 00:57:15.950
الدنية الا بمعنى الاقل والا كلها صفات عظيمة ونفس هذا الكلام مذكور في ايات اخرى طيب   اه اية في ذكر صفات الكفار في ذكر صفات الكفار في اول سورة البقرة ان الذين كفروا سواء عليه ما انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون

156
00:57:16.250 --> 00:57:35.500
تأمل الان ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم قد يقول قائل ما المناسبة في تقديم ختم الختم على القلب على السمع والبصر. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة

157
00:57:36.650 --> 00:58:01.250
مع ان المناسبة ان السمع والبصر السمع والبصر التان للقلب. فالختم عليهما يقول ختم عليهما كان ينبغي ان يقدم الجواب لا لان القلب ليس محصورا في ادراكه واحساسه على السمع والبصر

158
00:58:01.350 --> 00:58:26.300
فيمكن للقلب ان يحس وان يشعر وان يدرك بغير السمع والبصر فقدم لانه ملك الاعضاء فاذا كان الختم حصل على القلب ثم حصل الختم على السمع ثم حصلت الغشاوة على البصر

159
00:58:26.650 --> 00:58:45.700
فمعنى هذا انه لن يعي ابدا ويصبح الامر عنده سيان اخبرته بالقرآن او لم تخبره هو مشغول عنك لا يبالي بك وهكذا في تقديم اول سورة البقرة في تقديم صفات المنافقين

160
00:58:46.200 --> 00:59:18.250
تجد العجب العجاب اولا بيان دعواهم امنا بالله وباليوم الاخر ثانيا بيان حالهم هذه اوصاف قدمت واوصاف اخرت لحكم يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون وهكذا لو اردنا ان نأخذ كل اية نجد ان

161
00:59:18.300 --> 00:59:44.000
التقديم والتأخير في الاوامر وفي النواهي والتقديم والتأخير في الاخبار لحكم عظيمة لحكم عظيم ولهذا يقولون ان الطبيب الكندي كان فيلسوفا كبيرا وصل الى درجة الالحاد فاجتمع اليه يوما طلابه وتلامذته

162
00:59:44.350 --> 01:00:06.300
وقالوا له انا لا نعلم اعلم منك بالعربية ولا افصح منك ولا نعلم فيلسوفا مثلك وانت طبيب ومحمد صلى الله عليه وسلم كان اميا لا يقرأ ولا يكتب فهلا انت

163
01:00:06.500 --> 01:00:31.150
عملت مثله طيب نكمل بعد الاذان اه المهم ان الكندي قال له تلامذته انك رجل فصيح بليغ فيلسوف عالم طبيب قرأت وكتبت نريد منك ان تكتب شي مثل القرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم عربي امي لم يقرأ ولم يكتب

164
01:00:32.150 --> 01:00:53.750
قال امهلوني شهرا فاعملوه شهرا واغلق على نفسه الباب واخذ المصحف بعد شهر جاءوا اليه  قالوا له بشرنا يا استاذنا ماذا فعلت قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

165
01:00:53.850 --> 01:01:14.150
واني رجعت الى الاسلام واني تركت ما كنت اعتقده من الالحاد والفلسفة قالوا كيف نحن تركناك لتضاهي القرآن قال فتحت المصحف فاذا الذي فتح امامي اول اية من سورة المائدة

166
01:01:14.800 --> 01:01:36.950
يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقول احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد قال اية واحدة بها النداء والتنبيه

167
01:01:37.200 --> 01:01:58.450
ما معنى يا ايها ياء حرف نداء اناديكم اي جميعا هاء فتنبهوا  الله اكبر كل ما تسمع كلمة يا ايها تذكر هذه المعاني الثلاث. يا اناديكم اي جميعا هاء فتنبهوا. ليش نتنبه

168
01:01:58.450 --> 01:02:23.700
عظيم ثم قال واذا فيه ذكر الوصف الصلة اسم الموصول وصلته منادى الذين امنوا ثم قال فيه ذكر الوصف فيه الامر اوفوا بالعقود والامر على العموم كما النداء على العموم

169
01:02:24.500 --> 01:02:45.550
ثم فيه خبر احلت لكم بهيمة الانعام وفي الخبر استثناء الا ما يتلى عليكم وفي الاستثناء استثناء غير محل الصيد وبيان للحال وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد فمن ذا الذي يستطيع

170
01:02:45.600 --> 01:03:03.250
ان يؤلف كلاما مثل هذا فهذه شهادة من انسان درس وجرب وخبر وعلى كل حال ما ذكرناه هو غيظ من فيظ فيما يتعلق بتناسب البدء والختام في سور القرآن الكريم

171
01:03:03.500 --> 01:03:24.400
ومع الاسف لم اجد فيه تأليفا مستقلا والا ذكرته لكم لكن في كتاب البقاع رحمه الله اشارات اشارات ولشيخنا ابي زكريا رحمه الله ايضا اشارات في هذا الباب اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم

172
01:03:24.550 --> 01:03:53.350
الفقه عنه وعن نبيه فهم كلامه وكلام نبيه والعمل بكلامه وكلام نبيه صل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه تفضل  الزماني. نعم. ولما كان التقديم زمانيا وليس المقصود الرتبة لم يعطف

173
01:03:53.600 --> 01:04:15.250
على على الاعراب الظاهري حتى لا يفهم ان المقصود هو الترتيب ترتيب المنزلة نعم طبعا اليهود كانوا قبل الصابعين. نعم هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم

174
01:04:15.750 --> 01:04:33.850
واما من قال ان الصابئة كانوا هم الاشوريين الذين بعث اليهم آآ ابراهيم عليه السلام فهذا فيه نذر الصواب ان العشرين كانوا مشركين ولم يكونوا صابين الصابيين على الصحيح من اقوال اهل العلم

175
01:04:33.950 --> 01:04:57.400
هم الذين كانوا على التوحيد كانوا على التوحيد ولكنهم ولكنهم كانوا لا يعرفون العبادة الصحيحة والطريق الصحيح للعبادة وبعض العلماء يقول ان الصابين هم الفلاسفة والفلاسفة كانوا بعد إبراهيم عليه السلام بالاتفاق

176
01:04:57.850 --> 01:05:26.450
نعم اليك لا لا احسنت اليهود الموجودين اليوم يقولون الله واحد لا يشركون فيهم طوائف قلة يعتقدون بنبوة عزير لكن لا اعرف لهم وجودا الله عز وجل ذكر وقالت اليهود عزير ابن الله الالف واللام في كلمة وقالت اليهود

177
01:05:26.550 --> 01:05:43.750
الالف واللام للعهد اي بعض اليهود واضح؟ او للجنس اي جنس من اليهود وليس الاستغراق واضح نعم لان اليهود اليوم يقولون لا اله الا الله لكن هذه الكلمة لا تنفعه

178
01:05:44.200 --> 01:06:03.950
لماذا لا تنفعهم؟ لانهم يعتقدون ان الله عياذا بالله مثل البشر ان الله سبحانه وتعالى يتعب ينصب انه فقير وانه عياذا بالله بخيل صفات لا تجوز ان تطلق على احاد

179
01:06:04.000 --> 01:06:27.550
الملوك والامرا فكيف على ملك الملوك سبحانه وتعالى تفضل الشيخ بدر احسنت انا قلت انهم كفروا بسببين ذكرت الاول ونسيت الثاني انت الان ذكرتني اليهود كفروا بسببين. السبب الاول انهم يعتقدون التشبيه في حق الباري جل وعلا

180
01:06:27.800 --> 01:06:50.800
السبب الثاني كفرهم بالانبياء بعد انبيائهم يعني بعد داوود عليه السلام كلما بعث الله اليهم نبيا كفروا به كفروا بن زكريا وباسحاق كفى عفوا كفر بزكريا وبيحيى وبعيسى وبمحمد صلى الله عليه وسلم. هذا هؤلاء اربعة من الانبياء هم يكفرون بهم

181
01:06:51.450 --> 01:07:17.600
ومن كفر بنبي واحد فهو كافر. نعم نعم لا اعلم كاملا لا اعلم لكن فيه اشارات في اه كتاب البقاع نظم الدرر القرآن ايها الاخوة هو بحاجة الى تدبر منه

182
01:07:18.150 --> 01:07:38.350
بحاجة الى تدبر منا وتفكر كل ما يقرأ الامام او انت تقرأ مع نفسك اقرأ بتدبر اقرأ بتدبر والله تجد من المعاني ما يحارب يعني فيه العار تجد اشياء عجيبة

183
01:07:38.400 --> 01:08:05.700
لكن هذا كله لا يأتي الا بالتدبر الا بالتدبر نعم نعم احسنت هذا ايضا موجود في القرآن كثير التقديم والتأخير في بعضها والله خبير بما تعملون وفي بعضها والله بما تعملون خبير. مثال ذلك في سورة المجادلة

184
01:08:06.250 --> 01:08:25.900
على اوظح مثال لما جاء ذكر مجادلة او ذكر سورة المجادلة صح آآ اشفقت من تقدم بين يدي نجواكم صدقات. نعم شوفوا الاية هذه عجيبة يا ايها الذين امنوا اذا الاية رقم اه

185
01:08:27.650 --> 01:08:44.550
احدعش اظن وثلتعش يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير

186
01:08:46.050 --> 01:09:04.600
فتأمل انه اخر الخبر عن بما تعملون وفي اية اللي بعدها بايتين اشفقت من تقدموا بين يدي نجواكم صدقات قال فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون

187
01:09:06.600 --> 01:09:26.400
الجواب السهل ما يقوله بعض علماء التفسير ان المناسبة هو رعاية فواصل الايات لكن هذا الجواب لا يستقيم في كل المواضع ومنها هذا الموضع. ليش لان الاية اللي قبلها وعلى الله فليتوكل المؤمنون فنهاية الاية بالنون

188
01:09:27.850 --> 01:09:48.500
والاية اللي بعدها بما تعملون هم يعملون يعملون صحيح ان هذه النور فان قلنا جوابا يسيرا مراعاة لفواصل الايات لكن هذا الجواب بالنسبة لي انا انه الجواب ضعيف الصواب ان يقال

189
01:09:48.600 --> 01:10:17.600
انه اذا كان في الاية اذا كان في الاية امر اذا كان في الاية امر وكان في الاية افعلوا فانه سبحانه وتعالى يقدم اه بما تعملون على اسمه خبير يقدم بما تعملون على اسمه خبير لانه امر بالعمل

190
01:10:17.950 --> 01:10:44.400
فناسب تقديم العمل على طب خبره سبحانه وتعالى لكن اذا كان في الاية خبر وامر او امر ونهي وخبر فان تقديم الخبر خبير على ما تعملون اوجه يعني مثلا اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات

191
01:10:44.600 --> 01:11:04.900
الان هذا خبر اذا ففي هذه الاية خبر بخلاف الاية الاولى ما فيها خبر يا الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير

192
01:11:06.050 --> 01:11:22.900
اما في الاية الثانية اشفقت من تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم هذه اخبار فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله فاقيموا الصلوات والزكاة امر

193
01:11:23.400 --> 01:11:39.250
واطيعوا الله ورسوله امر لكن اجتمع الامر مع الخبر فقدم الخبر والله خبير بما تعملون والله اعلم نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت غدا المحاضرة الاخيرة ان شاء الله

194
01:11:39.450 --> 01:11:47.200
لان جمعنا المحاضرتين الجمعة مع الخميس آآ ونعتذر منكم صلى الله على نبينا محمد