1
00:00:00.100 --> 00:00:28.650
رسالة قاعدة الاعذار والتعذيب؟ ايه الدرس عشان  ما تبين نطول يعني  اه انت مكلم حسن؟ ايه ينظر في الساعة سبعة  زينة شوف امشي يا ابو محمد ما نكون وعدنا وبعدين يتأخر علينا ذكر انك رجل يحب المواعيد المضبوطة

2
00:00:28.900 --> 00:00:46.300
الساعة سبعة لا ها؟ ايه الحين الساعة ثمان شهور باقي لنا كثير يا شيخ يلا نمشي بس اقرا بس اقرا متهاون في قاعدة المعدة والتعاون نعم هذا عنوانه ان شاء الله تفضل يا شيخ

3
00:00:47.850 --> 00:01:12.650
والعرف معمول به  لا لا ومن مسائل الاحكام ومن ومن مسائل الاحكام في التبع يثبت لا اذا استقل فاوقع. هذه ايضا من الضوابط والقواعد الفقهية المعروفة ان آآ يجوز تبعا ما لا يجوز اصلا

4
00:01:14.200 --> 00:01:31.600
هذه صياغة القاعدة نثرا يجوز تبعا ما لا يجوز حصنه مثلا لا يجوز بيع الثمر قبل غدو صلاحه ولكن يجوز بيع الثمن قبل بدو صلاحه اذا اشتراه الرجل مع الشجر

5
00:01:33.500 --> 00:01:52.900
اذا اشتراه الرجل مع الشجاعة لا يجوز لانسان ان يشتري آآ شيئا مزروعا ولم يشتد لكن لو اشترى الارض وكان الزرع فوقه جاز لانه يجوز شرعا يجوز تبعا ما لا يجوز اصلا

6
00:01:53.750 --> 00:02:11.100
هذه مسائل مهمة. لا يجوز للانسان ان يشتري الحمل. ما يدري ايش الحمل ذكر ولا انثى سليم ولا غير سليم ميت ولا حي صح ولا لا؟ لكن لو اشترى الام وهي حامل ها

7
00:02:11.250 --> 00:02:29.650
جاهز اذا يجوز تبعا ما لا يجوز شرعا وفروعه كثيرة طلوعه فروع هذه المسألة كثيرة. نعم يجوز تبعا ما لا يجوز اصلا. اصلا ها يجوز تبعا ما لا يجوز اصلا

8
00:02:29.900 --> 00:02:52.550
ولذلك بعض الفقهاء يعبرون عن القاعدة بتعبير اخر يقول التابع تابع التابع تابع. نعم  والعرف معمول به اذا وردت حكم من الشرع الشريف لم يحد فهذه مسألة العادة محكمة. العادة هي العرف

9
00:02:52.750 --> 00:03:06.400
قال الله عز وجل وامر بالعرف وعرض عن الجاهلين والعرف هنا كما ذكرنا. المقصود به العرف الذي ليس في الشرع اعتباره ولا الغاؤه. المسكوت عنه فالعرف المسكوت عنه معمول به

10
00:03:06.450 --> 00:03:31.550
اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد اذا ما هو العرف؟ هو العرف هو الذي ليس في الشرع فيه حكم منصوص وهو معتبر لان الشرع لم يلغيه نعم وعاجل المحظور قبل اله قد باع بالخسران مع حرمانه. هذه القاعدة صاغوها نثرا بقولهم من

11
00:03:31.550 --> 00:03:54.100
الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه ومن امثلة هذه القاعدة لو ان رجلا قتل اباه لم يرثه لانه استعجل الارث لو ان الموصى له قتل الموصى

12
00:03:54.250 --> 00:04:14.650
فانه لا تنفذ الوصية له. لانه استعجل لان لو ان الموقوف له قتل الواقف لم يأخذ الوقف لانه استعجل الشيء قبل اوانه. معاجل المحظوظ قبل انه قد باء بالخسران مع حرمانه

13
00:04:15.400 --> 00:04:43.250
لو ان رجلا زنا بامرأة ثم اراد ان يعقد عليها بعد الزنا عياذا بالله فجمع من اهل العلم يقول هذا عقد باطل هذا عقد باطل يعامل بنقيض قصده نعم وان اتى التحريم في نفس العمل او شرطه فثوب فذو فساد وخلل. اي هذه مسألة مهمة وهي ان الشرع

14
00:04:43.250 --> 00:05:04.950
يحرم اشياء هذه الاشياء اما ان تكون مرتبطة بنفس العمل في ذات العمل في كيان العمل في اصل العمل او في شرط العمل او يكون ليس مرتبطا لا بذاته ولا بشرطه انما بامر خارج عنه

15
00:05:05.600 --> 00:05:30.150
ولنضرب الان امثلة تعلمون ان آآ الشارع حرم الكلام في الصلاة الان الكلام محرم في هيئة الصلاة في ذات الصلاة. اذا فمن تكلم فسدت الصلاة لان ان اتى التحريم في نفس العمل او شرط فذو فساد وخلا

16
00:05:32.550 --> 00:05:51.650
ايضا في الشر لو لو ان انسانا مثلا اخل بشرط من شروط الصلاة وكان هذا الشرط وجوديا بشرط ان يكون الشرط ايش؟ وجودي لا يكون عدمي وكان الشرط وجوديا فان الصلاة باطلة

17
00:05:51.950 --> 00:06:16.100
رجل صلى بوضوء صلاته صحيحة رجل صلى بغير وضوء ها صلاته باطلة اخل بشرط ولا لا طيب ايضا المسألة هذه اذا اتى آآ الرجل وصلى اذا اتى الرجل وصلى وفي ثوبه نجاسة لم يعلم بها. ما حكم صلاته

18
00:06:17.450 --> 00:06:37.800
صحيح لماذا؟ لان ترك النجاسات من باب التروك شرط تركي وليس شرطا وجوديا فاحنا قلنا ان الذي يفسد هو انتفاء الشروط الوجودية طيب المصنف يقول وان اتى التحريم في نفس العمل

19
00:06:38.250 --> 00:06:55.500
مثل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الخمر الان النهي متوجه الى نفس الخمر ولا الى شيء اخر خارج عن فبيع الخمر محرم لان النهي توجه الى نفسه

20
00:06:55.700 --> 00:07:14.750
الله عز وجل يقول لا تأكلوا الربا النهي متوجه الى ذات الربا ولا لشيء اخر ذات الربا اذا لاحظوا ان هذا النهي دليل على الفساد فلا يمكن تصحيحه ان اتى التحريم في نفس العمل او شرطه

21
00:07:14.950 --> 00:07:34.700
قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النجش فرجل ناجش ثم اشترى فبيعه فاصل لانه قال فذو فساد وخلاء اذا كان النهي متوجه انتبهوا للمسألة هذي الى نفس العمل

22
00:07:35.000 --> 00:08:05.850
فاتفاق الفقهاء ان العمل فاسد لان الفساد المحرم اذا توجه الى ذات الشيء فانه لا يمكن اصلاحه مثلا ان الله جل وعلا حرم الميتة حرم الدم حرم اكل الخنزير هذا شيء الحرمة والحظر الان على ذات الشيء ولا على شيء خارج عنه

23
00:08:06.500 --> 00:08:30.400
ها ذات الشيء اذا لو ان انسانا لو ان انسانا باع خنزيرا لم يصح لو ان انسانا آآ اشترى خنزيرا لم يصح لماذا؟ لان النهي متوجه اليه انه محرم بعينه فلا يجوز بيعه ولا شراؤه. لان ما حرمه الشارع لم

24
00:08:30.400 --> 00:08:52.050
بيعه ولا شرائه ان كان التحريم لذاته طيب الكلب المعلم الكلب المعلم الذي يصاد به نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن ثمن الكلب وعن ثمن السنور وعن ثمن البغي المهر البغي

25
00:08:53.300 --> 00:09:12.400
نهى عن هذه الامور الثلاثة نهى عن ثمن الكلب وعن ثمن السنور وعن مهل البغي فعلمنا ان هذه محظورات متوجهة الى ذات الاشياء فحينئذ ما يترتب على هذا الشيء من بيع او شراء او

26
00:09:12.400 --> 00:09:33.850
تجارة يكون محرما لان القاعدة ان التحريم اذا توجه الى ذات الشيء يفسده ولا يمكن اصلاحه واذا توجه الى شرطه يفسده ولا يمكن اصلاحه لكن ان توجه التحريم الى امر خارج عنه

27
00:09:34.550 --> 00:09:57.500
غير متعلق بذاته ولا بشرطه فهل يفسده او لا يفسده قلنا اذا تعلق النهي بذاته فهذا فاسد فاسد الاعتبار عند الفقهاء كلهم لكن توجه الفساد الى شرط من شروطه ايضا عند جمهور الفقهاء ان شيء يفسد

28
00:09:57.850 --> 00:10:19.600
ان توجه الحظر لا الى ذاته ولا الى شرطه وانما الى امر خارج عن فهنا فيه تفصيل الحنابلة يقولون بفساده وغير الحنابلة لا يقولون بفساد الغص محرم ولا لا ها محر محر وهو من جنس الظلم

29
00:10:20.200 --> 00:10:42.400
الغصب محرم في نفسه طيب الصلاة في الارض المغصوبة يقولون لا علاقة للصلاة في الارض المغصوبة الجمهور يقولون لان النهي عن الغصب متوجه الى الغصب وليس متوجه للصلاة لو ان انسانا توظأ بماء مغصوب

30
00:10:42.750 --> 00:11:05.800
عند الجمهور وضوءه صحيح وهو اثم لان الغصب محرم في نفسه وليس الوضوء ليس الماء هو شرط في الصلاة وليس الماء من الصلاة انما الماء وسيلة الى شرط من شروط الصلاة

31
00:11:06.500 --> 00:11:27.350
فيقول الوضوء صحيح والحنابلة يقولون لا ان اه الماء محرم فاستخدامه في شرط من شروط الامور يفسده لكن الحنابلة فرقوا فيما اذا كان الغصب واقعا على ما يتم به الشر

32
00:11:28.100 --> 00:11:45.850
وعلى امر يكون وسيلة الى ما لا يتم به اداء الشعر فمثلا قالوا ان كان الماء مغصوبا لم يصح الوضوء وان كان الماء ليس منصوبا لكن الظرف مغصوب قالوا صح الوضوء

33
00:11:46.900 --> 00:12:03.300
لماذا؟ لان الاناء لا علاقة له بالوضوء. اما الماء له علاقة بالوضوء فهذه قاعدة لها فروع كثيرة جدا ذكرها الحافظ ابن رجب وغيره. يقول اه يقول وان اتى التحريم في نفس العمل

34
00:12:03.300 --> 00:12:28.100
او شرطه فذو فساد وخلل واكثر صوره يكون في البيعات. والايجارات فاي شرط محرم في نفس الشيء يفسده تأملوا معي في المحظور مثلا حضر الشارع الزواج من اخته فمن تزوج من اختين فهذا زواج

35
00:12:28.250 --> 00:12:54.200
باطل وفاسد لان الشرع حرم هذا الشيء لذاته خلاص متوجه الى ذات الجمع بين الاختين فان وجد الخلل والحظر في شرطه كان يقول انسان اني اتزوج فلانا او اني قبلت الزواج من فلانة

36
00:12:54.250 --> 00:13:19.400
بشرط كذا وكذا من الامور المحرمة هذا ايضا يفسد بالنكاح يفسد به النكاح فاذا كان الشرط مباحا جاز النكاح نعم ومتلف مؤذيه ليس يضمن بعد الدفاع بالتي هي احسن نعم هذه القاعدة معروفة بقاعدة دفع

37
00:13:19.400 --> 00:13:42.700
اش صايم؟ دفع الصائل يكون بقدر ما يدفع به شره ولا يزاد عليه دفع الصائل يكون بقدر ما يدفع به شره ولا يزاد عليه اه ومتلف موذيه ليس يضمن رجل ذهب ودخل الى مزرعة انسان لزيارته

38
00:13:43.550 --> 00:14:07.500
فوجد كلبا ضاريا هجم عليه فله ان يدفع هذا الكلب بما لا يقتله. فان ابى الكلب الا ايذاءه فقتله لا يضمن هذا معناه هذا البيت. هذا معنى هذه القاعدة ومتلف مؤذيه ليس يضمن. بعد الدفاع بالتي هي احسن

39
00:14:07.600 --> 00:14:30.000
اذا امكن دفع المؤذي باقل ظرر يجب المصير اليه واذا لم يمكن الا باتلافه كلية جاز له المصير اليه مثلا اه لو ان انسانا سجن في مكان ما  كان الباب مغلقا

40
00:14:31.100 --> 00:14:52.150
ووجد ماء في شنة او في قربة معلق في قوة السجن وسيموت من من العطش اذا لم اه يأكل وهو مضرر بالسجن فما دام هو مضرر بالسجن ان جاز له اتلاف

41
00:14:52.350 --> 00:15:13.650
هذه القربة وخرقها ليشعر هذه المسألة ايضا فروعها كثيرة ومتلف مؤذيه ليس يضمنه ولذلك بعض الفقهاء يقعدون قاعدة لطيفة فيقولون قتل الموذي قبل ان يوذي  قتل الموذي قبل ان يؤذي

42
00:15:15.100 --> 00:15:37.200
هذا مرجعي شرعا لكن كما قلنا اذا ان امكن دفعه بدون قتل فوجب المصير اليه واذا لم يمكن دفع الاذى الا باتلاف كلية جاز. ولا يضمن ولا يظمن بخلاف المخطئ والناسي والمكره

43
00:15:37.250 --> 00:15:54.800
فانه يضمن هناك. اما هنا لا يضمن لماذا؟ لان هذا المؤذي كان يوصل اليه الظرر فدافع عن نفسه الضرر بما يقدر عليه. فحينئذ لا ضمان عليه لو ان انسانا ينتبه الان

44
00:15:54.950 --> 00:16:18.250
لو ان انسانا اخذ سيارة بالاجرة اخذ سيارة بالاجرة اه اجرة اليومية فلما ركب السيارة وجد ان السيارة ليس فيها فرامل ما فيها بريك  انزين ما فيها بريك السيارة ما فيها بريك

45
00:16:18.850 --> 00:16:41.550
وهو مشى مسرع الان امامه رجل فاما ان يصدم الرجل واما ان يترف السيارة ماذا يفعل الان؟ يتلف السيارة لانه سيؤذي به الخلق ولا يضمن لماذا لا يظمن؟ ها لماذا لا يضمن؟ لان الخطأ منه

46
00:16:41.900 --> 00:17:03.000
لان الخطأ منهم نعم وهل تفيد الكل في العموم؟ لا لا يضمن السيارة. اما ما اتلفه من امور الناس فيضمن. نعم وان وان تفيد الكل في العموم في الجمع والافراد كالعليم. هذه قواعد استدلالية وهي في الواقع

47
00:17:03.000 --> 00:17:24.650
قواعد اصولية اوردها المصنف رحمه الله لعظيم نفعها وهي ان كلمة في الاسم كلمة الف الاسم اذا كان اسما جمعيا جمع مذكر سالم جمع مؤنث سالم ها؟ جمع تكسير فان الفي هذه الاسماء تفيد العموم المسلم

48
00:17:25.750 --> 00:17:46.350
كل مسلم كيف تفسر كلمة ال؟ كل مسلم المسلمون كل المسلمون المسلمات كل المسلمات في هذا معناه هذه القاعدة. يقول وان تفيد الكل في العموم اذا في اسم الجمع والمفرد

49
00:17:46.450 --> 00:18:09.000
يفيد معنى كل واذا جاء الخطاب لواحد من المسلمين يا ايها المسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه. فالكل مخاطب به لان كلمة ال للعموم كلمة ال للعموم. هذه قاعدة وهي ان قاعدة استدلالية

50
00:18:09.300 --> 00:18:37.550
في اسم الجمع والمفرد دليل على العموم نعم كالعليم ها يقول كالعليم لما نقول العليم هل معناتها كل علم يعلمه نعم والنكرات في سياق النفي تعطي العموم اوسياق النهي. هذه ايضا قاعدة استبدالية وهي ان النكرة

51
00:18:38.150 --> 00:19:05.800
ما تعريف النكرة كل اسم دال على مبهم ها وغير معين من الناس كرجل هذا نكرة والنكرة يعرفها لغوي بانه كل اسم ليس فيه ال ولا مضاف هذه هي النكهة كل اسم ليس فيه ال ولا مضاف

52
00:19:05.900 --> 00:19:28.750
والنكرات في سياق النفي تعطي العموم او سياق النهي. اذا هما قاعدتان جمعتا معا. اكتبها الاول في سياق النفي تدل على العموم لما تقول ليس رجل في الدار اذا نفيت كل الرجال

53
00:19:29.700 --> 00:19:54.550
والقاعدة الثانية النكرة في سياق النهي النكرة في سياق النهي تدل على العموم  النكرة في سياق النهي تدل على العموم مثل قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس او اذا دخل رجل المسجد فلا يجلس

54
00:19:54.950 --> 00:20:21.750
هداك خطاب للكل محد يجلس خلاص اذا دخل رجل المجلس فلا يجلس هذا الان نهي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل بشماله اذا هكذا لا يأكل بشماله اذا هذا عام نكرة في سياق النفي تعطي العموم او في سياق النهي تعطي العموم

55
00:20:22.750 --> 00:20:40.600
فكل ما جاء من النكرات في سياق النهي او في سياق النفي تفيد العموم. قال الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. احدا نكرة وجاء في سياق ماذا؟ فلا تدعو النهي

56
00:20:40.900 --> 00:21:04.150
اذا دل على انه لا ندعو احدا ايا كان ملكا او ملكا نبيا او رسولا صالحا او طالحا. نعم نعم   نعم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. نكرة

57
00:21:04.200 --> 00:21:19.600
نعم لكن ما فيها نعم فذاك من ومات في دار مع كل العموم يا اخي فاسمع كذلك من وماتوا في داني مع كل العموم يا اخي من من الفاظ العموم

58
00:21:20.000 --> 00:21:42.600
من الاستفهامية وليس من الجار انتبهوا من وما ما ايضا التي هي بمعنى الاسم الموصول ما بمعنى الاسم الموصول؟ يدل على العموم قال الله عز وجل اه ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبد

59
00:21:42.650 --> 00:22:00.050
اذا من يفسر بمعنى كل ها؟ وما من دابة الا على الله رزقا كل اذا من هو ما من الفاظ العموم؟ لكن متى؟ اذا كان من بمعنى اه استفهام اسم موصول وما بمعنى اسم موصول

60
00:22:00.250 --> 00:22:18.550
نعم ومثله المفرد اذ يضاف فافهمه لي تقص كما يضاف. المفرد اذا اضيف فانه يدل على العموم. مثل قوله عز عز وجل وان تعدوا نعمة الله فنعمة مفرد مضاف دل على العموم

61
00:22:18.650 --> 00:22:38.250
المفرد اذا يضاف فانه يدل على العموم وان تعدوا نعمة الله ونحن نقول شريعة الله وهي واحدة لكنها تدل شريعة الله للاولين والاخرين التوحيد فدل على ان كل الشرائع فيها التوحيد. نعم

62
00:22:38.700 --> 00:23:03.350
ولا يتم الحكم حتى تجتمع كل الشروط والموانع ترتفع. هذه مسألة عظيمة وهي ان الحكم على المعين لا يصح الا بوجود الشروط وانتفاء الموانع. ما هي القاعدة الحكم على المعين لا يصح الا بوجود الشروط او باجتماع الشروط بعض الفقهاء يسميه اجتماع

63
00:23:03.450 --> 00:23:23.200
بوجود او باجتماع الشروط وانتفاء الموانئ مثلا يريد انسان ان يقضي على فلان بانه سارق لابد ان ينظر الى شروط وان ينظر الى الموانع يريد القاضي ان يحكم على فلان بانه قاتل. لابد ان ينظر للشروط وان ينظر للموانع

64
00:23:23.900 --> 00:23:44.850
مثلا وجدت الشروط شهد عليه اثنان بانه قتل وكانت الالة حادة. اذا لاحظوا الان شهد عليه اثنان بالقتل والالة حادة لكنا وجدناه ابا فالمانع من قتله موجود ولا لا؟ لا يقاد ها

65
00:23:44.950 --> 00:24:01.700
لا يقاد الرجل بابنه. في مانع لا يجوز للقاضي ان يحكم عليه بالقتل طيب يقول لك يا اخي الشروط موجودة. نقول لا في امرين. وجود الشروط وانتفاء الموانع. هذي قاعدة عظيمة. وجدنا رجلا

66
00:24:01.700 --> 00:24:21.850
اه وقع في البدعة رجل وقع في البدعة وجدت الشروط ولكن انت لم ينتفي المانع. فحينئذ لا يجوز ان يحكم عليه بالبدعة ها؟ او بالكفر او بالفسق اضرب لكم مثال لو ان رجلا اسلم

67
00:24:22.100 --> 00:24:47.500
فشرب الخمر الان ننظر نقول له تعال شربت الخمر هذا انت فاسق. قال ليش كون شربت الخمر قال الان اسلمت ما علمت بان الخمر محرم لا يفسق  واضح اه قد يكون الرجل من حيث العموم مستحق اللعن من حيث التعيين لا يستحق اللعن

68
00:24:47.950 --> 00:25:11.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم شارب الخمر لحم لعن الله شارب الخمر حديث هكذا فلما جيء باحد الصحابة قد شرب الخمر قال بعض الصحابة لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به في الخمر يجلد؟ فقال مه لا تلعنه فانه

69
00:25:11.500 --> 00:25:30.700
رجل يحب الله وش ذيش المانع وجد المانع قال الله عز وجل ومن يتولهم منكم فانه منهم وكتب حاطب الى المشركين يخبرهم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذه تولية لا شك فيها

70
00:25:30.850 --> 00:25:52.450
لكن وجد المانع قال والله يا رسول الله ما فعلت ذلك رغبة عن ديني اذن لماذا فعله قال انما اردت ان يكون لي يد عندهم فاني رجل لصيق بهم اذا امر دنيوي وليس لدينهم. ما انتصر لهم لدينهم. لماذا كتب اليهم لامر دنيوي

71
00:25:52.450 --> 00:26:10.450
فكان المانع موجود فلم يكفر واخطأ من ظن ان المانع كونه بدريا. هذا خطأ كونه بدريا دليل على عظيم مكانته. وليس مانع. المانع هو انه لم يرد الكفر. انه لم يرد

72
00:26:10.450 --> 00:26:32.650
نصر الكافرين وانما اراد اتخاذ يد عندهم لامر دنيوي اذا هذه قاعدة عظيمة ولا يتم الحكم حتى تجتمع كل الشروط والموانع ترتبع رجل صلى فقال يا جماعة صلاتنا صحيحة صلاتي صحيحة او لا؟ ها؟ ايش تقول له؟ اتيت بشروط الصلاة ستة؟ قال نعم. طيب جميل

73
00:26:32.650 --> 00:26:53.600
الموانع مرتفعة تكلمت لا ما تكلمت طيب غيرت نفسك عن القبلة؟ لا ما غيرت. اتيت بالاركان؟ نعم. الان اجتمعت الشروق وانتفأت الموانئ تقول صلاتك صحيحة. صحيحة رجل وقال انا اخرجت زكاة مالي. هل صح هذه الزكاة؟ او لم يصحها

74
00:26:53.900 --> 00:27:11.500
قلنا له نويت الزكاة؟ قال والله ما نويت اه الشرط انتفى ولا لا؟ نعم. اذا لا يصح هذه قاعدة عظيمة ترى جدا مسائلها كثيرة. نعم. شيخ اه  القاعدة دي بعضهم يقول انها يعني بدعة لم ترد عن السلف

75
00:27:11.950 --> 00:27:25.750
يعني مسلا رواني واحد يدعو غير الله سبحانه وتعالى ويشرك بالله عز وجل في فيديو قال له ايش حكم هذا  لكن هو حكمه ايش كافر للامانة قال لي اذا انت مثله يعني

76
00:27:26.200 --> 00:27:47.450
يعني طيب قال لي انت هذه القاعدة القاعدة نص عليها طيب كم قلت له انت؟ سجد معاذ للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا تقول ايهما الان ايش الفرق بين الدعاء لغير الله وبين السجود لغير الله؟ ها

77
00:27:47.700 --> 00:28:05.650
ليش ما قلت له هكذا ايش في ياد معاذ للنبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يكفره واضح ولا لا؟ نعم اذا في مانع طيب اسألك سؤال الحين. قل له انا اسألك سؤال. ما قولك فيمن يقول؟ ما شاء الله وشئت

78
00:28:07.150 --> 00:28:25.450
ايش يقول  طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابة آآ انه كان يمنعني آآ آآ ان اقول لكم قولا الا تقول ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. ما الذي كان يمنعه

79
00:28:26.300 --> 00:28:44.050
من بيان هذه المسألة العظيمة المانع علمه بانهم لا يقصدون بالواو التسوية واضح ولا لا؟ فانتفى عنهم الشرك وان كان الواو في اللغة تقتضي التسوية لكن في قلوبهم النبي صلى الله عليه وسلم يعلم علم اليقين انهم لا يفعلون الشرك

80
00:28:45.350 --> 00:29:00.650
فهذا كلام خطير ترى هذا كلام الخوارج نعم ومن اتى بما عليه من عمل قد استحق ما له على العمل. في مسألة ثانية ايضا ليتك يعني تنتبه لها. اذا جاء انسان ارادك ان تحكم على

81
00:29:00.650 --> 00:29:23.300
معين عرفت قل له الان رجل سرق نحن نقول سرق ان يقطع يده ولا القاضي يقضي يده اذا مسألة الحكم على المعين للقاضي والمفتي والحاكم ليش لاننا اذا فتحنا هذا الباب صرنا تكفيريين كل واحد يكفر الثاني

82
00:29:24.200 --> 00:29:40.400
الاحكام على المعينين عندما هي لمن ينفذ الحكم ومن له تنفيذ الحكم. اما نحن فنحكم بالعموم. من دعا غير الله اشرك من سجد لغير الله اشرك من عبد غير الله فهو مشرك

83
00:29:40.600 --> 00:30:08.400
نعم وقلت انه مشرك يقول لك مرجح طيب خليه يقول كثير كثير امور كثيرة نعم ومن اتى بما عليه من عمل قد استحق ما له على العمل ومن اتى بما عليه من عمل قد استحق ما له على العمل. هذه مسألة ايضا وهي مسألة آآ وجود العمل

84
00:30:08.400 --> 00:30:28.850
ها يستحق به الاثر المترتب عليه. فمثلا من صلى سقط عنه الصلاة يقولوا يا جماعة بس ترى كان ذهني مو وياي قلنا سقط  رجل استأجر اجيرا على ان يعمل له عملا معينا فادى العمل استحق الاجرة

85
00:30:29.300 --> 00:30:53.250
استحق الاجرة هذا معنى هذه القاعدة. من عمل عملا ها استحق ما ترتب على العمل من حكم شرعي كان او عرفي نعم ويفعل البعض من المأمور انشق فعل سائر المأمور. اي هذه قاعدة عظيمة. وهي ان المأمورات

86
00:30:53.250 --> 00:31:13.000
يؤتى منها ما يقدر عليها ومن صور هذه القاعدة لو ان رجلا يستطيع ان يتوضأ في كل بدنه الا انه لا يستطيع ان يغسل يده اليسرى ها يفعل ما يقدر عليه ويترك ولا يقدر عليه

87
00:31:13.550 --> 00:31:38.150
رجل يستطيع ان يقف ويصلي لكن ويركع لكن لا يستطيع ان يسجد ها  يترك الصلاة؟ هذا معنى القاعدة. ويفعل البعض من المأمور اذ انشق فعل سائر اموره انشق فعل لكن هذه اذا كان العمل المأمور به مبعظا

88
00:31:38.650 --> 00:31:58.850
اما اذا كان غير مبعض فلا يقول افعل بعظه لا مثل الصوم. الصوم غير قابل للتبعيظ فان قال الرجل يا جماعة انا استطيع اصوم من صلاة اذان الفجر الى اذان العصر لكن بعد ذلك ما اقدر يغمى علي من السكر ما نقول له

89
00:31:58.850 --> 00:32:21.450
لماذا؟ لماذا لا نقول ويفعل بعض المأمور؟ لان هذا المأمور به لا يتبعظ لان هذا المأمور به لا يتبعظ نعم وكل ما نشأ عن المأذون فذاك امر ليس بالمضمون. هذه قاعدة عظيمة وهي ان التصرف في المأذون

90
00:32:21.450 --> 00:32:45.800
ليس معه ضمان رجل اعطاك مفتاح السيارة قال لك اذهب به الى المسجد وذهبت الى المسجد فجيت وخرجت واذا برجل جاء وصدم السيارة انت لا تضمن لانه مأذون لك التصرف فيك. لكن لو تصرفت في السيارة قيل لك خذ السيارة واذهب الى المسجد. فاخذت السيارة وذهبت الى السوق تظمن

91
00:32:45.800 --> 00:33:17.500
لانك تصرفت فيه بما لم يؤذن لك نعم   يجيب سكر ويصوم ولا ما يصوم  لحسب افتاء الطبيب لان السكر ليس كلهم على حد سواء. نعم. انما يفطر ويطعم كل كيوم مسكينا نعم. وكل حكم دائر مع علته وهي التي قد اوجبت لشرعته. الاحكام الشرعية

92
00:33:17.500 --> 00:33:43.650
منها ما هو معلوم العلة معلوم العلة ومنها ما هو مجهول العلة بالنسبة لنا فمثلا لو قال لنا قائل لماذا احل الشارع الطيبات قلنا لانها طيبات يعني علة معلومة. لماذا حرم الشارع الخبائث؟ لانها خبائث. هذه معلومة. لماذا حرم الشارع الخمر

93
00:33:43.650 --> 00:34:02.150
انه مسكر لماذا حرم الشارب الشارع الربا لانه مفسد للمجتمعات فالحكم يدور مع علته وجودا وعدما. اذا هذه القاعدة وكل حكم دائر مع علتي وهي التي قد اوجبت لشرعتي. كيف نصيغها؟ لو

94
00:34:02.150 --> 00:34:27.600
الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. الحكم يدور مع علته وجودا وعدمه هذا عصير عنب لو شربنا منه عشرين كوبا لا نسكر. اذا ليس بمشكل. يجوز لنا ان نشربه. هذا عصير عنب مشتد. لو شربنا منه الكثير نسكى. لو شربنا

95
00:34:27.600 --> 00:34:45.200
قليل لا نشكر اذا هو محرم لانه سيسكر وافكر قليله ايضا محرم الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. رجل يملك نصابا فيجب عليه الزكاة. نقص النصاب؟ لا يجب عليه الزكاة

96
00:34:45.250 --> 00:35:12.100
الحكم يدور مع علته وجودا وعدما رجل مسافر يجوز له الجمع لما انتهى من السفر ها انتفى الجمع الا لحاجة اخرى معتبرة في الشرع. نعم وكل شرط لازم للعاقد في البيع والنكاح والمقاصد. الا شروطا حللت محرما او عكسه

97
00:35:12.100 --> 00:35:41.150
باطلات فاعلما. هذه قاعدة عظيمة وهي ان الشروط التي تؤكد معنى العقد فهي معتبرة في الشرع. الشروط التي تكون مؤكدة للشيء فهي معتبرة اما الشروط التي تحلل حراما او الشروط التي

98
00:35:41.550 --> 00:36:09.400
تحرم الحلال فهذه شروط فاسدة الاعتبار  كل شرط لازم للعاقل في البيع والنكاح والمقاصد لكن بشرط ان يكون هذا الشرط مؤكد لمعنى البيع الا شروطا حللت محرما. كيف؟ انسان قال انا ابيعك هذا هذه الدار. بشرط الا تبيعها. هذا شرط فاصل

99
00:36:10.800 --> 00:36:27.150
لان الانسان اذا ملك شيء جاز له بيعه فلما تحرم علي ما احله الله واضح لو قال رجل انا ازوجك ابنتي على ان لا تقربها. هذا شرط فاسد هذا شرط فاسد

100
00:36:27.450 --> 00:36:50.450
قال الرجل انا اتزوج بشرط الا انجب هذا شرط فاسد اذا نلاحظ هذه العبارة العظيمة ان الشروط التي تؤكد معنى العقد فهي معتبرة في الشرع واما الشروط التي تنافي معنى العقد او تحلل حراما او تحرم حلالا

101
00:36:50.900 --> 00:37:13.850
فهذا باطل نعم  تبطل العقل البطل لا نيته غير نتكلم عن الشرط الملفوظ به ها؟ نعم. نعم تكلم عن الشروط التي تكون مع العقد اما في القلوب هذا ما له علاقة بظاهر العقود

102
00:37:14.150 --> 00:37:32.050
هناك تعدد بعض الزوجات يعني تشترط انه ما تعرفها  هذولا يا اخوانا في موريتانيا يا شيخ محمد وينك؟ نايم؟ موجود عندهم ها؟ واحد من مشايخنا الموريتانيين رحت معاه احضر عقد واذا

103
00:37:32.250 --> 00:37:52.250
بالمرأة تشترط شروط لا اله الا الله كدت ان نهرب بجلدي انا. قلت الحمد لله ما ني معاقب. تقول هي اه تقول انا قبلت الزواج منك بشرط ان لا ان تكون سابقة ولا لاحقة ولا حرة ولا امة ولا

104
00:37:52.250 --> 00:38:17.400
مبعضة ولا مدبرة ولا قلت ايش هذا؟ الى متى هذا موجود. على كل حال هذه مسألة خلافية. وهي ان الحقوق التي تكون لاحد العاقدين هل يجوز للاخر ان يشترط آآ الغاءها الان الشارع جعل للرجل الاباحة ان يتزوج اثنين

105
00:38:17.400 --> 00:38:38.350
ثلاثة اربعة صح هذا حقه هو وليس حقا شرعيا هو يجوز له ان يتنازل عن هذا الشهر؟ ولذلك المالكية يصححون هذا العقد فهو الصحيح ان شاء الله عز وجل. الفقهاء كلهم يقولون لو وجد هذا الشهر قالت المرأة اقبل الزواج منك بشرط ان لا تتزوج علي. فقال الرجل وافق

106
00:38:38.350 --> 00:38:55.300
كلهم يقولون العقد صحيح لكنهم اختلفوا في لزوم الشرط. فالمالكية يقولون لازم. ها؟ ورواية عن الامام احمد. والجمهور يقول ان الشرط هذا فاسد بس في عندنا بعض النساء لما يتزوج الرجل تقول الامراض يدها

107
00:38:55.900 --> 00:39:14.800
ايه هذا ايظا موجود نعم ان انها تقول ان امري بيدي من اول العقد هذا اي امر جائز لان اصلا الشارع جعل جعل الطلاق بيده هو فاذا تنازل هو لاخيه قال لاخوه ترى انا موكلك متى ما تبي تطلق زوجتي تطلق جاز

108
00:39:15.000 --> 00:39:42.450
فان وكلت وكلتها هي جاز فان وكلها ها؟ راحت راحت ايجابية نعم تستعمل القرعة عند المبهم بها الحقوق او لدى التزاحم. هذه مسألة من الضوابط الفقهية وهي استعمال القرعة عند التزاحم وعدم امكان القسمة

109
00:39:42.800 --> 00:40:00.750
رجل يريد ان يسافر وعنده زوجتان لا يستطيع اخذ آآ هذه وهذه في عمل قرعة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل قرعة بين نسائه رجل اه يريد ان يأخذ احد ابنائه معه

110
00:40:01.250 --> 00:40:26.500
يريد ثلاثة من اولاده كلهم ان يذهبوا في عمل قرعة لهم اذا تزاحمت الامور فالقرعة هي التي تكون افراد الحق ولكن هذا عند الجمهور وخالف في هذا الحنفية وللعلامة ابن القيم في كتابه الطرق الحكمية كلام عظيم في اثبات القرعة

111
00:40:26.500 --> 00:40:52.500
ردي على اهل الرأي نعم وان تساوى العملان اجتمعا وفعل عهدهما فاستمعا ان تساوى العملان اجتمعا. وفعل احدهما فاستمع عندك الان اجتمع واجبان انت مخير بين ايهما تفعل مثلا نضرب لهذا المثال

112
00:40:52.550 --> 00:41:11.350
وجب عليك اخراج الزكاة وتساوى عندك وجود المصارف فالجمهور يقولون هو مخير يضع الزكاة في اي مصرف من المصارف. ما دام الامور متساوية الشافعية قالوا لا يجب تقسيمه على السوية

113
00:41:12.300 --> 00:41:37.600
طيب ان آآ يعني تساوى العملان في الحكم هذا واجب وهذا واجب. هذا مستحب وهذا مستوحب. فانت تفعل اي واحد منهما فالامر  وكل مشغول فلا يشغل مثاله المرهون والمسبل. هذه القاعدة معبر عنها بقوله ما المشغول لا يشغل

114
00:41:37.750 --> 00:41:59.650
المشغول لا يشغل ومصنف رحمه الله ذكر له مثالين. المرهون والمسبح لو ان انسانا رهن سيارته عند اخر في قرظ فاراد ان يبيع الرهن في حال كونه مرهونا ما جاز. لانه مشغول

115
00:42:00.250 --> 00:42:19.300
في حق ذمة ذاك الرجل لو رهن انسان سيارة عند انسان ثم اراد ان يرهن نفسه عند اخر لم يجز واضح لان المشغول لا يشغل مرة اخرى هو مشغول بعمل معين وبوصف معين

116
00:42:19.450 --> 00:42:40.700
كذلك المثبت لو ان انسانا سبل ما ان لم يجوز استخدامه في غير ما سبل له لانه مشغول بالوصف الذي علقه عليه. نعم ومن يؤدي عن اخيه واجبا له الرجوع ان نوى يطالبا

117
00:42:40.800 --> 00:43:06.450
هذه مسألة ايضا مهمة من ادى عن اخيه واجبا فله ان يرجع اليه بالحق مثلا لو قال انسان انا اؤدي دين فلان خلاص انت لا اه تعكر مزاجك كل يوم تطلب الدين. انا ادري عنه دين فلان. فادى عنه دينه. له ان يرجع الى الذي ادى عنه الدين ويقول له ترى متى ما وصلني فلوس جيب لي

118
00:43:07.150 --> 00:43:24.000
له ذلك وايضا له مثال اخر من يؤدي عن اخيه واجبا مثل الدية وجبت دية على اخيه سواء كان ابن امه وابيه او اخيه المسلم فادى عنه الدية فله ان يرجع يطالبه بالمال

119
00:43:25.050 --> 00:43:51.250
كذا حتى لو كان فترة طويلة الا اذا علم منه التبرع فهذه مسألة اخرى. لو ان انسانا رأى ان اه اخاه مريظ لا يرجى برؤه فكفر عن صيامه باطعام فاطعم عن صيامه كل يوم مسكينا فله ان يرجع اليه ويطالبه بالحق. نعم

120
00:43:51.300 --> 00:44:10.800
والوازع الطبعي عن العصيان كالوازع الشرعي بلا ذكران. نعم الوازع الطبع من الصيام كالوازع الشرعي بلا نكران يعني ان هذا معتبر وهذا معتبر. بعض الناس لا يكذب لانه يرى الكذب شناعة فطرة

121
00:44:12.050 --> 00:44:29.650
بعض الناس لا يخون لانه يرى الخيانة مذمة فطرة وهذا نراه في الكفار فالوازع الطبعي عن العصيان كالوازع الشرعي بلا نكران معناه ايش؟ ان من ترك المحرمات طبعا فهو مأجور

122
00:44:30.250 --> 00:44:57.000
هو مأجور ومن ترك المحرمات شرعا فهو مأجور لكن لكنهما لا يتساويان في الاجر نعم والحمد لله على التمام في البدء والختام والدوام. ثم الصلاة مع سلام شائع على نبي وصحبه والتابعين. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

123
00:44:57.050 --> 00:45:31.550
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا على الحضور وعلى ان تعبناكم يعني يلا   لا ما على المحسنين من سبيل معناه ان من احسن اليك

124
00:45:31.900 --> 00:46:09.900
ها فلا تتعدى عليه مو معناها ان من احسن اليك ما له حق    نادي الخوارج شدد البناء عن مثلا الرئيس  ما فهمت  قائد العسكر انقلب عليه الرئيس كما احيانا في موريتانيا عندنا. طيب. انقلب الى الرئيس ويصير هو يعني. نعم. طيب. يقول مختص بالسلطة ما يجوز للمبايعة

125
00:46:11.100 --> 00:46:24.850
لانه غاصب ايه هذا ما يجوز عند الخوارج من عند اهل السنة المتغلب ايا كان باي طريق باي طريقة كانت لذلك نص عليه الامام احمد في كتاب اصول السنة في كتاب اصول السنة نص

126
00:46:25.050 --> 00:46:47.100
على انه ان اتى بالغصب يأثم في غصبه وله السمع والطاعة. ولذلك الصحابة رضوان الله عليهم هل هل قالوا لا سمع ولا طاعة السي معاوي خلاص انتهت الاشكالية نعم هل قالوا ليس لابي العباس سفاح والعباسيين سمع وطاعة؟ لانهم قتلوا الامويين؟ خلص

127
00:46:47.600 --> 00:47:12.750
الامام احمد معناه انه ليس هنا القياس في السنة نعم. هذا الهوا كان اي نعم لا قياس في العبادات لا قياس في العقائد هذا معناه تفضل يا شيخ نعمان اليكم يقول السائل هل توافق الاشاعرة مع الجهمية في قولهم انه ها هنا

128
00:47:12.800 --> 00:47:30.650
اي نعم الجهمية قولهم ان الله في كل مكان وهذا قول الاشاعرة المتأخرين. نعم نجيب باختصار عشان نقدر نجاوب على اكبر قدر اه يقول السائل ما هي شبهة المخالفين في عدم قبول ادلة العلو

129
00:47:32.100 --> 00:47:53.350
شبههم كثيرة لكن اعظم شبههم انه يلزم من العلو عندهم انه اه يكون مثل مثل المحدثين مثل المخلوقات المخلوق اذا علا على شيء يكون محتاجا اليه فظنوا ان اذا قلنا ان الله فوق العرش انه محتاج الى العرش

130
00:47:54.350 --> 00:48:14.550
هذا من من اسباب نفيهم العلو. نعم احسن الله اليك يقول السائل كيف الوقاية من الشبه العقدية الوقاية من الشبهة العقدية التأصيل العلمي في باب الاعتقاد ثم قراءة الردود على هذه الشبه الفاسدة

131
00:48:14.600 --> 00:48:30.050
نعم الله اليك يقول السائل هل الاكرم في قوله تعالى اقرأ وربك الاكرم من اسماء الله الحسنى؟ الاكرم ليس من اسماء الله الاكرم صفة لله وتعالى الكريم من اسماء الله

132
00:48:30.300 --> 00:48:48.950
نعم يرحمك الله يقول السائل هل من يطوفون بقبور البدوي والحسين في مصر وغيرها ويطلبون من الاموات المدد وقضاء الحوائج ودفع هل هم كفار باعيانهم ام لابد من اقامة الحجاج؟ من طاف باي قبر فهو كافر

133
00:48:49.000 --> 00:49:02.450
هذا من حيث العموم اما من حيث التعيين جيب لي فلان وفلان وفلان يقولوا هذا خذه الى المفتي والقاضي هو الذي يحكم عليه نعم. الشيخ عيسى بدعة لا هذا كلام غير صحيح فيه تفصيل

134
00:49:02.750 --> 00:49:22.700
الطواف على القبر للمقبور شرك والطواف على القبر لله بدعة نبه على هذا الشيخ ابن باز رحمه الله وموجودة في فتاواه في كتابه تنبيهات واذكر هذه المسألة يعني وقع فيها نزاع بين المشايخ في المدينة

135
00:49:23.000 --> 00:49:35.300
فامرني الشيخ حسين ال الشيخ ان ابحث هذه المسألة فلما جبت له كلام الشيخ ابن باز قال والله لا يرتاح القلب الا الى هذا نعم احسن الله اليك هذا سؤال من الجزائر

136
00:49:36.200 --> 00:49:53.850
تقول اه سائلة الشؤون الدينية عندنا لا تأذن للمعلمات باعطاء دروس للعقيدة والفقه ويحصرون الرخصة في معلمة قرآن فقط هل يجوز اعطاء دروس في العقيدة والفقه من غير اذنهم؟ يجوز تبعا ما لا يجوز اصلا

137
00:49:54.100 --> 00:50:11.400
نعم السلام عليكم يقول السائل اشكل علي كثيرا واريد التفصيل في مسألة العذر بالجهل في العقيدة هذه المسألة مثل ما قال الشيخ الفوزان اتركوها هذي المسألة كبار العلماء يبحثون فيها نعم

138
00:50:12.850 --> 00:50:28.900
يقول السائل احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل يستوي الذي يتعلم العلم الشرعي؟ مشكلتنا اليوم اننا اننا نريد ان نخوض في كل شيء لا ليس عندنا سلم لاولويات ما نخوض فيه غلط هذا

139
00:50:29.800 --> 00:50:50.300
الانسان ربما يكون في السلم الاولي في العلم فيتأصل حتى يصل المسائل الكبار مسائل تكفير مسائل عذر من الجهل مسائل هذه هذه مسائل تسمى مسائل الاسماء والاحكام مسائل الاسماء والاحكام دائما في كتب الاعتقاد اخر شيء

140
00:50:51.400 --> 00:51:12.900
لكن مع الاسف اليوم اصبح الناس يخوضون في هذه قبل التأصيل نعم اليك يقول السائل الذي يتعلم العلم الشرعي في الجامعات والذي يتعلم عند المشايخ وايهما افضل العلم الشرعي يطلب من اهله سواء كانوا في الجامعات او كانوا في الجوامع. نعم

141
00:51:13.050 --> 00:51:40.900
يقول السائل احسن الله اليكم ما هي انواع الكفر الكفر انواع كفر قد يكون كفر عقدي كفر عملي كفر قولي هذا من حيث المكان اما من حيث نوعه فهناك كفر اباء وهناك اه كفر الاستكبار وكفر العناد كفر الجحود انواع

142
00:51:40.950 --> 00:52:01.450
احسن الله اليكم يقول السائل ما قولكم في من باع منزله قبل اتمامه يبيع منزله قبل اتمام البناء جايز ما في بأس نعم لان هذا لا يقاس على ما على الثمر المشتد ولا على الحب المشتد لا يقاس عليه. نعم

143
00:52:04.300 --> 00:52:20.350
يقول السائل احسن الله اليكم هل هناك متون توصي بحفظها؟ اي نعم انا اوصي بحفظ متن في كل باب من ابواب العلم فتحفظ هذه المنظومة في القواعد تحفظ كتابا في اصول الفقه

144
00:52:20.750 --> 00:52:38.650
واقله الورقات او الوصول من علم الاصول لشيخ ابن عثيمين وتحفظ كتابا في الفقه وكتابا في الحديث وتحفظ كتابا في النحو كتاب في الصرف كتاب في البلاغة كتاب في اصول التفسير وقواعده

145
00:52:38.700 --> 00:52:58.700
وكتاب في البلاغة فالانسان اذا كان عنده متون محفوظة في كل فن يصبح باذن الله عز وجل طالب علم. نعم جدول عند الجدول التقصيري اي نعم عندي جدول تأصيل علمي موجود في الموقع فاذا تمشون عليه ان شاء الله عز وجل تبلغونه

146
00:52:59.050 --> 00:53:16.400
طيب يرسلها لكم الشيخ عيسى في الموقع نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو اسم الكتاب الذي اشتركتم في تأليفه مع الشيخ الجابري حفظه الله شيخنا حفظه الله ونفع به الاسلام والمسلمين. آآ

147
00:53:16.450 --> 00:53:31.000
جلست معه قرابة اربع سنوات في تأليف هذه الرسالة وهو بعنوان اه وضعه الشيخ ولا انا ما كان كان كان في بالي ان نضع له عنوان علوم القرآن عند شيخ الاسلام ابن تيمية

148
00:53:31.250 --> 00:53:52.700
فقال الشيخ لا نضع له عنوان اخر تغير العنوان الى امتاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام من علوم القرآن وهو انا اعتبره من انفع مؤلفات التي يعني جمعتها مع شيخنا الشيخ عبيد آآ ابن سليمان الجابري نفع الله به. نعم

149
00:53:53.050 --> 00:54:12.800
يقول السائل نريد توجيها فيمن يتكلم من الطلاب في العلماء الله الذي يتكلم في العلماء لا يظر الا نفسه لا تتكلم في العلماء احفظ اعراض العلماء الامر كما قال يعني ابن عساكر لحوم العلماء مسمومة

150
00:54:13.450 --> 00:54:32.950
وعادة الله في اعراض منتهكي معلومة لا يجوز لانسان ان يتكلم في احد الناس الا بحق فكيف بالعلماء الذين هم بهم حفظ الله الدين وبهم قام اقام الله الدين وبهم نشر الله الدين

151
00:54:33.150 --> 00:54:47.000
العالم حتى لو اخطأ حتى لو زل ما لك انت تقول الكلام عليك يرد عليه عالم مثله اما انت تتكلم عليه وتخوض سبحان الله هذا امر عظيم ايها الاخوة امر عظيم

152
00:54:47.200 --> 00:55:07.500
النبي صلى الله عليه وسلم نزل العلماء من هذه الامة منزلة الانبياء فكيف يتكلم عليه علماء اهل السنة اعراضهم يجب ان تكون مصونة ولهذا انا اقول ان الخوارج الخوارج لا يمكنهم ان يقيموا دينا

153
00:55:07.700 --> 00:55:27.200
لماذا لانهم اول ما يتكلمون يتكلمون عن العلماء ومن يتكلم عن العلماء كيف سيقيم الدين هادي مسألة مهمة ومن يتشبه بالخوارج فيتكلم عن العلماء لن يستطيع ان يقيم الدين ولا ان ينشر الدين ولا ان يدعو الى الدين

154
00:55:27.900 --> 00:55:41.950
لانه يحصر الدين في نفسه والدين لا يمكن ان يكون محصور الدين ما استطاع الامام احمد ان يحشره حتى صار هناك فقه شافعي ما استطاع الشافعي ان يحصره حتى كان هناك فقه مالكي

155
00:55:42.000 --> 00:56:01.000
ما استطاع مالك ان يحصره حتى كان هناك فقه حنفي فكيف يستطيع واحد في هذا الزمان ان يحصر الدين في نفسه وفي قوله ما يمكن لا احسن الله اليكم يقول السائل هل من الافجاع حصر الكفر في التهذيب والاستحلال والجحود

156
00:56:01.350 --> 00:56:18.050
اي لا شك ان هذا هذا نوع ارجاع على اهل السنة لا يقولون ان الكفر متعلق بالقلب فقط لا يقولون الكفر قد يكون قلبيا قد يكون قوليا قد يكون فعليا

157
00:56:18.150 --> 00:56:53.850
قوليا مثل سب الله ورسوله فعليا مثل السجود للصنم السجود وسلم كفر قلبيا مثل اباء والجحود والاستكبار والاستحلال وغير ذلك. نعم      صحيح كلام صحيح. نعم هذه السائلة عبر البث تقول نرغب في عمل عقيقة لطفل مولود

158
00:56:53.950 --> 00:57:21.400
فهل يجوز عملها  بدلا من ساعتين وهل هناك عمر محدد  ايه تيس يعني طيب ايوه يعني بتيسين بتيسين بدلا من شاتين وهل هناك عمر محدد للجدي والشاة؟ وهل تتغير بحسب الحالة المادية من الشاكر الجديد

159
00:57:21.500 --> 00:57:42.950
ولا المولود مرهون بعقيقتي حتى يذبح عنه وهذه العقيقة شاتان او ما يقوم بمقام الشاتين ولو معزتين. لكن بشرط المعزة ان تكون من اه سن البلوغ الذي هو معتبر في الاضحية

160
00:57:43.100 --> 00:58:07.850
فالمعزة لابد ان تكون لها سنة الشاة لابد ان تكون آآ ستة اشهر فما فوق. بالنسبة للمعزة لابد ان تكون سلفا مأخوذة فلا بأس حينئذ. نعم    هذا سؤال كبير شوي

161
00:58:08.050 --> 00:58:25.150
يقول وش يحسن حكم الاكتتاب في الاسهم؟ الاسهم ثلاثة انواع اسهم نعلم علم اليقين انها ان هذه الشركة لا تعمل الا في المباحات واموالها واصلتها في المباح فهذا لا بأس بالكتاب فيها مثل اسهم عقارية

162
00:58:25.950 --> 00:58:44.550
واسهم نعلم علم اليقين انها لا تتعامل الا في المحرمات مثل شركة تتاجر في الخمور. شركة تتاجر في اه اوكار الربا اوكار الشركة تتاجر فيه اوكار الميسر فهذا لا يجوز الاكتتاب فيه

163
00:58:44.650 --> 00:59:09.500
بقي الان بعض الشركات التي فيها اصول فيها اعمال اه مباحة وفيها اعمال محرمة فهذه انا لا اجيز الاكتتاب فيها الاول اجزت الكتاب فيه والثاني الذي هو محرم كل هذا بالاجماع لا يجوز وهذا بالاجماع جائز اما هذا الذي فيه مباح وحرام

164
00:59:09.550 --> 00:59:26.850
فبعض العلماء يفتي بالجواز الاكتتاب فيه مع اخراج القيمة التي هي نصاب الدخل الحرام منه لكن انا في نظري ان هذا لا يجوز واللي اكتتب يا شيخ اذا كتب وتوه يدري يبيع لك كتاب ويتوب الى الله عز وجل. نعم

165
00:59:27.250 --> 00:59:49.500
الشيخ صار في ما في  يأخذ اصل ماله وما زاد عن اصل المال من النماء هذا يتخلص منه بنية التخلص من الحرام نعم احسن الله اليكم هذه سائلة تقول هل الملائكة تموت كسائر المخلوقات؟ ام انهم مخلدون الى قيام الساعة

166
00:59:50.250 --> 01:00:10.800
وش الفائدة المترتبة على هذا السؤال لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم سبحان الله نعم لم يأتي حديث في موت الملائكة الا ما جاء في حديث النفخ في الصور قال فيقول آآ اسرافيل لم يبقى الا

167
01:00:10.800 --> 01:00:32.100
آآ ملك الموت وانا. فيقول وملك الموت يموت نعم تقول ايضا احسن الله اليكم متى يقال يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت. اذا دخل اخر رجل من اهل النار من الموحدين الجنة تغلق ابواب النيران وابواب الجنة. وينادي

168
01:00:32.100 --> 01:00:46.850
ينادي حينئذ ان يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت. نعم السلام عليكم هذا السائل يقول اريد التوضيح بقاعدة النهي يقتضي الفساد في المعاملات المالية

169
01:00:47.100 --> 01:01:03.200
نعمل النهي يقتضي الفساد. اذا جاء من الشارع النهي على ذات الشيء فالشيء فاسد. فمثلا جاء النهي عن الربا فالربا التعامل به فاسد لا يمكن تصحيحه باي حال من الاحوال

170
01:01:04.400 --> 01:01:24.350
واذا جاء النهي في البيوعات على شرط في البيع فانه ايضا فاسد. ولكن هل يمكن تصحيحه او لا يمكن تصحيحه؟ بعض العلماء يقول يمكن تصيحه وبعض العلماء يقول لا يمكن تصحيحه والصواب انه ينظر الى هذا الشرط الفاسد

171
01:01:25.300 --> 01:01:47.450
فان كان غير مؤثر في اصل البيع امكنت تصحيحه مثال ذلك لو قال رجل لاخر انتبهوا الان لو قال رجل لاخر ابيعك هذا البر على ان تبيعني هذا البر لاحظ انت ابيعك هذا البر على ان تبيعني هذا البر لكن مؤجلا

172
01:01:47.750 --> 01:02:07.000
هذا يدخل في الربا البيع اللي انا البر بالبر جايز مثلا بمثل يدا بيد. يمكن تصحيح يد بيد فهي البيع يكون جائز. اذا لم يمكن فالبيع يكون فاسد هذا مثال طيب مثال اخر لو ان انسانا باع

173
01:02:07.100 --> 01:02:30.350
شيئا معينا واشترط في المبيع عدم التصرف فهذا شرط مفسد للبيع فلا يعتبر حينئذ فالنهي اذا توجه في البيوعات لذات الشيء افسده اذا توجه لشرطه ايضا افسده على الصحيح. اما اذا توجه الى امر خارج مثال ذلك

174
01:02:30.600 --> 01:02:48.850
الله عز وجل قال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ها فاسعوا الى ذكر الله وايش ودار البيع زاروا البيع اتركوا البيع ترك البيع لماذا نترك البيع؟ هل لكون البيع في نفسه شروط غير موجودة؟ لا

175
01:02:49.050 --> 01:03:15.150
لانك الوقت ليس وقت بيع. فالوقت لا علاقة له بالبيع فحينئذ يقول العلماء لو ان انسانا باع بعد اذان المؤذن فان بيعه صحيح وهو اثم بيعه صحيح وهو اثم ومثال اخر ايضا النهي اذا اذا توجه الى الامر في المبيعات الى امر خارج عنه

176
01:03:15.150 --> 01:03:31.196
فانه لا يفسده ولكن يأثم فاعله. نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات