1
00:00:00.100 --> 00:00:44.600
عن قيس شرع الله تعالى تكلم عن الطبقة والسيوف واسماء الشيوخ الذين  تقدم بالامس تقسيم رواية ثلاث اقسام رواية ننصح الروايات وهي اكاد عتاب من البوناني ولك عن حميد الطويل

2
00:00:46.350 --> 00:01:23.450
ورواية  ورواية صحيحة عن غير هؤلاء  لا يحتجون بما يقارب فيه ويجتنبون ما تفرد به عن قيس خاصة وقد قام بالزكاة حديث حمادة فيسأل كل حاجة وقال احمد في رواية

3
00:01:23.550 --> 00:02:58.900
وقال كذلك وايوب واحد وسعيد هؤلاء ومع هذا فقد   ايوب في كلام تقدم قوية روى في البداية حمادي ابن زيد قوية  يزيد ابن زريع اربعة داود داوود خمسة ومع هذا فقد خرج ابن سلمة عن ايوب وقتادة عن ايوب

4
00:02:59.750 --> 00:03:19.850
ادرك وحفظ عنه وضبط حديثه ثم تركه. خلاف حمد بن زايد لازمه ولا لا يقتضي ضعف لكن لو اختلف عماد وايوب يقدم حماد بن سلمة يقدم حماد بن زيد بايوب

5
00:03:20.400 --> 00:04:06.250
لكن حمادي مشرفك كتابة عاوز تاخد حماد ابن زيد  هو الذي روى عنه رواية   عقدادة   ولكن فيما تبعه علي غيره من اتفاق ووافقوا عليه لم يقدم له عن احد منكم عن شيء تفرد به عنه والله اعلم

6
00:04:06.350 --> 00:04:26.350
وقد قيل ان من سمع من حماتي تصدق نيبا ليس حميد وبذلك. ومن سمع منه النسخ التي كانت عنده عن شيوخه فسماعه جيدا. قال دعه فسمع من حماد ابن سلمة الاصنام فغث فيها اختلاف فهو صحيح

7
00:04:26.850 --> 00:04:46.850
البصري وقد تغير قبل موته بسنة. لكن قال ابن مهدي حجب اولاده فلم يسمع منه فلم يسمع منه في ما في شيء ولكن قال احمد كان يحدثه في التواهم اشياء قتادة نعم لكن هذا ليس

8
00:04:46.850 --> 00:05:12.650
قبل موتي هجر عليه ابناؤه فلم يروي عنه احد وقت الاختلاط والذي قبله كان قبل ذلك يفطر في حديث قتادة  عن قتادة   اهلا وسهلا رأى رجلا بقدم لمعة قدم الدرهم

9
00:05:13.400 --> 00:05:35.100
هذا خبرا جره الامام احمد ويحيى واخرون من حفاظ. وقال لم يروي عن جرير الا النواب وحده وهذا من اخطاء جريدة عن قتادة وذكر الامام احمد رحمه الله تعالى عدة احاديث

10
00:05:35.700 --> 00:06:04.950
عقد تذكر المؤلف رحمه الله تعالى  وقال ايضا كان حديثه عن قتادة غير حديث الناس غير حديث الناس وهذا يبين ان هذا لا يجدي ولا يحرم على الشخص اللي ما عنده علم بالحديث

11
00:06:05.650 --> 00:06:32.200
يصحح ويضعف. يقرأ في التقرير يصحح ويضحي  يجني على السنة لازم يكون عنده تمرس ومعرفة بمراتب الرجال وطبقاتهم يقول عنده علم بالعلب  لانه اذا ترى مثلا ابن وهب عنجري عقد صحيح. والخبر منكر

12
00:06:33.050 --> 00:06:58.750
او يقرأ عبد الرزاق    الصائمون والخبر منكر بالاتفاق مع الحفاظ نعمل ايه وقت المعمل على اهل العراق ومعمر علاء العراق؟ خاصة اهل البصرة. ضعيف وهذا منها اذا لا حكم على ظواهر الطريق

13
00:06:58.950 --> 00:07:21.800
الان معي من طبقات الرواة ومراتبهم ومتى يقبلون؟ ومتى لا يقبلون لان الرواة على ما اراد القسم الاول في كل الرجال وفي كل البلدان القسم الثاني  من هو الثقة في بلده

14
00:07:22.550 --> 00:07:49.050
روى عن غير اهل بلده  كاسماعيل ابن عيان  القسم الثالث من هو الثقة مطلقا الا في بلد معين كمعبر ثقة في كل الرجال الا اذا روى عنها في العراق  ولا يتقن حديث اهل العراق

15
00:07:51.050 --> 00:08:17.050
القسم الرابع ثقة في كل البلدان في كل الرجال. الا في اشخاص خاصين  ثقة الا   الا في عكرمة الطالب الحديث ثقة بكل الرجال الذي يحيى ابن ابي كبير والطالب الحبيب

16
00:08:20.200 --> 00:08:47.150
الا في قتادة احاديث ولا تشبه حديث الناس  وهكذا وقال عبد الله ليس فيه بأس قال عبد الله فقلت له يحدد عمرك وقد انكر عليه احمد من الائمة احاديثا وتعددا يرويه عن قتادة

17
00:08:47.150 --> 00:09:26.650
النبي صلى الله عليه وسلم على قدمه  ومن احد لو كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم متى ومنها حديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ولكن هذا من حيث العاصم وغيره. وقد ذكر ابن عدي ابن جرير الاحاديث قال قتادة

18
00:09:26.650 --> 00:10:01.000
ذكر انه لا يتابع عليها. وحديثه عن يوسف قال قال عجائب وحديث  والاستقامة عن عائشة النبي صلى وكذلك ان تراه الامام احمد النسائي وغيرهما. وقد ذكرنا هذا الحديث في كتاب الصيام. وروى جرير في قاضي

19
00:10:01.000 --> 00:10:26.050
اذا اقيمت الصلاة ولا تقوموا حتى تروني. وبلغ ذلك محمد ابن زيد وقال انما سمعوا من حديث الصواب وظن انه سمع ابن ثابت الحديث ثابت انه غلط حديث جريم  صحيح الامام مسلم وغيره

20
00:10:27.850 --> 00:10:46.600
تأمل بالحفاظ رحمه الله تعالى كيف يفهمون هذا في حديث فلان؟ وهذا ليس من حديث فلان  احاديث جرير عقدادة لا تشبه حديث الناس وتأمل في هذا الحديث وكان في مجلس شعب فظلنا او حتى

21
00:10:46.750 --> 00:11:01.650
ولف الحديث ليحيى ابن ابي كبير عن ابن ابي قتادة عن ابي ورد من حديث جرير ولا بحديث ثابت وهذا من حق هؤلاء الاعزاء وهذا يستدعي التسليم لهم في هذا العلم

22
00:11:02.100 --> 00:11:26.150
وانا ما اجمع عليه فهو الحق  وبالتالي نستقي من المناهج من علومنا ومن فهوما  وكل منهج يقوم على غير منهج هؤلاء لابد يكون في خلل في ضعف وفي هشاشة ولذلك حين خرج مصطلحات المتأخرة على غير اصول هؤلاء

23
00:11:26.450 --> 00:12:00.000
صار فيها ضعف كل شخص صحح لماذا؟ لان عن طريق اللهم انظر ظاهر الاسلام خرج وعلق عليه صحح احاديث العلامة المحدث بولاية هذه طريقة على العلب على الرجال على الحفظ وعلى الاستقرار وعلى التتبع وعلى الدراسة ومن ثم يقول

24
00:12:00.000 --> 00:12:22.200
الاوزاعي رحمه الله تعالى كان اهل العلم شريفا كريما كان اهل العلم شريفا كريما. فلما دخل في الكتب دخل فيمن ليس  وهذا هو الحق ولما دخلت الكتب دخلت والحين دخل في الاجهزة. دخل فيما ليس من اهله اذا زاد العطاء

25
00:12:22.650 --> 00:12:48.750
لابد الانسان يكون يعرف طريقة الهواء طريقة الهواء. كم من هذه الظاهرة وموضوع. كحديث سعيد على قضايا كثير متأخرين يصححوا  عندما قال الامام احمد وعلي المديد كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن ذاك التحسين بالشواهد يتوسعون فيه

26
00:12:48.750 --> 00:13:31.200
يعبي الاصابع التصحيحات المتأخرين عن طريق الاحاديث السواق عامة  لا يفرح بمثلها بالوصول  وفي الاصول المتأخرين. لا تقبل من كتب المتقدمين وان تكون مشاهير. ايوا. الاصول ان تكون مجاهير حكم على عديد المجهود وغير ذلك من الاصول التي يخالف فيهم ذاكرون المتقدمين