عن قيس شرع الله تعالى تكلم عن الطبقة والسيوف واسماء الشيوخ الذين تقدم بالامس تقسيم رواية ثلاث اقسام رواية ننصح الروايات وهي اكاد عتاب من البوناني ولك عن حميد الطويل
ورواية ورواية صحيحة عن غير هؤلاء لا يحتجون بما يقارب فيه ويجتنبون ما تفرد به عن قيس خاصة وقد قام بالزكاة حديث حمادة فيسأل كل حاجة وقال احمد في رواية
وقال كذلك وايوب واحد وسعيد هؤلاء ومع هذا فقد ايوب في كلام تقدم قوية روى في البداية حمادي ابن زيد قوية يزيد ابن زريع اربعة داود داوود خمسة ومع هذا فقد خرج ابن سلمة عن ايوب وقتادة عن ايوب
ادرك وحفظ عنه وضبط حديثه ثم تركه. خلاف حمد بن زايد لازمه ولا لا يقتضي ضعف لكن لو اختلف عماد وايوب يقدم حماد بن سلمة يقدم حماد بن زيد بايوب
لكن حمادي مشرفك كتابة عاوز تاخد حماد ابن زيد هو الذي روى عنه رواية عقدادة ولكن فيما تبعه علي غيره من اتفاق ووافقوا عليه لم يقدم له عن احد منكم عن شيء تفرد به عنه والله اعلم
وقد قيل ان من سمع من حماتي تصدق نيبا ليس حميد وبذلك. ومن سمع منه النسخ التي كانت عنده عن شيوخه فسماعه جيدا. قال دعه فسمع من حماد ابن سلمة الاصنام فغث فيها اختلاف فهو صحيح
البصري وقد تغير قبل موته بسنة. لكن قال ابن مهدي حجب اولاده فلم يسمع منه فلم يسمع منه في ما في شيء ولكن قال احمد كان يحدثه في التواهم اشياء قتادة نعم لكن هذا ليس
قبل موتي هجر عليه ابناؤه فلم يروي عنه احد وقت الاختلاط والذي قبله كان قبل ذلك يفطر في حديث قتادة عن قتادة اهلا وسهلا رأى رجلا بقدم لمعة قدم الدرهم
هذا خبرا جره الامام احمد ويحيى واخرون من حفاظ. وقال لم يروي عن جرير الا النواب وحده وهذا من اخطاء جريدة عن قتادة وذكر الامام احمد رحمه الله تعالى عدة احاديث
عقد تذكر المؤلف رحمه الله تعالى وقال ايضا كان حديثه عن قتادة غير حديث الناس غير حديث الناس وهذا يبين ان هذا لا يجدي ولا يحرم على الشخص اللي ما عنده علم بالحديث
يصحح ويضعف. يقرأ في التقرير يصحح ويضحي يجني على السنة لازم يكون عنده تمرس ومعرفة بمراتب الرجال وطبقاتهم يقول عنده علم بالعلب لانه اذا ترى مثلا ابن وهب عنجري عقد صحيح. والخبر منكر
او يقرأ عبد الرزاق الصائمون والخبر منكر بالاتفاق مع الحفاظ نعمل ايه وقت المعمل على اهل العراق ومعمر علاء العراق؟ خاصة اهل البصرة. ضعيف وهذا منها اذا لا حكم على ظواهر الطريق
الان معي من طبقات الرواة ومراتبهم ومتى يقبلون؟ ومتى لا يقبلون لان الرواة على ما اراد القسم الاول في كل الرجال وفي كل البلدان القسم الثاني من هو الثقة في بلده
روى عن غير اهل بلده كاسماعيل ابن عيان القسم الثالث من هو الثقة مطلقا الا في بلد معين كمعبر ثقة في كل الرجال الا اذا روى عنها في العراق ولا يتقن حديث اهل العراق
القسم الرابع ثقة في كل البلدان في كل الرجال. الا في اشخاص خاصين ثقة الا الا في عكرمة الطالب الحديث ثقة بكل الرجال الذي يحيى ابن ابي كبير والطالب الحبيب
الا في قتادة احاديث ولا تشبه حديث الناس وهكذا وقال عبد الله ليس فيه بأس قال عبد الله فقلت له يحدد عمرك وقد انكر عليه احمد من الائمة احاديثا وتعددا يرويه عن قتادة
النبي صلى الله عليه وسلم على قدمه ومن احد لو كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم متى ومنها حديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ولكن هذا من حيث العاصم وغيره. وقد ذكر ابن عدي ابن جرير الاحاديث قال قتادة
ذكر انه لا يتابع عليها. وحديثه عن يوسف قال قال عجائب وحديث والاستقامة عن عائشة النبي صلى وكذلك ان تراه الامام احمد النسائي وغيرهما. وقد ذكرنا هذا الحديث في كتاب الصيام. وروى جرير في قاضي
اذا اقيمت الصلاة ولا تقوموا حتى تروني. وبلغ ذلك محمد ابن زيد وقال انما سمعوا من حديث الصواب وظن انه سمع ابن ثابت الحديث ثابت انه غلط حديث جريم صحيح الامام مسلم وغيره
تأمل بالحفاظ رحمه الله تعالى كيف يفهمون هذا في حديث فلان؟ وهذا ليس من حديث فلان احاديث جرير عقدادة لا تشبه حديث الناس وتأمل في هذا الحديث وكان في مجلس شعب فظلنا او حتى
ولف الحديث ليحيى ابن ابي كبير عن ابن ابي قتادة عن ابي ورد من حديث جرير ولا بحديث ثابت وهذا من حق هؤلاء الاعزاء وهذا يستدعي التسليم لهم في هذا العلم
وانا ما اجمع عليه فهو الحق وبالتالي نستقي من المناهج من علومنا ومن فهوما وكل منهج يقوم على غير منهج هؤلاء لابد يكون في خلل في ضعف وفي هشاشة ولذلك حين خرج مصطلحات المتأخرة على غير اصول هؤلاء
صار فيها ضعف كل شخص صحح لماذا؟ لان عن طريق اللهم انظر ظاهر الاسلام خرج وعلق عليه صحح احاديث العلامة المحدث بولاية هذه طريقة على العلب على الرجال على الحفظ وعلى الاستقرار وعلى التتبع وعلى الدراسة ومن ثم يقول
الاوزاعي رحمه الله تعالى كان اهل العلم شريفا كريما كان اهل العلم شريفا كريما. فلما دخل في الكتب دخل فيمن ليس وهذا هو الحق ولما دخلت الكتب دخلت والحين دخل في الاجهزة. دخل فيما ليس من اهله اذا زاد العطاء
لابد الانسان يكون يعرف طريقة الهواء طريقة الهواء. كم من هذه الظاهرة وموضوع. كحديث سعيد على قضايا كثير متأخرين يصححوا عندما قال الامام احمد وعلي المديد كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن ذاك التحسين بالشواهد يتوسعون فيه
يعبي الاصابع التصحيحات المتأخرين عن طريق الاحاديث السواق عامة لا يفرح بمثلها بالوصول وفي الاصول المتأخرين. لا تقبل من كتب المتقدمين وان تكون مشاهير. ايوا. الاصول ان تكون مجاهير حكم على عديد المجهود وغير ذلك من الاصول التي يخالف فيهم ذاكرون المتقدمين