عمر فقررت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء. فنزلت الاية في سورة النساء يا ايها الذين امنوا اشرف الصلاة وانتم سكارى. فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقامنا الصلاة نادى الاكبر ان الصلاة سكران
فقال اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء فنزلت الاية التي في الماء قال فقال عمر انتهينا انتهينا. نعم درجته؟ من صحيح. صحيح. ماذا استفيد من هذا الخبر رضي الله عنه. نعم. تحريك. طبعا هل كانت الخمر من قبل؟ مسكوتا
انا اوكت مباحة في الاسلام. اسكت انا. نعم اسكوت لم تكن مباحة كما تصور البعض. الاسلام ما اباح الخمر قط ابدا. انما كان مسكوتا عن حكمه الخمر كان مباحا في الاسلام هذا غلط. لم يكن الخمر مباحا في الاسلام ابدا. ولا اباحه الاسلام ابدا. انما كان للاسلام سكت
عنه لا غير. ثم بعد ذلك حرم بالتدرج. نعم فسأل اي العمل افضل؟ الجهاد في سبيل الله عز وجل فاراد ان يجاهد فقير ثم جاهد فانطلقا الى فانطلق الى عمر بقولهما فقال هديت لسنة
او لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. درجته؟ صحيح. نعم. منه نعم وهذا قد تقدم الخبر. نعم. جيد. ما وجه تقديم فروض الاعيان على فروض الكفاية نعم. صحيح. على اطلاقه يكون فرض كفاية
ايه ليس بواجبا بواجب عليه لكن لو كان عليه تعارظ يكون عندنا واجبان نقدم اهمهما. نعم ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلت ثم قبلا. نعم. درجته
ولكن اصلا ماتن ثابت في الصحيحين. نعم حجر ولا تضر ولا تنفع. قال ثم قبلا. نعم درجة نعم نعم متى ولد عروة؟ متى توفي عمر؟ قتل عمر رضي الله عنه. في اول خلاف
عثمان. نعم. وعمر قتل سند. ثلاث وعشرين. اذا عروة ما ادراك عمر فالاثر منقطع. بين عروة وعمر. نعم ثم قال رأيت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم الحجر. درجته؟ صحيح. الوقوف ولا مرفوع؟ مرفوع
كان بك حفيا. والسجود عليه. موقوف اذا. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء الليل من ها هنا وذهب درجة صحيح ما معنى الخبر هل يؤخذ من هذا الحديث ان الفطر على الامور الظنية ليس قطعية؟ وما وجه قطعي وهو وكل
وممكن اختفر وياك بالبر وانا افطر وانت تفطر وثالث يفطر. نعم؟ لا الشمس غابت. لكن هذا يقول لا باقي ولا عنده دقة نظر ولا ما عنده دقة نظر. نعم. احنا ما ممكن نختلف. ولا ناس يختلفون ويدل على ذلك ان النبي قال انزل فاجدح
نص الحديث هذا نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الذي يعود في صدقته كمثل الكلب الذي يعود في طيها. الدرجة؟ صحيح. ماذا يستفيد منه ما وجدك؟ ومع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يعود في صدقة كالكلب يقين ثم يعود في قيءه تقول في دليل
تحريم العود في الصدقة. معانا النبي قال مثل يعود في هل يحرم على الكلب يعد في قرية؟ نعم جاءت رواية اخرى توضح ليس لنا مثل السوء. نعم حتى يقول اي نعم
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكان يدفع مقدار صلاة المسفرين بصلاة الغداة قبل طلوع الشمس. نعم درجته؟ صحيح. صحيح. ماذا يستفيد منه؟ اي نعم. لو تحدثنا عن ابو الامس. تحدثنا عن اهمية ضرورة مخالفة الكفار
وعدم مشابهتهم. وان التحريم قائم ولو لم يقصد الفاعل التشبه بهم. وضربنا وذكرنا دليل على حديث ثابت ابن الضحاك عند الصحيح ما كان يقصد التشبه مع ذلك منعه النبي صلى الله عليه وسلم وذكر دليل ايضا في مسلم حديث عبد الله بن عمرو بن العاص حين اتى قد
لابس ثوبين معصرة ما كان يقصد التشبه. قال ما هذه؟ ان هذا من ثياب الكفار فلا تلبسه. ما كان يقصد التشبه اصلا. ومع ذلك زجر النبي صلى الله عليه وسلم. وامر
بغسل ورؤية اخرى امره بتحريقها. نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت ليعذب ببكاء يعني متى يعذب البكاء لا يتقدم الى بالعذاب. التألم وليس المقصود به العقاب. انما هذا كقوله صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب
عن ابن عمر قال قال عمر انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم درجته؟ ضعيف الحديث مطلقا؟ نعم نعم ضعيف في الحديث مطلقا مضاعفة وشعبة واحمد بن حنبل واخرون من الحفاظ. نعم
صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من البخل والجوابن. وعذاب القبر وفتنة السعادة. قال وجاء فتنة الصدر ان يموت الرجل وذكر وكيع الفتنة لم يتب منها. نعم. درجته؟ صحيح. واسرائيل نوثق الناس في
اسحاق السبيعي. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس وتمر عليه الجنائز قال فمروا بجنازة فادنوا خيرا. فقال وجبت ثم مروا ثم مروا بجنازة فقالوا هذا كان اكثر الناس
ثم الذين يلونهم من كذب على روحهم قال قالوا ارأيت ان شهد اربعة قال قال بقي لعمر قال لا بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. صحيح. كان في قطاع. نعم. قال حتى انا سفيان
فبعد في رواية انقطع الصوت ما المراد بذلك؟ انقطع الصوت؟ لا اسماعيل. ماشي معلم. حجز الناس. يعني احتجب على الناس. ما حد احد يزعجه. وضع بابا حاجبا بينه وبين اصحاب الحجاج
قطع الصويت ما عاد يسمعني احد. لكن في عمر ما قضى الصويت. حرق الباب كله. ففي ان الانسان ما يحتجب. اذا كان مسؤولا ما يحتجب الناس يخرج الناس والناس يقضون حوائجهم. نعم. الحديث عن اسناده لكن المعنى الصحيح. وهذا ليس بعيد من هدي عمر رضي الله عنه
نعم صراحة بديرهم حتى يحرق بابه. وهو موجود في البيت. ولما شكى قال سعد يعني اعتذر له ترى ما في مانع عذرك انا انقله كما انا انفذ امر عمر رضي الله عنه وعذر كم قله الباب ما فيه لابد تحريقه فحرق الباب
فخرج اليه فخلف بالله ما قالها فقال نعم نودعك وتقول ما قلت الكلام صحيح. انت من العشرة المبشرين بالجنة وانت محل ثقة لكن في الوقت ذاته عمر ما في ما بين الامير وبين الناس حواجز حرق بابه فحرقه رضي الله عنه. وسعد على طول عرف ان محمد لمعرفته بقوته في الحق
من فضائل الماهي قتل كعب ابن الاشرف اليهودي الذي كان يسب النبي صلى الله عليه سلم. وايضا عامي في اخر حياته وبلغه ان رجلا كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم ويقول ان قتل محمد اه ان قتل كعبلة ابن الاشرف كان اه
اه غدرا فكانوا يدلون علي فمر لك دلوه عليه وهو اعمى بطحوا في الارض وكان يريد قتلى فافلت الرجل لانه كان اعمى نعم. فخرج فقدم على عمر فقال لولا حسن الظن بك لرأينا انك لم تؤذي عنا. قال بلى
قال المدينة قد قتلهم الجوع وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يشفع الرجل دون جارها. اخر مسند عمر بن الخطاب. درجة نعم للانقطاع. نعم