بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى وابنه عبد الرحمن ابن عبد الله قال عبدالله بن احمد سمعت ابي يقول كل من سمع من مسعود وقوفا بالرفيع وابي نعيم
ومن سمع منهم الا من سمع منهم يعني بان سماع من سمع من وقوفة صحيح ومن سمع منه بغداد كان زيد ابن هارون ابن هارون. وحجاج ابن وحجاج بعد الاختلاط
قديما يعني جدو عبد الله بن مسعود او جده ابي العلبة نعم صحيح مسعود لكن قيل بان عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود هو اعلم الناس في احاديث عبدالله بن مسعود
وعلى هذا هو في الجملة ثقة ولما الاشكالية في هذا الاقتراب روى عنه قبل اختلاط فحديث صحيح خاصة في مروياته عن عبد الله بن مسعود ومن روى عنه بعد الافتراء
فهذا حديث ضعيف ولا يحتج به لا يزر لنا ما روى عنه قبل اختلاط ما روى عنه بعد الاختلاط. اتدري عنه بالامس نعم صحيح انقلاب لكن في اشياء اخرى انه
هو ما لقي بعدما اقترب يروي عن القيام لماذا افهم من هذا نعم طبعا اذا بعد الاختلاط كان بعد الاقتراب. نعم بقرار في قرية ماذا ما اوضاعك في عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي؟ لمن روى عنه قبل اقتراض ومن روى عنه؟ الا انا ذكرت ضارة
نعم. الضابط من روى عنه في الكوفة فانه قبل الاختلاط. ومن روى عنه في بغداد فانه بعد الاختلاط. تعال هذا كل من روى عنه في بغداد في حديث وعلى هذا فكل من روى عن بغداد فحديثه ضعيف
في بغداد وهذا يكون بعده يعني كل حديث اذا نراه بيدينا هارون عن مسعودي ماذا يقول عنهم؟ لانه بعد الاقتضاء وايضا مسلم بن قتيبة قبل الاختلاط خلافه احيانا يقع اختلاف في بعض الرواة
كما تقدم عندنا في عطاء رجل روى عناوي بعد الاحترام نعم روى متى رأيت يزيد بن هارون عن مسعود هذا لسناهم ضعيف روى هذا الحديث وكيع لا تضاعف هذه المنطقة تضاعف
الا اذا تحققت لانه لم يأول حديث عن المسعود الا يذل به هارون قديما مسلم قتيبة وكتب عنه ابوه داوود بعد الاقتراب. ونقل حنبل عن احمد قال سمعت اذا قال سماع
وهؤلاء ابن مسعود بعدما اقترب وذكر معاذ بن معاذ ان ابن مسعود قدم عليه من قوة مرتين وهو صحيح قال ثم لقيتهم بغداد سنة اربع وخمسين ومئة وهو صحيح ثم لقيته في بغداد مرة اخرى سنة احدى وستين وقد انتهوا
وقد وقال محمد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن ابن نمير ابن مسعود كان ذي قد اشترط باخره سمع يعني وفي نفس الثقة وفي نفس الثقة بالتالي لابد من التحقق ما مروا على بعد الاقتراض
والوثق المسعودي جماعة من الائمة قالوا عبد الله بن مسعود هل هذا كان البحث عن من روى عنه قبل الاختلاط؟ ومن روى عنه بعد الاختلاط من المهمات انا احتاج الى حديث مسعود
وفي كتاب ذكرته لكم في المقطع اسمه الكواكب النيرة ويلجأ المختلط ثم يلزم الروى عنه قبل اقتراب ومن روى عنه بعد الاقتراب فكان الجمع جيدا ومفيدا. نعم قد يكون اشياء
احيانا يتممها المعلق واحيانا تجده في الكتب الاخرى لكن هذا كتاب جيد انصح طلبة العلم الذين لهم عناية في علم العلل سمع منه عبدالرحمن نعم القاعدة وما روى عنه شيوخ ومستقيم
تفصيل اخر ذكر محمد بن عثمان لابي شيبة عن ابي معين قال مسحود ثقة وكان يغنط فيما يحدث وسلمة وسلمة يعني ابنته يعني وكانت في صحيح الرواية فيما يحدث عن القاسم ومعا
ويروي عن وائل ابن حجر والمعاصم ابن ابي النجود فمختلف فيه يصاب فيه انه صدوق سيء الحق وحجة وثقة في القراءات وفي الحديث يحتج بما لم يتفرد بعصر او يخالف الثقة
وقد روى عنه سفيانان وزكريا واخرون من الحفاظ عنه عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذهب الليالي والايام حتى يجد العرب رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي
وصح هذا الحديث جمع من الحفاظ الترمذي عن هذا الخبر حديث الحسن الصحيح وذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في اخر المنام الاتفاق على الصحة في هذا الخبر هذا دليل على قبول حديث عاصف في هذا الموضع
ولا يلزم للقبول في موضع قبوله في كل موضع وهذا هو السر في كونه نقول ان ملائكة المجراوي برجال الشيخين تصحيح حديث ابي مواضع اخرى الا اذا كان على نفق واحد
بحثت معكم اكثر من مرة ما معنى على ما معنى ذلك واحد بقية نعم ما معي عشرة طن هذا ضعيف قال اصح الاقوال اللي معي عشا الطيبة رجال هذا موجودين في الصحيحين على هذا النصر
على هذا النشر فلان عن فلان عن فلان. بشرط اخر ما هو لابد منه موجودين في الصحيحين هذا شرط. الشرط الثاني لا اذا ما لعبنا شرط مشروبه بكل حال بقى اسبوعين. هو هو اللي قال على الترتيب. قلنا على الترتيب
صحح صحيح المسلم والبخاري صححه السند ولكن ان يكون على نسق واحد في الاصول لكن بمعنى حين ترى حديث بن معاوية عن هشام العروة هذي عشر لكن ليست بالاصول ليس بالاصول
فلا انصح ان تقول عشر دوسيقين. اذا نشرت شرطين الاول ان يكون رجال ونساء موجودين في الصحيحين على نسق واحد الشرط الثاني ان يكونوا موجودين في الاصول لا للمتابعات معاوية عن هشام فان البخاري لا يحتج
عن غير الاعمدة. اذا قرأوا عن غير الاعمد فهذا في المتابعات لا في الاصول