عبدالرحمن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة وهو مرجف اسامة بن زيد فقال هذا موقف وكل عربة ثم دفع فجعل يسير العنق والناس يضربون يمينا وشمالا وهو يلتفت ويقول السكينة ايها الناس السكينة ايها الناس
مزدلفة وجمع بين الصلاتين. ثم وقف بمزدلفة فاردق الفضل ابن عباس ثم وقف على قزع فقال هذا الموقف كل مزدلفة ثم دفع فجعل يسير العنق والناس يضربون يمينا وشمالا ويلتفت ويقول السكينة ايها الناس السكينة ايها الناس فلما
حتى خرجت من الوادي ثمرة ثم دخل المنحرف وقال هذا وكل من حر. تذكر مثل حديث احمد ابن عبدة عن المغيرة ابن عبد الرحمن مثله او نحوه. من درجة هل له اصل ولا لا؟ نعم صحيح. نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبغض العرب الا منافق. درجة؟ بعدين صح في الباب شيء؟ لا ينصح لكن المعنى ليس صحيحا. اذا بعض العرب لجنسه. نعم. لان النبي سلم للعرب والقرآن
نزل بلغة العرب. اما اذا ابغى فردا من الافراد هذا عبودية لله جل وعلا. نعم. واما من حيث الفرق لا فرق بين عربي واعجمي الا بالتقوى. نعم كتاب الله المدينة حرم ما بين
لا يقبل الله منه يوم القيامة عدلا ولا صرفا. ومن ادعى الى غير ابيه او تولى غير موانئه فعلى الله والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. وذمة المسلمين واحدة من صابها ادناهم
خبر. نعم. طيب هل يعرف ثوب في المدينة؟ نعم نعم صحيح انه جبل صغير يعرف كانوا الناس القدامى نعم اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا من السماء احب الي من
واذا حدثتكم عن غيره فانما انا رجل محارب والحرب خدعة. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في اخر الزمان اقوام اقدام الاسنان سفهاء الاحلام. يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم خناجرهم
اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة. درجته؟ صحيح. صحيح. وهذا الحديث من المقصود بهذا الحديث وخوالي كم صحفي احد الخوارج من حديث؟ نعم الاحاديث متواترة قد قال الامام احمد من عشرة او اكثر
كثيرة من احسن من جمعها الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية. لما ذكر ترجمة علي هو قتال للخوارج ذكر الاحاديث الواردة فيه الخوارج ومعظمها في الصحيحين. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر منع الله قبورهم وبيوتهم نارا
ثم صلى بين المغرب والعشاء. نعم. درجة؟ صحيح. صحيح. ماذا يستفيد من الفقه؟ في قضاء الصلوات لكن قيل ان هذا كان قبل فرضية صلاة الخوف. نعم. وهذا الحديث شغلك عن الفرائض. وايضا في جواز الدعاء بالنار على الكفرة. وان تقول ملأ الله قبورهم نارا
رحمة تعالى باسناد الصحيح الي لما ذكر عنده بشرى قال مرأ الله قبره نارا. يرى كفره نعم قال لك ان رجلا قال كان رجلا نبينا صلى الله عليه وسلم قال فقال للمقداد صلي صلي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملائك قال فسأله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء. نعم درجته؟ هناك صحيح. صحيح ماذا يصير لنا خبر؟ طبعا فينا جلسة مريم طبعا. نعم في هنا ماذا نجلس نعم في ان البدي يوجب الوضوء ينقض الوضوء نعم
قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرأ الرجل وهو راكع او ساجد درجته؟ نعم نعم حديث ابن عباس وغيره. نريد ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا فدل ذلك انه لا يجوز قراءة القرآن لا
الركوع ولا في السجود. نعم. قال قلت يا رسول قال قلت نعم ابنة حمزة قال انها لا تخل لي نعم لان حمزة كان اخا للنبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد الرحمن كان اخا للنبي صلى الله عليه وسلم
من الرضاعة فقال لا تحل لي فدل ذلك ان الرضاعة تحرم ما يحرم اه النسب. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم جالسا وفي يده عود من كتبا
قال فقالوا يا رسول الله فلم الاعمال؟ قال احمد اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب نعم وفي ايضا وايضا اين قال النبي هذا الكلام؟ قالوا في منامك يا رسول الله. نعم؟ قالوا في منامك يا رسول الله. ايه لكن انت
النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم اين حدثهم في هذا الحديث اللي عندك؟ ايه وينه جلس في المقبرة. جاء حديث في الصحيحين بانه في المقبرة. وترجم له البخاري في صحيحه قال باب موعظة محدث عند القبر وقعودها
هذه حوله وترجم له النووي في رياض الصالحين قاب باب الموعظة عند القبر فهذا دليل على تجاوز الموعظة عند ده قبر بالشروط الفقهية اذا تقدم ذكرها مرارا ومن فوائد الحديث ايضا قاعدة ناخذ الحديث قاعدة فقهية
في هذا الحديث قاعدة فقهية منكم يعرفها. نعم؟ نفس الحديث قاعدة فقهية. وهي قاعدة مهمة ايضا احتاجه دائما في حياتنا اليومية. نعم. لا لا ليس قاعدة الاصل من هذا اصل ذا في قاعدة فقهية. اصل في الاوامر نعم. لا
الفقيه. قال قلت قاعدة فقهية. العقائد. قلت قاعدة فقهية. في هذا الحديث دلالة على ان الشيء يدخل ضمنا وتابع ما لا يدخل استقلالا هذا الحديث اخذ له قاعدة فقهية ان الشيء يدخل ضمنا وتبع ما لا يدخل استقلال وجهه للقاعدة ان
قراءة القرآن في المقبرة محرمة لا تجوز. والنبي حين وعظ في المقبرة قرأ القرآن. لكن قراءة القرآن كانت غير مقصودة لذاتها عندما دخلت ظمنا وتبع من ذلك مثلا اكل السرو حشرة لا يجوز اكله استقلاله محرم
لكن ضمن التمر او ضمن الفاكهة وغير ذلك يدخل ضمنا وتبعا. فهذه القاعدة الفقهية يدخل الشيء ضمنا وتبع ما الا يدخل استقلالا؟ نعم. لا يجوز نعم. من بلياتها؟ نعم. نعم. ولذلك النبي
صلى الله عليه وسلم حتى قالت البقرة في البيت قال فان البيت يدخل في الباب كالمقبرة شباب المقبرة. المقبرة ما يقرأ فيها اصلا. لكن ضمنه تبع صلي تقرأ الفاتحة تعظ تقرأها اردت ان آآ ترد على الرجل باية من القرآن اخطأ تشهد على لكن ابتداء تتعبد الله بقراءة القرآن
قال بعد رسول الله صلى الله قال فقال لهم اليس قد امركم رسول الله صلى الله السلام عليكم قال فقال لهم شاب منهم انما فروتم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار. قال
لا تعجلوا حتى تلقوا النبي صلى الله عليه وسلم فان امر فان امركم ان تدخلوها فادخلوها. قال فرجعوا الى النبي صلى الله عليه فقال لهم لو دخلتموها ما خرجتم منها ابدا انما الطاعة بالمعروف. درجته؟ صحيح
في فوائد مهمة اهمية المرجعية. نعم. اهمية المرجعية. واشتري الشلال في هذا. صحيح. ما وجه هذا؟ رجع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. رجع النبي صلى الله عليه وسلم وجود المرجعية تزيل الصراعات والخلافات اذا ما وجدت مرجعية تتفاقمت الصراعات والخلافات
فائدة اخرى ايضا. الحذر من الغضب. الحذر من الغضب لان هذا الغضب هو الذي جعله يقول هذا في ايضا ان المسائل الظاهرة لا يعظم فيها الانسان لا بالجهل ولا بالتأويل. لان الانسان قال ولا لنفسي بيده لو دخلوها ما خرجوا منها. مع انه لو دخلوها
لهم تأويل قوي. لان النبي امر بالسمع والطاعة لاميرهم. فكيف سيطيع الامراء او غيرهم في ما هو اعظم من هذا؟ اذا لا عذر لاحد في طاعة هؤلاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا له واطيعوا. ومع ذلك لما غاضبهم وغاظبوه
واوقد نارا امرهم بدخولها. ومع ذلك النبي ما عذرهم لو دخلوها. نعود الى الشبهة قوية. وهي التركيز على طاعة الامير وفي ان الامير ليس له طاعة مستقلة. لان الامير ليس له طاعة. مستقلة وانما الطاعة تتبع طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
وفي انه لو امر بمعصية لا سمع له عليك ولا طاعة. وفي ان امارة السفر وامارة الجهاد وبيعة الجهاد بيعة نسبية. بيعة نسبية. اما الطلب البيعة العامة في الجهاد هذي بدعة باجماع علماء المسلمين. من طلب البيعة العامة في الجهاد فهذه بدعة
باتفاق علماء المسلمين. فاذا استداعبني الجهاد طلب من بيعة عامة لا سمع ولا طاعة لهذا الامير ولا يجوز قبول هذه البيعة لما تكون البيعة بحدود بيعة قتال فقط بمعنى اذا انتهى القتال لو ذهبت بدون السودان لا مانع بمنزلته يأخذ ثلاثة فيأمروا احدهم اذا
رجع من السفر يقول استأذنك ايها الامير. لا انت انتهت مهمته. انتهت مهمته. كل هذا مأخوذ من هذا الحديث