وقال يعقوب شيبة عبيد الله بن موسى وابو معاوية وابن نمير ويحي قال وقد تكلم وقد تكلم في رواية بشيء دفعه عيسى ابن يونس. حدثني احمد ابن قيل لعيسى ابن يونس وانا اسمع ان وفي ان سمع من وهو صغير قال لا تقول ذاك انه كان يلتقيها ويعرفها
وكان ينقيها قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد ابن سعيد البقري المقري قال سئل عبد الرحمن من اثبت الثوري؟ قال قال له رجل يقول ابو معاوية قال فنفر من ذلك فقال ابو معاوية عنده كذا وكذا وفهما واما حفص ابن غياب
وهذا اختياره اوثق من ابي معاوية وتتقدم عندنا بالامس ان احمد بن حنبل يقدم ابا معاوية الا على سفيان. فيرى ان سفيان اوثق منه. وطائفة لا يعدل بها بمعاوية لا احد بتخصصه بالاعمز
ولا يختلف العلماء ان وقيعا في الجملة اوثق بكثير من ابي معاوية ولكن ذكرنا مرارا من التوثيق المطلق لا يعني التوفيق المقيد. وقد يكون المحدد ثقة حافظا ضابطا ولكنه في بعض الشيوخ لا يتقن
كم اعمار مثلا؟ ثقة حافظ لكنه في الاعمش وفي اهل العراق عموما ليس بذلك اسماعيل معياش مثلا في حديث اهل الشام جيد. في حديث اهل العراق واهل الحجاز ضعيف معاوية يا حديث هشام ابن عروة في نظر
في احاديث غيره ايضا قد يخطئ كثيرا لكن في حديث الاحمد متقن وضابط قد احتج به الشيخان في روايته عن الاعمز. تقدم بالامس ايضا انا متقنين لاحاديث الاعمج هم سفيان
الثوري وشعبة ويحيى ابن سعيد القطان يعد منهم لكن ليس بمنزلة سفيان ولا بمنزلة شعبة واما حبس الطغيان فقد كان احمد وغيره وغيره يتكلمون في حديثه لان لان حفظه كان فيه شيء. وقدمه غيرهم على
وقدمه غير قال ابو عبيدة الاجري الاجري عن ابي داوود كان عبدالرحمن بن مهدي لا يقدم بعد الكبار من اصحاب الاعمال ابو داوود سمعت عيسى ابن شداد يقدم حفصة وكان معهم معاوية. وقال ابن قراش بلغني عن علي بن مدين قال سمعت
قال علي فانكرت ذلك ثم قبلت الطوبة باخرة. فاخرج الي عمر كتاب ابيه عن الاعمش فجعلت اترحم على يحيى عمر. سمعت يحيى يقول حفص اوثق حفص اوثق اصحاب الاعمال ولم اعلم حتى رأيت كتابه. وروى محمد بن عبدالرحيم لم يكن يعني يتوقع ان
هذا الكلام دقيق. وحتى وقف على كتابه فاعرف انه هذا كلام نتيجة خبرة ومعرفة في احاديث في الحقيقة من الثقات في الاعمدة. ولكن ذكرنا مرارا ان التقاط مراتب ولو كان في الطبقة الاولى. قد يختلفون
نعم. ورواه اخوكم محمد ابن عبد الرحيم البزار عن علي ابن مدين قال كان يحيى يقول حفص سد. ثم ذكر معنى حكاية ابن وهذه وهذه المنقطعة. وقال ابن معين اقص اثبت من عبد الواحد ابن عبد ابن زياد. وهو اثبتوا من عبد الله بن ادريس. نعم
عبد الواحد بن زياد تكلم الامام احمد رحمه الله تعالى في حديثه عن الاعمد فليضطجع يضطجع على شقه الايمن وانكر الامام احمد رحمه الله تعالى هذه الرواية وعلا بعبد الواحد ابن زياد
لانه قد اخطأ في ذلك على الاعمز. وان الخبر والحديث الثابت ان هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا من قوله وان صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع ركعتي الصبح اضطجع. ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
وحديث عبد الواحد بن زياد عن الاعمش معلول وهذا من دقائق علم العلل ان الرجل قد يكون ثقة ولكن في بعض المشايخ يكون محل نظر وقد يكون ثقة في هذا الشيخ ولكن يخطئ احيانا في بعض احاديثه. نعم. وهو اثبت من عبد الله بن ادريس وقال الدارقطني ارفع
وابو معاوية وابن فضيل. وقد غلط عليه وقد غلط عليه في شيء. وقال ابن عمار قال ابو معاوية كان اهل يجيئون الى الاعمش ليسمعون فلا يقدرون فكانوا يجيئون يسمعون من شعبة فكان شعبتنا يحدثهم حتى يقعدني معه فيقول يا ابا معاوية
وكذا وكذا فان قلت نعم حدثهم. قال ابن ابن عمار انما يراد من هذا ان ابا معاوية كان في في الاعمش في شعبة وسئل احمد وهذا تقدم ان في خلاف محل خلاف
ولكن الصواب ان ابن معاوية من الثقات في الاعمد. فلا يقلل من قدره في ذلك. وكان وقد اخطأ في احاديث لا يمنع من توثيقه ومن الطبقة الاولى على الصحيح من كان جماعة يعدون في الطبقة الثالثة. فهو من الطبقة الاولى
لانهم يعدون الشعبة في الطبقة الاولى وجماعة من العلماء يقدمون على شعبة في الاعمج. يقدمونه على وكيع يقدمونه على جماعة من العلماء لا يرون احدا في الاعمى الا سفيان. والتي يكاد يتفق الحفاظ لان
سفيان الثوري هو الرجل الاول في الاعمز نعم طيب متى وتوفي؟ توفي مئة وستين في الوقت الستين. مئة وستين في مئة وواحد وستين وابن عيينة مئة وسبعة. مئة واثنين وتسعين. شعبة تسعة وثمانين وفي مئة وستين
ده لنا خمسة سرعة من اصحاب الاحمد لان احنا الان في الاعمش اصحاب الاعمش آآ ويحيى اربعة يا منصور ضرب بين الرواية وبين الاصحاب وابن ابي زايد. صحيح. نعم. لا لا
ما في مانع رواية رواية شيء ثلاث طبقات الطبقة الاولى من هم ايه. يونس كيف طيب لو قلنا حمد بن سلمة؟ نعم يعني طبق منصور ابن معتمر آآ يروي عن طائفي وبعض اصحابه عتابي وائل وطبقة ابي وائل
وقد توفيت مئة اثنتين وثلاثين تقريبا اليوم اثنتين وثلاثين تقريبا قال الامام احمد ما نتكلم عن قذائف اذا كان في انسان عنده قدرة الاخ يقول طبعا سؤال جيد يقول اذا اختلف العلماء يقولون فلان يقدم على فلان اختلف العلماء. اذا كان الانسان عنده قدرة على الترجيح بمعنى
اه عنده صبر للاحاديث ودراسة للاحاديث يعرف طريقه. اذا كان ما عنده قدرة على ذلك فلننظر الاكثرية من الطبقة الكبرى من قبل الحفاظ الكبار. يظهر الاكثرية ولكن الراجح كما ذكرنا قاعدة انه حتى ولو قيل فلانا
لا يعني الترجيح المطلوب. لا نعطي حكما كليا. في حديث دون الحديث وان كان هو اوثق في الجملة منه. انا كل من قال لي ما في مانع ما ينكر على الانسان يتبع اماما كبار الائمة في هذا. لكن هذا العلم له اهله. ليس مجرد ان يعطيكم مقلدا
من احب اليك واما معرض الاعمش فهو جدا. متى ولد معمر متى توفي؟ هذا توفي معرض دراجي. مئة وخمسين مئة واربعة وخمسين عن كم طالب عن عمر نعم؟ لا لا
ستة وتسعين ستة وتسعين سنة خمسة واربعين اربعة وخمسين عبد الرزاق تلميذه متى توفي؟ توفي ميتين وحداشر. ميتين واحدعشر صحيح لا تقريبا حنا ما ذكروا عن عمر كذا ثم نحن نقسم
يا شيخ قيده الا طيبة خلاص مع الممارسة صدقا وتظبط ممارسة التدرج بالتدرج اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وشيء فشيئا ابتسم عنده العلو به. فالعلو ما ياخذ جملة قد تحفظ اليوم مثلا عشرة من المحدثين
تنسى بعضهم لكن في المستقبل تراجع تراجع يرسخ في يده مولده احيانا نعم حتى ينسب ما في اشكال هنا لكن انت القرائن بعض البعض من توفي في هذا العام من تولد في هذا العام تستطيع ان تتقن واحيانا ما في شيء يثبت اصلا
فانت تتبع على قدر الطاقة توفي واحيانا يذكرون متى توفي ويقول يعني العمر يحتمل ما في شي ثابت يعني وكذا ذكره ابن معين وقال ابن عسكر سمعت احمد يقول حديث معمر عن الاعمش التي يغلط فيها ليس هو من عبد الرزاق انما هو من معمر يعني
نعم قلنا ان معمر يخطئ عن اهل العراق عموما فيجب التثبت من ذلك. فليست العلة من عبد الرزاق. انما الخطأ من معمر نفسه واذا روى ايضا معمر عن اهل البصرة
كان خطأ اكثر. كثابت البناني وايوب ابن ابي تميمة السفتيان وغير هؤلاء هو ايضا ولو حدث عنان العراق لو حدث عن الحجاز في العراق قد يخطئ اذا روى عنه كما اخطأ على الزهري في غير ما حديث
وان كان هو من اعرض الناس بحديث الزهري