فلا يكتفى بالمعاصرة وهو مذهب المتقدمين المتقدمين كابن المديني والبخاري والامام احمد وابو حاتم وابو زرعة لا يكتفون بالمعاصرة بل لابد يثبت السماع وكذلك الحافظ ابن رجب ان هذا هو مذهب الجمهور وبالفعل هذا هو مذهب الجمهور انهم لا يكتفون بالمعاصرة بل لابد من ثبوت السماع فلابد يثبت السماع
كذلك ايضا الشرط الثاني انه آآ ان لا يذكر هذا الشخص يعني عندما تجمع طرق هذا الحديث ان لا يذكر هذا الشخص واسطة بينه وبين من حدث عنه فلا يقول مثلا حدثت او اخبرت او ذكر لي شخص عن هذا الشاص فهنا اذا قال هذا الشيء فهنا طبعا يفيد بانه دلس
وايضا ان يكون المتن مستقيم فاذا توفرت هذه الشروط فمحمولة هواية هؤلاء على السماع والاتصال وكما ذكرت ان هذا هو مذهب المتقدمين وجميع من الف في الصحيح والذي كما ذكرنا سابقا الذي يتشدد في هذا الشيء هم المتأخرين
هم الذين تشددوا في هذا الشيء وتساهلوا في مسألة ثبوت السماع وهذا عكس ما ذهب اليه المتقدمين وهو الصحيح انه لابد يثبت السماع فالسماع شيء مهم جدا لا يكتفى بالمعاصرة
فمذهب المتقدمين هو التشدد في ثبوت السماع والتساهل في التدليس. الا اذا كان هذا الشخص مكتوب جدا من التدليس مثل وليد بن المسلم نعم هذا لا بد يصرح بالتحديد لانه
من هذا الشيء. كذلك ايضا ابن لهيعة رحمه الله ايضا مكث من التدليس. فلابد ان يصرح بالسماع كذلك ايضا بقي ابن الوليد هذا الشاص ايضا مكس من التدليس وابن اسحاق ولله الحمد صرح بالتحديث في هذا الحديث كما سوف يأتي
عن سعيد بن عبيد هو ابن السباق الثقفي المدني وهو آآ سيقة من الطبقة الرابعة نص على توثيقها النسائي وابن حبان فهو ثقة عن ابيه ابوه هو سعيد نعم ابوه هو عبيد ابن السباق الثقفي المدني ابو سعيد وهو ايضا ثقة وهو ايضا ثقة وسقه العجلي
وابن حبان وهو من الطبقة السادسة عن ابن حنيف قال كنت القى من المضي شدة وعناء فكنت اكسب منه الغسل فذكرت ذلك لرسول الله الله عليه وسلم سألت عنه فقال انما يجزيك
نعم انما يجزئك من ذلك الوضوء فقلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال يكفيك ان تأخذ كف من ماء فتنضح به ثوبك حيث وترى انه اصاب منه
كما ذكرنا ان هذا فيه دليل اه لمن ذهب الى ان المذي نجس لكن نجاسته نجاسة مخففة وانه يكتفى فيه بالنزح نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ولا نعرفه الا من حديث محمد ابن اسحاق في المذي مثل هذا. طبعا هذا الحديث كما قال ابو عيسى حديث حسن صحيح
واسناد حسن لان ابن اسحاق صوحب التحديث عند الامام احمد وايضا عند ابو داوود وعند ابن ماجة فهذا الاسناد حسن من اجل محمد ابن اسحاق لان راجح من حاله كما ذكرت انه صدوق. وهذا الحكم لا يخالف حكم الحافظ ابو عيسى الترمذي. وذكر سابقا ان معنى حسن الصحيح عند الترمذي معنى
صحيح والحسن داخل الحسن الاصطلاحي طبعا الحسن الاصطلاحي داخله من الصحيح عند الترمذي فالحديث كان فالاسناد صحيح او اسناد حسن بتعريف المتأخرين يعني الحسن الاصطلاحي يطلق عليه الترمذي حسن صحيح
عم اذا قال التجمد عن حديث هذا حديث حسن فكما ذكرنا سابقا ان الغالب يكون هذا الحديث فيه ضعف او فيه علة وذكرنا سابقا ادلة على هذا الشيء وذكرنا ايضا ان مواد قد يستعمل حسن صحيح بمعنى ان هناك صحيح هو اصح. فمردك وحديث
وحكم عليه بانه حسن صحيح ثم ذكر هذا الحديث. طبعا هو حديث من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبرة عن ابيه عن ابي هريرة ثم قال هذا حديث حسن صحيح. ثم
رواه عن طريق ابن ابي ذئب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ابن ابي ذئب اسقطت ابو سعيد المقبوي فحكم ابو عيسى على الاسناد الاول بانه حسن صحيح والثاني بانه صحيح. ثم قال هذا اصح من الاول. واستعمل هذا ايضا في موضع اخر من كتاب السنن. فمرات يستعمل
الحسن الصحيح بمعنى صحيح وهناك اصح من هذا الحسن الصحيح لكن في الغالب انه يستعمل هذا الاصطلاح بمعنى صحيح هذا هو راجح في آآ آآ في هذا المصطلح وذكرنا طبعا سابقا ادلة تكرارا ومرارا على هذا الشيء
نعم تخريج هذا الحديث نعم اخرجه ابو داوود وابن ماجة وابن ابي شيبة واحمد والدارمي وابن خزيمة وابن حبان وابن المنذر في كتابه الاوسط والطحاوي في شرح معاني الاثار وابن حزم في المحلى
كما ذكرت صرح ابن اسحاق بالتحديث عند ابي داوود واحمد وابن ماجة وغيرهم وهنا طبعا وافق ابو عيسى على تصحيح هذا الحديث ابن خزيمة وابن حبان وكذلك ايضا ابو محمد ابن حزم رحمه الله لانه احتج بهذا الحديث وهو قد ذكر في بداية كتاب انه لا يحتاج الا بما صح عنده
فهنا ابن حزم احتج بهذا الحديث فهذا وفيه صحة هذا الحديث عند بن حزم رحمه الله اي نعم مذهب اهل الحديث ان ابن اسحاق امام في السياق. يعني حتى من تكلم فيه
قال هو حجة بالصيام الامام احمد رحمه الله تكلم فيه لكن قال الناس عيال الامغازي بن اسحاق. وهذا ايضا قول شيخ الامام الشافعي. فقال الناس ايال على ابن شحالكم هاهو بن اسحاق رحمه الله بشدة اعتناءه بهذا الشيء. اما مسألة الاشعار فذكروا ابن هشام في مقدمة كتابه
في مقدمة كتاب السي وقال ان هناك اشعار يعني تخالف ما ثبت او اشعار ما وجدنا الاسانيد اليها تتصل فالجواب عنها ان ابن اسحاق ذكرها معلقة وان العلة ليست من ابن اسحاق ان العلة في هذا ليست من ابن اسحاق. فابن اسحاق ما سمعها باسناد المتصل لو كان ابن اسحاق سمعها باسناد المتصل
فثبت ان هاي الاشعار ليست بصحيحة فهنا يحمل على ابن اسحاق. ويحمل عليه في الشعر خاصة. يحمل عليه في الشعر خاصة تحمل عليه في الشعر خاص لكن ابن اسحاق فيما اظن انه ذكر هذه معلقة
والذي حكم بهذا من هو ابن هشام وابن هشام ليس من ائمة النقد من هشام ليس من ائمة النقد والذي نوثق بن اسحاق كالامام البخاري وغيره ما اعلم به من اه ابن هشام
حتى ان امام اهل الحديث في عصر ابن الحجاج قال عن ابن اسحاق هو امير المؤمنين في الحديث قال هو امير المؤمنين في الحديث وكما ذكرنا سابقا ايضا ان ابن المديني ذهب الى تصحيح حديث ابن اسحاق
وابن المدينة اذا حكم على شاص بان حديث صحيح كفى به فكما ذكرت سابقا ان من اعلم الناس بهذا الفن هو علي بن المديني ولا نعرف واحد يقدم على علي ابن المديني في نقد الرجال
ومما يدل على تمكنه في هذا الشيء ان النسائي رحمه الله قال كأن علي خلق للحديث كأن علي خلق للحديث وان البخاري رحمه الله وهو من كبار الائمة قال ما استصحبت نفسي عند احد الا عند علي بن مديني مع انه جالس امام اهل الحديث في عصا الامام احمد
وجالس امام الجوف والتعديل يحيى ابن معين وجالس كبار الحفاظ لكن قال ما استصرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المديني فابن المديني يقول تتبعت حديث ابن اسحاق ووجدت ان حديثه كله صحيح الا حديثين. ثم قال ولعل العلة
من غيره وايضا آآ عبد الله بن عادي ابو احمد في كتابه الكامل قال ان حديث مستقيم. ومعروف ان ابن عدي رحمه الله يتتبع حديث الشاص. يتتبع حديث الشاص. وكثير ما يذكر احاديث يعني
ما يجزم بانها منكرة لكن يذكرها في ترجمة هذا واو لكن في ترجمة الاسحاق نص على ان حديث مستقيم والراجح من حال ابن اسحاق ان حديسه مستقيم. واذا وقفت على الاحاديس او على اخبار كثيرة انكرت على ابن اسحاق جبها جزاك الله خير واذا تبين
انها منكرة او ضعيفة فان شاء الله نرجع. ما في شك ان الرجوع الى الحق هذا شي مطلوب ما في شك انه واجب فاذا وقفت على احاديث كسيرة ومنكرة فنحن مستعدين
ونرجع باذن الله وايضا تتبعنا كثير من حديث ووجدناه مستقيم. وجدنا ايضا حديثا مستقيم فراجح من حلم اسحاق انه يعني صدوق للخلاف الذي وقع فيه واذا كان اذا روى حديث يتعلق بالسيرة فحديثه يكون اقوى من الصدوق لانه معتني اشد الاعتناء بهذا الشيء وقد نص كبار الحفاظ على هذا وكما ذكرت منهم
الامام الشافعي امام فقهاء اهل الحديث والامام احمد ايضا ولعلك ايضا تراجع مقدمة الموازي والسير لابن سيد الناس مقدمة المغازي وسيل ابن سيد الناس تكلم او زكى بن اسحاق ثم زكوا جميع من طعن فيه ثم ود عن جميع هذه الطعون ودع عن جميع هذه الطعون
وبين انه اه يحتج به فلعلك تراجع مقدمة المراجع والسير لابن سيد الناس ما جاء في المني يصيب الثوب. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم. الحمام ابن الحارث ان قال عن حمام ابن عن همام ابن الحارث
قال ضاف عائشة ضيف فامرت له بملحفة صفراء فنام فيها فاحتلم فاستحيا ان يرسل بها وبها اثر الاحتلام. فغمسها في الماء ثم ارسل بها فقالت عائشة لما افسد علينا ثوبنا؟ انما كان يكفيه ان يفرخه باصابعه. ربما فركته من ثوب رسول الله
الله عليه وسلم باصابعه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق قالوا في المني يصيب الثوب يجزئه الفرق وان لم يغسل وهكذا روي عن منصور عن
إبراهيم عن عن همام ابن الحارث عن عائشة مثل رواية الاعمش وروى ابو معشر هذا الحديث عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وحديث الاعمش اصح. اي نعم قال ابو عيسى حدثنا هناد ذكرنا ان هناد هو بيساوي التميمي قال حدثنا ابو معاوية هو محمد الخازم التميمي السعدي ابو
ومعاوية وهو من الطبقة التاسعة وتوفي عام خمسة وتسعين ومئة وذكرنا سابقا ان حديث على قسمين اذا روى عن الاعمش فحديث هنا من اصح الصحيح لانه رحمه الله موصوف بان مناسبة الناس للاعمش
موصوف بانه مناسبة الناس والاعمش واما اذا روى عن غير الاعمش فقد يقع في حديث بعض الاخطاء والاوهام. فذكر الامام احمد ان له بعض عن هشام ابن عروة وكذلك ايضا بعضهم ذكر ان له بعض الاخطاء عن عبيد الله بن عمر
لكن لعل الاصل في حديث عن هؤلاء الصحة لكن حديثه الاعمش هو من اصح الصحيح كما نص على ذلك الحفاظ عن الاعمش هو سليمان ابن محضان الاعمش. ابو محمد نعم ابو محمد الاسدي الكاهلي الكوفي. وهو امام جليل من كبار الحفاظ
وتوفي عام ثمانية واربعين ومئة وهو من الطبقة الخامسة وكن ان تدليسه لا يضر اذا ثبت سماعه من الشخص الذي يروي عنه. عن ابراهيم هو ابن يزيد النخعي ابراهيم بن مجيد بن قيس من الاسود النخي ابو عمران الكوفي وهو ثقة فقيه امام. من الطبقة الخامسة وتوفي عام ستة وتسعين
قد اخرج له الجماعة وذكرنا سابقا ان في مواسير ان في مراسيل ابراهيم ثلاثة اقوال. القول الاول ان مواسيره ليست بحجة وهو قول الحافظ الذهبي في كتاب في كتابه الميزان والقول الاخر هو التفصيل في مراسيله. فاذا ارسل عن عبد الله بن مسعود
هنا يكون حديث حجة ويعتبر من قبيل المتصل لانه كما قال هو لو قلت قال ابن مسعود فهو عن غير واحد من اصحاب عبد الله. واذا قلت فلان فهو عن فلان الذي سميت
وكما نص شيخ الاسلام بالفتاوى على ان اصحاب عبدالله بن مسعود كلهم سقات فلا يعرف فيهم من هو متكلم فيه الا الحارس الاعوض. والحارس نعم صحيح انها كل ما فيه لكن وايت عن ابن مسعود قليلة جدا ما ليس لهم ليس لهم من الحديث عن ابن مسعود الا يمكن يعني احاديث لا تتجاوز
اصابع اليد يمكن حديثين او ثلاثة ليست بالكثيرة والقول الثالث هو ان مواسيله صحيحة وهو قول يحيى ابن معين قال ان مراسيل صحيحة الا حديث تاجر البحرين وايضا الحديث الاخر
وهو ان الضحك ينقض الوضوء نعم واختار شيخ الاسلام او مال الى هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الصارم المسلول فقال غالب مواسير ابراهيم جياد عن همامنا الحارس هو آآ ابن قيس النخعي الكوفي وهو ثقة مخضرم نعم وهو ثقة من الطبقة الثانية وهو ثقة من الطبقة الثانية
توفي عام خمسة وستين قال ضاف عائشة ضيف فامرت له بملح فامرت له بملحفة صفواها فنام فيها فاحتلم فاستحيا ان يغسل بها وبها اثر الاحتلام فغمسى في الماء ثم اوصل بها فقالت
عائشة لما افسد علينا ثوبنا انما كان يكفيه ان يفوقه باصابعه وربما تركته من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم باصابع طبعا زكرنا فيما يتعلق في فقه هذا الحديث وذكرنا ان هذا الحديث فيه حجة الى من ذهب الى ان المني طاهر وليس بنجس. وهذا الحديث
واضح في آآ في الدليل او التدليل على هذا القول. ثم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. طبعا هذا الاسناد كما ترون اسناد صحيح بل هو من اصح الاسانيد
على وجه الارض. الجميع وجالس قات وبعضهم اثبات ومشهورين بالرواية وقد اتفق الشيخان على تخريج هذا نعم. وقد والامام مسلم هذا الحديث في صحيحه كما سوف يأتي. نعم اخرجه الامام مسلم في صحيحه وابو داوود والنسائي
في الصغرى وفي الكبرى وابن ماجة وابو عوانة وابن خزيمة وابن الجاؤود واحمد في مسنده والبغوي وكذلك ايضا الامام الشافي كما في كتابه او كما في المسند المنسوب اليه طبعا الامام الشافعي ما الف هذا لكن آآ اخذ هذا من كتاب الام ومن كتب الاخرى ثم رتب
اي كتاب المسند الامام الشافعي. اي نعم مرتبة عابد السندي وغيره ايضا يعني بعضهم في هذا العصر تولى ترتيبه اي نعم. ثم قال ابو عيسى وهكذا وهو منصور عن ابراهيم عن همام بن الحارث عن عائشة
مثل غواية الاعمش منصوب ابن المعتمر السلمي ابو عساب وهو ثقة سبت توفي عام اثنين وثلاثين ومئة وقد اخرج له الجماعة وهو من الطبقة الخامسة. ثم قال وروى ابو معشة وهو زياد ابن كليب الكوفي. والراجح في
بمعاشر انه ثقة كما ذهب الى ذلك الجمهور ولم يقال في ذلك الا الا بوحات مغازي وبحاتم رحمه الله معروف بتشدده البالغ فالقول الراجح هو قول الجمهور نعم هذا الحديث عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وحديث الاعمش اصح
طبعا واجح هو تصحيح كلا روايتين لان الاعمش نعم لان ابا معشر لم يتفوت بهذا. يعني كأن آآ الترمذي يرى ان الصواب في شيخ ابراهيم انه همام وليس الاسود لكن الراجح هو تصحيح كلا الروايتين لان ابا معشر لم يتفوت بهذا الشيء
فممن تابع ابو معشر على هذا اه مغير ابن مقسم الظبي وواصل الاحدب وكذلك ايضا منصور ابن المعتمر كلهم تابعوا ابو معشر على ذكر الاسود ان ابراهيم روى هذا عن الاسود بن يزيد النخعي عن عائشة
فالراجح ان كلا الروايتين صحيحة. بل هناك ايضا شيخ ثالث لابراهيم فوالله الامام الشافعي من طريق حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة والاسود فلك ايضا آآ علقمة فيكون لابراهيم ثلاثة شيوخ
في هذا الحديث نعم لعلك تقل لي بعده باب غسل المني من ثوب قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن عمرو بن ميمون ابن مهران عن سليمان ابن ابن يسار عن عائشة انها
من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح في الباب عن ابن عباس وحديث عائشة انها غسلت منيا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بمخالف لحديث الفرد لانه وان كان الفرق يجزئ فقد يستحب للرجل الا يرى على ثوبه اثره. قال ابن عباس
مني بمنزلة المخاط فام يطه عنك ولو بابخرة. نعم قال ابو عيسى حدثنا احمد بن منيع هو ابن عبدالرحمن البغوي ابو جعفر كما تقدم وهو ثقة حافظ من الطبقة العاشرة في عام اربعة واربعين ومائتين. قد حدثنا بمعاوية ومحمد ابن خازم
عن عمرو ابن ميمون ابن محوان الجزري فهو ثقة من الطبقة السادسة وتوفي عام سبعة واربعين ومئة. عن سليمان ابن يسار هو الهلالي مولى ميمونة او ام سلمة على خلاف بينهم
المدني وهو ثقة الامام وفقيه ثقة امام فقيه عالم من الطبقة الثالثة او من كبار الطبقة الثالثة واختلف في وفاته فقيل توفي قبل المئة وقيل توفي بعد المئة. وقد اخرج له الجماعة
عن عائشة انها غسلت منيا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. طبعا هذا الحديث نادى الصحيح وجميعه جلس قات وقد اتفق الشيخان على تخريج هذا الحديث فاخرجه البخاري ومسلم. وغيرهم. ثم قال ابو عيسى وحديث عائشة انها غسلت مني من ثوب رسول الله
صلى الله عليه وسلم ليس بمخالف لحديث الفوك. لانه وان كان الفوق يجزئ فقد يستحب لرجل ان لا يوعى على ثوبه اثره نعم كما قال ابو عيسى ان هذا غير مخالف لحديث الفوض
فالثوب يغسل من المخاط ويغسل ايضا من غيبه فايضا المني كذلك ايضا يعني ينبغي على الشخص ان يغسل ثوبه من هذا الشيء فغسل عائشة لثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفيد نجاسة هذا
آآ لا يفيد نجاسة هذا الثوب. لانه ثبت عنها انها كانت تفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت ايضا تغسل المني كذلك ايضا كما في حديث كما في هذا الحديث عنها. وفي يعني في احاديث اخرى ذكرت تفصيلا فقال اذا كان وطب اغسله واذا كان يا
عشان افركه فكما قال ابو عيسى ليس هناك اختلاف بين حديثها السابق وهذا الحديث. ثم قال ابن عباس المني بمنزلة المخاط فامطه عنك. آآ فأسوا من عباس رواه آآ رواه عبد الرزاق في كتابه المصنف عن ابن جويج قال اخبرنا عطاء عن عبد الله بن عباس وهذا
الصحيح بل هو من اصح بل هو من اصح الاسانيد ورواه من طريق عبدالرزاق بن المنذر في كتابه الاوسط. رواه ايضا امام الشافعي عن سفيان بن عيينة عن عمرو ابن دينار وابن جويج كلاهما عن عبد الله ابن نعم كلاهما عن عطاء عن عبدالله بن عباس
فهذا ثابت عن عبد الله بن العباس رضي الله عنه. وهذا يفيد بان ابن عباس لا يرى نجاسة المني بل هو طاهر لانه قال مطو عنك ولو بإزخرة لو كان نجسا لامره بان يغسل اثر هذا المني
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد طبعا طبعا اذا كان السابق انه راجع عند اهل الحديث ان جميع المواسير لا يحتج بها هذا هو مذهب اهل الحديث. نعم ذكرنا سابقا في درس سابق
انه يجب على المرأة ان تنقض رأسها لغسل الحيضة. قلنا يجب على المرأة ان تغسل رأسها لغسل الحيضة وذكرنا ان هذا هو ذكرنا ان هذا هو واجه لكن اتراجع عن هذا القول
وانا استدللت بحديث آآ بحديث عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام امرها بان تنقض رأسها وتغتسل لكن كما نبهني بعض الاخوان وذكرني ان حديث عائشة ليس فيه دليل على هذا الشيء. لان الرسول عليه الصلاة والسلام امرها بان تغتسل للاحرام وليس
لانها طهوت من الحيض فهذا الحديث لا يفيد لا يفيد انه يجب على المرأة ان تنقض رأسها لغسل الحيضة والمسألة ما راجعتها مرة اخرى فاتواجه عن آآ القول بان الماء يجب عليها ان تغسل رأسها او نعم يجب على المرأة ان تنقض رأسها
لغسل الحيضة. كذلك ايضا ذكرنا في الدرس الماضي ارتكونا حديث علي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال نعم ان الرسول قال لعلي لا يبغضك الا مؤمن ولا لا يحبك الا مؤمن لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. وقلنا انه
من وقع اه كما هو معلوم اه اختلاف او وقع نزاع بين بعض الصحابة وعلي وادى هذا الاختلاف الى ان يقاتل ان يقع القتال بينهما وذكرنا سابقا ان نعم وذكرنا ايضا ان الغالب انه يلزم في الغالب من المقاتلة البغظ يلزم من المقاتلة البغظ
فإذا معاوية رضي الله عنه وغيره ممن قاتل علي يعني على هذا الحديث قد لا يخلو من النفاق. وقلنا ان هذا النفاق عملي وايضا ذكرنا يعني انه ما في احد يخلو من هذا الشيء لكن انا الان اتراجع عن هذا القول
اتراجع عن هذا القول وان كان العلماء يقولون ان ما في احد يخلو من النفاق لكن ما في شك ان الصحابة لهم مكانة عظيمة ولا ينبغي ان يقال عنهم هذا الشيء فانا
عن هذا القول واستغفر الله واتوب اليه هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. باب في الجنب ينام قبل ان يغتسل. اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد فقال ابو عيسى حدثنا هناد. هناد هو ابن السبي ابو السوي التميمي ووثيقة مكثر من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفي عام ثلاثة واربعين ومئتين قال حدثنا ابو بكر بن عياش هو ابن سالم الاسدي ابو بكر الكوفي
وهو من الطبقة السابعة وتوفي عام اربعة وتسعين او خمسة وتسعين ومئة. وكانت ولادته نعم وكانت ولادته في عشر التسعين واختلف في ابي بكر بن عياش نعم على عدة اقوال فبعضهم ذهب الى تضعيف آآ ابو بكر بن عياش بعضهم ذهب الى تضعيفه مطلقا. وممن ذهب الى هذا القول يحيى ابن سعيد
القطان وكذلك ايضا علي ابن المديني ومنهم من وسقه مطلقا منهم من وسقه مطلقا ومنهم من نعم ومنهم من فصل في حاله ومنهم من فصل في حاله كابي حاتم بن حبان
فقال عندما تقدمت به السن تغير حفظه لكن لعل الراجح في ابي بكر بن عياش ان حديثه من القسم الحسن ان حديثه من القسم الحسن وان حديثه على ثلاثة اقسام
ان حديس ابو بكر ابن عياش على ثلاثة اقسام. القسم الاول اذا حدث من كتابه القسم الاول اذا حدث من كتابه فيكون حديثه صحيح. لان ابا حاتم غازي وصف كتاب ابو بكر بن عياش بانه اصح من كتاب شريك ابن عبد الله النخعي
بانه اصح من كتاب شريك ابن عبدالله النخعي. وتقدم لنا بالامس ان كتاب شريك يعتبر صحيح تقدم لنا بالامس ان تاب شريك يعتبر صحيح. كما جزم بذلك يعقوب ابن شيبة السدوسي. وايضا محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي
فابو حاتم قدم كتاب آآ ابن عياش على كتاب شريك فاذا ثبت ان ابا بكر بن عياش حدث بحديث من كتابه او روى شخص هذا الحديث من كتاب ابي بكر بن عياش فهنا
يحكم على الحديث بالصحة. وذكرنا سابقا قلنا كيف يعرف النشاص حدث من كتابه؟ اذا قال راوي الحديث حدثنا فلان من كتابه كما يفعل مثلا الحافظ البيهقي فيقول حدثنا ابو عبد الرحمن السلمي من كتابه
او اه اذا كان يعرف من حال هذا الشخص انه لا يروي الا من كتاب كما هو نعم كما هو اه كما ثبت هذا او كما يعرف هذا من حال جرير ابن عبد الحميد الظبي. فكان رحمه الله في الغالب لا يحدث
الا من كتابه وايضا كالامام احمد رحمه الله فانه لا يحدث الا من كتابه كذلك. آآ الحالة الثالثة التي يعرف من خلال ان هذا الشخص حدث من كتابه ان يعرف من واو الحديث او يعرف من راوي آآ من راوي ان يعرف
ان هذا الشاص الراوي عن هذا الشخص الاخر آآ انه لا يوي الا من كتاب شيخه ان يعرف ان تلميذ هذا الشاص في الغالب لا يحمل عن شيوخه الا من كتبهم. في الغالب انه لا يروي او يعرف من حاله انه لا يروي
من حديس شيوخه الا ما حدسوا به من كتبهم كما هو بالنسبة للحال آآ لكبار الحفاظ فكبار الحفاظ في الغالب يلعبون آآ عن الناس الا من كتبهم فعندما اتى يحيى ابن معين الى عبد الرزاق وحدث عبد الرزاق حدثه حديث من حفظه قال لا ولا حديث قال لا
والاحاديس فلم يقبل منه ان يأخذ عنه من حفظه. بل آآ نعم بل آآ امره بان احدثه من كتابه وهذا هو آآ غالب او هذا حالة غالب اكثر الحفاظ انهم لا يحملون عن شيوخهم الا ما حدثوا
به من كتبهم خاصة اذا كان هذا الشيخ متهم بالخطأ ومتهم بسوء الحفظ فلا يغون عن هذا الشخص الا اذا حدث من كتابه نعم فهذا القسم الاول من حديث ابي بكر بن عياش اذا حدث من كتابه فهنا يعتبر حديث صحيح. القسم الثاني اذا حدث به قديما
ويعتبر حديث هنا جيد اذا حدث به قديما يعتبر هنا حديث جيد وكيف يعرف هذا الشيء؟ يعرف هذا الشيء من خلال واو الحديث عنه فاذا كان هذا الراوي من متقدمي اصحابه فهنا يكون حمل عنه قديما. يكون هنا حمل عنه قديما
والقسم الثالث من حديثه اذا حدث او اذا كان راوي عنه من المتأخرين من اصحابه لانه كما ذكرت رحمه الله عندما تقدمت به وقد عمر بن عياش قد عمر وتقدمت به السن حتى بلغ المئة تقويبا. ومعروف ان الغالب على الناس انه اذا
تقدمت به السن يسوء حفظهم. ومن هؤلاء ابو بكر بن عياش. فساء حفظه. لكنه لم يخرج من حد الثقة الى حد حد الضعيف نعم نزل حديثا من درجة الصحة الى درجة الحسن
فهذه اقسام حديث ابو بكر ابن عياش الاسدي. نعم عن الاعمش الاعمش هو سليمان ابن محوان الاسدي ابو محمد الكاهلي الكوفي الملقب بالاعمش. وهو ثقة من كبار الحفاظ من الطبقة الخامسة وتوفي عام
واربعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة وذكرنا سابقا ان عنعنت الاعمش محمولة على السماع والاتصال لانه رحمه الله قليل التدليس. نادر ما يدلس كما نص على ذلك في بعض الحفاظ. فكما ذكر الحافظ ابو زرعة ان الاعمش ربما دلس
وكذلك ايضا نص ابو محمد ابن حزم رحمه الله في كتابه الاحكام ان الاصل في حديث الاعمش انه محمول على السماع والاتصال حتى فيأتي دليل يدل على خلاف ذلك وذكرنا سابقا قلنا لا بد يثبت سماعه من شيخه الذي حدث عنه
عن ابي اسحاق ابو اسحاق هو عمرو ابن عبدالله الهمداني. ابو اسحاق وعمرو بن عبدالله الهمداني ابو اسحاق السبيعي. وهو ايضا ثقة من كبار الحفاظ ومكسب جدا من الحديث وغالب الاحاديث الصحيحة تدور على ابي اسحاق كما ذكر ذلك علي ابن المديني
وهو من الطبقة الثالثة وتوفي في عام تسعة وعشرين ومئة وقد اخرج له الجماعة وابو اسحاق السبيعي رحمه الله وصف بالاختلاط انه عندما تقدمت به السن اختلط ووصف ايضا بالتدليس وقد اجبنا عن الاختلاط واجبنا عن التدليس في دروس سابقة وقلنا
ان الائمة لا يقصدون بان بانه اختلط الا انه تغير حفظا نوعا ما لانه ايضا رحمه الله عمر. فعندما قدمت به السن ساء حفظه لكن آآ هذا السوء لم يخرجه من حد الثقة بل هو ثقة وحديث صحيح مطلقا. لان الاحاديث التي
انكرت علي احاديث قليلة جدا وذكرنا سابقا طبعا الجلة على هذه المسألة بتوسع وكذلك ايضا تدليس قلنا اه تدليسه قليل جدا فهو ربما دلس فاذا جمعنا طرق الحديث ولم يذكر واسطة بينه وبين شيخه وثبت سماع من شيخه فهنا يكون محمول على السماع والاتصال
قال نعم عن الاسود الاسود هو ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي ابو عمرو او ابو عبدالرحمن وهو ايضا ثقة وفقيه كان من سادات التابعين في عصره وهو من الطبقة الثانية مخضرم من اصحاب عبد الله ابن مسعود. عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
نام وهو جنب ولا يمس ماء ثم قال ابو عيسى حدثنا هناد هناد تقدم قال حدثنا وكيع وكيع هو ابن الجراح ابو اسي ابو سفيان وهو ايضا ثقة من كبار الحفاظ
من الطبقة نعم من الطبقة التاسعة وتوفي في عام سبعة وتسعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة عن سفيان هو ابن سعيد ابن مشوق الثوري ابو عبد الله وهو ايضا ثقة من كبار الحفاظ. عن ابي نعم. عن ابي اسحاق قال ابو عيسى وهذا قول سعيد ابن المسيب وغيره. هذه
مسألة وقع فيها خلاف بين العلماء هل يجب على الشاص اذا كان على جنابة واراد ان ينام هل يجب عليه ان يغتسل؟ نعم هل يجب عليه ان يتوضأ؟ او يجوز له ان
ينام بدون وضوء وقع خلاف بين العلماء في هذه المسألة ومحصل اقوال العلماء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال. القول الاول ان يجب على الشاص اذا كان على جنابه واراد ان ينام يجب عليه ان يتوضأ. اما ان يغتسل وهذا هو الافضل واذا ما اغتسل يجب عليه ان يتوضأ
وقال بهذا القول بعض الصحابة كعبد الله ابن العباس رضي الله عنه وكذلك ايضا ابو سعيد الخدري وكذلك ايضا آآ علي رضي الله عنه وغيرهم من الصحابة وكذلك ايضا عائشة قالوا اذا كان الشاص على جنابة واراد ان ينام اما ان يغتسل واذا ما اغتسل ينبغي له
وان يتوضأ واستدلوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم على جنابة واراد ان ينام فليتوضأ ولينم فليتوضأ ولينم اذا لم يغتسل فالرسول عليه الصلاة والسلام امر الشاص الذي على جنابة اذا ما اغتسل امره بان يتوضأ وامره بان لا ينام الا على وضوء
هو دليلهم وهذا كما سوف يأتينا ثابت من حديث عائشة وايضا ثابت من حديث عبدالله بن عمر. وايضا غيرهم في الباب عن غيرهم الثاني انه اه لا يجب عليه ان يتوضأ وانما يستحب له الوضوء. واما الوجوب فلا يجب عليه. وهذا هو مذهب جمهور العلماء
ان الوضوء ليس واجبا عليه واستدلوا بحديث ابي اسحاق هذا الذي رواه عن الاسود والاسود عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينام ولا يمس ماء فقالوا هذا فيه دليل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام ربما نام وهو نعم ولم يتوضأ ربما نام وهو على جنابة وما زال
لا يتوضأ كما في حديث عائشة هذا. والقول الثالث في المسألة وان كان هو يرجع الى القول الاول لكن يعني فيه خلاف نوعا ما وهو نحكي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه
ان الشاص اه يجب عليه ان يتوضأ لكن ليس هذا الوضوء كامل. وانما يغسل اه يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه ويغسل يديه ويمسح برأسه الا قدميه. ويمسح برأسه الا قدميه فيتوضأ وضوءا كاملا الا غسل القدمين
هذا ثبت عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه اذا كان على جنابة واراد ان ينام. كما اخرج ذلك الامام مالك في الموطأ وايضا ابن المنذر في كتابه الاوسط هذه هي الاقوال الثلاثة في هذه المسألة
واجاب اصحاب القول الاول عن حديث ابي اسحاق هذا بانه حديث ضعيف وان الحفاظ اتفقوا على تضعيفه. وقالوا ان هذا الحديث مع وان الحمل في آآ في ظعف هذا الحديث على ابي اسحاق الشفيعي وانه رحمه الله وان كان من الثقات الحفاظ لكن
انه اخطأ نعم نذكر تخريج الحديس قبل ان نبين علة هذا الحديث فهذا الحديث اخرجه الامام احمد وانسائي في سننه الكبرى كما في الاطراف للحافظ المجدي وكذلك ايضا ابن ماجة والطحاوي في شرح المعاني كلهم من طريق ابي بكر بن عياش به. واخرجه
ابو داوود وابن ماجة وابو داوود الطيالسي وعبد الرزاق ابن المنذر والبيهقي والطحاوي كلهم من طريق سفيان الثوري كلهم من طريق سفيان الثوري به. طبعا وايضا نعم نعم كل من طيق
سفيان الثوري به. واخرجه الامام احمد والنسائي في كتابه او في سننه الكبرى والطحاوي في شرح المعاني. كلهم من طريق اسماعيل ابن ابي خالد عن الاعمش به واخرجه ابن ماجة وابن ابي شيبة والطحاوي
كلهم من طريق ابي الاحوص عن ابي اسحاق السبيعي به واخرجه نعم واخرجه زوء نعم واخرجه الامام احمد والبيهقي كلاهما عن زهير بن معاوية عن ابي اسحاق السبيعي به نعم كما ذكرت ان كبار الحفاظ على تضعيف هذا الحديث. وقالوا ان الذي ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها آآ انها نقلت
عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ اما ان يغتسل والا يتوضأ كابو اسحاق السبيعي هنا خالف الثابت والمشهور عن عائشة. وقالوا ان الذي روى هذا الشيء ابراهيم النخعي عن الاسود وكذلك
ايضا رواه عبدالرحمن ابن يزيد عن الاسود ان الرسول عليه الصلاة والسلام اما ان يغتسل واما ان يتوضأ ولا ينام الا على وضوء اذا كان على جنابة. وقالوا ان ابراهيم النخعي ما في
مقدم على ابي اسحاق السبيعي فابراهيم اوثق من ابي اسحاق السبيعي. وكذلك ايضا يؤيد حديث ابراهيم رواية عبدالرحمن بن الاسود وايت نعم عبد الرحمن ان يزيد ابن الاسود. نعم وايت عبدالرحمن ابن يزيد النخعي. الذي هو اخو الاسود بن يزيد. الذي هو اخو الاسود بن يزيد
وكلاهما ابراهيم وعبدالرحمن ابن يزيد وهو هذا الحديث عن اه الاسود. عن عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ قبل ان ينام او يغتسل. وايضا آآ ثبت عنها من طرق اخرى
فروى ابو سلمة ابن عبد الرحمن وكذلك ايضا عمر ابن الزبير عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا كان يتوضأ قبل ان ينام. فقالوا رواية هؤلاء مقدمة على رواية ابي اسحاق السبيعي عن الاسود. فممن آآ صرح بتضعيف هذا الحديث
نعم اسماعيل واظنه اسماعيل ابن امية اسماعيل واظنه اسماعيل ابن امية فعندما ذكر سفيان الثوري هذا الحديث اسماعيل واظنه اسماعيل ابن مية قال يا فتى يشد هذا الحديث بشيء. يعني هذا الحديث لابد ان يشد بشيء. اما آآ اما اذا كان ليس له الا هذا الاسلام
فهذا الاسناد ليس بمعتبر ولا يعتمد عليه. وكذلك ايضا ابن مهدي عندما طلب من سفيان الثوري ان يحدثه بهذا الحديث امتنع وقال ان هذا الحديث وهم. وقال ان هذا الحديث وهم. وكذلك ايضا نقل ابو داوود في سننه عن يزيد ابن هارون انه قال هذا
الحديث وهم وكذلك ايضا الامام احمد قال عن هذا الحديث ليس بصحيح وكذلك ايضا ابو داوود السجستاني اه عندما روى هذا الحديث كما في نسخة ابن العبد. طبعا في النسخة المطبوعة ليس فيها قول ابو داوود هذا
فذكر الحافظ ابن حجر في كتابه النكت الظغاف على تحفة الاشراف ان في نسخة ابن العبد انه نقل عن ابي داوود انه عندما روى هذا الحديث قال ان هذا الحديث ليس بصحيح. وكما ذكرت سابقا ان الحافظ بن حجر ذكر في كتابه النكت على ابن الصلاح ان اغلب كلام
ابو داوود على ابو جهل وعلى الاحاديث في نسخة ابن العبد ان اغلب كلام ابو داوود على الاحاديث وعلى الرجال موجود في نسخة ابن العبد هذه النسخة طبعا ليست بموجودة
نعم وقال شعبة نعم وقال شعبة بن الحاج وقال شعبة بن الحجاج سمعت حديث حديث ابي اسحاق هذا ولكني اتقيه نقل هذا القول ابن ابي حاتم في كتابه العلل. وكذلك ايضا الامام مسلم في كتابه التمييز قال ان ابا اسحاق غلط او غلط في هذه
في اللفظة طبعا نقل هذا الحائض بن حجر في كتابه النكت الظرافة لا تحبط الاشراف. وكذلك ايضا ابن المنذر عندما ذكر هذا الحديث قال تكلم بعض اهل العلم في باسناده. ونقل ابن مفوز اجماع الحفاظ على تضعيف هذا الحديث. لكن بعضهم اه ذهب الى تصحيح هذا
الحديث فممن ذهب الى تصحيح هذا الحديث الحافظ ابو عبد الله الحاكم وكذلك ايضا تلميذه الحافظ ابو بكر البيهقي. فذهب الى تصحيحه هذا الحديث فبعد ان نقل الحافظ البيهقي ان الحفاظ طعنوا في هذه اللفظة
قال ان نعم بعد ان طعن بعد ان ذكروا ان الحفاظ طعنوا بهذه اللفظة وقالوا ان هذا آآ من تدليسات ابي اسحاق وانه وان ابا اسحاق يبدو انه لم يسمعه من الاسود. لكن بعد ان قال هذا الكلام استدرك وقال ثبت سماع ابو اسحاق من الاسود بن يزيد
اذا فالاسناد يعتبر صحيح ثم قال الجمع بينه وبين حديث عائشة او الجمع بينه وبين ما ثبت عن عائشة ان الرسول عليه كان يتوضأ قبل ان ينام قال الجمع بينهما
هو ما ذهب اليه ابو العباس ابن سويج وهو من كبار الشافعية في عام سبعة وثلاث مئة قال بان معنى حديث ابي اسحاق معناه انه ولاية مسماء اي لا يغتسل اي لا يغتسل. وحديث عائشة الاخر يؤتى بمفسر لحديث ابي اسحاق
ففي حديث عائشة الاخر الذي ثبت عنها وهو الاصح انه كان يتوضأ فمعنى لا يمس ماء في رواية ابي اسحاق السبيعي اي انه لا يغتسل وذكر الحافظ بن حجر انه يؤيد هذا الشيء ما رواه
نعم ما رواه آآ الطحاوي في شرح معاني الاثار من طريق ايوب بن يحيى عن ابي حنيفة عن عقبة بن عامر كلاهما عن ابي الاسود ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ كلاهما عن ابي اسحاق السبيعة الاسود ان الرسول عليه نعم عن عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان قبل ان ينام
توضأ فخولة روحوا عن ابي اسحاق نعم رواه عن ابي اسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشة. انه كان يتوضأ اي رسول صلى الله عليه وسلم قالوا في هذه الرواية اه عن ابي اسحاق تعطى بمفسرة الرواية الاخرى عن ابي اسحاق بانه كان لا يمس ماء وان المقصود في عدم مسه للماء هو ان
انه كان لا يغتسل كما في روايات اخرى وهذا جمع جيد. طبعا وهذا جمع جيد لان فيه اعمال لجميع الاحاديث. واحاديث ابو وان كان هو مخالف لغاية اه نعم وان كان هو مخالف لمن هو اوثق من عنده لكنه ايضا يعتبر حديث قوي جدا وظاهر
الصحة ظاهر اسناد الصحة لكن لعله يجمع بينه وبين حديس آآ الحديث الاخر الذي هو اصح اه عن عائشة ان معنى لا يمس ماء اي كان لا لا يغتسل وانما كان يتوضأ فهذا هو المقصود بعدم مسه للماء
فهذا الجمع من ابي العباس من من سويج جمع جيد وفيه اعمال لجميع الروايات التي رويت عن عائشة اي نعم. هذا من كلام ابو عيسى يعني بعظ الحفاظ اذا اراد ان يتكلم او اراد ان يبين قوله او يميز قوله عن قول غيره يقول قال فلان اما ان يسمي نفسه
باسمه او يكنيه او يترك كنيته. كما يفعل ابن حزم يقول قال علي او قال ابو محمد. ثم يفعل البخاري ايضا. قال ابو عبد الله ايه من كلامنا ومرات يكون من اه كلام النساخ مرات يكون من كلام النساخ
باب في الوضوء للجنب اذا اراد ان ينام. نعم. قال ابو عيسى حدثنا محمد بن المثنى هو ابو موسى الزمن او محمد من المثنى هو ابو موسى الزمني. محمد المثنى العنزي البصري. وهو ثقة سبت مكثر من الحديث. وتوفي عام اثنين وخمسين
ومئتين وقد اخرج له الجماعة. قال حدثنا يحيى ابن السعيد هو القطان يحيى بن سعيد هو القطان ابو سعيد البصري وهو من كبار الحفاظ من الطبقة التاسعة وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. عن عبيد الله بن عمر وابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
وعبد الله من الطبقة الخامسة وهو ايضا ثقة سبت من كبار الحفاظ وتوفي في عام سبعة واربعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة عن هو مولى عبد الله بن عمر ابو عبد الله يكنى بابي عبد الله وهو ثقة سبت مكس من الحديث وموصوف بالفقه من الطبقة الثالثة
وتوفي في عام سبعتاش ومئة. وقد اخرج له الجماعة عن ابن عمر عن عمر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ كما ذكرت في كلامي السابق ان هذا الحديث هو الذي نعم احتج به من ذهب الى انه يجب على الجنب اذا واراد ان ينام يجب عليه ان
يتوضأ فهنا او الرسول عليه الصلاة والسلام قيد النوم او قيد آآ جواز هذا الشيء اذا توضأ قيد هذا الجواز في النوم بان يجب على هذا الشاص الذي هو على جنابة ينبغي له
ان يتوضأ فقيد هذا الجواب بانه اذا توظأ فيجوز له ان ينام اذا كان على وظوء او طبعا كما ذكرت انه توضأ. فهذا هو حجة من ذهب الى انه يجب على الشاص اذا اراد ان ينام يجب عليه ان يتوضأ. وايضا كما ذكرت في حديث عائشة في اكثر الروايات عنها انه قيد الجواب
بان يتوضأ طبعا حديث ابن عمر هذا اخرجه اصحاب الكتب الستة اي نعم اخرجه البخاري والامام مسلم وابو داوود والنسائي في الكبرى وفي الصغرى وابن خزيمة وابن ماجة والبيهقي والطحاوي في شرح معاني الاثار
منطوق كسيرة بعضهم عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر وبعضهم عن نافع عن ابن عمر وبعضهم عن الزهري عن سالم عن ابن عمر وهناك زيادة في هذا الحديث وقعت عند ابن خزيمة ووقعت ايضا عند ابن حبان. وهذه الزيادة
نعم. قال ابن خزيمة حدثنا احمد بن عبده الضب قال اخبرنا سفيان هو ابن عيينة عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب اه عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال ويتوضأ ان شاء
قالوا يتوضأ ان شاء فهنا خير الشاص آآ كما في هذه الرواية بالوضوء. فظاهر هذه الرواية ان الوضوء لا يجب لان هذا راجع الى مشيئة هذا الشخص اذا اراد ان يتوضأ اذا شاء ان يتوضأ فظاهر هذه الرواية ان الوضوء لا يجب على الشاص اذا
ان ينام اذا كان على جنابة لان في هذه الرواية قال ان شاء ومعروف انها تقييد الامر بالمشيئة يدل على ان هذا الشخص مخير لكن هذه الزيادة ليست بصحيحة. لان في اكثر الروايات
ليس فيها هذه الزيادة الرواية التي خرجها اصحاب الكتب الستة ليس فيها هذه الزيادة. وكذلك ايضا روى هذا الحديث الامام احمد عن سفيان ابن عيينة. لكن ليس بهذا اللفظ وانما بلفظ اخر وهذا اللفظ هو ليتوضأ ولينم. نعم وهذا اللفظ الاخر يتوضأ وينام ان شاء يتوظأ
وينام ان شاء فالمشيئة راجعة الى النوم في رواية الامام احمد عن سفيان اما في رواية احمد ابن عبد الظبي فالمشيئة راجعة الى الوضوء وما في شك ان اذا خالف احمد بن عبد الظب وهو ثقة اذا خالف الامام احمد وهو من كبار الحفاظ ما في شك ان قول الامام احمد او رواية الامام احمد مقدمة على رواية غيره
بالاظافة الى ان اكثر الروايات ليس فيها هذه الزيادة فهذه زيادة شاذة وليست بصحيحة وايضا روى الامام مسلم هذا الحديث من وجه اخر فقال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن جويد
قال اخبرني نافع عن ابن عمر بهذا الحديث ولفظ ولفظه في هذه الرواية نعم ليتوضأ ثم لينم حتى يغتسل اذا شاء فهنا المشي راجعة الى الاغتسال. فدل على ان الزيادة التي اتى بها احمد بن عبد الظبي انها زيادة شاذة وليست بصحيحة
ثم قال ابو عيسى وفي الباب عن عمار وعائشة وجابر وابي سعيد وام سلمة اما حديث عمار فاخذه ابو داوود الطيالسي فقال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء الخرساني عن يحيى بن يعمر عن عمار
ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنب. اذا اكل او شرب او نام ان يتوضأ. انه رخص للجنب اذا اكل او شرب او نام ان يتوضأ واخرجه ايضا ابو داوود والبيهقي والطحاوي كلهم من طريق حماد بن سلمة به. وهذا الاسناد رجالة لا بأس
بهم فحماد بن سلمة ثقة وعطاء الخرساني فيه كلام لكن الراجح انه صدوق كما ذهب الى هذا جمهور النقاد ويحيى بن يعمر ثقة من سادات التابعين في عصره لكن ذكر ابو داوود له علة ذكر لهذا الحديث علة فقال نبينا يحيى بن يعمر وعمار رجل
قال بين يحيى بن عمار يحيى بن يعمر وعمار رجل. فاذا هذا الاسناد منقطع اذا هذا الاسناد منقطع لان يحيى بن يعمر لم يثبت انه سمع هذا الحديث من عمار ابن ياسر. اما حديث عائشة طبعا تقدمت بعض نعم اشرنا سابقا
قال له بعطوك حديث عائشة فقلنا ان حديث عائشة رواه الاسود بن يزيد من رواية ابراهيم النخعي وايضا من رواية عبدالرحمن بن اه يزيد وكذلك ايضا من رواية ابو سلمة ابن عبد الرحمن ومن رواية ايضا عقبة عن عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم او انها تحكي ان الرسول عليه ان
نام توضأ او يغتسل اما ان يغتسل او يتوضأ. وحديث عائشة مخرج في الكتب الستة. فاخرجه البخاري ومسلم. وابو داوود والنسائي في الكبر او في الشوربة وابن خزيمة وابن ماجة والبيهقي والطحاوي في شرح معاني الاثار
اما حديث جابر فاخذه وابن خزيمة وابن ماجة. اما حديث جابر فاخرجه ابن خزيمة وابن ماجة وابن المنذر في كتابه الاوسط وفي اسناد شواحبيل بن سعد في اسناد شواحبيل بن سعد هواوي واوي هذا الحديث عن جابر وشوحبيل ابن سعد الجمهور على تضعيفه
شو حبيبي بنساعد الجمهور على تضعيفه منهم النسائي والدعوى قطني ومحمد ابن اسحاق صاحب المغازي والشياط. او ان محمد بن اسحاق امتنع من الرواية عنه طلع من جواي بن سعد فيبدو انه يرى انه ضعيف
وجزم بضعفه النسائي وادعى قطني وفي اكثر الروايات عن يحيى ابن معين تضعيف وحبيب بن سعد. وفي ايضا ابوية وابو اويس المدني ايضا فيه كلام ولعل الاقرب انه لين لعل الاقرب من كلام النقاد انه لين ولا يحتج به
فاذا حديث جابر مضاعف من اجل شوحبيب بن سعد وايضا من اجل اه ابو اويس اما حديث ابو سعيد الخدري فاخرجه الامام احمد وابن ماجة والطحاوي كلهم من طرق يزيد ابن عبد الله ابن الحاج عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدوي انه كان
انه كان تصيبه الجنابة بالليل تصيبه الجنابة بالليل فيريد ان ينام فامره رسول صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ ثم ينام عمره ورسوله عليه الصلاة والسلام ان يتوضأ ثم ينام. قال البوصيري في زواج ابن ماجة ان هذا الاسناد او نعم او ان هذا الحديث اسناده صحيح
لهذا الحديس اسناده صحيح. اما حديث ام سلمة اه نسبه الهيثمي الى الطبراني في الكبير. حديث سلمة نسب الهيثمي في مجمع الزواج الى الطبراني في الكبير ثم قال رجاله سقات. قال ابو عيسى
جاء حديث عمر احسن شيء في هذا الباب واصح طبعا نعم حديث عمر هو اصح شيء في هذا الباب ويأتي بعد حديث عائشة وان كان اه الذين رووا عن عائشة اكثر من الذين رووا اه حديث عمر
لا كاين لان حديث عاش وقع فيه نوع من الاختلاف فلذلك يبدو ان ابا عيسى قدم حديث عمر على حديث عائشة ثم قال ابو عيسى وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق الوزارات
الجنب ان ينام توضأ قبل ان ينام فماذا كان سابقا ان للعلماء ثلاثة اقوال في هذه المسألة ومذهب الجمهور ان هذا الوضوء ليس بواجب بل هو مستحب لكن اه لعل لقب هو وجوب او ما نقول بوجوب هذا الشيء لكن الاحاديث تأمر ان يتوضأ الشاص الاحاديث تأمر كما ذكرناها سابقا
الشخص بان يتوضأ اذا كان على جنابة واراد ان ينام تأمره بان يتوضأ ولا ينام الا على وضوء. طبعا الحكمة في ذلك ذكر اه ابن الجوزي ان الملائكة لا تقع بالشاص الذي يكون على جنابة. وتبتعد عنه. وان الشياطين هي التي
تقترب من هذا الشخص فالشخص اذا كان له رائحة كريهة الشياطين تقترب من عنده. وان الملائكة تتأذى برائحة الكريهة. وان الملائكة ابتعد عن هذا الشاص الذي يكون على جنابة ويؤيد هذا
ما رواه ابو داوود والنسائي. نعم. ما رواه ابو داوود والنسائي في سننه الكبرى والصغرى. وابن ماجة والطحاوي كل من طريق شعبة من الحجاج عن علي ابن مدرك وهو النخعي ثقة عن ابي زوعة ابن عمرو ابن جوير ابن عبدالله البجلي وهو ايضا ثقة عن عبد
طلابنا نجي وعبدالله بن نجي مختلف فيه. عبدالله بن لجي مختلف فيه ولعل الاوجح انه لا بأس به. كما ذهب الى هذا الحافظ بن حجر عندما حكم عليه بانه او صدوق الحافظ البخاري وابن عدي قالوا عن عبد الله بن لجي انه فيه نظر قالوا فيه نظر وذكرنا سابقا ان معنى قول البخاري عن
فيه نظر اي روى احاديث فيها نكارة او احاديث تفرد فيها او احاديث تفرد فيها. وبالفعل عبد الله بن لجي تفود بهذا الحديث وذهب النشاي الى توثيق عبدالله بن لجي
زهب الناسي الى توثيق عبدالله بن نجي. ولا علاقة بانه لا بأس به. عن ابيه وابوه نجي الحظرمي فيه جهالة. نجي الحضرمي فيه جهالة لكن الحائض بالحجر نعم لكن العجل ذهب الى توثيقه وابن حبان ايضا وسقه. وكما ذكرنا سابقا ان توثيق هؤلاء غير معتبر به كسيرا
لانهم رحمهم الله يوثقون المجاهيد. كل من العجلي وابن حبان يذهبون الى توثيق المجاهيل. فهذا الشاص او توثيق هذا الشاص جاريا على قاعدتهم في توثيق المجاهيل عن علي مرفوعا قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنوب
قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب. وهذا الاسناد لا بأس به. هذا الاسناد لا بأس به. وحمل الخطابي اه قوله ولا جنب على الشخص الذي يعني يتهاون في الاغتسال من الجنابة ويغلب عليه دائما تأخير الاغتسال من الجنابة هكذا قال الخطابي في
تأويل هذه الكلمة او في توجيه هذه الكلمة. فهذا الحديث وجد ما قاله ابن الجوزي ان الملائكة تبتعد عن هذا الشاص الذي يكون على جنابة نعم. لماذا فيه نكرة يعني هذه ليست بزيادة
اين الزيادة هو ثبت في الصحيحين ان الملائكة لا تدخل بيت فيه كلب اه في صحيح مسلم. في صحيح مسلم ان الملائكة لا تدخل بيت فيه كلب وكذلك ايضا اه فيه صوبة
لان الجبيل امتنع من الدخول او من الاتيان الى الرسول صلى الله عليه وسلم ثم عندما سأل رسول قال هناك كلب في بيتك وايضا هناك تمثال تأمر بالكلب ان يخرج والتمسال بان يكسر. لكن هذا الحديث حديث مستقل
هذا الحديث حديث مستقل وليس مغوي عن نعم نعم ليس مر من هذا الطريق وانما هو حديث مستقل هذا شنو هذا لا بأس به؟ لذلك ان السائق وجه هذا الحديث
في كتابه السنن وذكرنا سابقا ان النسائي عندما يخرج حديث ويسكت عليه يعتبر هذا الحديث صحيح عنده وطبعا هذا قول جمهور الحفاظ. فاكثر الحفاظ وصفوا كتاب النسائي بانه كتاب صحيح. وكانوا يسمون كتاب النسايب بالصحيح. صحيح النسائي
من قال بهذا الحافظ ابو عبد الله ابو احمد بن عدي عبد الله بن عدي وكذلك ايضا الخطيب البغدادي ابو بكر وابو عبد الله الحاكم والحافظ الزهبي وايضا الحافظ ابن حجر كما نص على ذلك صراحة في كتابه تخريج احاديث الاذكار نتائج الافكار
وكذلك ايضا يفهم من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية المجلد السابع عندما ذكر شخص اسمه ميمون ابن سياح وذكر الخلاف فيه ثم قوى هذا الشاص. وذاك من الادلة على تقويته ان النسائي وهو عنه ان
روى عن هذا الشخص في كتابه السنن بل نقل هذا عن النسائي فالسيوطي ذكر في حاشيته على النسائي او في مقدمته على النسائي نقل عن ابن الاحمر انه سال النسائي عن اه كتابه هذا فقال ان كتابي صحيح. الا ما بينت علته. لكن ما نعرف اه ما نعرف
بالاسناد الذي يتصل بابن الاحمر عن النسائي يعني السيوطي ذكروا هذا القول عن النسائي معلقا اما الحكاية التي ذكرها ابن الاسير ان ان عندما الف كتاب السنن وعرضه على احد الامراء فقال هل جميع ما فيها
الكتاب الصحيح قال لا. قال خذ لي الصحيح وبين لي الصحيح. فالف السنن الصغرى. فهاي الحكاية لا نعرف انها صحيحة. ذكرها ابن الاسير في جامع الاصول معلقة بدون اسناد وكذلك ايضا الحافظ الذهبي عندما ذكر هذه الحكاية ايضا علقها ولم يذكر لها اسنادا
والمعروف عن الحفاظ وايضا الاستقراء يدل على ان كتاب النسائي صحيح. فهذا يخالف هذه الحكاية وايضا الحاضر بن حجر في كتاب فتح الباري قوى هذا الحديث. فذهب الى تقويته وذهب وذهب الى ان هذا الاسناد لا بأس به
لا ما يلزم يعني قد يكون المتن صحيح وهواوي ضعيف. قد يكون المتن صحيح وواو ضعيف طبعا ما اقصد يكون هذا المتن له عدة اسانيد نعم هذا شيء معروف اذا كان للمتن عدة اسانيد وبعضها صحيح يعتبر هذا المتن صحيح لكن مرات قد يكون هذا المتن قد يكون هذا اسناد ضعيف لكن يعتبر المتن
صحيح وذكرنا سابقا يعني قلنا عندما اتى البخاري لاسماعيل ابن ابي اويس وراجح وتضعيف اسماعيل ابن ابي اويس راجح تضعيفه لكن البخاري انتقى حديثا صحيحا فكبار الحفاظ عندهم تمييز يستطيعون ان يعرفوا ضعيف حديث الشاص من صحيحه. ولذلك البخاري اعتمد كثيرا على اسماعيل ابن ابي اويس مع النواجح ضعفه لكن
احاديث صحيحة وهذا ايضا منقول عن سفيان الثوي في قصته مع الكلبي عندما نهى الناس عن مجالسة الكلبي قالوا طيب انت تجالسه؟ قال نعم صدقا من كذبه واديك انا سابقا ان ثبت في السنة ما يؤيد هذا الشيء. في قصة الشيطان مع ابي هريرة
فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام صدقك وهو كذوب. هنا صدق لكن الغالب على حال الشيطان الكذب فالحديث الذي ذكر الشيطان وهو ان قراءة اية الكرسي تمنع من الشيطان اه هذا صحيح
فالرسول عليه الصلاة والسلام قال الشيطان على هذا الشيء فقال هنا صدق لكن غالب على حاله الكذب. فالحفاظ وصلوا الى درجة انهم يستطيعون ان يميزوا بين ضعيف حديث الشاص وصحيحه
بل ان شيخ الاسلام ابن تيمية قال اي شخصين يعني سواء كان هذا الشخص يعني مجهول او كافر ووجد شاص اخر وكلاهما نقل آآ قصة واتفق على رواية هذه القصة بالفاظها
وما ثبت انهما اجتمعا فيقول هذا فيه دليل على صحة هذه القصة وما قيد يعني ما قيد هؤلاء ابوات بانهم يكونون سقات او يكون هذا الشخص مسلم بل اطلق قال اي شخص يروي قصة ثم يأتي شخص اخر ولا يعرف انه ما اجتمع ابدا
لو بنفس هاي القصة بالفاظه يعتبر هذا صحيح وكما ذكرنا طبعا سابقا ايضا يعني الامر يختلف باختلاف المتن فمرة الشخص قد يتشدد وقد يتساهل يعني مرات الحكم يختلف باختلاف المتن المغوي فاذا كان المتن المضوي عن الرسول صلى الله عليه وسلم فالامر فيه اشد
فهنا يتشدد فيه. خاصة اذا كان هذا يتعلق بالعقيدة. فالامر فيه اشد لان في العقيدة ما يقبل الا نعم العقيدة توقيفية لفظا ومعنى العقيدة توقيفية لفظا ومعنى فلا يثبت او لا تثبت العقيدة بالاحاديث اذا وقع فيها اختلاف في الفاظها وان كان
وان كان لهذا المتن عدة اسانيد لكن لا تصل الى درجة الحسن لذاته فهنا يتوقف او يعني يحتاط في اثبات العقيدة لان العقيدي العقيدة توقيفية لفظا ومعنى بخلاف مثلا الاحكام فالامر فيها اسهل يحتج باحاديث بالاحاديث التي هي من القسم الحسن لغيره
وبالنسبة للمغازي والشيعة فالامر فيها اسهل ايضا فالحفاظ او بعض الحفاظ احتجوا بالواقد مع ان في الحديث لا يحتج به. فابن كسير رحمه الله قواء الواقدي في في المغازي والشيخ وما ينقله من التاريخ وقال هو صدوق في التاريخ. ذكر هذا في البداية والنهاية. كذلك ايضا شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه
الصائم المشلول ايضا ذهب الى تقوية الواقد فيما ينقل فيما ينقله في المغازي والسير واذا كان الامر بعد يعني في نقل عن بعض العلماء او نقل عن بعض الناس فالامر فيه ايضا اسهل اسهل بكثير
فايضا العمر يختلف باختلاف المتن ويفعل هذا طبعا كل الحفظ يفعلون هذا الشيء وخاصة الحافظ الترمذي فتجد حكمه يتغير معنا سلسلة الاسناد واحدة. معنى سلسلة الاسناد واحدة. ومع ذلك ما هو تحكم عليه بانها حسنة صحيحة وما تحكم عليه بانها حسنة
طبعا وهذا الاختلاف من الاختلاف متن الحديث اختلاف متن الحديث اي ما في شك يسلم على جنابته لكن هذا الوضوء يخفف من الجنابة لكن هذا الوضوء يخفف من الجنابة. وذكر الحائض بن حجر ان في مصنف ابن ابي شيبة
اسنا رجاله سقات عن شداد بن اوس. ان نعم ان الوضوء ان الوضوء نعم. اذا كان الشخص الذي ناب وتوضأ ان هل يعتبر يعني هذا الشخص يعتبر ليس جنب كامل وانما
عليه نصف جنابة وانما عليه نصف جنابة وليس جنابة كاملة. اي نعم. هذا المقصود جنوب كامل لعل المقصود جنوب كامل فهذا فالوضوء يخفف من الجنابة فلعل المقصود هذا الحديث الجنب الكامل
اي نعم هذا هو ظاهر الاحاديث نعم هذا هو ظاهر الاحاديث ما اقول بوجوب الوضوء لكن الاحاديث تأمر بهذا الشيء. الاحاديث تأمر بهذا الشيء وكما ذكرنا الجمهور يقول ان هذا ليس بواجب بل هو مستحب
وكما ذكرت يعني ما ثبت حديث يعتمد عليه في التوقيص للشخص الجنوبي بان ينام ولا يتوضأ فوجدنا دليل يعتمد عليه بحكاية من كان قال كان يتوضأ ابو رواية الصحيح عن عائشة انه كان يتوضأ اذا اراد ان ينام
لا في حديث ابن عمر امر فلينام احدنا وهو جن؟ قال نعم اذا توضأ فقيد هذا بالوضوء قال نعم اذا توضأ في حديث آآ حديث عمر امر يعني توضأ الشخص
اخرجه البخاري ومسلم والله هذا ظاهر الاحاديث انه الشخص لا ينام الا وهو متوضأ لا ينام الا وهو متوضأ فاذا اجنب الشاص ثم استيقظ واراد ان ينام فالظاهر انه ينبغي له ان يتوضأ ثم ينام
باب ما جاء في مصافحة الجنب نعم قال ابو عيسى حدثنا اسحاق المنصور هو ابن بهرام الكوسج التميمي وهو ثقة من الحفاظ من اصحاب الحديث من صغار الطبقة العاشرة وتوفي في عام واحد وخمسين ومائتين. وذكرنا سابقا ان الحائض بن حجر
قال ان اسحاق من الطبقة الحادية عشرة وقلنا الراجح انه من صغار الطبقة العاشرة قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان تقدم وهو من كبار الحفاظ وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة
وهو من الطبقة التاسعة قال حدثنا حميد الطويل حميد هو ابن ابي حميد الطويل ابو عبيدة البصري وهو من الطبقة الخامسة وتوفي في عام خمسة واربعين وقيل قبل ذلك توفي في عام خمسة واربعين ومئة وقيل قبل ذلك
وحميد الطويل ثقة حميد الطويل ثقة وقد اه احتج به الشيخان وجميع من الف في الصحيح لكن حميد موصوف بالتدليس لكن حميد موصوف بالتدليس لكن هذا التدليس مختص بروايته عن انس
فلا يعرف ان حميد دلس عن غير انس لكن ايضا هذا التدليس لا يعتبر مؤثر. هذا التدليس لا يعتبر مؤثر. لماذا؟ لان الواسط بين حميد وبين انس هي ثابت البناني. حميد ما في شك انه
ثبت انه سمع من انس احاديث كثيرة لكن في بعض الاحاديث سمعها من ثابت عن انس فاسقط ثابت ورواه مباشرة عن انس. فبما ان الواسطة علمت وهي ثقة لانه ثابت البناني فاذا واية حميدة عن انس حجة مطلقا. وعلى هذا جرى جميع من الف في الصحيح
وايضا هذا يعني يكاد يتفق عليه الحفاظ. ولا نعرف ان شخصا ضعف حديث حميد الطويل عن انس بالعنعنة نعرف ان هذا وقع الا من المتأخرين هم الذين ذهبوا الى تضعيف حديث حميد عن انس اذا لم يصرح بالتحديث وهذا مخالف لمنهج
حفاظ الحديث وذكرنا سابقا ان الواسطة بين حميد وبين انس معروف وهي ثابت الجوناني فاذا اه تدليسا لا يعتبر مؤثر لان الواسطة وهي ثقة فحميد اسقى السابت فاذا روى هذا الحديث او حمل هذا الحديث عن
ثقة وهو ثابت البناني فاذا عنعنعته لا تعتبر مؤثرة فحديث عن ثابت يعتبر حجة مطلقا وعلى هذا نعم وعلى هذا جميع وعلى هذا جرى جميع من الف في الصحيح انا بعيد العهد في
اه في ترجمة حميد لكن اللي اذكر ان العلاء ذكر وقال ان الواصل بينهما ثابت البناني والحائض بن حجر وقضى على هذا الشيء وانا ما اظن اكتفيت بهذا بل سبت ان حمير ذكر ان الواسط بينه وبين انس هو ثابت البناني
وعلى هذا الجميع جرى جميع من الهى في الصحيح. فلا نعف احدا عل حديث حميد عن انس بالعنعنة ابدا ومن خالف في ذلك فعليه الدليل ابدا ما نعرف احد عله حديث
حميد الطويل عن انس بالعنعنة ابدا ما نعوا في احد ما في الا المتأخرين. مثل الذي حقق مصنف او يعلى فتجد تجد يعني المتون صحيحة والاسانيد ايضا كالشمس في الصحو مع ذلك يذهب الى تضعيف هذه الاحاديث. يقول لان حميد مدلس وقد عنعن
ثم ايضا يعني عند اهل الحديث ان العنعنة لا تعتبر علة اذا ثبت سماع الشاص من الراوي عنا لا تطبع علة الا الا اللهم في الشاص المكثف جدا من التدليس
كبقية ابن الوليد مسلا او الوليد بن المسلم؟ نعم. اما غيرهم في الغالب كلعن مش او ابو اسحاق السبيعي او هشيم او حميد الطويل او الحسن البصري فعننت هؤلاء محمود على السماع والاتصال
لكن لابد يثبت سماعهم من شيوخهم فالمتقدمين تشددوا في ثبوت السماع وتساهلوا في العنعنة ويعني يستوعب نشاط ان يضاعف اسناد بحرف الجر عن يعني ما نعرف دليل على هذا ما في دليل
ما في دليل على هذا الشيء الا اللهم اذا كان هذا الشخص مكثف جدا من التدليس نعم اذا كان هذا الشاص مكسي وجده من التدليس فاذا نعم فهنا اذا عنعن لا نطمئن الا عن عنن الى عنعمته. قد يكون يعني سمعها او سمع هذا الحديث من شخص ضعيف. فاسقط هذا الشخص الضعيف ثم
اه روى هذا الحديث عن هذا الشخص فيكون الاسناد ضعيف او الحديث ضعيف ثم على منهج المتقدمين وهو انهم يمظون الى المتن اكثر من نظرهم الى الاسناد فلابد يكون حديث حميد وغيبة او حديث ابو اسحاق السبيعي والاعمش لابد ان يكون الحديث الذي رواه متن مستقيم. وليس فيه نكارة
واذا كان المدن مستقيم خلاص وثبت سماع هذا الشخص من شيخه فتحمل جميع الاحاديس على السماع والاتصال ما لم يأتي دليل يخالف ذلك فاذا كان مثلا حميد قال حدثني فلان
عن انس فهنا نعم يعني هنا ذكر واسطة او قال حدثت فهنا يعني لك الواسطة اما اذا ما ذكر واسطة فالاصل ان حديثا محمول على السماع والاتصال بشرط ان يصدر سماع من شيخ او يقول متن مستقيم. نعم
وعلى هذا الجرأ اغلب الحفاظ هو من درس مناهج المتقدمين يجد هذا الشيء واضح جدا عندهم وطبعا هناك دراسة موسعة جدا عن التدليس وخاصة الديس ابو الزبير المكي ولعلها تظهر هذه الدراسة
وهذي الدراسة اثبتت او بينت منهج المتقدمين بالادلة ان ما يذهب اليه المتأخرين من تضعيف الاسانيد الصحيحة بالعنعنة هذا شيء محدث ومبتدع طبعا لا احد ينقل عني يعني خلاف ما اقول. بعض الناس يقل عني سابقا
اني اني قلت ان الحافظ الذهبي وابن حجر ليسوا من الحفاظ. كما نقل عني احد الاخوان. هذا طبعا ما قلته ابدا. فلا احد يفهم كلامي خطأ انا اقول ان المحدثين كبار المحدثين لا يعلون الحديث بالعنعنة الا اذا كان هذا الشخص مكثف جدا من التدليس. او اتى بمتن فيه نكاضة
فمثلا ابن خزيمة رحمه الله يحتج مطلقا بعنعنة الاعمش لكن روى حديث من طريق الاعمش واستغرب هذا الحديث. وهو حديث ان الله عز وجل خلق ادم على صوت الرحمن. فاستغرب هذه اللفظة
فجعل العلة في الاسناد فقال الاعمش نعنعن لان استغرب هذه اللفظة لان دائما ابن خزيمة يحتج بالاعمش مطلقا سواء صرح او لم يصرح الا اذا وجد المتن فيه نقاوة نعم هنا يذهب او يبحث عن علة في الاسناد فاذا وجد شخص مدلس يقول لعله هنا هذا المدلس عن لعل هذا هنا
المدلس دلس فاسقط شخص ضعيف فاتى بهذا المتن الذي فيه المتن المستقيم فلا وكما ذكرنا طبعا سابقا ان التدليس على قسمين واكثر التدليس غير مؤثر. القليل هو المؤثر اكثر التدليس غير مؤثر. القليل هو الذي يعتبر مؤثر. وهذا في افراد قليلين جدا. كبقية ووليدنا المسلم. وايضا ممن
ان يعني سار على هذا الشيء من الاكثار من التدليس. اما الغالب على السقات ان التدليس من القسم المقبول. الذي لا يضر طب عندك هؤلاء الشروط على هذا الشيء نعم ام بكر ابن عبد الله المزني
بن عبد الله المزني هو نعم ثقة سبت وهو من الطبقة الثالثة وتوفي في عام ستة ومئة عن ابي رافع ونافع هو نفيع نعم ابو رافع ونفيع الصاغر الصائغ نفيع الصائغ المدني وهو سقة مخضرم من الطبخ
الثانية عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب قال فانبجست اي فانخنست فاغتسلت ثم جئت به قال اين كنت او اين ذهبت؟ قال اني كنت جنبا قال ان المسلم لا ينجس
طبعا هذا امر متفق عليه بين اهل العلم ان المسلم لا ينجس بالجنابة بل كما قال ابن عباس فيما علقه البخاري ان المسلم لا ينجس لا حي ولا ميت ان المسلم لا ينجس لا حيا ولا ميتا. فالمسلم لا ينجس
الجنابة كما ذكر ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قالوا في الباب عن حذيفة وابن عباس طبعا حديس اه ابو هويرة هزا اخرجه اصحاب الكتب الستة نعم فرواه البخاري ومسلم والنسائي في كتابه الصغرى وفي الكبرى وابو داوود وابن ماجة والامام احمد
واما حديث حذيفة فاخرجه اصحاب الكتب الستة الا البخاري. حديث حذيفة اخرجه اصحابه الكتب الستة الا البخاري فلم يخرجه اما حديث ابن عباس فلم اقف عليه. حديث ابن عباس لم اقف عليه. ويبدو ان هذا زيادة طبعا كما اشار الى ذلك المحقق
وهذه الزيادة ليست موجودة في نسخة قوله عن نعم وفي الباب عن ابن عباس ايضا ليست موجودة في نسخة فاخشى انها خطأ واخشى انها متعلقة باحاديث سابقة. مو علينا ان فيما يتعلق في الجناب ان
ان في الباب ايضا عن ابن عباس حديث بوهية خوجة واصحابه يكتبوا الستة واحمد ايضا نعم قال ابو عيسى وحديث ابي هريرة انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو جنب حديث حسن صحيح
طبعا جميع رجالة سقات ومتن مستقيم. اذا هذا الحديث يعتبر حديث صحيح كما قال ذلك ابو عيسى الترمذي. وذكرنا سابقا ان معنا حسن صحيح عند ابي عيسى معناه صحيح ثم قال وقد وخص غير واحد من اهل العلم في مصافحة الجنب ولم يروا بعرق الجنب والحائض بأسا طبعا هذا كما ذكرت امر
اه شبه اتفاق عليه بين العلماء ولا نعرف ان احدا خالف في ذلك ان الجنب لا يتبع عوقه نجس بل هو طاهر وكما ذكر ابن عباس ان المسلم لا ينجس لا حيا ولا ميتا
ومعنى قوله فان خنست يعني تنحيت عنه. نعم باب ما جاء في المرأة ترى في المنام مثلما يرى الرجل. اي نعم. قال ابو عيسى حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى العدني
معروف بن ابي عمر وهو ثقة على القول ضاجح لكان سابقا ان راجح في ابن ابي عمر انه ثقة ان حديث مستقيم ولا يعرف انه اخطأ الا في حديث واحد الذي انكره ابو حاتم
الراجح من حال ابن ابي عمر انه ثقة وهو من الطبقة العاشرة. وتوفي في عام ثلاثة واربعين ومائتين. وقد اكثر مسلم من التخريج من نعم من التخريج عن ابن ابي عمر وكذلك ايضا بعث الترمذي يكثر من الرواية عن ابن ابي عمر ويصحح حديثه. قال حدثنا سفيان بن عيينة هو ابن ابي عمران ميمون الهلالي
ومحمد الكوفي وهو من كبار الحفاظ السقات. الكوفي ثم المكي. ومن كبار الحفاظ السقات وحديث سفيان كما ذكرنا سابقا انه على قسمين المتقدم اصح من حديث المتأخر لانه رحمه الله عندما تقدمت به السن تغير حفظه نوعا ما. طبعا وحديث سفيان كما ذكرنا حج بالاتفاق
لكنه رحمه الله تغير نوعا ما عندما تقدمت به السن فحديثه القديم واصح من حديثه المتأخر وجمع حديثه طبعا صحيح حجة عن هشام ابن عروة هو ابن الزبير الاسدي هو ابن الزبير ابن العوام الاسدي
وهشام من الطبقة الخامسة ووثيقة سبت فقيه. ثقة سبت فقيه وتوفي عام خمسة واربعين او ستة واربعين او سبعة واربعين ومئة وذكرنا سابقا ان حديث هشام على قسمين ايضا مع ان حديث حجة مطلقا لكن حديث القديم اصح من حديث المتأخر او ما حدث به في المدينة
اصح من الحديث الذي حدث به في العراق لانه رحمه الله تساهل نوعا ما عندما ذهب الى العراق في رواية عن ابيه وعمر ابن الزبير الاسدي وعوة ابن الزبير المشهور جدا وهو من سادات التابعين في عصره وهو ثقة سبت فقيه
من الطبقة الثالثة وتوفي وتوفي في عام اربعة وتسعين عن زينب بنت ابي سلمة زينب في غبيبة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي صحابية صغيرة عن ام سلمة قالت جاءت
جاءت ام سليم بنت ملحان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة تعني غسلا اذا هي رأت في المنام مثل ما يرى الرجل؟ قال نعم اذا هي رأت الماء فلتغتسل
قالت ام سلمة قلت لها فضحتي النساء يا ام سليم يا ام نعم يا ام سليم تعم سليم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح طبعا تقدم الكلام على متن هذا الحديث في دوس سابقة وقلنا هذا الحديث يفيد بان الشخص اذا احتلم ولم ير الماء
فلا يجب عليه ان يغتسل لا يجب عليه ان يغتسل والاغتسال لا يجب عليه الا بخروج الماء. الاغتسال لا يجب عليه الا بخروج الماء. وهذا امر متفق عليه ان الشخص لا يجب عليه ان يغتسل الا اذا خرج آآ المني منه وهذا امر متفق عليه الا ما نقل عن ابراهيم النخعي ان
انه قال ان المرأة يعني لا تخرج من يا ان المرأة لا ترى المني او ليس نوع المنع لا يأخذ منها طبعا وهذا القول مخالف اه لهذه الادلة ومخالف ايضا للواقع. فقول ابراهيم النخعي قول ليس بصحيح
وهذا عمر كما ذكرت يعني شبه اتفاق عليه بين العلماء. اما فيما يتعلق بالرجل فليس في هذا الامر اختلاف. فاذا رأى الماء يجب عليه ان يغتسل. اما اذا ما رأى الماء
هنا طبعا لا يجب عليه ان يغتسل. وذكرنا سابقا طبعا يعني بعضهم ذكر خلاف في الماء الذي يرى بعد آآ نعم في القيام من الليل فبعضهم قال ان اذا رأى الشخص ماء يجب عليه ان يغتسل وبعضهم قال لا حتى يتحقق ان هذا الماء هو مني ان هذا الماء هو
ومن المني فهنا يجب عليه ان يغتسل لكن ذكرنا سابقا ان ليس هناك خلاف او اختلاف بين القولين ليس هناك خلاف بين القولين فما في شك ان الشخص اذا رأى الماء ولا تحقق او لم
يتحقق ان هذا من من نعم ان هذا مني فهنا لا يجب عليه ان يغتسل حتى يتحقق ويتبين لهذا الشخص ان هذا الماء هو مني لان الاحكام لا تثبت بالشكوى انما تثبت باليقين. وهذي قاعدة اه معروفة وثابتة بالكتاب وبالسنة
فالعلاقة بان ليس بين العلماء اختلاف في هذه المسألة نعم طبعا هذا محل خلاف بين العلماء والجمهور يرون انه يجب عليه ان يغتسل والامام احمد يرى انه لا يجب عليه ان يغتسل لان المني عنده مقيد
هو ان يخرج بلذة تفقم بلذة وقال اذا خرج بدون لذة هذا لا يعتبر مني يوجب الاغتسال منه وانقل هذا القول عن عبد الله بن عباس نعم هذا الحديث طبعا مخرج في الكتب الستة هذا الحديث مخرج في الكتب الستة
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. طبعا جميع عجالة سقات فالاسناد صحيح وايضا المتن كذلك صحيح. وجاء ايضا باسانيد اخرى متعددة. فهل حديث وسانيد كثيرة وتقريبا هي متواترة وفي الباب كما قال ابو عيسى عن ام سليم وكذلك ايضا عائشة وقوله عائشة وحديث عائشة في صحيح مسلم
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. باب ما جاء في الرجل يستدفئ بالمرأة بعد الغسل. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال ابو عيسى حدثنا هناد هناد هو ابن السبي ابو السبي التميمي. وهو ثقة مكثر من
حديس من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين ومئتين. وقد اخرج له مسلم واصحاب السنن وحدثنا وكيع وكيع بن الجواح ابو اسي ابو سفيان. وواثقه من كبار الحفاظ من الطبقة التاسعة. وتوفي في عام سبعة
ومئة عن حويس حويس وابن ابي مطر الفزاري وابو مطر اسمه عمرو وهو من الطبقة السادسة كويس متفق على تضعيفه. حويت بن ابي مطر الفزاري الكوفي متفق على تضعيفه. وممن نص على ضعفه
اه ابن معين وابو داوود وكذلك ايضا النسائي والدولابي والبخاري فقال عنه فيه نظر واما والدلاب فقالوا عنه متروك. فهذا الشاص متفق على تضعيفه. عن الشعبي هو عامر ابن شواحيل الشعبي. الكوفي
الشعبي هو عامر بن التواحيل الشعبي الكوفي. وعام ابن شواحين من الطبقة الثالثة وتوفي بعد المئة اختلف في وفاته فبعضهم قالت في عام مئة وثلاثة وبعضهم قال مائة واربعة وبعضهم قال مئة وتسعة الى مئة وعشرة فاختلف في
من عام ثلاث ومئة الى عام عشرة ومئة. وايضا كذلك في ولادته فبعضهم قال ولد لست بغينا. من خلافة عمر قال ولد في عام تسعتاش كما حكى هو عن نفسه وبعضهم قال انه ولد عام عشرين
والشعبي ما في شك متفق على امامته وعلى جلالته وهو من سادات التابعين في عصره ومن سادات العلماء والشعبي يتميز بانه اذا حدث عن شخص وسماه الشعبي اذا حدث عن شخص وسماه فهذا الشخص يكون
ثقة كما قال ذلك يحيى ابن معين يقول اذا سمى الشعب من حدث عنه فهو ثقة ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في التهديف نقلا عن يحيى ابن معين. وكذلك ايضا كما نبهنا سابقا ان موصلات الشعب تعتبر ايضا
من آآ اصح المواسير او من اقوى المغاسل. وذكر العجلي ان الشاعر لا يكاد يرسل الا صحيحا. العجلي يقول لا يكاد يرسل الشعب الا صحيحا. وبعضهم قدم مراسيل الشعب على مراسيل النخعي. بعضهم قدم مواسير الشعبي على مواسير
النخعي مع ان النخعي ايضا موصوف بان مغاسيل من اصح المغاسل كما قال يحيى ابن معين. قال ان مغاسل الشعب صحيحة الا حديث تاجر البحرين هو حديس آآ ان الضحك ينقض الوضوء. نعم. اي ما في شك نعم نعم على الاطلاق توثيقه
كذا يقول معي يقول اذا سمى الشعب من حدث عنه فهو ثقة. طبعا يعني آآ هو في مثل هذا الحكم المجمل يكون في الغالب دائما يكون في الغالب. يعني مرات قد تجد ان الشعبي وهو عن شخص فيه ضعف. قد تجد بعض المرات لكن في الغالب ما في شك انه
لا يول عن ثقة. فكثير ما يطلق العلماء مثل هذه العبارات ويكون قصدهم في الغالب كما يقال ان الامام احمد لا يولى عن ثقة. لان هو ايضا عن بعض الضعفاء كعلي بن مجاهد الكابولي وهذا الشاص متبوك. وذكر ابن عبدالهادي في الصارم المنكي ان عشرة تقريبا من ابوات روى عنهم الامام احمد
تكلم فيهم لكن من حيث الغالب ما في شك ان الامام احمد لا يقول لا يقول الا عن ثقة نفس الشيء ايضا شعوبنا الحجاج والامام مالك ذلك وغيرهم. ايضا عندما
قال الحافظ بن حجر في مقدمة الفتح قال اذا سكت عن حديث فهو حسن عندي. ذكروا حديث ضعيف وسكت عليها لكن في الغالب ينبه هذا حكم اغلبي في الغالب. فتعتب مواسير الشعب من اصح المواسيل وفائدة هذا او الثمر من هذا الشيء انه اذا لم يوجد في الباب الا هذا الموصل
فينبغي ان يعمل به وكما قال الامام احمد ان الموسل نعم ان الحديث الضعيف احب الي من احب الي من الرأي بما ان مواصيل الشعب منصوب بانها قوية بل العجل يقول لا يكاد يرسل الا صحيحا وان ابا داود السجستاني قدم مواسير ابراهيم على
المواشيل قدم مواسير الشعبي على مواسير ابراهيم. وكما وكما ذكرنا سابقا ان تقريبا خمس من التابعين موصوفين بقوة او نعم بقوة المواسين وهم سيدنا المسيب والشعبي وابراهيم النخعي وعورة ابن الزبير. اعتقد ان هؤلاء الاربعة مواسير من اصح المواسيل
نعم المسبوق مسبوق هو ابن الاجدع والاجدع اسمه عبدالرحمن. الاجدع اسمه عبدالرحمن. آآ الوادعي ابو عائشة وهو ايضا متفق على امامته وعلى جلالته وهو من كبار اصحاب عبد الله ابن مسعود. وهو من الطبقة الثانية وتوفي في عام
اتنين وستين او ثلاثة وستين. وبعضهم قدم مسبوق مطلقا على اصحاب عبدالله بن مسعود هذا هو قول علي بن المديني يقول لا اقدم على مسوق احد من اصحاب عبد الله ابن مسعود. وقال سفيان بن عيينة ان مسوق يأتي بالدرجة
جسانية بعد علقمة ابن قيس النخعي. وبالفعل القمة اخص بصحبة ابن مسعود وباقوال عبد الله ابن مسعود من مسحوق ابن الاجدع نعم عن عائشة قالت قب ما اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة ثم جاء فاستدفأ بي فضممته الي ولم
طبعا كما تبين لنا من ترجمة رجال الاسناد ان هل الحديث ضعيف وليس بصحيح لان فيه حويس بن ابي مطو الفساوي وهو متفق فكن على تضعيفه. وقول ابو عيسى ان هذا حديث ليس باسناده باس ليس قصده يعني ظاهر معنى لا بأس به
طالب لا بأس به تستخدم بمعنى انه حسن. وان اسناد صالح يحتج به. هذا في الغالب لكن كما سبت لنا ان هذه العبارة وهي به يعني عبارة تحتمل التمطيط فقد تستخدم بمعنى ان اسناد لا بأس به اسناد قوي ويحتج به وقد تستخدم بمعنى ان فيه
ضعف ان فيه ضعف. وكما ذكرنا سابقا ان ابن عدي رحمه الله يستعمل لا بأس به. بمعنى الثقة وبمعنى ايضا الصدوق بمعنى ايضا الضعيف ثم رأت يقول عن شخص وهو ثقة يقول لا بأس به. مرات يقول عن شخص صدوق يقول ايضا ارجو ان لا بأس به. مراته يقول عن شخص ضعيف يقول
لا بأس به. بل ان المعلم رحمه الله يقول ان ابن عدي يستخدم هاي العبارة في الاشخاص الذين آآ مظاعفين لكن لا اما دون الكذب في الاشخاص المعروفين بكثرة الخطأ والوهم لكن لا يتعمدون الكذب. فهاي العبارة يعني تحتمل التمديد. وكما ذكرنا
ان كثير من كلام من الكلام الموجود في الجرح والتعديل ليس على ظاهره. كثير من كلام الائمة في الجوف والتعديل ليس على ظاهره. ومن من هذه العبارات عبارات لا بأس بها فمواد تستخدم لا تستخدم على ظاهرها. فما في شك الاقرب ان ابا عيسى ما يقصد ان هذا الاسناد
الحسن ولا بأس به وانما يقصد يعني ان اسناده فيه ضعف يعني محتمل لكن يعني حويس مضاعف تركيبه متفق على تضعيفه نعم واستدل بهذا الحديث على على ان الجنب طاهض على ان الجسد الجنب طاهر وهذا امر متفق عليه وليس فيه خلاف ان جسد الجنب طاهر
متفق عليه وليس فيه خلاف وقد تقدم للشهر الى هذا الشيء في باب مصافحة الجنب. عندما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لحذيفة وايضا لابي هريرة ان المسلم لا ينجس ان المسلم لا ينجس. وهذا امر متفق عليه وليس هناك خلاف بين اهل العلم. والحديث اخرجه ايضا ابن ماجة
بالاضافة الى الترمذي اخرجه ايضا ابن ماجة اخرج هذا الحديث. نعم قال ابو عيسى وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ان الرجل اذا اغتسل فلا بأس بان يستدفئ بامرته نعم. فلا بأس بان يستدفئ بامرأته وينام معها قبل
لان تغتسل المرأة وبه يقول سفيان الثوري والشافي واحمد واسحاق. كما ذكرت ان هذا الامر ليس فيه خلاف بين اهل العلم. نعم. باب تيممي للجنب اذا لم يجد الماء. نعم قال ابو عيسى حدثنا محمد بن بشار هو ابن عثمان البصري محمد البشار ابن عثمان البصري
الملقب ببنداغ وهو ثقة مكثر جدا من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اثنين وخمسين ومائتين وقد اخرج له الجماعة ومحمود بن غيلان هو العدوي مولاهم المروجي وهو ايضا متفق على توثيقه. من الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسعة وثلاثين
وقيل عام تسعة واربعين ومئتين. قال حدثنا ابو احمد الزبيدي ابو احمد الزبيوي هو محمد بن عبدالله بن الزبير وهو ابن عبد الله ابن الزبير الاسدي. ابو احمد الزبيري الكوفي. وهو من الطبقة التاسعة. وتوفي في عام ثلاثة ومئتين
وقد اخرج له الجماعة وابو احمد الزبيري حديث على قسمين ابو احمد الزبيري حديث على قسمين اذا حدث من كتابه فحديث صحيح بل يعتبر في الدرجة العليا من الصحة. لان كتابه موصوف بانه كتاب صحيح
على ذلك محمد بن عبدالله بن الميض الهمداني قال ان كتاب ابو احمد الزبيري كتاب صحيح. واما اذا حدث من حفظه في حديث بعض الاخطاء والاوهام يقع في حديث بعض الاخطاء والاوهام كما قال ابو حاتم وغازي النبى احمد الزبيري عابد
مجتهد وحافظ عابد مجتهد حافظ ربما اخطأ عابد مجتهد حافظ ربما اخطأ ونفس هذا القول قاله ابو عمر بن عبدالبر ويقول بن دار ما رأيت احفظ من ابي احمد الزبيري ما رأيت احفظ من ابي احمد الزبيري. فهو من كبار الحفاظ
لكنه رحمه الله مرات يتكل على حفظك وما في شك ان الحفظ يخون. فلذلك يقع في بعض الاخطاء والاوهام. وذكروا الامام احمد ان في حديثه عن سفيان الثوري خطأ كثير. في حديثه عن سفيان الثوري خطأ كثير. طبعا وهذه العبارة ليست على ظاهرها