1
00:00:03.300 --> 00:00:31.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس الدراس  والتعليق على كتاب شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة

2
00:00:31.200 --> 00:00:57.450
الامام الحافظي لبيت الله الطبريكاي في فجر الاحد يوم الخامس من شهر الله المحرم عام ستة وثلاثين واربعمائة بعد الالف هجرة صلى الله عليه وسلم   عام سبعة وثلاثين واربع مئة بعد القلب

3
00:00:57.500 --> 00:01:19.800
المصطفى صلى الله عليه وسلم قد وقفنا على سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم  على بركة الله التي الحمد لله ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحث على اتباع الجماعة والسواد الاعظم في الرأي والرغبة على السنة والوعيد في مفارقات

4
00:01:19.800 --> 00:01:41.250
الجماعة قال اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا جعفر بن محمد بن الحسين بن عبدالعزيز محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرنا عميدا انه سمع انس بن مالك يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

5
00:01:41.250 --> 00:02:05.750
والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له. من رغب عن سنتي فليس منكم اخرجه البخاري عن سعيد   قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرنا عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا مشيمب قال حدثنا قصيد بن عبد الرحمن

6
00:02:05.750 --> 00:02:25.750
كلاهما عن مجاهد عن عبد الله ابن عمرو. قال واخبرنا عبد الرحمن بن عمر قال قال اغتال الحسين ابن اسماعيل قال حديثنا محمد ابن الوليد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن حصين بن عبد الرحمن عن مجاهد عن عبد الله بن عرب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:25.750 --> 00:02:45.150
من غضب عن سنتي فليس مني. اخرجه البخاري من حديث ابي عوانة عن مغيرة وحصين سيدنا محمد ابن علي وهي السنة المقصود بها منهج ولا اعتقاد المنهج والانتقام رغب عن سنتي اي عن اعتقادي

8
00:02:45.400 --> 00:03:15.950
وليس المقصود ان من ترك السنة فانه خرج عن طريقة النبي لان ترك السنة ليس فيها اثم المقصود بالسنن هنا السنة المعنى الشرعي وليس المقصود به السنة هنا المستحب  قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال حزتنا يحيى بن محمد بن صاعد. قال حدثنا محمد بن سليمان قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن غيلان ابن جرير عن زياد

9
00:03:15.950 --> 00:03:36.750
رياح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية قال اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد ابن ابراهيم ابن فيروز الانماطي قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا حاتم بن غردان قال حدثنا ايوب عن غيلان ابن

10
00:03:36.750 --> 00:03:51.900
عن زياد ابن رياح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع الطاعة وفارق الجماعة فموته جاهلية. ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها لا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي

11
00:03:51.900 --> 00:04:11.050
ولي عهدها فليس مني. ومن مات تحت راية علمية يغضب للعصبية او يقاتل للعصبية. فموتة تعود الجاهلية واللفظ لعمرو بن علي اخرجه مسلم من حديث حماد عن ايوب هذه الصور من الصور التي بها

12
00:04:11.100 --> 00:04:30.850
يخرج الانسان عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم اي عن طريقة العملية في الاعتقاد لرسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك لو تلاحظون تجدون هذه كلها اعمال الخروج عن السنة قد يكون بعمل وقد يكون باعتقاد

13
00:04:32.150 --> 00:04:52.050
خروج عن الايمان الصحيح عن التوحيد الصحيح ان الاعتقاد الصحيح قد يكون بعمل وقد يكون باعتقاد هنا اشارة الى اعمال درجات من الطاعة خرج على امتي من ماتت تحت راية علمية

14
00:04:52.500 --> 00:05:09.700
ومعني راية علمية اي غاية لا يعرف اه يا عمياء لا يعرف لماذا يقاتل نعم كما هو حاصل الان كم من الناس يموتون تحت راية فلان وراية فلان وراية فلان

15
00:05:12.300 --> 00:05:32.300
قال اخبرنا عبيد الله بن احمد بن عليا قال اخبرنا احمد بن علي قال ابن ايوب قال حدثنا او شيم قال حدثنا مجالد عن زياد اسامة بشريك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جاء الى امتي وهم جميع يريد ان يفرق بينهم

16
00:05:32.300 --> 00:05:56.400
قلوبك الى ما كان وقوله كائنا ما كان يعني كائنا ما كان نسبا او مكانة نسبا او مكانة قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا احمد بن اسحاق بن مهلول قال حدثنا ابي. قال حدثنا محمد بن المعلى قال حدثنا سليمان العامري عن

17
00:05:56.400 --> 00:06:23.200
عن زياد ابن علاقة المساواة بشريك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يد الله على الجماعة فاذا شذ الشاب منهم اختطفته الشياطين كما يختطف الشاة والغنم وقد اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا المحاربي قال حدثنا عبدالرحمن ابن زياد حاء قال واخبرنا

18
00:06:23.200 --> 00:06:43.200
الحسين وابن اسماعيل قال حدثنا عباس بن محمد. قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن ابن زياد. قال واخبرنا علي بن محمد احمد ابن بكر البصري قال اخبرنا الحسن ابن عثمان قال ابن سفيان قال قال سفيان بن عبدالرحمن سفيان وعلي عبد

19
00:06:43.200 --> 00:06:55.800
عبد الله بن يزيد عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى لو كان

20
00:06:55.800 --> 00:07:16.850
فيهم من يأتي امه علانية لكان في امتي من يفعل ذلك. وهذا الحديث من مشابهة اهل الكتاب جامعة اهل الكتاب سواء في الاعتقال او في التعامل او في العبادات المنهي من اتباع اهل الكتاب

21
00:07:16.950 --> 00:07:36.150
في هذه الامور الثلاثة الاعتقادات في العبادات بالاخلاق ايجوز لنا ان نتشبه بهذا الكتاب اما الامور العامة الامور التي هي من المباحات هذا لهم ولا لا كما قال الله عز وجل

22
00:07:36.600 --> 00:07:50.700
ومن حرم زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات عند النساء بعض الجهلة اليوم العقلانيين اذا قلت لهم لا يجوز ان نقلد اهل الكتاب قال لا تركب السيارة هذا من جهل

23
00:07:51.750 --> 00:08:09.900
ما فرق بين المنهي عنه من اتباع الكتاب وبين الجائز منه فلا يجوز لمسلم نتابع هذا الكتاب في اعتقاداتهم ولا في اخلاقهم ولا في عباداتهم الا ما وافق الشرع منها

24
00:08:10.300 --> 00:08:38.950
اما الامور المباحة فهي على الاباحة اما الامور المباحة فهي على الاباحة قال من هنا حديث ثابت ان بني اسرائيل افترقوا على على اثنتين وسبعين فرقة ويزيدون عليها ملة في حديث ثابت وامتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار الا واحدة. فقالوا يا رسول الله وما هي؟ قبحت

25
00:08:39.300 --> 00:09:24.000
وحديثا ثابت حديث ثابت   وين  لا غلط كلمة حديث منونة   وهذا يصل الحديث نحو لانه اصلا ماما شوف الاسناد الاول  النادي التالت اخبرني عليه ولا في واحد منهم ذكر تعبت

26
00:09:24.300 --> 00:09:45.600
ولو كان شخص وقع قعد تلات مرات يعني    ومن هنا حديث ثابت ايوه ان بني اسرائيل اطلقه على اثنتين وسبعين فرقة ويزيدون عليها ملة ولو في حديث ثابت وامتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار الا واحدة. فقالوا يا رسول الله وما هي

27
00:09:45.800 --> 00:10:12.050
من الواحدة؟ قال الذي انا عليه واصحابي في حديث ثابت فقال ما انا عليه واصحابي. هذا يؤكد ان مقصوده النبي وهي كلها ثابتة تؤكد صحيحا تؤكد المعنى نعم قال واخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكر قال اخبرنا الحسن بن عثمان قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابو صالح عبدالله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح ابن الاوزاعي

28
00:10:12.050 --> 00:10:32.050
حدثه ان يزيد الرقاشي حدثه وانه سمع انس بن ما لك ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل احترقت على احدى وسبعين فرقة بل كلهم في النار الا واحدة. فقيل يا رسول الله وما هذه الواحدة؟ فقبض يده وقال الجماعة فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

29
00:10:32.050 --> 00:11:00.300
يده يعني هكذا الجمال تمسكوا بالجنة قال علي ابن محمد ابن احمد ابن بكرالا قال اخبرنا     يمكن محمد ابن بكر ها آآ ان ان الحسين اقدر اشكر انا ما يصلح

30
00:11:01.100 --> 00:11:22.950
قيلها لان عن ابن بكر فقط والاخبار الحسنة مثنى قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا عمرو بن عثمان بن دينار الحمصي قال قال يعقوب رؤى يزيد ابن عبد ربه قال حدثنا صفار بن عمرو الراشد بن سعد

31
00:11:23.150 --> 00:11:42.650
عن عوف ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة فوحيته في الجنة وسبعون في النار النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وواحدة في الجنة وحدة وسبعون في النار. والذي نفسي بيده لتنفرقن امتي على ثلاث وسبعين فرقة

32
00:11:42.650 --> 00:12:01.000
فوائد في الجنة واثنتان وسبعون في النار. قيل يا رسول الله من هم؟ قال الجماعة. هنا في النار وعيد ولا ولا ومعنى الوعيد ليس معناه الخلود وانما معنى الوعي لانهم مستحقون للعتاب مستحقون للعقاب

33
00:12:01.650 --> 00:12:25.100
مثل ما يأتي من العقاب والوعيد في حق اهل الكبائر لا يدخل الجنة نمام لا يدخل الجنة مع المتقين الصالحين ابتداء وهو مستحق للعذاب فهكذا اهل البدع الذين بدعتهم ليست مكفرة

34
00:12:25.300 --> 00:12:46.700
وليسوا من اهل الباطنية هؤلاء موعدون مهددون بالنار هذا تهديد قال واخبرنا علي قال حدثنا حسن بن عثمان قال حدثنا يعقوب قال حدثنا او اليماني الحكم ابن نافع. قال حدثنا صفوان ابن عمرو عن الازهر ابن عبد الله عن ابي عامر

35
00:12:46.700 --> 00:13:02.200
بن عبدالله بن لحي وعلى حديسنا مع معاوية فلما قدمنا مكة صلينا صلاة الظهر بمكة ثم قام فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين

36
00:13:02.200 --> 00:13:22.150
وان هذه الامة ستفترق على فلاة ستفترق ثلاثا وسبعين ملة يعني الاهواء كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وقال انه سيخرج في امتي قوم يتجارى بهم كما يتجارى الكلب بصاحبه. فلا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله. الله اكبر

37
00:13:22.700 --> 00:13:42.200
والحديث معاوية مفسر قال يعني الاهواء يعني الاهواء اما معاوية واما عبدالله بن زحير والمقصود ان الاختلاف الذي يحصل الذي يحصل للقتال وما حصل بين علي ومعاوية ليس هذا هو المقصود

38
00:13:42.650 --> 00:14:10.350
وانما المقصود بالافتراق الافتراض في الاهواء باعتقادات لذلك الصحابة رضوان الله عليهم لما انتهى القتال كأن شيئا لم يكن بينهم كانوا اخوة متقابلين قال اكرم عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز ولا حدثنا داوود ابن عمرو قال حدثنا ابو شهاب عبد ربه ابن نافع عن عمرو ابن قيس

39
00:14:10.350 --> 00:14:33.050
اولئك عن داود ابن سليم عن ابي طالب قال كنت بدمشق عثمان عبدالملك برؤوس الخوارج فنصبت على اعوام فجئت لانظر فيها فاذا ابو امامة عندها فدعوت اليها ثم قال فنظرت اليها ثم قال كلاب النار ثلاث مرات شر قتلى تحت اديه السماء

40
00:14:33.050 --> 00:14:51.200
ومن قتلوه خير قتلى عند اجيم السماء. قالها ثلاث مرات ثم استبكاها. فقلت يا ابا امامة ما الذي يبكيك؟ قال كانوا على ديننا فذكر الله هم صادقون اليه فقلت له شيء تقوله برأيك ام شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:14:51.300 --> 00:15:08.950
قال اني اذا لجر جريء ثلاث مرات لو لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثا الى السبع لما اما تقرأ هذه الاية في ال عمران يوم تبيض وجوههم واسود وجوه الى اخر الاية

42
00:15:09.050 --> 00:15:25.800
قال اختلفت اليهود واختلف اليهود على احدى وسبعين فرقة في النار وواحد في الجنة خلقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة واحدة وفرقة واحدة في الجنة. فقالوا تختلف هذه الامة على ثلاثة وسبعين فرقة

43
00:15:25.800 --> 00:15:52.300
اثنتان وسبعون في النار وهو عز في الجنة. قلنا انعتهم لنا. قال السواد الاعظم  السواد الاعظم هذا المفسر بمعنى اه عقيدة عوامل المسلمين عوامل المسلمين موافقة للقرآن والسنة وانما اذ تخرج هذه العقائد حينما يكون عندهم قليل من الليل في طلب العلم

44
00:15:52.650 --> 00:16:09.550
بحسب من يعلمهم والا فاعوام المسلمين الذين يقرأون القرآن يعتقدون ما في القرآن لو سألت اي عامي الله يرحمه ولا ما يرحم ماذا سيكون ما يمكن يقول لا يعقل لكن لو تسأل الاشعري والمعتزلي

45
00:16:09.650 --> 00:16:29.750
يقول لا يوصف بالرحمة  ذلك السواد الاعظم المقصود به عوام المسلمين. وهو معنى المعني بقول من ظل من اهل البدع ثم رجع قال له على عقائد  اموت على عقيدة عجائز نيسابور

46
00:16:30.450 --> 00:17:06.450
النهي عن الفطر فطرة الله التي فطر الناس عليها. لو ترك الناس وفطرهم لكانوا على المعتقد الصحيح هذا يبينه حديث ابي هريرة تولد البهيمة بهيمة جمعاء ثم انتم تجدعونه  قال اخبرنا اسماعيل بن محمد قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن مروان قال حدثنا ابو علي الحنفي. قال حدثنا سلم

47
00:17:06.450 --> 00:17:23.100
سرير عن ابي طالب عن ابي امامة وكان يقال له ابي ابن عدنان وكان احد باهلة وكان منزله بحمص فالتقيت انا وهو وهو قد جيء بخمسين ومئة رأس من رؤوس الازارقة. يعني احد رجالات باهلة

48
00:17:23.500 --> 00:17:49.250
احد اللجان الباهلة الفاعلين نسبة الى قبيلته فنصبت على درج المسجد فخرج فلما رأى الرؤوس قال يا سبحان الله ما يعمل الشيطان باهل الاسلام ثم دمعت عيناه ثم قال كلاب النار كلاب النار. قل لي يا ابا امامة هؤلاء هم؟ قال نعم. قلت شيء تقوله او شيء سميع هو من رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:17:49.250 --> 00:18:10.000
قال اني الى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واهوى باصبعيه من اذنيه لو لم اسمعه الا مرة او مرتين او ثلاثا عدى سبع مرات بيده لما تكلمت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفرقت بنو اسرائيل على احدى وسبعين وامتي تزيد

50
00:18:10.000 --> 00:18:28.050
عليها كلها في النار الا السواد الاعظم  واذا اخبرنا محمد بن احمد قال اخبرنا احمد بن محمد الطوسي قال حدثنا محمد ابن يعقوب قال حدثنا ابو عدة قال حدثنا بقية قال حدثنا معاذ ابن

51
00:18:28.050 --> 00:18:42.850
عن ابي خلف المكفوف انه سمعه يقول سمعت ابن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امتي لا تجتمع على الضلالة. فاذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم

52
00:18:42.950 --> 00:19:04.200
هذا الحديث يروى مرفوعا. والصواب وقفه عن ابن مسعود كما ذلك العلماء واما المرفوع منه باسناده من قال نعم وان كان معناه صحيح هذا لا يشك فيه عقل امة محمد صلى الله عليه وسلم

53
00:19:04.250 --> 00:19:44.150
لا تجتمع على ضلالة ولا قال محمد ابن علي ابن لطيف قال اخرج الحسين ابن صفوان البرزعي ازاي  النسخة الثانية     جعفر ابن محمد لشافعي الصائغ قال حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع الله

54
00:19:44.150 --> 00:20:04.800
الامة على ضلالة ابدا. قال يد الله مع الجماعة فاتبعوا السواد الاعراب فانه من شب في النار قال حدثنا سعيد الاموي قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم عن سر قال

55
00:20:04.800 --> 00:20:41.800
العمر بالشام فقال قام فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامي فيكم فقال واستوصوا باصحابي خيرا ثم قال لاصبحهم باصاحبي خيرا     واحد   ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشوا الكذب حتى يعجز الرجل بالشهادة قبل ان يسألها وباليمين قبل ان يسألها

56
00:20:41.800 --> 00:21:13.750
ومن اراد بحبوحته ومن اراد مطبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد ومن الاثنين ابعد فمن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن. الله اكبر الجنة سعتها عظمها  ولا قرن جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد بن زريع. قال حدثنا سعيد بن سعيد

57
00:21:13.750 --> 00:21:31.550
القتادة عن العلاء ابن زياد عن معاذ ابن جبل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ذئب ابن ادم كذئب الغنم. يأتي اليها فيأخذ الشابة والقاضية والناحية  لا ينبغي للانسان يشد

58
00:21:32.100 --> 00:22:08.450
ولا  من حنا خاصا عن اهل العلم ولا ان يبتعد نعم    تم قطع الرؤوس فلا والقضية لا من مفهومات الطرق هو ولا الراوي لا قضية قطع الرؤوس وانما القضية انه

59
00:22:08.900 --> 00:22:28.750
تطرق الى قضية الخروج اما تمثيل لقطع الرؤوس وفصلها عن الابدان وهذا منهي عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه ابي بكر برأس رجل من مثله انكر ذلك اشد

60
00:22:29.050 --> 00:22:51.000
لا ولا يقدرون الحسنة عثمان قال اخبرنا احدكم الحسين قال سيدنا محمد ابن غالب قال حدثنا عفان قال حدثنا موسى ابن خالق قال حدثنا يحي ابن ابي كثير عن زيد بن سلمان عن جده منطور عن الاشعار عن الحارث الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله امرني بالجماعة

61
00:22:51.000 --> 00:23:11.750
وانه من خرج من الجماعة شبرا فقد خلا عليهم قتل الاسلام من عرقيه هذا فيه الدلالة اقوله قد خلع رفقة الاسلام من عنقه هذه اللفظة فيها دلالة على ان الانسان قد يخرج

62
00:23:12.050 --> 00:23:36.100
من السنة او من الاعتقاد الصحيح بفعل واحد لكن ما هو هذا الفعل؟ او باعتقاد واحد؟ ما هو هذا الاعتقاد ومخالفة السنة في اصولها قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا ابو هشام قال حدثنا ابو بكر ابن عياش قال حدثنا ابو الطيب عن الشعبي عن ثابت ابن

63
00:23:36.100 --> 00:23:57.750
قال قال ابن مسعود  الله اكبر احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر عبدالحميد بن بيان قال اخبرنا محمد بن يزيد بن اسماعيل بن ابي خالد  الاسم محمد ابن يزيد عن اسماعيل ابن ابي طالب

64
00:24:00.200 --> 00:24:18.600
وذكرنا محمد ابن يزيد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ثابت ابن خطبة قال ابن مسعود وهو يخطب وهو يقول يا ايها الناس عليكم بالطاعة والجماعة فانهما السبيل الى حبل الله الذي امر به. وانما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة

65
00:24:18.700 --> 00:24:44.750
كلام عظيم ما تكرهون بالجماعة من التقصير ومن الظلم خير مما تحبون بالفرقان الامر مشاهد اليوم قال اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم محمد ابن عبد الله ابن عتاب قال احدنا عبيد ابن شريف قال حدثنا نعيم ابن حمال

66
00:24:45.200 --> 00:25:05.200
قال ابراهيم بن محمد الفجري قال الاوزاعي عن حسان بن عطية عن عبدالرحمن بن سابق عن عمرو بن ميمون ولقدم علينا ابن جبل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع حبه في قلبي ولزمته حتى وعيته في التراب بالشام. ثم لزمت افتح الناس

67
00:25:05.200 --> 00:25:25.200
عبدالله ابن مسعود وذكر يوما عنده فذكر يوما عنده تأخير الصلاة عن وقتها. فقال صلوها في بيوتكم واجعلوا معهم صلحا. قال عمرو ابن ميمون فقيل لعبدالله بن مسعود وكيف لنا بالجماعة؟ فقال لي يا عمرو ابن ميمون ان جمهور جماعته

68
00:25:25.200 --> 00:25:40.300
التي تفارق الجماعة انما الجماعة ما وافق طاعة الله وان كنت وحدك هنا في شهر صلوها في بيوتكم واجعلوا صلاتكم معهم صبحا انه لا ينبغي للانسان يظهر المخالفة ولو بفعل من يسير

69
00:25:42.300 --> 00:25:59.900
يعني هو صلى طيب لماذا يصلي معه مرة اخرى حتى لا يظهر المخالفة بقول ابن مسعود الجماعة ما وافق طاعة الله وان كنت وحدك هذا فيه اشارة على ان الكثرة او الجمهور ليش الدليل على الحق

70
00:26:00.850 --> 00:26:18.900
من جمهور الناس اليوم من يدعون العلم ليسوا على السنة وقد اخبرنا فيه المعلم ولا اخبرنا عبدالله بن محمد البغوي قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن سعيد بن حذيفة قال سمعت ابا

71
00:26:18.900 --> 00:26:37.600
لله يعني اباه يقول والله ما فارق رجل للجماعة شبرا وهو وهو يشبر الصائم الصواب يشيل المعجمة عند فخذه الا فارق الجماعة. يعني بعيد ابن حذيفة يروي عن ابيه حذيفة ابن اليمام

72
00:26:37.850 --> 00:26:55.400
رضي الله عنه في جواز يكني الرجل اباها قال سمعت ابا عبد الله يعني اباه القائل هو ابو اسحاق والله ما فارق رجل الجماعة شبرا وهو يشكر يعني يضع شبره هكذا

73
00:26:57.850 --> 00:27:22.550
يوقع الامر ايش هو واقع يقول ما فارق الجماعة شبرا وهو  عند فخذه يضع يده على خافضه قال الا ما راح الجنة في هذا الكلام يشار لانه ينبغي الانسان ان يتمسك به جماعة تمسكا شديدا. نعم

74
00:27:24.100 --> 00:27:45.400
الجماعة فسر بتفسيرات كثيرة كلها صحيحة وهي من باب تفسير الترادف والتلازم اسرة الجماعة بسواد الاعظم والمقصود بان الصحابة وفطر وعوام المسلم اسرة الجماعة بالحق كما هو في تفسير ابن مسعود

75
00:27:46.150 --> 00:28:07.200
اسرة الجماعة بما ان عليه اليوم واصحابه وفسرت الجماعة بالاعتقاد الصحيح هذه كلها تفسيرات صحيحة ولا اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله ابن محمد القبوي قال حدثنا محمد ابن زياد قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن المسيب ابن رافع

76
00:28:07.200 --> 00:28:27.200
قال سمعت ابا مسعود حين خرج فنزل في طريق القادسية. يقول لا اعهد الينا فان الناس قد وقعوا في الفتنة. فلا يملي ان بعض اليوم ام لا؟ فقالوا اتقوا الله واصبروا حتى يستريح بر او استراح من فاجر. وعليكم بالجماعة فان الله لا يجمع امته

77
00:28:27.200 --> 00:29:08.000
الضلالة   اهو نضيف عليه نصيب لرافع عن نسيب الدياب  طيبة طيب ونعم يعاونو قال سمعت ابا مسعود احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن زيمان قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن مهدي

78
00:29:08.900 --> 00:29:36.500
عبدالرحمن قال خرج معه اصحابه يشيعون حتى بلغ القادسية. فلما ذهبوا يفارقونه قالوا رحمك الله انك قد رأيت خيرا وشهدت خيرا. حدثنا بحديث عسى الله ان وفعل ابيه قال اجعل

79
00:29:36.650 --> 00:29:56.250
رأيت خيرا وشهدت خيرا وقد خشيت ان اكون اخرت لهذا الزمان اخر لهذا الزمان لشر يراد به فاتقوا الله عليكم بالجماعة ان الله لا يجمع امة محمد على ضلالة واصبروا حتى يستريح الارض مستراحا فاجر

80
00:29:57.050 --> 00:30:12.150
كلام جميل رضي الله عنه قال يا اخواننا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن عبدالملك وغسلته زيادا يحدثها

81
00:30:12.150 --> 00:30:30.500
قال حذيفة عند الموت رب ايام لو اتاني الموت لم اشك. فاما اليوم فقد خارطت اشياء لا ادري ما انا في ما انا منها على ما انا منها قال واوصى ابا مسعود فقال عليك بما تعرف ولا تلون بامر الله. الله اكبر

82
00:30:30.700 --> 00:30:42.200
حذيفة رضي الله عنه يقول او بياع من ذوات الموت لم اشكك ان لم اشك اني من اهل الجنة تم اليوم وقد خالطت اشياء لا ادري على ما انا منه

83
00:30:43.050 --> 00:31:08.200
يا حذيفة رضي الله عنه صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا اليوم هذا معناه وجوب الحذر الحذر من الاشياء التي تحدث قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال داوود بن عمرو قال واخبرنا عبيد الله بن احمد قال

84
00:31:08.200 --> 00:31:25.950
محمد ابن مخلد عيسى ابن عبدالله ابن سليمان. قال عن ابن جابر العويد ان معاوية ابن ابي سفيان خطبهم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال من امتي امة قائمة بامر الله

85
00:31:25.950 --> 00:31:42.850
لا يضرهم خلاف من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله على ذلك قال عمير ابن هالئ قال ما لك بن الخامر سمعت معاذ بن جبل يقول وهم بالشام. وقال معاوية هذا مالك السكسكي زعم انه سمع

86
00:31:42.850 --> 00:32:00.750
المعارضة جبل يقوم وهم بالشام. اخرجه البخاري ومسلم. قوله وهم بالشام لا يعني على الاطلاق وانما المقصود هم بالشأن يعني في ازمنة دون ازمنة ودليل ذلك ان هذا الحديث الذي قاله

87
00:32:00.900 --> 00:32:26.250
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال حتى يأتي امر الله على ذلك اشارة فيه الى اخر الزمان فمعناه انه في اخر الزمان يكونون بالشام   وقد اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال وحدثنا يعقوب بن ابراهيم قال وحدثنا عمرو ابن شبه عمر ابن شبه محمد ابن يحيى الفرسان

88
00:32:26.250 --> 00:32:51.150
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال اناس من امتي ظاهرين على الناس حتى يأتيهم اخرجه البخاري ومسلم. والظهور هنا وهم ظاهرون اي ظاهرون بالحق ظاهرون بالنصرة ينصرهم الله عز وجل

89
00:32:51.200 --> 00:33:11.600
فلا تسقط رايتهم ويظهرون بالحجة فلا يغلبهم خصومهم  ولا يحضرنا احمد بن ابي قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن زيمان قال حدثنا فهج بن اسد قال حسننا حماد بن سلمة حاء

90
00:33:11.600 --> 00:33:31.100
ولو اخبرنا احمد قال اخبرنا علي قال حدثنا احمد قال ابن هارون قال اخبرنا حماد ابن سلمة عن قتلة عن مطرف عن ابن قصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق حتى يقاتل اخرهم الدجال. وفي حديث يزيد

91
00:33:32.000 --> 00:33:50.550
قائمين على من ناوأهم حتى يأتي امر الله وينزل عيسى ابن مريم. اخرجه البخاري ومسلم في الحديث قتادة قال اخبر الحسن ابن عثمان قال اخبرنا عبد الله بن اسحاق الهاشمي قال حديثنا احمد بن عبدالجبار قال حدثنا معاوية عن اسماعيل عن قيس عن سعد ابن ابي وقاص قال

92
00:33:50.550 --> 00:34:27.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال طائفة من امتي ظاهرين على الدين عزيزة الى يوم القيامة  تصلحوها ابو معاوية اني اسماعيل   ولا اختارنا محمد ابن عبدالرحمن قال اخبرنا احمد ابن اسحاق ابن خلود قال حدثنا محمد ابن احمد ابن الجنيب قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب

93
00:34:27.650 --> 00:34:40.650
قال حدثني ابن عدنان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال عصابة من الناس لا يضرهم حتى يأتيهم امر الله

94
00:34:40.700 --> 00:35:08.850
ان السنة ظاهرة وخلاف من خالفها هذا ليس فيه مضرة على السنة وانما المظلة راجعة الى اهلها  ولا اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا علي ابن الجعد قال حدثنا شعبة عن معاوية ابن قربة قال سمعت ابي يحدث عن النبي صلى الله

95
00:35:08.850 --> 00:35:26.200
الله عليه وسلم قال لا يزال اناس من امتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة. هذه الاحاديث او ما يشبهها ربما ويستدل بها بعض خوارج العصر على انهم هم الجماعات

96
00:35:26.650 --> 00:35:44.500
كيف ذلك؟ يقال لهم فيقولون لاننا نحن نقاتل على الحق نقول اولا اثبتوا انكم على الحق ثم تكون ان النتيجة الصحيحة انكم تقاتلون على الحق المقصود اه تقاتل على الحق اي تنصر الحق

97
00:35:44.950 --> 00:36:02.050
وليس المقصود انه لابد يكون هناك قتال فان النبي صلى الله عليه واله وسلم من فتح مكة ما قاتل احد حتى توفاه الله عز وجل ما حصل منه ليس معنى هذا عدم وجود الطائفة المنصورة

98
00:36:03.050 --> 00:36:18.600
هذا مثل لما نقول ان من علامات اهل السنة قيامهم بالصلاة طيب يأتي من الفجر الى الظهر ليس وقت صلاة قد يكون شيء ليس له وقت مثل لو كان المسلمون فيهم عجز

99
00:36:19.600 --> 00:36:38.450
وحينئذ لا يقال انه يجب عليه ان يقاتل العدو وضعفه فان في حالة في حال الحج الواجب عليهم ان يحموا اكبر قدر ممكن من بيضة من من بيضة المسلمين انفسهم اعراض واموال

100
00:36:39.000 --> 00:37:02.500
ومما يدل على ان المقصود اه يقاتلون اهل الحق اي انهم يجاهدون بنشره ونثره بين الناس. الرواية التي بعدها تبين هذا رواية جابر قد اخبرنا محمد بن علي بن النضرف قال حدثنا محمد بن حمدوية ابن سهل

101
00:37:04.200 --> 00:37:24.200
واحط كده عبدالله بن حمادي قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني الليل قال ابن سعيد الخالد ابن ابي عمران قال قال ابو عياش قال سمعت جابر بن عبدالله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى

102
00:37:24.200 --> 00:37:42.900
قلنا من هم يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون حين يفسد الناس. رويت هذه اللفظة على وجهين نبه على هذا الحفاظ الذين يصلحون حين يفسد الناس او الذين يصلحون اين يفسد الناس

103
00:37:43.700 --> 00:38:16.750
اذا ام صالحون مصلحون ما الذي استفدناه من الروايتين؟ انهم صالحون في انفسهم مصلحون لغيرهم وهذه هي من ميزات اهل السنة انهم على الصلاح وانهم يدعون الى الصلاح  ولا احضرنا عبدالرحمن بن عمر قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال حبيبنا محمد ابن اسماعيل البخاري قال حدثني ابراهيم ابن حمزة

104
00:38:16.750 --> 00:38:31.300
رجل الصواب وعن اي حال من عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء. قالوا يا وما الغرباء؟ قال الذين يصلحون عند فساد الناس

105
00:38:32.200 --> 00:38:52.200
وقد اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد ابن الوليد عن صدقة ابن يزيد عن يحيى ابن ابينا عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال تغاي الناس الهدام ذات ليلة قالوا ما احسنهم ما عينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:38:52.200 --> 00:39:17.150
كيف انتم اذا كنتم من دينكم في مثل الحواجز ليلة البدر؟ لا يبصره منكم الا البصير ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن مناطرة البدع والمكالمة معهم والاستماع الى احوالهم المحدثة وارائهم الخبيثة

107
00:39:17.150 --> 00:39:41.400
هذا الباب مهم جدا اليوم لان اذا علمنا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ ندرك خطورة مناظرات اهل البدع ومجادلتهم ومكالمتهم فان ذلك سبب فان ذلك سببا من اسباب نشر البدعة عياذا بالله

108
00:39:42.350 --> 00:40:07.500
فيجب الحذر من هذه الاشياء التي تزينها النفوس باعوا اقوال السلف البعد عن مناظرة اهل البدع ومحاصرتهم   قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال احدثنا يوسف بن عبدالاعلى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني ابن ابي الزناد

109
00:40:07.500 --> 00:40:28.100
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوني ما تركتم فانما انا كمان كان قبلكم انما اهلك من كان يرحم لكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فما نهيتكم عنه يجوز هلاك

110
00:40:29.250 --> 00:40:50.600
اهلك كما رأيتم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم قال اخواننا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر احمد بن زيدان المميز عن الحجاج بن جهاد الواسطي عن ابي طالب

111
00:40:50.600 --> 00:41:08.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعده الا كانوا عليه الا اولوا الجدل. ثم قرأ ما ضافوه لك الا بل هم قوم خصمون الجدل مصيبة ما اكثر الناس الذين يجادلون اليوم

112
00:41:11.200 --> 00:41:46.750
ولا قال الحسن ابن علي ابن ذوي ياسر    الحسين ابن علي مروا معنا قال حدثنا سليمان ابن يزيد المعذب قيل ورحمتنا علي بن محمد بن عبدالله بن مبارك الصنعاني قال عبدالله بن ابي غسان. قال حدثنا عرفة بن اسماعيل عن ابي اسحاق القسيص

113
00:41:46.750 --> 00:42:08.400
العوام عن قتادة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم. قال صاحب بدعة يدعو الى بدعته اذا كان هو يجادل بالله بغير علم لتذهب وتجادل انسان اصلا راكب راسه ويجادل بغيره يعني كيف تجادله

114
00:42:08.950 --> 00:42:35.400
هذه مصيبة  الله عز وجل قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن مع اننا على الحق وندعوا الى الحق ومع ذلك امرنا الله بالاحسن مع الخالق بن الحسن احمد بن قاسم بن

115
00:42:36.200 --> 00:43:24.950
سجادة اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود في ابيهن. تشديد الجيم ولا سجادة ها     قال عبيد الله بن احمد قال اخبرنا احب محمد بن عبدالله بن الفضل الهاشمي قال الحسن الحسن بن عرفة بن عدية عن داوود

116
00:43:24.950 --> 00:43:44.950
لابي هند عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان نفع التام جلوسا في دار النبي صلى الله عليه وسلم. فقال بعضهم الم يقل الله كذا وكذا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فكانما قرئ في وجهه حب الرمان. فقال بهذا امرتم او بهذا وعدتم ان تضربوا القرآن

117
00:43:44.950 --> 00:44:07.000
انما هلكت الامم قبلكم في مثل هذا. فانظروا الذي امرتم به فاعملوا به. وانظروا الذي نهيتم عنه فابتهوا عنه. الله اكبر هذا الحديث العظيم من فوائده ان الانسان لا يجوز له ان يعتقد ان ايات القرآن بعضه مخالف لبعضه

118
00:44:07.950 --> 00:44:25.050
لا تضربوا القرآن بعضا بعضا لا تعتقدوا ان هناك اختلافا بين الاية واية. وايضا من فوائد هذا الحديث ان الانسان عليه ان اه يهتم في اعتقاده ما يبنى عليه عمل

119
00:44:25.800 --> 00:44:43.450
ما لا يبنى عليه عمل لا ينبغي للانسان ان يجادل فيه   محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن يوسف الاسلامي عمر ابن شبه ولا حدثنا عمر ابن علي

120
00:44:43.450 --> 00:45:03.450
المقدم احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال احمد بن زنان قال حدثنا محمد بن عبيد محمد بن عمرو ان يسلمك عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دراع في القرآن كفر في حديث محمد ابن عبيد

121
00:45:04.950 --> 00:45:37.650
نعم  راع ومراي يعني بالهمز وبالياء  او مراء ومرايا ميراهم في القرآن كفر ومرارا من القرآن كفر بمعنى الجدال كان خصومة قال اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الخوياني قال اخبرنا احمد بن عبدالرحمن بن مهد قال حدثني عمي قال حدثني ليث عن يحيى

122
00:45:37.650 --> 00:45:57.650
الخادم لابي عمران عن ابي حازم عن عمرو ابن مرة عن معاذ ابن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم وثلاثة زلة وجدان منافق بالقرآن ودنيا تقطع اعناقكم. فاما زلة العالي فلا تقلدوه دينكم وانسان فلا تقطعوا عنه اناءكم

123
00:45:57.650 --> 00:46:13.450
واما رجال المنافق للقرآن فان للقرآن منارة منارة الطريق. ما عرفتم فخذوه ما انكرتم فردوه الى عالمه. واما الدنيا تقطعه وعلاقتكم فمن جعل الله في قلبه الغنى فهو الغني. الله اكبر

124
00:46:13.900 --> 00:46:42.150
هذا يشبه ان يكون موقوف على اما المرفوع منه فلا يصح  يعني فلا فلا تقلدوه دينكم وان زل فلا تقطعوا عنه اناتكم لا تعجلوا عليه من من التأني وهو تريث في الامر

125
00:46:43.100 --> 00:47:03.650
العالم اذا سلم عليكم بالصبر حوله اذا عصب عليكم بالصبر قال اخبرنا احمد بن علي بن علاء قال احدثنا ابو الاشعث قال احدثنا يتيم بن زريع قال اسحاق عن سعيد

126
00:47:03.650 --> 00:47:25.650
ابن ابي سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال  محمد ابن علي اشبه شيء بقيل وقال

127
00:47:26.000 --> 00:47:54.100
هو طريقة المجادلين قالوا كذا فقلنا كذا قالوا كذا قلنا كذا واشبه شيء بقيل وقال ها وكالة انباء يقولون يقولون ويقولون من للقائد ما تعرف محمد ابن علي ابن النضر قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشرين قال حميد ابن بيان قال حدثنا خالد بن عبدالله عن زهير بن ابي صالح عن ابيه

128
00:47:54.100 --> 00:48:14.100
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يرضى لكم ثلاثا يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من لمن ولاه الله عز وجل امركم. وينفع لكم ثلاثا قيل وقال وان

129
00:48:14.100 --> 00:48:42.350
وعلى المال وكثرة السؤال كثرة السؤال يعني في اموره مسائل لا تغني عليها عمل  كثرة السؤال يكون من المقصود من وراء ذلك اظهار الحاء فهذه مذمومة واما كثرة السؤال عن العلم فهذه ليست

130
00:48:47.000 --> 00:49:03.650
فاخبرنا محمد بن عبدالله بن القاسم قال اخبرنا محمد بن احمد بن يعقوب قال حدثنا جدي جدي يعقوب بن شيبة قال حدثني ابو عبدالرحمن المغري وعبد ابن يزيد قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب عن عطاء ابن دينار في اصل في عطاء ابن يزيد

131
00:49:04.300 --> 00:49:32.450
هذا التصليح لاحظ ان من اه الناس يفعلون الحكيم لشريك عن ابي هريرة عن عمر. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجالسوا اهل ولا تكافحوهم  نعم

132
00:49:32.950 --> 00:49:53.800
فاتحون يعني تبدأوهم بالمناظرة والحديث او بالكلام احمد بن عبيد قال احضرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال احمد بن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون يزيد ابن ابراهيم قال حددنا

133
00:49:53.800 --> 00:50:13.800
الله ابن ابي مريفة عن القاسم عن عائشة قالت انا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن الكتاب واخر متشابهات حتى بلغوا وما يتذكر الا اولوا الالباب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون

134
00:50:13.800 --> 00:51:31.350
ما تشابه منه فاولئك الذين سماهم الله فاحذروهم. اخرجه البخاري ومسلم       من تحت اه ورجعنا  لا لا ما بتكرهوش هو نفسه نشهد القلب    الى رجوع الله قال يا اخواننا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله المبشر

135
00:51:32.450 --> 00:51:50.700
جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا وكيع عن الاعمش حاء ولو اخبرنا محمدا محمد ابن عثمان قال حدثنا محمد ابن نوح قال حدثنا عمرو بن هارون بن اسحاق قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم التي

136
00:51:50.700 --> 00:52:13.200
ان يجعل نبيه قال خطبنا علي فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يعني حرام ما بين عين الى ثور. فمن احدث ومن قد احدث فيها محدثا او اوى فيه فعليه لعن الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا

137
00:52:13.200 --> 00:52:39.500
اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث فيه التحذير من اه احداث البدع والتحذير من ايواء المحدثين وينبغي الانسان ان يحذر من البدعة ومن المبتدعة ثم قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا

138
00:52:40.900 --> 00:53:02.900
الاشارة الى ان اهل البدع اعمالهم مردودة عليه والمقصود برد اعمالهم اعمالهم التي يعملونها على خلاف السنة اليس المقصود رد كل اعمالهم يعني مثلا نجد مبتدع يذكر الله بطريقة بدعية هذه مردودة عليه

139
00:53:04.100 --> 00:53:22.800
وقال بعض اهل العلم لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال هذه مطلقة لا يقبل الله منه شيئا ابدا لان الذي احدثه هو من الامور الشركية التي اخرجته من الاسلام

140
00:53:26.200 --> 00:53:46.200
واخبرنا محمد بن عبدالرحمن عبدالله بن محمد الدعوي قال حدثنا احمد ابن ابراهيم المرسلين. قال حدثنا ابراهيم ابن سعد حاء اسحاق ابراهيم بن سعد عن ابيه عن القاسم وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى

141
00:53:46.200 --> 00:54:00.950
الله عليه وسلم من احدث في امرنا ما ليس منه ما ليس فيه فهو رد. اخرجه البخاري ومسلم وهو رد مصدر المقصود منه اسم المفعول فهو رد اي فهو مردود

142
00:54:02.150 --> 00:54:26.000
وانما اتى بمصدر مع ان المقصود اسم المفعول للدلالة على انه لا ينبغي ان ان يقال انه قد عمل قد فعل فينبغي ان يرد المفعول لا الفعل لا الحديث اتى بالمصدر للدلالة على رد الفعل والمفعول معا

143
00:54:26.300 --> 00:54:43.800
اي ليس له في تعبه شيء وليس له في اجر معموله شيء قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال حدثنا بشر ابن موسى قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام ابن عروض

144
00:54:43.800 --> 00:54:58.550
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتسائلون حتى يقولوا هذا الله خالق كل شيء كما خلق الله. فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله

145
00:54:58.550 --> 00:55:18.900
اخرجه البخاري  هذا ابليس يأتي الانسان بهذا ورضي الله خالق كل شيء فمن خلق الله؟ النبي صلى الله عليه وسلم علمنا طريقة نقطع بها هذا الوسواس فليقل امنت بالله اي اقررت بوجوده

146
00:55:19.050 --> 00:55:35.000
الاجلي الابدي الاول الاخر فالذي هو اول واخر لا يقال له من اوجده وانما يقال من اوجده لمن؟ لمن؟ لمن له اول واخر اما نلاقي اول له ولا اخر له

147
00:55:35.250 --> 00:56:25.400
لا بداية له ولا نهاية فلا يقال له من اوجده  عمرو ايه   قال حددنا هارون ابن اسحاق بدون عون   متوفر على الصواب طيب صلحوها اذا حديث تسعة وثمانين بعد المئة

148
00:56:25.750 --> 00:56:48.950
قال محمد بن عثمان قال حدثنا محمد بن نوح قال حدثنا هارون ابن اسحاق. اشطبوا على كلمة عمرو بن  واخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال اخبرنا محمد ابن جعفر ابن يزيد وقال ربي

149
00:56:49.700 --> 00:57:34.950
في كثير من اولاد عمر   طبعا شيوخنا   عبدالرحمن ابن عمر قال اخبرنا محمد ابن جعفر ليزيد الصيرفي قال احمد بن عبدالله بن يزيد قال اقتلنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر

150
00:57:34.950 --> 00:57:56.150
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   فتصدقتن حتى يقول احدكم هذا الله خلق الخلق فمن خلقه  هذا واقع يأتي ناس اليوم يسألون عن هذه الاسئلة

151
00:57:56.850 --> 00:58:23.150
العجيبة والغريبة سبحان الله  كلمة هذا الله خلق الخلق فمن خلقه كانهم يظنون انه مخلوق حتى يحتاج الى خالق سبحانه وتعالى هو الخالق وليس للمخلوق حتى يقال من خلقه  غريب جدا

152
00:58:23.250 --> 00:58:44.350
من الملاحدة اليوم انهم يقولون ينكرون يقولون كيف الله وجد بدون خالق فينكرون وجود الخالق ثم يقولون بابدية الطبيعة. طيب من يوجد الطبيعة مع تناقض انتم زعمتم اني اقول لكم

153
00:58:45.050 --> 00:59:11.200
لا تستطيع ان تثبت وجود شيء بدون موجد ثم قلت بان الطبيعة موجودة بدون موجد فاينا اولى بالحق من يقول بوجود اله عظيم عليم حكيم قادر لا اول له ولا اخر فهو الاول والاخر

154
00:59:13.450 --> 00:59:34.950
وموصوف بالكمال والجلال. اجلي ابدي ولا قولكم انتم الذين تقولون بان الطبيعة اوجدت نفسها بنفسها لا هي خالقة لا هي صانعة لهي عليمة لا هي مدركا لا هي حية الدليل على فظاعة قولهم وشناعة

155
00:59:35.050 --> 01:00:04.400
معتقليهم قال اخواننا  يعني يأتيكم من يستفتيكم نأتيكم من يستشفيكم ويطلب ويسأل منكم هذا واقع هات لنا ابو هريرة لما وقعت له هذه الواقعة قال ايش صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
01:00:06.050 --> 01:00:42.750
الا يحصل كثير   لا يجوز حذف الناس انه زاد على  قال اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا احمد بن علي بن علاء محمد ابن شوقر هشام كلمة فارسية معناها

157
01:00:45.900 --> 01:01:24.350
شوقر يعني الذي يمشي في الليل كثيرا والله ما كان ينام يسهر يطلب العلم نعم كلمة واحدة بعرف كيف ترجمها الدين العربية توبة   ما ما توجد حرف  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

158
01:01:25.650 --> 01:01:49.950
ليسألنكم الناس عن كل شيء حتى يقولوا خلق الله عز وجل كل شيء فمن خلقه؟ قال يزيد محبتين نكبة بن زبيغ الاسلمي نبينا الاسلمي انه رأى ركبا اتوا ابا هريرة فسألوه عن ذلك فقال الله اكبر ما حدثني خليلي بشيء الا رأيته

159
01:01:49.950 --> 01:02:31.250
النوع اليقي   حدثنا جعفر ابن البرقان قال سمعت قال سمعت يزيد ابن العصام ها يعني اصم اسم والده وليس له قبله طيب اضيف كلمة ابن قبل الاصل قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو رواه عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة

160
01:02:31.250 --> 01:02:49.650
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزالون حتى يقال لكم هذا الله خلقنا كمن خلق الله وجعلت اصبعي في اذني حتى صرخت ثم صرخت صدق الله ورسوله الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

161
01:02:49.650 --> 01:03:26.150
واخبرنا الله الصمد بالاشارة الى طرد عجيب وهو ومنية الله احديته دلالة على ازليته فلا يقال ما اوجد وانما يقال من اوجده لمن لم يكن احدا ولم يكن صمدا الشيء الذي وجد بعد ان لم يكن هو الذي يقال من صنعه

162
01:03:27.500 --> 01:03:52.450
اما شيء موجود ازلا وابدا صمدي لم يلد ولم يولد وليس له كفؤ فهذا لا يسأل عنه عن موجده لانه لا مجد له قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يزيد الرياحي قال حدثنا ابي قال حدثنا

163
01:03:52.900 --> 01:04:46.950
سعيد بن سعيد الخرساني بن سعيد صلحوها     فسعيد عندهم   قال حددنا السعيد   نعم قال كلمة حددنا به مرة اخرى بعد حتة نعم الطبيب مرة اخرى حددنا اية يعني حدثه محمد

164
01:04:47.100 --> 01:05:05.450
حدث عليا ابنه ثم احمد حدد ابنه محمدا  يعني صار الاسناد هكذا قال اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يزيد الرياحي قال عددنا ابي قال حددنا

165
01:05:05.450 --> 01:05:21.100
قال سعيد بن سعيد الخرساني سفيان الثوري عضو غرفة ابن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد وقال سمعت عبد الله ابن مسعود يقول اياكم ويحدث الناس من البدع فان الدين لا يذهب من القلوب

166
01:05:21.100 --> 01:05:41.100
مرة ولكن الشيطان يرسل له بدعا حتى يخرج الايمان من قلبه او يثبت الايمان من قلبه. ويوشك ان يدع الناس ما اسرهم الله من فرضه الصلاة والصيام والحلال والحرام ويتكلمون في ربهم عز وجل. ومن ادرك ذلك الزمان فليكن. قيل يا ابا عبدالرحمن فالى اين؟ قال

167
01:05:41.100 --> 01:05:57.550
قال اذا لا اين؟ قال يهرب بقلبه ودينه لا يجالس احدا من اهل البدع ليس المقصود منها الهروب ان الانسان ان يفر وانما المقصود يعني يحافظ على قلبه ودينه فلا يجالس اهل البدع

168
01:06:00.150 --> 01:06:28.150
قال اخبرني عباد الله بمحمد باحمد قال اخبرنا علي بن محمد لان كلمة لا عين هادي غير مستعملة الا في كلام المناطق الان موجود لكن استخدام الصحابة غير استخدامهم  قال اخونا علي ابن محمد ابن احمد ابن يزيد ابن يزيد قال حدثنا ابي. قال حدثنا ابي

169
01:06:28.550 --> 01:07:00.550
مرتين عندكم هناك ابنتنا ابي قال حدثنا سعيد ابن سعيد سعيد بن سعيد الخرساني عن سعيد سعيد بن ابي عوض عن قتالة عز سعيد بن المسيب قال اذا تكلم الناس في ربهم وفي الملائكة ظهر لهم

170
01:07:00.550 --> 01:07:24.250
والشيطان فقدمه الى عباده الاوثان. الله. والله هذا واقع الله عز وجل ووجوده سبحانه ثم يعبدونهم اهواءهم ويعبدون الاوثان  هذا الاستاذ اسناد السعداء كم فيه من سعيد وانتم به بهذا الاسناد السعداء ان شاء الله

171
01:07:25.050 --> 01:08:03.350
قال اخبره الحسين ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسين    تصحيح الحسين طلعوها الحسن قال احمد بن الحسين قال قال ادريس بن عبدالكريم حدثنا خلف بن هشام الركن المفلوج البصري. قال حدثنا ابي. قال سمعت الحسنة؟ قال قال معاذ انما اخشى عليك ثلاثة من بعدي. زلة

172
01:08:03.350 --> 01:08:26.000
والرجال منافقا في القرآن والقرآن حق وعلى القرآن الطريق. فما عرفتم منه فخذوه ومن لم يكن غنيا من الدنيا فلا دين له قال ابن مؤمن فسألت ابي ما يعني في هذا؟ فقال سألناه فقال من لم يكن له من الدنيا عملا صالحا فلا دين له

173
01:08:27.100 --> 01:08:46.500
الغني الاخرة هو الذي يغني نفسه في الدنيا العمل الصالح هذا فمن اغنى نفسه في الدنيا بالعمل الصالح فهو الغني ومن لم يكن في الدنيا غنيا بالعمل الصالح وهو الفقير يوم القيامة

174
01:08:53.100 --> 01:09:05.500
وعلى حدثنا الحسن ابن عثمان قال اخبرني احمد ابن الحسن قال سليمان ابن الاشعث وعلى حدنا محمود بن خالد قال حدثنا الفريابي عن سفيان عن الربيع ابن قيس عن الربيع

175
01:09:06.150 --> 01:09:29.550
الخبيسي   عند المعلم قيس؟ نعم  عن سفيان عن الربيعة عن قيس بدون باء  عن مجاهد قال قيل لابن عمر ان الاجدة يقول كذا وكذا فجعل ما يسمع منه كراهية ان يقع في قلبه مثل شيء. الله! ابن عمر

176
01:09:30.100 --> 01:09:50.400
ابن عمر وما ادراك ما ابن عمر لا يريد ان يسمع الشبهات لجنة ابن عامر  رئيس النجدات سبحان الله العظيم حتى في في الصحيح ان ابن عباس كره ان يجاوب نجدة ابن عامر في رسالة كتبائه

177
01:09:51.300 --> 01:10:12.000
لكنه جاوبه قال خشية ان يقع في غلطاته جوابه على امور بدون مناظرة بدون شي انما ساعة مسائل فقط دليل ايها الاخوة على اهمية البعد عن اهل البدع الله اليوم النعجة كلها يدخل في الانترنت

178
01:10:12.100 --> 01:10:36.850
فيموت يصبح بعدين اسمها انترنت مت مكان الموت يدخل يسمع الشبهات مرة مرتين ثلاث واذا به من اهلها هذه شبهة اياك واياك النبي صلى الله عليه وسلم  قال النبي صلى الله عليه وسلم فاولئك الذين سماهم الله ايش

179
01:10:37.100 --> 01:11:07.000
ما قال اشبعوا منهم ما ادري كيف الشيطان ضحك على عقول بعض الناس يظن في نفسه خيرا فيقدم يترك تبعت السنة بتركها البدع بعد عنهم حذاري من سماعهم واذا به عياذا بالله مثله

180
01:11:07.500 --> 01:11:21.500
نسأل الله لنا ولكم الثبات  واخبرنا عبيد الله بن محمد قال حدثنا علي بن محمد ابن يزيد قال حدثنا امين قال حدثنا ابو عثمان الازدي قال حدثنا سليمان التيمي قال حدثني ابو عثمان النهدي

181
01:11:21.500 --> 01:11:48.500
قال ما كان شركه قط الا كان بدوه تكذيب القبر تكذيب الا كان وجوبه تكذيب بالقدر ولا امة قط الا تكذيب القدر وانكم وانكم تدبون بهم ايتها الامة    اكيد جدا

182
01:11:51.150 --> 01:12:11.250
فان لقيتموهم فلا فلا تمكنوهم من المسألة فيدخلوا عليكم ويدخلوا عليكم الشبهات. ما عندك ابي قال حدثنا ابي مرة  هو نفس الشيء ايوه علي بن محمد بن يزيد قال حدثنا ابي

183
01:12:11.550 --> 01:12:52.850
قال حددنا ابو عثمان الازدي يعني ابوه يكون له شيخين جده جده وهذا  يزيد هنا لانه ليس  تأتي اليه اذا لم يحدث لم يحدث  ان يعمله قصدا وهذا اسمه علي بن محمد بن يزيد. لا هو اسمه علي بن محمد بن احمد اليزيد. اسمه مختصر. هناك فصله لانه سيذكر. كانه سيروي

184
01:12:53.550 --> 01:13:29.100
كيف غيره هذا  علي بن محمد بن احمد بن يزيد علي بن محمد بن يزيد       طيب فوق ثلاثة فاذا جاء علي بن محمد بن يزيد فاي واحد مراد من هو طيب؟ لا ما يخاف

185
01:13:29.650 --> 01:13:55.600
طيب وين رايح يعني اختصر شو المشكلة  والكلام الشيخ ابو بكر وهو وجيه ان هناك ذكر احمد بانه روى عنه قال حدثنا ابي قال حدثنا ابي وهنا حذفه لليس في ثم داع لذكره فنسبه الى جده الاعلى

186
01:13:55.600 --> 01:14:28.750
اسماعيل الشعبية عن عمرو بن حريص عن عمر واياكم واصحاب الرأي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالرأي فضلوا واضلوا. الله كلام عمر عظيم اصحاب الرأي رأيي كذا وكذا يا اخي من طلب رأيك خل رأيك في جيبه

187
01:14:29.700 --> 01:14:58.000
حدثنا بالاعداء قال محمد بن حسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن عيسى الموشى. قال حدثنا قال قال عيسى ابن حنبل ابن سعد ان يزيد عن عن عمر ابن الاشد ان عمر قالوا سيأتي اناس سيجادلونكم بشبهاء القرآن خذوهم بالسنن. فان اصحاب السنن اعلموا من كتاب الله. الله اكبر

188
01:14:59.000 --> 01:15:19.950
ان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله لانهم يفسرون القرآن بالسنة قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن خلف المروزي قال حدثنا موسى ابراهيم المروزي بن جعفر بن محمد

189
01:15:20.000 --> 01:15:39.650
قال قال علي سيأتي قوم يجادلونكم فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن يعلموا من كتاب الله قال عبدالله بن محمد بن علي بن زياد النيسابوري قال مكي بن عدنان قال احسننا عبد الله بن هاشم قال حدثنا سفيان

190
01:15:39.700 --> 01:15:56.800
ولو اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا محمد بن الوزير بن قيس سفيان عن السفري عن سنان ابن ابي سنان عن ابي وابر الليثي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اذى حنينة بشجرة يعلق

191
01:15:56.800 --> 01:16:14.150
عليها اسلحتهم يقال لها ذات انوار. فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انوار. فقال الله اكبر هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا الها توا لهم الهة لتركبن سنن من كان قبلكم محمد ابن الوزير

192
01:16:14.300 --> 01:16:28.100
هذا فيه استدلاء النبي صلى الله عليه وسلم في مواقف الشرك الاكبر على الشرك الاصغر. قال اجعل لنا الها كما لهم الهة هذا شرك اكبر كون الانسان اجعل لنا اله

193
01:16:28.650 --> 01:16:44.950
واما قول هؤلاء الصحابة الذين اسلموا لتوهم اجعل لنا ذات اهل واط فان مقصودهم انهم يريدون البركة من الله من طريق هذه الشجرة هذا شرك وليس اصغر وليس اكبر نعم

194
01:16:47.750 --> 01:17:06.450
احمد بن عمر بن محمد الاصفهاني. الاصفهاني يأتي بالفاء ويأتي بالفاء وهما واحد. منطقة واحدة اصفهان واصبهان بعضهم يكتبها بالفاء وبعضهم يكتبها بالباء والامر فيه واسع لان اصلها كلمة فارسية اصفهان

195
01:17:06.650 --> 01:17:28.350
تكتب بالباء وهذه ليست هذا الحرف ليس له وجود في العربية وبعضهم سيروا هذا الحرف الى الفاء وبعضهم يصيروه الى الباء ولا يخبرنا عبد الله ابن محمد ابن زياد النيسابوري قال سيدنا محمد ابن خالد بن الانطائي قال حدثنا حجاج عن ابن جبير قال اماني زياد ابن سعد عن

196
01:17:28.350 --> 01:17:49.750
محمد ابن محمد ابن زيد ابن مهاجر ابن قنبل عن سعيد ابن ابي زعيم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال والذي نفسي بيده لترك سنة ومن كان قبلكم شبرا فشبرا وذراعا فذراعا حتى لو دخلوا جنح رب لدخلتموه. قالوا ومن هم يا رسول الله؟ قالوا اهل

197
01:17:49.750 --> 01:18:15.200
ولا اخبرنا احمد ابن عبيد قال اخبرنا عن ابن عبدالله ابن مبشر قال حسنا ابو معاوية قال حسنا الامجع عن شقيق قال سمعت سعد ابن حنيف يقول يا ايها الناس اتهموا رأيكم فوالله لقد رأيتني يوم ابي جندل ولو اني استطيع ان ارد من امر رسول الله صلى الله عليه

198
01:18:15.200 --> 01:18:39.600
وسلم والله ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا الى امر قط الا اسهلنا الى امر نعرفه الا امركم هذا اخرجه البخاري. امركم هذا يعني خلاف الذي حصل بين الصحابة  والاخبار احمد بن عبيد قال اخبرنا على علي حنيف رضي الله عنه من الذين اعتزلوا الفتنة

199
01:18:43.100 --> 01:19:02.850
قال ابن عبيد قال اقرن علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ايوب ابن عمر ابن عبيد العميري حدثنا المبارك على بيت الله عن نافع عن عمر انه قال اتهموا الرأي على الدين فلقد رأيته ارد امر رسول الله

200
01:19:02.850 --> 01:19:19.400
الله عليه وسلم برأيي في هذا. ووالله ما الوا عن الحق. وذلك يوم ابي جندل والكفار بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل مكة  فقال قولوا بسم الله الرحمن الرحيم. فقالوا انا قد صدقناك كما تقول

201
01:19:19.600 --> 01:19:39.100
ولكن تكتب باسمك اللهم قال فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابيت عليهم حتى قال يا عمر تراني قد رضيت وتأبى؟ قال   وهذا ليس فيه تنقيصا من عمر بل فيه منقبة لعمر وهي حميته لرسول الله

202
01:19:39.200 --> 01:19:58.150
صلى الله عليه وسلم ولكن الواجب على الانسان ان يجعل حميته تابعة للسنة محامية يعني كما يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله العاصفة العاطفة ان لم تحكم بالشرع كانت عاصفة

203
01:19:58.550 --> 01:20:21.950
هذا هو الواقع  لاحظوا بعض الروافض في عمر لاجل هذا الحديث هذا في الحقيقة يرد عليه النفس الاشكال هذا ليس فيه طعن فان كان فيه طعن فيلجأ منه ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه القى الكتاب وهو الذي كان يكتب. القى القلم والكتابة وقال والله لا امح رسول الله

204
01:20:22.800 --> 01:20:41.800
وذهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل عنده ارني فاراه فاخذ طرف ردائي فمحى رسول الله وكتب محمد بن عبد الله هل يجد هذا اشكال على علي لانه القى الكتاب وذهب ولا نقول انه فعل ذلك حمية لرسول الله

205
01:20:42.550 --> 01:21:17.250
كذلك عمر اي اشكالية يا علي  ولا اخبرنا احمد بن فرج قال حدثنا الحسين ابن احمد ابن الربيع قال عندنا فرح  فرج الله عنكم الفرج لازم الفرح احمد ابن الربيع قال حدثنا عبد الله ابن ايوب قال حدثنا حجاج قال اغاني ابن ابي مليكة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه

206
01:21:17.250 --> 01:21:44.550
قال ابغض الرجال الى الله الالد الخصام رواه البخاري  صحيح ابغض الخصم المصنف قال اخرجه البخاري المراد نسخة الصحيح قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حكمنا احمد بن جنان قال ابن هارون قال ابو قحطان عن ابي

207
01:21:44.550 --> 01:22:00.800
ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ذكر القدر بعرشكم واذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكر النجوم فامسكوا. نعم اذا ذكر القدر فامسك وجدنا الخوض فيه خوض في سر الله عز وجل

208
01:22:01.550 --> 01:22:15.200
واذا ذكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لان الخوض فيه يعني الحكم عليهم ومن انت تحكم عليهم لو كنت قاضيا في زمانهم لما توليت الحكم عليهم ولتمنيت الهروب من الحكم عليك

209
01:22:15.550 --> 01:22:47.350
فكيف وانت لست في زماننا واذا ذكر النجوم فامس ان النجوم ذكرها الله لثلاثة اشياء ما زاد عن ذلك فالخوض فيه خوف بالباطل  ابراهيم ويحدث لنا ابو جعفر الرازي عن عمر ابن عبيد الله ابن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن علي العلي قال اياكم والخصومة فانها

210
01:22:47.350 --> 01:23:17.850
الدين ما من سائل ان يخاصم الا وينقص دينه يحترم الانسان الله ابن عباس قال امر الله المؤمنين بالجماعة ونهاهم عن الاختلاف والفرقة واخبرهم بما هلك من بما اهلك من كان قبلهم

211
01:23:17.950 --> 01:23:47.600
والخصومات  نعم ولم تكن فاعلة  قال اخرجنا عبدالله بن محمد بن علي بن زيادة النيسابوري قال حدثنا ابو بكر بنوط دلوية قال حدثنا ابو الازهر قال حدثنا يتيم ابن ابي حكيم قال سالم عن ابي يعلى عن محمد بالحنفية قال لا تنقضي الدنيا حتى

212
01:23:47.600 --> 01:24:07.300
تكون خصومات الناس في ربهم قال قال احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا سليمان المحرم وحدثنا حنبل ابن زيد عن عاصم قاله

213
01:24:07.300 --> 01:24:41.850
اياكم وهذه الاهواء التي تلقى بين الناس العداوة والبغضاء. الحسنة فقال صدق ونصح فقال محمدا؟ قالت قلت لا قالت فحدثه اذا المقصود بمحمد انا محمد ابن سيرين احمد   كلمة اخبرنا قبل احمد ابن عمر

214
01:24:42.000 --> 01:25:21.450
مئتين واربعة  هو اول كان عندي طبعا اخبار  انا ما عندي لا قال ولا اخطأ وان عدم السمك  محمد قال اخبرنا عمر ابن احمد محمد ابن عاصم عن الحسن ان رجلا اتاه فقال يا ابا سعيد

215
01:25:21.450 --> 01:25:41.050
اريد ان اخاصمك فقال الحسن اليك عبدي فاني قد عرفت ديني وانما يخاصمك الشاب في دينه. الله اكبر  قال يا اخواننا احمد قال اخبرنا عمر الصالح ابتدنا نصره قال حدثنا اسماعيل ولا حدثنا حماد ابن زيد ابن يحيى ابن سعيد قال قال عمر ابن عمر

216
01:25:41.350 --> 01:26:05.800
عمر ابن عبد العزيز عمر ابن بشير من جعل دينه للخطوبات اكثر الشك. لو قال يكثر التحول كل يوم تجده مع الجماعة مع الطائفة قد اخبرنا محمد بن حسين الهاشمي قال حدثنا محمد بن القاسم بن مشار الانباري وعلى حضرنا اسماعيل ابن اسحاق وعلى حضرنا نصر ابن علي قال اقوال الاصمعيين

217
01:26:06.550 --> 01:26:34.800
واعطني الخلق احمد قال ما كان جبريل الا اتى بعده بظل يبطله  لانه هو مبني على العقل ممكن يجي من هو اعقل مني فيغلبك  وليست متساوية اخبرنا محمد ابن عمر ابن محمد ابن حميد قال حدثنا محمد ابن المعلى البزاز

218
01:26:35.300 --> 01:26:58.300
البزاز وفي البزار البزاز الذي يبيع البزر وهو الثوب واما البزار بالراء مهملة فهو الذي يبيع البزر. نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله الاخرمي قال حدثنا اسود بن سالم قال حدثنا الاشجاري عن سفيان عن عمرو ابن قيس قال قلت للحكم يعني ابن عتيبة

219
01:26:58.300 --> 01:27:24.050
الناس في هذه الاهوال ان يدخلوا فيها. قال الخصومات. لانه يخاصم انسان بل هذا الرجل المخاصم يلزمه لازم فيلتزمه واذا التزمه دخل في دين جديد وفي بدعة جديدة قال اخبرنا محمد ابن الحسين قال اخبرنا بعض ابن احمد قال حدثنا احمد بن علي قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم

220
01:27:24.200 --> 01:27:47.100
وكاره الاخيار. قال سمعت جعفر ابن محمد يقول اياكم والخصومات في الدين. فانها تشغل القلب وتورث النفاق ويخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالرحمن السكري قال حدثنا زكريا الاصمعي قال علاء بن جبير قال قال

221
01:27:47.100 --> 01:28:09.150
ابن قيس كثرة الخصومات تنبت النباح بالقلب  وقد اخبرنا محمد من رزق الله قال اخبرنا محمد بن عثمان قال احمدنا محمد ابن احمد ابن ابي العوام قال العوام حوشا اياكم وهذه الخصومات فانها الاعمال

222
01:28:11.700 --> 01:28:34.150
ولماذا تحبط الاعمال هذه الخصومة لانها تولد في النفس الكبر يولد في النفس الجدال بالباطل لان المقصود الغلبة والانسان يبحث عن الغلبة باي شيء وهنا تحصل بالله هبوط العمل يحصل هبوط العمل

223
01:28:35.950 --> 01:28:51.300
ولا يذكرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا رسول الله ابن عبد الرحمن السكري ابن يحيى الاصمعي عن صالح ابن مري قال قال علم ابن حيان صاحب الكلام على احدى المنزلتين

224
01:28:51.500 --> 01:29:11.950
ان قصر به خصم واذار احرق فيه اثمه يعني هو صاحب الكلام ها وهو الذي يقول فيه ان هذا لا ينفع هو صاحب المقال نسأل الله السلامة والعافية تعرفون المعتزلة يقولون المنزلة بين المنزلتين

225
01:29:12.100 --> 01:29:32.900
ها صاحب الكلام الذي يقول او يقول بالخروج على الحكام او يقول باي اعتقاد فانه يحصل له احد امرين كما قال هران بن الحية اما انه يقصر في بيان حق

226
01:29:33.300 --> 01:30:00.350
فيغلب واما انه يدخل فيه فيعرق ويقع في الاثم عياذا بالله ما من نساء يجادل اهل البدع الا ويحصل فيه احد هذين المنزلتين. نعم احمد بن حمدان يعني قطع حسن ابن عثمان بعد

227
01:30:02.650 --> 01:30:24.250
شتقول حسن الحسن بن عثمان والاخبار حسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا احمد بن يونس الحسن ولا حدثنا عن الصمد يعني وسمعت الفضيل ابن عياض يقول لا تجادلوا اهل الخصومات في ايات الله

228
01:30:28.650 --> 01:30:53.800
كلمة كلمة جميلة ما من صاحب خصومة الا وهو اما مقصر او غالب وهالبدع هذا حالهم اما جفاء واما غلو. نعم ولا اخبرنا محمد بن حسين قال اخبرنا احمد وقال حديثنا احمد بن علي قال حسن منصور ابن ابي مزاحم

229
01:30:53.850 --> 01:31:13.650
واحفظني الثقة من اهل الكوفة قال تقدم حماد ابن ابي حنيف. تقدم حماد بن ابي حنيفة  الى شريك ابن عبد الله وهو قاض في شهادة فقال له جليب لا اقبل شهاوتك. قال لم ترد شهادتي؟ قال اما اني لا اطعن

230
01:31:13.850 --> 01:31:31.600
لا اطعن عليك في بطن ولا فرج ولكن متى تدع تدع الخصومة في الدين؟ اجزت شهادتك. نعم. حمال ابن ابي حنيفة ومشهور اه بالخصومات وكان رأسا في اتجاههم او في الاعتزال. نعم

231
01:31:33.050 --> 01:31:53.700
ابن ابي حنيفة نعم نعم ابن قال اخبره الحسن ابن عثمان قال اقام احمد بن الحسن قال حطدنا بشر بن موسى قال حطدنا سعيد بن منصور قال حطدنا سفيان وعن معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال قال رسول

232
01:31:53.700 --> 01:32:16.750
ابن عباس الحمد لله الذي جعل هوانا على هواكم. فقال كل هوى ضلالة. الله. كل هوى ضلالة فلا ينبغي للانسان يبحث عن الهوى من هنا قال العلماء ان حديث  اي من احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به

233
01:32:17.200 --> 01:32:40.850
قال ان هذا حديث ضعيف لماذا قالوا ضعيف؟ لانكاركم في متنه علاوة على الكلام في اسناده فان الهوى كله مذموم قال اخبرنا احمد بن علي بن علاء. قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن السكن قال حدثنا حيان قال حدثنا الفضل ابن ميمون

234
01:32:40.850 --> 01:32:44.639