1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فحياكم الله ايها الاخوة المستمعون في هذا الدرس الثالث من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم لفضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه

2
00:00:20.450 --> 00:00:34.750
والله تعالى. امين. حياكم الله شيخنا. حياكم الله وحي الاخوة المستمعين. اه احسن الله اليكم ما هي المميزات التي تميز بها ابن حبان رحمه الله تعالى على غيره من الائمة

3
00:00:34.950 --> 00:01:04.400
بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه يتوكل وبه اعطس واليه الجأ واصلي واسلم على نبيه وعبده المصطفى نبينا محمد  وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاسأله جل وعلا باسمائه

4
00:01:04.400 --> 00:01:40.300
بالحسنى وصفاته العلى  ان يوفقنا لصالح الاعمال وان ان وان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه جل وعلا وان يعيننا وان يسددنا وان يبارك لنا ويجعلنا مباركين حيثما كنا وان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا

5
00:01:41.100 --> 00:02:12.350
وان يعلمنا ما جهلنا وان يبارك فيما علمنا وان ينفع بنا اما بعد ففيما يتعلق بهذا السؤال فاقول وبالله تعالى التوفيق  لا شك ان الائمة كل واحد منهم له ميزات تميز بها عن كثير من اقرانه

6
00:02:12.800 --> 00:02:43.150
ولا اقول تفرد بها لان لا شك الواحد الفرد الصمد هو ربنا جل وعلا سبحانه وتعالى الذي ليس له كفؤ جل وعلا وليس له شبيه جل وعلا فهو المتفوق بالاسماء والصفات وبالكمال المطلق

7
00:02:44.750 --> 00:03:20.200
نعم واما خلقه  هم عباد مربوبون لله جل وعلا نعم  الائمة تجد لهم ميزات قد يتميزون بها عن كثير من اقرانهم  فبالنسبة لابي حاتم بن حبان رحمه الله لا شك انه له ميزات

8
00:03:20.600 --> 00:03:48.500
تميز بها عن كثير من اقرانه من هذه الميزات كثرة التصنيف فهو مكثر من التصنيف جدا حتى ان له نحو الستين مصنفا او قد يكون اكثر فهو مكثر من التصنيف

9
00:03:51.500 --> 00:04:32.500
ومن الميزات وهذه هي الميزة الثانية انه رحمه الله  بالنسبة لهذه المصنفات غاية في النفاسة والاهمية فمصنفاته متميزة باهميتها   ان فيها من العلم الشيء الكثير فمثلا كتابة الصحيح المسند على التقاسيم والانواع خزانة علم. وفيه نحو خمسمائة

10
00:04:32.850 --> 00:04:57.650
وسبعة الاف حديث كما تقدم وفيه من العلم الشيء الكثير من تقعدات ومن تبويبات ومن فقه وغير ذلك كما سوف يأتي بسط بعظ هذا وكما تقدم ايظا شي من هذا فيما سبق

11
00:04:58.400 --> 00:05:22.550
مثلا ايضا كتابه السقات فهو مصنف في غاية من الاهمية  ابتدى به في بيان سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاحداث التي مرت في سيرته الى ان توفاه الله عز وجل فذكر الغزوات

12
00:05:22.950 --> 00:05:43.550
وذكر السقايا وما شابه ذلك ثم امتد به الكلام بعد ذلك الى سيرة الخلفاء الراشدين وما جرى في عصرهم من احداث ثم بني امية وما جرى في دولة بني امية من احداث ثم بني العباس

13
00:05:44.100 --> 00:06:09.650
يعني بعض بني العباس نعم ثم بعد ذلك شرع في زكر الثقات مبتدئا بالصحابة الرواة ثم بعد ذلك كما تقدم لنا طبقة التابعين ثم الطبقة الثالثة اتباع التابعين ثم الطبقة الرابعة تباع اتباع التابعين. واقتصر على اربع طبقات

14
00:06:11.250 --> 00:06:34.050
كتابه المجروحين ايضا نفيس في بابه وخاصة فيما يتعلق بذكر الاحاديث التي تستنكر على الشخص وتقدم لنا ان المصنفات في عبوات الضعفاء على قسمين منهم من؟ القسم الاول الذين يسودون الضعفاء

15
00:06:35.050 --> 00:06:57.650
ويبينون درجة هزا الضعف من كونهم يعني منكر الحديث او واهي الحديث او يكتب حديثا للاعتبار الى غير ذلك مثل كتاب الضعفاء الصغير للبخاري ومنهم من يذكر ما ما يستنكر على

16
00:06:58.900 --> 00:07:18.600
هذا الراوي الضعيف او المتكلم فيه في ذكر او قد يذكر اشد او نعم. اعظم ما يستنكر. فابن حبان يذكر يذكر في في كثير من التراجم الاحاديث التي تستنكر على الراوي يذكر بعضها يعني تقدم لنا ان بن عدي اوسع

17
00:07:18.650 --> 00:07:41.300
بذكر ذلك من ابن حبان وغيره نعم كتابة ايضا يعني في غير الصناعة كتابة كتاب ابن حبان في غير الصناعة الحديثة يعني كتابة في روضة العقلاء قسم هذا الكتاب على خمسين خصلة هو طبعا في

18
00:07:41.900 --> 00:08:06.300
الوعظ والسلوك كتاب نفيس جدا هي الوعظ والسلوك  يعني بيان الخصال الجميلة التي ينبغي على كل مسلم ان يتحلى بها فهو كتاب قيم جدا وقسمه على خمسين خصلة وكما تقدم لنا ان هذا الكتاب يصلح

19
00:08:06.350 --> 00:08:21.950
ان يقرأ به في المجامع العامة على عامة الناس وعلى غيرهم هو كتاب في غاية من الاهمية فلو قرأ به في المساجد او قوظ في حلقات التدريس في باب المطالعة

20
00:08:22.400 --> 00:08:44.850
فهو قيم في هذا الجانب مفيد المهم مؤلفاته في يعني نفيسة ويوغب فيها يعني عنده مثلا كتاب وهذا لم نطلع عليه لكن ذكر لكن يعني من اسم الكتاب يدل على اهميته الشرائط الاخبار. يعني الشروط التي تشترط في في الاخبار حتى تكون مقبولة

21
00:08:44.850 --> 00:09:03.400
هو اراد ان يؤلف كتاب هل الف اولادك في بعض مصنفاته؟ الفصل بين النقلة الفصل بين النقلة الفصل بالتوثيق او بالتظعيف او نحو ذلك. يعني الكتاب هذا لما اتطلع عليه ولا ادري قال سوف نؤلف

22
00:09:03.650 --> 00:09:20.400
هل الف او لم يؤلفوا او لم يؤلف هذا الكتاب تقدم لنا ان يعني الف كتابا في من جعل شيبان سفيان وسفيان شيبان وفي من جعل عبيد الله بن عمر عبدالله بن عمر او العكس

23
00:09:22.300 --> 00:09:42.250
فهذه كلها نفيسة له كتاب كما تقدم شعب الايمان زكر تسعة وسبعين خصلة له كتاب في الصلاة وتقدم لنا انه يعني قال ذكرنا ست مئة سنة في كتاب الصلاة وافردناها في كتاب مستقل

24
00:09:43.150 --> 00:10:04.350
فهذه مؤلفات نفيسة وان كنت كما تقدم لم نطلع على بعضها المصنفات لكن فيما فيما يعني في الموجود منها واطلع عليه يدل هذا على لنفاسة باقي كتبه وقد يؤخذ من اسماء هذه الكتب كما تقدم

25
00:10:04.550 --> 00:10:31.600
فكتبه كثيرة جدا ونفيسة ايضا في بابها. الميزة الثالثة المقدمات المطولة لبعض كتبه يعني كما تقدم آآ مقدمة كتاب التقاسم والانواع مقدمة نفيسة جدا تكلم فيها على شروط الحديث الصحيح وشروط واو المقبول متى يقبل هذا الراوي

26
00:10:31.700 --> 00:10:54.950
وتكلم فيها ايضا على الاخطاء التي يقع فيها الرواة وانتقد البخاري يعني في عدم احتجاجه في حماد بن سلمة يعني يقول كيف يحتج بعبدالرحمن بن عبد الله بن دينار ولم يحتج ايه بحماد ابن سلمة طبعا البخاري رحمه الله امام وله اجتهاده لكن

27
00:10:54.950 --> 00:11:13.300
المقصود هنا يعني ان ابن حبان تطوق ايضا في هذه المقدمة لمثل ذلك فهو ايضا فمقدماته نفيسة مطولة في بعظ كتبه مثل المجروحين كما تقدم ذكره عشرين سبب من اسباب الجرح ثم

28
00:11:13.300 --> 00:11:34.600
ذكر ستة اجناس من الثقات الذين لا يحتج بهم فهل مقدمات لا شك انها في غاية من الاهمية اللي انها تشرح مراد المصنف وطريقته في التصنيف مصطلحاته وما شابه ذلك. ولذا

29
00:11:34.650 --> 00:11:54.750
الكتب التي ليس فيها مقدمات مطولة يحتاج الى الى معرفة مناهج اصحاب هذه الكتب وهذا لا يكون الا باستقراء لكن لو ان صاحب الكتاب بين منهجه وطريقته لاغناك هذا عن

30
00:11:55.200 --> 00:12:21.050
هذا الاستقظاء وهذا التتبع فهذه المقدمات فيها علم كثير وهذه المقدمات هي ضمن الكتب التي الفت في المصطلح طبعا من اوائل من اوائل ما من الف في المصطلح هي هذي امثال هذه المقدمات يعني

31
00:12:21.050 --> 00:12:39.350
الامام الشافعي زكا وبعض وقواعده المتعلقة بالحديث الصحيح ومقدمة مثلا الامام مسلم من الحجاج ايضا العلل الصغير لابي عيسى الترمذي ورسالة ابي داوود اي نعم لاهل مكة ومقدمات ابن حبان نعم

32
00:12:39.950 --> 00:13:07.800
فهادي كلها مفيدة في هذا الجانب فابن حبان يتميز بمقدمات مطولة في بعض كتبه هذه ميزة ثالثة الميزة الرابعة لابي حاتم بن حبان رحمه الله انه صاحب عقلية منظمة ومبوبة

33
00:13:08.000 --> 00:13:41.300
ويعتمد الصبر والتقسيم وهذا فيه تبسيط للمعلومة وتسهيل لاخذ المعلومة يعني كما تقدم لنا ان ابن حبان مثلا يعني قال شروط الحديث الصحيح خمسة فاعطاك اياها خمسة كما تقدم لنا قال ان اسباب الجرح عشرين سبب. وذكرها كل سبب من هذه الاسباب

34
00:13:43.450 --> 00:14:00.100
كما تقدم لنا ايضا يعني في جانب اخر في حديث شعب الايمان. طبعا جاء روايتان الامام بضع وسبعون شعبة وبضع وستون شعبة. بعض اهل العلم رجح بضع ستون وبعضهم رجح بضع سبعون

35
00:14:01.350 --> 00:14:17.450
وهو بضع سبعون هو الارجح طبعا جاء في حديث عبد الله بن دينار عن ابي صالح وقع فيه اختلاف بضعون وبضع وستون جا في اسناد اخر جعفر بن بوقان عن يزيد من العصم عن ابي هريرة قال بضع وسبعون

36
00:14:19.700 --> 00:14:39.400
هذا في جانب الرواية يؤيد هذا في جانب الدواية ما قاله بن حبان قال اني جمعت خصال الايمان من القرآن العظيم ومن السنة النبوية. ثم حذفت المتكرر فوجدت ان هذه الخصال تسعة وسبعون

37
00:14:39.500 --> 00:15:01.600
قصبة  فهذا يوجه ايضا من جانب الدراية رواية ان الايمان بضع اي بضع وسبعون فذكر هذه الشعب كل شعبة بدليلها طبعا الكتاب لم نقف عليه  اه طبعا هو سبق لا شك بيهقي لانه توفي قبل

38
00:15:02.650 --> 00:15:25.800
اه توفي طبعا قبل ولادة البيهقي اوسع كتاب في شعب الايمان هو لابي بكر البيهقي يعني ذاك خصلة خصلة وكل خصلة يذكر الادلة من القرآن والسنة النبوية نعم تاء كتاب ابن حبان يعني في هذا الجانب

39
00:15:26.100 --> 00:15:46.100
يعني تسعة وسبعين قد يكون البيهقي استفاد من ابن حبان في ايه في كتابه في التصنيف على هذه الطريقة في جانب الفقه كما تقدم لنا ان ابن حبان عندما قروا وجوب صلاة الجماعة

40
00:15:46.950 --> 00:16:10.300
قال بعد ذلك الاعذار التي يعذر بها الانسان فذكر عشرة اعذار وكل عذر بدليل فهذا هذه الطريقة دقيقة في غاية من الاهمية يعني فيها تيسير للمعلومة فيها تسهيل للعلم تبسيط للعلم

41
00:16:10.650 --> 00:16:30.650
فيعرف الشخص ان الاعذار التي يعذر بها في التخلف عن الجماعة هي عشرة. هل هذا العذر منها او لا حصرها لك بعشرة اعذار اسباب الجرح حصرها لك بعشرين سبب. خصال الايمان كما تقدم اعتمد على الحديد تسعة وسبعين خصم

42
00:16:30.650 --> 00:16:50.900
وهكذا فهو صاحب يعني الله عز وجل اطاعك لي منظمة ايضا يزيد هذا الامر وضوحا هو ما بنى عليه كتابه التقاشيم والانواع فكما تقدم لنا جعله على طريقة التقسيم والتنويع

43
00:16:52.050 --> 00:17:11.000
وتقدم لنا ذكر بعض الامثلة على ذلك. يعني ذكر الاوامر مئة نوع والنواهي مئة نوع والاخبار فجعل يعني نوعها انواع وكل نوع يذكر عليه مثال حتى يقول ثلاثة اوامر مع ثلاثة نواهي

44
00:17:11.350 --> 00:17:36.900
ويذكر مثال ذلك وهكذا آآ يعني هذا لا شك انه ميزة قد تميز بها رحمه الله تعالى الميزة الرابعة الخامسة نعم الميزة الخامسة التي تميز بها ابو حاتم بن حبان رحمه الله

45
00:17:37.150 --> 00:18:04.850
هو ان كتابه التقاسم والانواع وضعه مشروحا قد شرح من خلال تقسيمه. ايه من خلال هالتقسيم من خلال هالتقسيم فهذا جعله مشروحا مبينا من حيث المعاني من خلال التبويب الذي بوب به في كتابه الصحيح

46
00:18:05.000 --> 00:18:28.000
واحيانا يبوب الحديث باكثر من باب وهذا التبويب كما تقدم في غاية من الاهمية يبين لك معنى الحديث وما يستنبط منه ايضا يعني بعد ان يذكر التبويب وهذا التقسيم يلحق في كثير من الاحيان ما يشرح الحديث

47
00:18:29.100 --> 00:18:49.850
يعني مثلا في عندما ذكر حديثا في الامر بالسلام قال هذا الامر على الاستحباب وليس على سبيل الوجوب فبين رحمه وذكر ما يعني ما يمكن ان يستدل به في ذلك

48
00:18:50.550 --> 00:19:10.250
او نحو ذلك وطبعا واضح ان الامر في في ابتداء طبعا الرد هذا بالاتفاق واجب لكن عند الجمهور ان الابتداء ابتداء السلام مستحب وذهب بعض الائمة الى وجوب الابتداء بالسلام

49
00:19:10.350 --> 00:19:35.450
وهو واجه طبعا يجب للصغير على الكبير ويجب على الماشي يسلم على الجالس وهو واكب على الماشي كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم طبعا في ادلة كثيرة تدل على الوجوب

50
00:19:35.950 --> 00:19:56.850
من القرآن العظيم ومن السنة النبوية ومن الاثار التي جاءت عن الصحابة من القرآن العظيم الله عز وجل قال فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة. فسلموا

51
00:19:58.000 --> 00:20:23.600
فامر جل وعلا بالتسليم وهناك ايضا مواضع اخرى من في القرآن العظيم تدل على وجوب السلام في السنة النبوية الرسول عليه الصلاة والسلام علق دخول الجنة على ماذا على افشاء السلام والسعي الى دخول الجنة واجب. يجب على الانسان ان يسعى

52
00:20:24.500 --> 00:20:50.950
فسارعوا فعلق ذلك كله على السلام قد يكون اصوح من هذا قال حكوا المصبع المسلم فازا لقيت سلم عليه فجعل حق ثم قال اذا لقيت فسلم فسلم عليه فيؤخذ في هذا الحديث منى من كونه حق ومن كون الامر

53
00:20:51.250 --> 00:21:15.750
التسليم بل جاءت السنة باكثر من هذا. بالامر بافشاء السلام يعني ليس بس الابتداء الافشاء والافشاء زيادة الفشل انتشاره والكسرة افشوا السلام بينكم. فجاءت عدة نصوص عدة احاديث بالامر بافشاء السلام

54
00:21:17.650 --> 00:21:47.100
نعم المهم المقصود يعني ان ابن حبان يعني تميز بهذا كثرة الفقه في كتابه المسمى التقاسيم والانواع فهذه السبعة الاف حديث وزيادة خمس مئة آآ تعتبر مشروحة تقريبا بهذه الطريقة

55
00:21:47.200 --> 00:22:14.400
تعتبر مشروحة ولا شك انها ان يعني هذه كمية كبيرة من النصوص الشرعية قد شرحها ابن حبان رحمه الله تعالى فلا شك ان هذه الميزة ميزة كبيرة كما تقدم لنا يعني من الميزات يعني اقصد اه يعني ايضا مما يبين هذه النقطة

56
00:22:14.550 --> 00:22:32.800
مسألة الفقه قوى كما تقدم لنا ان ابن حبان له ان ابن حبان ذكر ان في الصلاة ست مئة سنة وزكر هذه السنن في كتاب مفرد. هذا الكتاب لو وقف عليه

57
00:22:33.350 --> 00:22:56.250
كم فيه من فائدة يعني في هزا الجانب تعلمون ان الصلاة هي الركن الثاني بعد اه الايمان بالله جل وعلا بعد الشهادتين وقوي الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي قلابة عن مالك بن الحويث يقول صلوا كما رأيتموني اصلي

58
00:22:56.800 --> 00:23:29.850
فنحن محتاجون الى معرفة صفة هذه الصلاة فقد بين ابن حبان بين ابن حبان في هذا الكتاب الميزة السادسة له رحمه الله تعالى انه كثيرا ما يفصل في جانب الواوي

59
00:23:30.850 --> 00:23:53.750
كيف ذلك يعني مسلا يقول عن هزا الراوي ربما اخطأ واحيانا يزيد يخطئ غير ربما اخطأ واحيانا يزيد يخطئ ويخالف ترى الخطأ شيء وماذا؟ ومخالفة. والمخالفة شيء اخر الخطأ شيء والمخالفة شيء اخر

60
00:23:53.800 --> 00:24:17.400
احيانا يقول يغرب او ربما اغضب. يعني تلاحظ دقة العبارات. فعنده عبارات دقيقة وهذه قد تميز بها البخاري رحمه الله في خاصة في كتابه طبعا الضعفاء الصغير فيه عجائب هذا الضعفاء الصغير

61
00:24:18.000 --> 00:24:45.200
يعني يقول فيه نظر احيانا واحيانا يقول فيه بعض النظر نعم ويقول اسناد فيه نظر او بعض النظر فتلاحظ عبارات دقيقة فهل البخاري قد سبق بن حبان الى ذلك فعقول ان ابن حبان مما يتميز به التفصيل ودقة

62
00:24:45.550 --> 00:25:13.150
العبارة من تدقيقاته ايضا يذكر الراوي في السقات مثلا ويستثني المثل ذكر عبد الله بن كيسان وقال وذكر له ابن اسمه اسحاق وقال يتجنب هواية ابنه عنه تتجنب وهذا كثير ما يفعله

63
00:25:13.750 --> 00:25:30.250
وشقراء نتوا قبل قليل في ترجمة علي بن موسى وبيضا قال يتجنب غوايتها البيت عنا وشيعته وابو الصلت. وطبعا ما ما هناك راوي غير هؤلاء فهو ما يعني ذكر هذا الشيء رحمه الله

64
00:25:30.450 --> 00:25:50.350
وليس هناك رواية يعني لعلي بن موسى وبيضاء عن غير هؤلاء. ولذا قد ذكر الذهبي ولعل غيره انه لا يصح عن علي بن موسى الرضا ولا حديث لا يصح لم يثبت عنه شيء

65
00:25:52.800 --> 00:26:13.150
فاقول ابن حبان كثيرا ما يستثني ويفصل في حال الراوي  وسوف يأتينا ان بعض هالتفصيل هو محل ملاحظة واستنكار على ابن حبان رحمه الله في ما في الجانب الاخر ما يستنكر

66
00:26:13.300 --> 00:26:40.550
على ابن حبان رحمه الله تعالى فهذه بعض الميزات التي تميز بها ذكرت فيما سبق ميزة سابعة وهي انه رحمه الله لا يذكر راوي ويجرحه الا ويبين ماذا سببا سبب الجوح. هم

67
00:26:40.700 --> 00:27:00.350
وهذي كما ذكرت لا اعرفها لغيرهم من المحدثين. سبحان الله. نعم يعني تجد المحدثون يقولون ضعيف ليس بالقوي منكر الحديث هو لا يذكر راوي الا ويبين سبب الجوح. طبعا ممكن الحديث تعتبر بيان

68
00:27:02.200 --> 00:27:27.450
فهو ابن حبان ما يقول مثلا ضعيف ويكتفي مثلا لا يبين سبب الجرح الذي من اجله اودع هذا الواو في كتابه المجروحين وهذي ميزة كما ذكرت مهمة وتقدم لنا ان فقط عبارات في الجرح هذه علم قائم برأسه

69
00:27:27.650 --> 00:27:50.300
نعم عبارة فقط في الجرح علم قائم برأسه فقط هذه العبارات وهذي ممكن ان نجعلها ميزة ثامنة مما تميز به ابو حاتم بن حبان رحمه الله تعالى فهذا بعض ما تميز به رحمه الله

70
00:27:50.900 --> 00:28:10.400
في الجانب الاخر والاشياء التي انتقد فيها رحمه الله تعالى تقدم لنا انه انتقد في بعض الامور التي تتعلق بالعقيدة ومن ذلك ما في كتابه التقاسيم والانواع يعني في هناك تأويلات منكرة

71
00:28:12.850 --> 00:28:38.500
لبعض آآ احاديث الصفات اولها بتأويلات باطلة يعني مثلا ان ان ان النار تقول هل من مزيد حتى يضع فيها ربنا جل وعلا قدمه وتقول قط قط ابن حبان رحمه الله تأولا

72
00:28:39.450 --> 00:29:00.400
هذه الرواية وقال القدم المقصود بها قدم موضع في النوم وهذا غير صحيح في رواية في الصحيحين حتى يضع فيها رجله وجعل القدم موضع هنا يعني الان مصطلح حادث يقال نقل القدم

73
00:29:01.550 --> 00:29:29.400
جاء عندنا رواية في الصحيحين رجله ثم اتفق السلف على ان لله تعالى قدمين جل وعلا وله يدين وقد وقد ذكر الاشعبي  زلك وذكر ايضا الامام ابن القيم ابو الحسن الاشعري وابو عبدالله ابن القيم وغيرهم من اهل العلم. نعم

74
00:29:29.900 --> 00:29:50.650
وله عينان جل وعلا سبحانه وتعالى فهو له تأويلات فاسدة تأويلات باطلة طبعا في هناك امور اخرى في قضايا او بعض في بعض مسائل العقيدة يعني منها ما ذكره في ترجمة علي بن موسى ورضى

75
00:29:50.850 --> 00:30:09.350
انه ما ما نزلت بابن حبان شدة عندما كان هناك الا ويأتي عند القبر يدعو الله عز وجل لازالة هذه الشدة قال يفوج عني وجاوبت هذا مرارا وطبعا هذا ما يجوز

76
00:30:10.000 --> 00:30:27.350
هو طبعا لا يدعو صاحب القبر وقد اجار الله بن حبان وعصمه بحمد الله في هذا الجانب له وانما يدعو الله نعم عند قبو ومن المعلوم ان هذا لا يجوز شرعا

77
00:30:27.400 --> 00:30:47.250
وهو الرسول عليه الصلاة والسلام قال البيت الذي لا تقرأ فيه سورة البقرة شبهه بالقبو بالمقبرة القبض لان القبور لا يفعل فيها شيء من العبادات الا الصلاة على الميت والدعاء له

78
00:30:48.800 --> 00:31:05.800
لا تجعلوا بيوتكم قبورا لا تجعل القبور كيف بعدم الصلاة فيها هو القراءة. يعني المقبرة هي التي لا يصلى فيها ولا يقضى. فيها وباقي العبادات مثل ذلك الا الصلاة على الميت والدعاء له

79
00:31:08.600 --> 00:31:24.850
فلا شك ان هذا يستنكر على ابن حبان رحمه الله وذكر ايضا انه كان يقول ان النبوة العلم والعمل وطبعا هذا يعني ثبوت هذا عن ابن حبان او ان هذا قصده بذلك

80
00:31:25.500 --> 00:31:47.900
طبعا هذا فيه نظر الذهبي وجه هذه العبارة التي نقلت ان ثبتت ان ان ثبتت عن ابن حبان دين النبوة واصطفاء. النبوة اصطفاء من الرب جل وعلا الله يصطفي من الملائكة غسلا ومن الناس. فالنبوة لا شك اصطفاء من

81
00:31:48.250 --> 00:32:14.000
ربنا جل وعلا وذكر مسألة الحج وانه انكر عليه واخرج نعم فينكر عليه رحمه الله بعض القضايا في جانب الاعتقاد ايضا ينكر عليه ايضا الامر الثاني بعض التأويلات المستنكرة والمستكره اللي فيها تعسف

82
00:32:14.300 --> 00:32:33.650
يعني حتى في مجال الفقهيات احيانا له تأويلات فيها تعسف يعني مثلا هو ابطل احاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يضع الحجر على بطنه من الجوع. ويقول ان الله عز وجل قد اغنى رسوله صلى الله

83
00:32:33.650 --> 00:32:54.550
وعليه وسلم عن ذلك واستدل بما ثبت في طبعا في الحديث الصحيح انا ابيت عند ربنا ان يطعمني ويسقيني. طبعا هذا الاطعام هذا ايضا السقيا معنوي امر معنوي هو مشغول بطاعة الله

84
00:32:54.800 --> 00:33:20.200
وبعبادته وبمناجاته عليه الصلاة والسلام فمن كان مع الله لا شك انه سوف ينسى ما يتعلق بالامور البشرية من الجوع والعطش وما شابه ذلك فلو كان يأكل اكل ويطعم طعام حقيقي ما كان هذا يسمى وصالا

85
00:33:20.950 --> 00:33:37.900
فهو رد ذلك المهم هو رد ذلك مثلا في حديث عمران بن حصين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لرجل اصمت من شعبان شيئا اصمت من سوره شعبان شيئا قال لا قال اذا افطرت فصم يومين

86
00:33:39.400 --> 00:34:03.300
ابن حبان يقول ان اصمت يعني هنا قصد يستنكر يعني لا تصوم من من سور شعبان وهذا غير صحيح هذا طبعا خلاف سياق الحديث ولذا قال اذا افطرت ماذا فصم فصم لو كان هو يستنكر ما يقول ما قال له اذا صوم اذا افطرت فصم

87
00:34:03.550 --> 00:34:26.500
ولد للضياء المقدسي له جزء ذكر ذلك الذهبي في توجه ابن حبان له جزء فيما فيما استنكره على ابن حبان من تأويلات مستكرهة وهذا الجزء لا ادري هل هو موجود او لا. ولا هذا شيء مهم جدا

88
00:34:27.400 --> 00:34:52.550
طبعا الزهبي نص على هالتعويلات المستنكرة او اللي فيها تعسف يعني يعني فيها تعسف في هذه التأويلات هو توجيه بعض النصوص وكما ذكرت المتتبع يجد المتتبع لكتابه الصحيح يجد امثلة على ذلك. ومنها كما تقدم حديث عمران بن حصين

89
00:34:53.600 --> 00:35:22.950
فهذا مما يستنكر عليه رحمه الله تعالى ايضا مما يستنكر على ابي حاتم بن حبان رحمه الله وهذا في اه جانب في الجانب كما يقال في جانب التأليف. يعني هو تميز في جانب التأليف لكن

90
00:35:23.300 --> 00:35:38.650
هو اراد رحمه الله ان يسهل شيء ولكنه صعبه من جانب اخر يعني كما تقدم طريقة ترتيبه لكتابه التقاسيم والانواع او كتاب المسند الصحيح هو يقول اردت اني يعني اقربه

91
00:35:39.850 --> 00:35:59.300
حتى يسهل حفظه وبالتالي يعني يقرب او او يعني معنى كلامه هو صعبه في هذه الحالة ولذا جاء من رتب هذا الكتاب على الترتيب المعروف وهو بنبل بن ورتب كتابه على الترتيب المعروف

92
00:36:00.850 --> 00:36:31.350
فهو من هذا الجانب صعبه فهذا مما يستنكر عليه في هذا الجانب مما يستنكر عليه رحمه الله اشياء تتعلق في الغوات يعني مسلا الحافظ ابن حجر رحمه الله بترجمة ابن عمرو في المجلد الثالث صفحة ثلاثمية وتسعة من

93
00:36:31.700 --> 00:36:59.300
من التهذيب التهذيب الطبعة القديمة اللي اثنعش مجلد قال لابن حبان النعم قال لو اردت ان اتتبع من جعله بن حبان اثنين فاكثر من الرواة لذاق الوقت في تتبع هؤلاء القوات

94
00:37:01.200 --> 00:37:24.600
يعني قال عددهم كبير جعلهم اثنين فاكسوا. مم. وهم واو واحد فهذا مما استنكروا عليه. حتى مرة قال ابن حجر في التهذيب قال هذا من سوء تصوف ابن حبان كما ذكرت عبد الله بن كيسان ذكرا مرتين

95
00:37:25.000 --> 00:37:42.550
قال عبد الله بن كيسان المروجي ثم المروجة المروجي عفوا ثم ذكره مرة ثانية وقال هو ايظا من مرو الثاني واذا كان في الحالتين ابنه اسحاق شحالك من عبد الله؟ اش حاك من عبد الله بن كيسان

96
00:37:43.500 --> 00:38:05.050
وطبقة واحدة وبلد واحد واتفقوا في الاسم الاول والثاني هذا يصعب ان يكون راويا ان يكون هؤلاء راويان ان يكون هذان راويا يصعب جدا الاسم واحد الاول والثاني والبلد واحد وكلاهما له ابن اسمه اسحاق

97
00:38:07.250 --> 00:38:27.150
وطبقة واحدة فيصعب انه يكون راويا هو راو واحد قوة على راويا. فلذا قال ابن حجر يضيق الوقت في تتبع هؤلاء هذا ما يعني يستنكر عليه رابع مما يستنكر عليه ايضا في هذا الجانب

98
00:38:27.800 --> 00:38:42.400
هو انه يذكر الراوي في الثقات واحيانا في المجروح يذكر نفس هذا الراوي بابا يسكنوا في السقات ومرة يزكروا في المجروحين حتى قال ابن حجر في ترجمة طبعا اسماء ابن الحكم

99
00:38:44.550 --> 00:39:09.150
زكره في السقات. اسمه ابن الحكم وقال يخطئ وا حياتي طبعا بعد هذا في له جانب استنكار ايضا ثم ذكر في الضعفاء قال لا تجوز الرواية عنه الا على سبيل الاعتبار. قال ابن حجر وهذا تناقض صعب

100
00:39:09.950 --> 00:39:36.300
قال هذا تناقض صعب فهو يلاحظ عليه هذا الجانب. وطبعا يعني ايضا هو في الجانب هذا والذي قبله الذي قبله يقصد هالجانبين الاخيرات يعني شخص توجمل للالاف اكيد يحصل له مثل هذا لكن ابن حبان يلاحظ عليه يعني اكثر من غيره في هذا الجانب. يلاحظ عليه

101
00:39:36.300 --> 00:39:59.400
اكثر من غيره في هذا الجانب ولعل يتبع البخاري. طبعا البخاري رحمه الله قد يذكر اوواوي في اكثر من موضع فيظن الظان ان ان البخاري يذهب الى ان هذا الرواوي ليس واحد بل هو اثنين او ثلاثة

102
00:40:00.600 --> 00:40:19.950
هو البخاري رحمه الله لا يقصد هذا وانما لان هذا الراوي اختلف في اسمه. مرة سمي كذا ومرة سمي كذا في ذكر في كل موضع موضع بهذا الاسم الذي ذكر به

103
00:40:20.150 --> 00:40:46.500
وهذا يسهل على الباحث قد الباحث يقف على اسم له في بحث في هذا الموضع من اسمه فلا يجده فالبخاري اراد هنا التقريب تقريب الامر فيأتي بعظ اهل العلم فاما ان ينتقد البخاري

104
00:40:46.950 --> 00:41:03.600
واما ان يتابع ينتقد البخاري مثل ما فعل ابو حاتم وابو زرعة. يقولون هذا رأو واحد هذا رعو واحد او الخطيب البغدادي كما بين ذلك المعلم يتابع يأتي من يتابع يتابع البخاري مثل ابن حبان

105
00:41:03.650 --> 00:41:28.550
قد يتابع في ذلك نعم فهذا مما استنكر عليه امر قامش مما استنكر عليه انه يذكر واوي بابا في طبقة التابعين احيانا وفي اخرى في طبقة تتباع التابعين وقد يذكر في الصحابة ثم يذكر في التابعين

106
00:41:31.500 --> 00:41:49.300
لكن في الاول اكثر فهذا ايضا مما يلاحظ عليه رحمه الله وهذا كما تقدم يعني يعتبر لابن حبان رحمه الله ولا شك عذر مقبول. انه ترجم للالاف وبعض قوات الانسان يتردد الناظر او الناقد يتردد

107
00:41:49.350 --> 00:42:11.450
فيهم ولد هو يقول في احيانا بعض الرواة وهذا مما استخير الله فيه. يعني انا استخير الله فيه هل هو جانب الاستقامة في حديثه اكثر فاذكره في الثقات او جانب نعم الجرح اكثر او الوهم اكثر فاذكر في جانب المجروحين

108
00:42:11.850 --> 00:42:30.550
فيقول ممن استخير الله فيه فهو لا شك يعني هذا واضح بحمد الله في هذا الجانب لكن يعني بس من باب ان هذا لوحظ عليه رحمه الله تعالى مما لوحز عليه وهذه المسألة مهمة

109
00:42:31.100 --> 00:42:51.100
وهذي ذكرتها من قبل يقول انا الراوي يخطئ يعني مثل اسبابنا الحكم الفساوي قال البخاري له حديثان قال ابن حبان يخطئ وزكر له حديثا في كتابه الصحيح فقال ابن حجر اذا كان له حديثان

110
00:42:51.150 --> 00:43:04.750
وهو يخطئ وابن حبان صحح حديث. بقي حديث؟ ما بقي الا حديث. فكيف انت تذكره في الثقات؟ يعني في مثل هذه الحالة انا ذكرت هذا في عدة امثلة على هذا

111
00:43:05.000 --> 00:43:24.300
هناك عدة امثلة فزكرت في الدرس السابق او الذي قبله الذي يبدو ان ابن حبان يريد ان هذا الراوي ليس في الدرجة العليا من الثقة  وانما هو دون ذلك لان الثقة

112
00:43:24.600 --> 00:43:44.750
ليسوا على درجة واحدة وابن حبان اللي جعله يسلك هذا المسلك انه في كتاب الثقات جعل الثقات كلهم على ماذا على درجة واحدة في الاصل نعم هو في احيانا يقول مستقيم الحديث جدا واحيانا يقول مستقيم الحديث واحيانا يكون صدوق واحيانا يسكت

113
00:43:45.750 --> 00:44:00.250
وهادو يعني لا شك ليسوا صوت. ايه نعم متفاوتون لكن هو بما انه مسمى كتاب الثقات فكأنه الذي يظهر لي انه يريد يعني ان هذا ترى ليس في الدرجة العليا من التوثيق

114
00:44:02.350 --> 00:44:37.100
نعم فهذا مما لوحظ عليه رحمه الله في هذا الجانب فهذه الامور يعني بعظ ما يلاحظ على ابن حبان رحمه الله تعالى هذي كم خمس؟ خمس نعم والله انا اعددتها ست. مم. انا عددتها يمكن سبع او ثمان

115
00:44:42.600 --> 00:44:59.350
كيف يا ننتقل ننتقل لعلها ان نتذكر شيء فيما بعد لعل تذكروا عفوا احسن الله اليك آآ احد آآ السائلين يقول آآ من اشترى ترتيب ابن بلبان يقول هل يغنيه هذا عن الاصل

116
00:44:59.400 --> 00:45:12.800
ام لا؟ يقول خصوصا اذا كان غير متخصص في علم الحديث والله هو نازل طبعا ابن بلدان ذكر هو كل ما في كتاب ابن حبان من الاحاديث على الترتيب المشهور

117
00:45:14.250 --> 00:45:34.100
هو باذن الله يغنيه لكن راح يفوته اشياء مهمة وهيفوت اشياء مهمة لانه كما تقدم ابن حبان يعني جعل الاوامر مئة نوع والنواهي مئة نوع وهكذا والاخبار انواع وهكذا جعل الكتاب خمسة اقسام

118
00:45:34.900 --> 00:45:50.500
وكل قسم على انواع كثيرة فهذا قد يفوت بعض هذه الامور طب عما تميز به ابن حبان رحمه الله وهذا تقدم الاشارة اليه لكن بس في عبء في شيء وهو مسألة

119
00:45:50.700 --> 00:46:16.250
يعني هذا من جانب اخر اه تقسيم اصولي عقلية اصولية ولذا انا اظن او اظن انه مر علي ان هناك دراسة جامعية فيما يتعلق بالاصول عند ابن حبان. هم. يعني من ناحية اصولية

120
00:46:17.300 --> 00:46:40.450
فهو ايظا يعني تميز بالجانب الاصولي والتقعيد وهذا ممكن نظمه الى ما تميز به رحمه الله تعالى  طبعا مما ينتقد مما ينتقد رحمه الله هو ما اشتهر به من مسألة

121
00:46:40.800 --> 00:46:54.800
ان حد الثقة هو الذي ماذا؟ لم يجرح هذا مما ينتقد عليه وهذا مشغول الانتقاد. انتقاد ابن حبان في هذا مشهور انتقاد ابن حبان في هذا المشهور طبعا قال المعلم

122
00:46:55.050 --> 00:47:13.700
قال لو تدبر الحافظ بن حجر لوجدنا كثير من الائمة ينحوا هذا المنحى يعني يقصد ابن معين النسائي وابو زرعة لكن لا شك بن حبان هو في هذا الجانب اوسع منهم

123
00:47:13.750 --> 00:47:32.500
فلا شك هو يعني لوحظ عليه هذا الشيء هو في هذا الجانب اوسع منهم في يعني شيء ينتقد عليه انتقاد واضح جدا وهو ما تقدم الاشارع اليه فيما سبق وهو انه يحاول يظعف من وصف ببدعة

124
00:47:33.100 --> 00:47:50.100
نعم. لا يقول هذا ضعيف من اجل بدعة لا. يطعن فيه من جهة اتقانه وحفظه. مثل حديث ابن عثمان. من اوثق الشاميين ولكن لانه اتهم ببدعة النصب هو حاول ان يجرح في حفظه واتقانه وخطأه

125
00:47:50.900 --> 00:48:09.650
وهذا لا شك ينتقد ابن حبان في هذا الجانب ومسألة ايضا كما تقدم النوع الثاني وهم القوات الذين وقعوا في الاختلاط في كثير من الاحيان يرد يقول لم يتميز حديثه فبالتالي ضعيف

126
00:48:10.100 --> 00:48:27.850
بينما الائمة يقولون تميز حديثه يقولون فلان وفلان روى عنه قبل الاختلاط وفلان وفلان روى عنه بعد الاختلاط مثل محمد ابن الفضل السدوسي هو جرحه. والصواب محمد فضل السدوسي فيه من روى عنه قبل وفيه من روى عنه بحث

127
00:48:28.300 --> 00:48:48.350
فله حديس صحيح مستقيم يعني له اشياء تستنكر بعد ان وقع في الاختلاط فهذا ايضا يستنكر على ابن حبان بصورة واضحة لا شك هذا محل استنكار فهذا مما يستنكر عليه في

128
00:48:49.200 --> 00:49:07.900
اه هذه الجوانب. طبعا في مسألة الجهالة هو يقول ترى عن بعض الرواة يعني في كتاب المجروحين فلان مجهول يقول يقول عن بعض الرواة فلان مجهول يعني ليس ايضا انه يوثق المجاهيل يعني كل مجهول لا احيانا هو يجرح واو بالجهالة

129
00:49:08.850 --> 00:49:26.550
نعم احسن الله اليك. آآ احد يعني السائلين يقول هل منهجه في الصحيح مطرد على ما رسم له ابن حبان يعني هل هناك اشياء تخلفت عن شرطه واخطأ بوضعها مثلا في صحيحه؟ نعم هناك لا شك هناك اشياء نعم

130
00:49:26.550 --> 00:49:43.800
من ذكرها رحمه الله واشترطها ولم يطبقها يعني كما تقدم على رأسها وهذه تستنكر عليه رحمه الله وتفرد بذلك يقول الزيادات التي في الاحاديث ان كان زيادة في الاسناد ينظر في الذي زادها

131
00:49:44.000 --> 00:50:01.900
ان كان فقيها لا تقبل زيادته ان كان محدثا قبلت الزيادة في الاسناد اه وفي المتن اما في المتن يقول الزيادة هذا الان زيادة في الاسناد. نعم. واما الزيادة في المتن يعني الزيادة في الاسناد راوي. واما الزيادة في المتن

132
00:50:02.500 --> 00:50:19.100
يقول ينظر ان كان الذي زادها محدث لا تقبل ان كان اللي زادها فقيه تقبل تقبل. مم. ما هي يعني وجهة نظره؟ ما هي وجهة نظره في ذلك؟ يقول انا ادركنا المحدثين

133
00:50:19.400 --> 00:50:45.450
انهم يحفظون الاسانيد والمتون لا يحفظونها كاملة وانما بعظ يعني صدروا الحديث اللفظ الاول منه صدر الحديث والفقهاء يحفظون الاحاديث المتون ولا يحفظون الاسانيد. الاسانيد نعم. فيقول اذا بالتالي لا نقبل الزيادة في الاسناد الا من محدث والزيادة في المتن الا من فقيه. وهذا لم يعمل به

134
00:50:45.450 --> 00:51:03.200
ولم يسبق اليه ولم يعمل هو به في كتابه التقاسيم والانواع. ولم يسبق لهذا نعم احسن الله اليك يعني احسن الله اليك مقدار الاحاديث الضعيفة تقريبا في الصحيح؟ والله كما تقدم هي قليلة الاحاديث الظعيفة

135
00:51:03.200 --> 00:51:28.400
هي قليلة بالنسبة للكم الكبير الذي ذكره في في كتابه عفوا التقاسيم والانواع مم يعني تقريبا يعني ما اظن تتجاوز الخمس مئة حديث نعم. نعم. احسن الله اليكم. لعلنا نكتفي بهذا القدر نشكر لكم شيخنا وقلتم. جزاكم الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين. امين

136
00:51:28.400 --> 00:51:30.800
هذا والله تعالى اعلم وصلى الله