1
00:00:00.250 --> 00:00:26.600
هم بحروف الذكر مع كلماته. واياته اثروا باعدادها الكفر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:27.900 --> 00:00:50.500
ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثالث من كلامنا على كتاب اختلاف العدد للامام ابن المنادي رحمه الله في يوم السبت الرابع في شهر ربيع الاول الثالث لعام الف واربعمئة وستة واربعين للهجرة

3
00:00:55.100 --> 00:01:31.300
الموافق للسابع من سبتمبر التاسع في عام الفين واربعة وعشرين ميلادية توقفنا في لاين توقفنا في الدرس الماضي الصاحي والنايم ايوة وبعدين هذا هو اللي توقفنا عنده نعم تكلمنا اذا عن

4
00:01:32.350 --> 00:02:02.950
من نقل عن الامام رضوان الله عليه واستعرضنا مقولاتهم  كان اخر من اخذنا منه زمنا اللي هو الامام السخاوي رضوان الله عليه استفاد منه في كتابه جمال القراء وكمال الاقراء

5
00:02:03.900 --> 00:02:26.600
وقلنا استفاد منه في تحزيب تقسيمات القرآن هذه يا اخوتي نسميها التحزيب تحزيب القرآن وتحزيب القرآن باب واسع الحقيقة وهذا ايضا من العلوم الغير مهتم بها. مع انه يحتاج اليه

6
00:02:27.650 --> 00:02:49.350
اللي هو تحزيب تحزيب القرآن وانتم تعلمون ان تحزيب القرآن هذا من الصحابة وقد يكون من النبي صلى الله عليه وسلم لكن وفد ثقيف تعرفون الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:49.500 --> 00:03:10.100
يحكي احد الوفد هذا يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي اليهم بعد العشاء يحادثهم يعني ما بالانس ان يؤنسهم بالجلوس وكذا قال وتأخر ليلة فلما جاء قال

8
00:03:10.800 --> 00:03:28.000
انه حبسني حزبي او وردي يعني انا تأخرت عليكم بعد العشاء ما جيت بدري لانه بقي علي من وردي شيء احببت ان اقضيه قبل ان اتي اليكم قال الراوي فلما اصبحنا

9
00:03:28.300 --> 00:03:53.050
سألت الصحابة كيف تحزبون القرآن؟ فقالوا ثلاث سور وخمس سور سبع سور تسع صور واحدى عشرة سورة ثلاثة عشرة سورة ثم المفصل الاخير سبعة سبعة اقسام يعني ايش يعني يختمون في سبعة ايام

10
00:03:53.850 --> 00:04:10.400
يعني انهم كانوا يختمون فهذا اقدم تقسيم وهذا ليس موجودا الان الا في المصاحف الباكستانية هذا التقسيم ليس موجودا الا في المصاحف الباكستانية مع انه ادق السنة هو في التقسيمات والتعزيبات

11
00:04:11.000 --> 00:04:34.850
لكن هم يسموه منزل هم يسموه ايش منزل سيصلح منزل يعني المكان الذي تستريح فيه بعد المشي ستنزل هنا تنزل هنا ولذلك كانوا يزخرفون بداية الفاتحة ويزخرفون بداية يونس ويزخرفون بداية الاسراء ويزخرفون بداية الشعراء. ويزخرفون بداية

12
00:04:34.950 --> 00:04:56.100
الصافات ويزخرفون بداية قاف بدايات الاسباع هذه واشتهر مسألة الاسباع عند من بعدهم عند من بعدهم ولذلك ابن ابي داود ابو بكر عبد الله ابن سليمان ابن الاشعث السجستاني في كتابه المصاحف

13
00:04:56.450 --> 00:05:17.950
ذكر التسبيح بعدة روايات وعدة انواع تسبيح بالذات يهتمون به تجد انه روايات التسبيح ما شاء الله كثيرة نجدها كثيرة باسانيد مختلفة و اماكن مختلفة في في نهايات الاسباع منهم من يأتي به على الحروف

14
00:05:18.150 --> 00:05:39.200
يقول لك عندي الحرف كذا من كلمة كذا منهم من يأتي به على الايات وهكذا. المهم انهم يختلفون فيه لشدة اهتمامهم هذا هو اخر من نقل ونقل عن في عن ابن المنادي في كتاب الاخماس والاعشار

15
00:05:40.300 --> 00:05:57.700
وقلنا ان هذا الكتاب الاخماس والاعشار موجود آآ في الاشارة اليه في اخر هذا الكتاب اختلاف العدد موجود في اخر هذا الكتاب الامام رضوان الله عليه. اشار في اخر كلامه من هذا الكتاب

16
00:06:03.700 --> 00:06:33.950
وقال رضوان الله عليه والذي والذي يلي هذا الكتاب كتاب الاخماس والاعشار علمنا الله واياكم النافعات واستعملنا واياكم بالصالحات وجعل لنا الى مرضاته سبيلا والى موافقته وصولا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله الميامين الطاهرين

17
00:06:34.000 --> 00:06:59.400
الصحابة اجمعين من عندي هذه وسلم تسليما كثيرا في الغالب هم كانوا يذكرون الال فقط والسبب في ذلك ضغط ولا يذكرون الاصحاب ضغط الرافضة لانه الذي يقرأ التاريخ يعرف انه العراق

18
00:06:59.600 --> 00:07:17.750
تسلط عليه الرافضة من قديم قديم جدا ما سلم منه الا يمكن اواخر الدولة العباسية كذا وبعدين خلاص تبعهم وكان الولاة وكذا يطلبون رظاهم. ولذلك تجدهم لا يذكرون الصحابة او قد يكون الناسخ

19
00:07:17.900 --> 00:07:40.950
رافظي هذا لا يمنع لانها حرفة كيف يترزقون بها يعني فلا يمنع لكن ان يحرف كلام الامام او ان لا يذكره كله بعيد قليلا لكن الوجه العام او الحياة العامة هناك هكذا كان فيها الضغط لان الذين متولين هم هؤلاء. نسأل الله حتى زمن بعيد

20
00:07:41.500 --> 00:08:01.150
ولا زالوا في في هذا الامر طيب هذا اذا الذي نقل منه اللي هو الاخماس والاعشار هذا ما عندنا عنه خبر ولا ندري اين هو والنسخة الخطية هذه التي حققت عليها الكتاب هي نسخة مفردة

21
00:08:01.350 --> 00:08:23.300
اوراق حتى مي مجلدة موجودة في مركز الملك فيصل انا عملت في المركز هذا خبير مخطوطات لخمس سنين  والنسخة الخطية هذي اوراق يعني مجرد اوراق كراسات فقط مجلدة ككتاب ليتها كانت مجلدة كتاب يكون فيها بعض الاجزاء الاخرى وكذا ما في

22
00:08:23.900 --> 00:08:41.350
وسيأتي الكلام على الكتاب نفسه وكيف ان الناسخ يعني مشي حالك يعني طلبة الله. ناسخ طلبة الله واحد يقول له انسخ الكتاب فينسخ الكتاب كيف ما اتفق عنده ما يعني ما همه في شيء يعني

23
00:08:42.300 --> 00:09:14.300
طيب اذا هذه النقولات اه عنه لن ندخل في شيوخنا لان تكلمنا عن هذا الامر وقلنا شيوخ سهل ايجادهم في تحقيق المخطوطات في الكتب المسندة ما ايسر من تطلب الشيوخ للمؤلف لانه في كل في كل فقرة في كل خبر سيقول حدثنا فلان عن فلان

24
00:09:14.650 --> 00:09:35.400
لكن انتبه للتدليس انتبه لتدليس الشيوخ هذا اخف نوع من انواع التدليس اللي هو تدليس الشيوخ. كيف يعني يعني مرة يقول مثلا هو لنفترض انه هو ابو بكر عبد الله ابن سليمان ابن الاشعث السجستاني. هذا ابن المحدث

25
00:09:35.550 --> 00:09:53.950
ابو داود هذا ابو بكر ولده انت شيخك هذا الرجل فانت مرة تجي تقول حدثنا ابو بكر السجستاني ومرة تجي تقول حدثنا ابن سليمان السجستاني مرة تيجي تقول حدثنا اه عبدالله

26
00:09:55.150 --> 00:10:15.950
ابن سليمان مش عبد الله ابن الاشعث تعميه وهكذا كل شوية تدي لنا حاجة ونفس الاسم لكن ايش تعمل تغير فيه مرة للجد مرة تجيب اللقب مرة تقدم اللقب وتجيب الكنية مرة ما تجيب الكنية مرة المهم انه كل شوية وانت هذا يسموه تدليس الشيوخ ليش

27
00:10:16.800 --> 00:10:35.350
لاجل يقول القارئ ان شيوخك كثير وهو واحد يعني وهذا وقع فيه ائمة رضوان الله عليهم. ما يقدح فيهم ان شاء الله انا عملت على كتب الامام الداني او على كتاب من كتابين من كتب الامام الداني وجدت هذه المسألة

28
00:10:36.150 --> 00:10:49.950
لكنها متعبة في بعض الاحيان في بعض الاحيان تكون متعبة منغزة ولذلك الدكتور عبدالهادي حميد يؤلف كتاب في شيوخ الداني معجم شيوخ الداني كان جيدا ممتاز يعني للذي يريد ان يضبط

29
00:10:50.050 --> 00:11:11.050
هذه المسائل فيه هذا بالنسبة لاستخراج الشيوخ في الكتب المسندة ما في اسهل منها لكن الكتب الغير مسندة لا هذا شقاء لانه تحتاج تراجع فين؟ تراجع الكتب الاخرى يحتاج تراجع كتب الاسانيد عساس تشوف موقعه من السند. ومن شيخه ومن تلميذه

30
00:11:11.200 --> 00:11:26.100
تستفيد هذي وهذي وهكذا  وذكرنا بعض شيوخه وذكرنا التلاميذ هذا هي الاشكال. هذه صعب. من فين تجيب تلاميذ اصلا؟ الكتاب ما حيكون فيه تلاميذ. ان وجد فيه فحيوجد تلميذ واحد

31
00:11:26.100 --> 00:11:38.750
اللي هو راوي الكتاب اللي هو راوي الكتاب وهذا الكتاب لا راوي له. اصلا ما وجدنا الورقة الاولى منه غير موجودة. المقدمة والورقة الاولى ساقطة من الكتاب من النسخة هذي

32
00:11:39.300 --> 00:11:57.050
ما عاد فيه ما تجد من لانه في غالب الكتب القديمة اول ما يأتي فيها يقول حدثنا فلان مثلا كتاب عدد اي القرآن لابي العباس احمد بن عثمان بن ابراهيم الوراق البزار الوراق خلف

33
00:11:57.450 --> 00:12:16.250
في اول النسخة الخطية بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا محمد بن احمد السمسار قال حدثنا وذكر اسم المؤلف يصير هذا النسخة هذي من رواية السمسار هذا ابن قطن مشهور بابن قطن قطن

34
00:12:16.350 --> 00:12:34.200
هل تجدوا كثير عند الداني وده ان يسند من هذا الكتاب اسند اه اه من هذا الكتاب كتاب خلف اسند خمسة عشر مرة اسند اليه لكن نفس الاسناد نفس الاسناد اللي هو

35
00:12:34.500 --> 00:12:57.000
ابو ذر الهروي شيخه بالاجازة شيخ الداني عن عمر بن إبراهيم نعم إبراهيم يختلف هله البصري او ابن ابي سعد هو ابن ابي سعد وليس البصري لانه هروي ايضا عن محمد ابن قطن عن الامام المؤلف. كل الخمسة عشر اسناد هكذا يبدأ بهم

36
00:12:57.550 --> 00:13:14.500
معناته هذا طريق الرواية لهذا الكتاب. وعليه رويت الكتاب اذا التلاميذ يصعب النسخة قد تعطيك تلميذ واحد. لكن ما تعطيك البقية في ظل عندك انت العمل انك تبحث عن آآ

37
00:13:14.600 --> 00:13:35.300
مؤلفاته الائمة يذكرون ان له مؤلفات قلنا حتى ابن تيمية ذكر ان له مؤلفات ازيد من اربع مئة قال وكأن هذا الامر اللي هو كثرة مؤلفاته مشهور عندهم لان هذا الامر مشهور عندهم

38
00:13:35.400 --> 00:13:55.500
بكثرة مؤلفاته رضوان الله عليه وذكرنا الكلام فيها وذكرنا قول من قال انها كذا يعني هم لكن اكثرهم على لما رواه ابن الجوزي المنتظم يقول اربع مئة واربعين وازيد من اربعين اربعمائة ونيف واربعين كتابا

39
00:13:55.750 --> 00:14:13.950
والله حاجة عجيبة روى عنه الامام قلنا لكم الامام ابن تيمية في ان قلب كروية الارض زمان زمان كروية الارض النصارى كانوا عايشين فين ؟ في الاسطبل عايشين ما عندهم هذا الامر ما يفهمون هذا المسائل

40
00:14:14.800 --> 00:14:30.200
تخيل متى القرن اوائل القرن الرابع الهجري وعندنا هذي الامور محسومة ويقول بها علماءنا الائمة الكبار يقولون بمثل هذا الامر لان المنادي هذا من الطبقة الثانية من اصحاب احمد يا ولدي

41
00:14:31.050 --> 00:14:46.650
تعرف يعني ايش الطبقة الثانية من اصحاب احمد؟ يعني الامام احمد عنده تلاميذ ملاصقين. اليس كذلك؟ هذا في الطبقة الثانية جده كمل الطبقة الاولى وهو يروي عن جده ايضا فهم في فهو من بيت علم

42
00:14:47.000 --> 00:15:01.800
لكن تخيل هذي الاسماء كلها وما عندنا في زمنا هذا قلنا الا ثلاثة كتب فقط اللي هي كتاب اختلاف العدد هذا الذي حققته ونشرحه ونتكلم عنه هو كتاب الفتن والملاحم وهذا حقق في

43
00:15:02.150 --> 00:15:20.800
آآ فارس يحتاج الى اعادة تحقيق وكتاب متشابه القرآن حقق في الجامعة الاسلامية ويحتاج الى اعادة تحقيق نحن حينما نقول متشابه القرآن يا ولدي الذي تعرفونه متشابه القرآن يعني لما تجي كلمة متشابهة مع كلمة اواخر الايات متشابهة

44
00:15:21.600 --> 00:15:37.150
ان الله عزيز حكيم والله عزيز حكيم وهكذا. يعني هو يذكر جملة من هذه تخيل ان المنادي لما يجي يفتح لك باب مثل هذا هو حيقول ايه شيء يعني يريحك شئت تقرأ وتحس انه انت تأكل وجبة دسمة

45
00:15:37.800 --> 00:16:02.200
هذا الرجل اذا قرأت له حزب الشبع وبالقوة لانك تستند الى جدار متين ما هو سهل ولذلك حتى الكتب التي وجدناها في عنده كتاب ذكره واحد رافظي نسيت اسمه ونسيت اسم كتابه اللي ذكر في هذا المهم انه هو

46
00:16:02.850 --> 00:16:25.350
اه ذكر بداية الكتاب فقرة من بداية الكتاب. هو الرافضي هذا يفهرس مكتبته ابو فارس مكتبته مكتبته الخاصة وكان عنده مكتبة كبيرة فكان عنده الابن المنادي ولما يفارس يفارس بدقة وامانة يعني. يذكر اول المخطوط يقول جاء في اوله كذا كذا كذا يذكر سطرين ثلاثة سطر واخره كذا كذا مثل ما نفعل الان

47
00:16:26.000 --> 00:16:43.750
دليل على انه ايضا الفهرسة وكذا كانت معروفة عندهم نوعا ما نعم. اول كتاب اه استطعنا ان نتكلم عنه باختلاف العدد هذا. ثم قراء مدينة السلام اذا اسماء قراء مدينة السلام يعني بغداد

48
00:16:44.700 --> 00:17:02.600
يعني القراء الموجودين فيها مهتم بجانب القراء لانه المحدثين الف فيه خطيب بغدادي ما في اوسع مما الفه من محدثي بغداد والخطيب كان يجمع الجميع لانه غالبا المقرئ محدث في الغالب الاعم

49
00:17:03.000 --> 00:17:19.400
وان كان في بعض الاحيان يكون لا. ما عنده في الحديث. بس عنده في القرآن حافظ القرآن وكذا ومتقن وكذا لكن مو متقن للاسانيد مو متقن ولذلك تجده في علم الجرح والتعديل يقولوا عنه ضعيف. مثل حفص تبعنا هذا ابن سليمان

50
00:17:20.250 --> 00:17:37.800
وان كان بعضهم يفرق يقول لا ليس المقصود حفص بن سليمان تبعنا وانما حفص بن سليمان رجل اخر اسم اخر لا مانع ربما يكون كذلك ايضا وافواج القراء فهل هو الكتاب السابق ام كتاب اخر؟ الله اعلم. الملاحم كانه الفتن والملاحم الملاهي

51
00:17:37.950 --> 00:17:59.450
تاريخ المناسك مسند العشرة في الحديث كتاب كلا في النحو وكتاب كلا قد تأتي في الوقف والابتداء قد تأتي في الوقف والابتداء يعني هل يوقف على كلا نجي بوصلة ما بعدها ثم يذكر جميع مواضع كلا في القرآن وما يأتي اليها وبعدين عنده كتاب الحافظ لمعارف حركات الشمس والقمر

52
00:17:59.700 --> 00:18:24.700
الحافظ لمعارف حركات الشمس والقمر والنجوم واوصاف الافلاك والاقاليم واسماء بلدانها. جغرافيا جغرافيا وفلاك جغرافيا وفلك متشابه القرآن هذا الذي تعرفونه وتكلمنا عنه الايجاز والاختصار في القراءات الثمان كتاب الاخماس والاعشار ترجمة الخضر

53
00:18:25.200 --> 00:18:52.000
اعلن العدد هذا ذكره هنا طيب نأتي الى هذا المخطوط قلنا المخطوط هو عبارة عن كراسة كبيرة محفوظة الاصل في مركز الملك فيصل اشتروها قديما ولانه محذوفة الاول فيعني قد تباع بسعر نوعا ما يعني لانه ما يعرف اصلا ايش هي. فهمت قصدي

54
00:18:52.250 --> 00:19:11.200
ويمشي الحال في البيع. يبيع يعني هو لا يعرف ان هذه نفيسة من النفائس يعني لكن هذي حظوظ الذين يأخذون يشترون يعني وخاصة تكون مراكز ممولة وكذا هذي فوائدها انا رأيت مرة عندهم مصحف

55
00:19:14.700 --> 00:19:34.450
لاني كان اكثر عملي عندها هو فارسة المصاحف مخطوطة او مطبوعة فرأيت مرة مصحفا كان اوائل الاسطر كذا يكتب باللون الاحمر يا يكتب الكلمة كلها يا يكتب حرف اوائل الاسطر فقط

56
00:19:35.750 --> 00:19:51.950
وتقلب المصحف تجده على هذا فتقول يعني يعني يبغى يزخرف المصحف ويكتب الوان هذا اللي هم فهموه وهذا الذي فهمه تاجر المخطوطات يعني انه ما في حاجة يعني بينما لو علم

57
00:19:53.000 --> 00:20:10.150
ايش اللون الاحمر هذا كان يعطوه وزنه ذهب ممكن هو يقول لا لهذا ما يعرفه الا واحد متمرس يعرف ايش معنى هذا؟ ايش هو؟ انا اذكر سئلت عن هذا لما شفت المصحف قلت اوه ما شاء الله

58
00:20:10.600 --> 00:20:26.800
بيقول لي الشيخ عندنا ايش يعني؟ ايش ليش تفاجأت بها؟ قلت هذا من النفائس فتحوا كذا نفس المصاحف العادية يعني. قلت له لا لا اللون الاحمر هذا يعني له دلالة معينة عندهم. ايش هو

59
00:20:28.150 --> 00:20:53.200
انا اسميه التناظر المتعاكس يعني كيف يعني الكاتب قبل ما يكتب يوزع الكتل اللي حيكتبها ويجيب اول السطر الاول مثل اول السطر الاخير تمام يعني والكتاب يحاول يخلي والكتاب في اول السطر الاول وفي اخر السطر الاخير في كتب هذي بالاحمر وهذي بالاحمر

60
00:20:54.300 --> 00:21:12.500
طيب وبعدين السطر الثاني. السطر الثاني ايضا يحاول يكون اوله مثل اول السطر قبل الاخير والثالث قبل الذي قبله والرابع لانه خمسطعش سطر فحيكون عندنا الوسط سبعة السطر السابع هذا حيكون اسود كامل ايش هو؟ هو في الحقيقة مثل

61
00:21:12.500 --> 00:21:26.650
المراية كأنه مراية موجودة فمعناته اللي كتبها بالاحمر هي مكررة نفسها فين الاسطر التي بعدها هذا فن هذا هذا واحد يكتب القرآن كذا فين هذا؟ اي اي يعني ايش يعني

62
00:21:26.750 --> 00:21:39.400
يعني معليش بعض الاحيان يقول ايش الفرغة هذي يعني الرجل فارغ ما عنده شيء يشتغله يعني لكن سبحان الله قد يكون هذا من تعظيم القرآن عنده وهذه مصاحف نادرة اللي فعلوا ذلك

63
00:21:42.200 --> 00:22:05.750
تونس واحد خطاط تونسي قديم خطاط معروف ذهب اسمه عني فعل ذلك وفعل شيء اكبر من ذلك ايضا هذا التناظر المتماثل. هذا اللي اللي كلمتكم عنه اسمه التناظر هو التونسي هذا فعل التناظر المتعاكس

64
00:22:07.150 --> 00:22:21.700
كان عنده مصحف كتب مصحف نفس القضية في كلمات باللون الاحمر. كلمة هنا وكلمة هنا وكلمة هنا ها مشكل كذا بوسط الصفحة فبيقولوا لي هذا ما في ولا حاجة. فقلت لا هذا عاد واشد من الاول

65
00:22:22.000 --> 00:22:45.600
هذا زخرفة اشد من الاول كيف هذا يكتب المصحف والله اعلم بالطبيعة يعني ما يتكلف الكتل يعني انه يعمل هذا يزحزح يجيب ويطول الكلمة هذي انتوا تعرفوا الكتاب العربية تحتمل انك تطول مع الكاف مثلا ممكن تكتبها قائما فتاخذ مسافة قليلة ممكن تكتبها نائمة فتاخذ مسافة ايه؟ كبيرة عساس ايش؟ تستغل اسطر وتفعل اشياء

66
00:22:46.550 --> 00:23:04.550
هذا الرجل كان يأتي لكلمات لنفترظ كلمة في وسط السطر الاول من هذا الوجه بتكون مثلها كلمة في السطر الاول مثلها نفس الكلمة طبعا قرآن هذا انت ما تجيب كلام من عندك صح ولا لا؟ ايوا

67
00:23:04.850 --> 00:23:26.450
فتخيل معايا فبيكتب هذي بالاحمر وهذي بالاحمر. متعاكسة وكلمة مثلا في اول السطر الثالث يجيب كلمة في اخر السطر الثالث عشان لو انطبقت تجي مثلها بالظبط وهكذا هذا لما وصل الشعراء في قصص الانبياء ان في ذلك لاية وكذا وكيف عمل. عاد تفنن هذي

68
00:23:27.000 --> 00:23:49.250
مدد رجليه واخذ الفن كله يعني مصاحف كتابتها فيه شيء. والله دخلنا كثير بهذا. طيب هذي النسخ الخطيئة واهتمام النساخ الكتاب هذا كتاب اختلاف العدد الحقيقة انه الناسخ يعني الله يهديه راح يعني يغفر له

69
00:23:49.800 --> 00:24:05.700
كأن احدهم كلفه يكتب الكتاب فهو يصاحبنا يعني كتب الكتاب كتب لم يكن من اهل الفن مطلقا. ما هو داري ايش العلم هذا. هو يكتب فقط والدليل انه كان انه النسخة التي نقل عنها

70
00:24:05.950 --> 00:24:25.150
واختلطت الاوراق يعني ايش يعني انفرط التجليد منها فلما رجعوها رجعوها كيفما اتفق كذا بس ها وجلدوا وهو جا صاحبنا شاف الكتاب يلا ينقل ينقل ولا يعرف ان هذا انتهى ما انتهى ما نمشي

71
00:24:28.050 --> 00:24:45.350
فلما حققته بكتاب اختلاف العدد في اول مرة وضعته على ما عملوا ناس يا اخوة بنفس الترتيب لكن كنت اجد ان فيه فجوة في الكلام تقرأ الكلام تحس انه ما سخط ما لا يتصل الكلام هذا

72
00:24:45.650 --> 00:25:06.700
لا يتصل عندكم صورة انا وضعتها في الكتاب اللي عنده الكتاب يعني يعني هي والله ما انا داري كيف حيعرضوها  اه افتح يا هاشم علاء مؤلفاته اخر لا لا نماذج من صور المخطوطات

73
00:25:08.100 --> 00:25:19.900
ذكرنا اول ادلة نسب النسبة ادلة النسبة الناقلين عنه طالب من المنادي قال بتعرف انه خلاص اذا نقل نص او نصين او ثلاثة او اربعة الامام الجوزي نقل اربعة نصوص

74
00:25:20.100 --> 00:25:36.600
وكلها بنصها في هذا الكتاب فعلمنا ان هذا الكتاب المنادي لانه هو يقول قال ابن المنادي ثم ينقل النص هذا ادلة النسبة موجودة في الكتاب واسم الكتاب لكل من ترجم له يقول اسم كتابه اختلاف العدد. وهذا الاسم كان معروف نوعا ما عندهم

75
00:25:37.400 --> 00:25:57.200
المعروف نوعا ما عندهم وحتى تجدوه في بعض الفهارس  هذي الصفحة مثلا كتاب كلام متصل تجده صح ولا لا؟ كلام متصل الظاهر انه اللي يتفرجوه من هنا حيكون احسن لهم. التسجيل لانه حنديهم صورة وهم يعرضوها وانا اشرح

76
00:25:57.850 --> 00:26:21.650
انظر مثلا في السطر واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية. السطر الثامن اوله يجعل الولدان شيبا وليا ولا نصيرا فقال الا الا اقرئك اية انزلت علي؟ قلت بلى يا رسول الله

77
00:26:22.050 --> 00:26:40.800
فاقرأنيها  يعني هو يتكلم اولا عن اختلاف ابي جعفر وشيبة. ولذلك يقول مثلا لو قال ولم يعدها ابو جعفر وشيبة وعدا نافع في المزمل ايضا قوله تعالى يجعل الولدان شيبا

78
00:26:42.050 --> 00:26:58.050
تمام وبعدين قال وليا ولا نصيرا فقال الا اقرئك اية انزلت علي  واضح انه ما هنا في سقط هنا في سخط مع انه في وسط السطر يعني ها شوف هنا يجعل البلدان شيبا

79
00:26:59.250 --> 00:27:13.550
بعدين وليا ولا نصيرا. انا عندي عملت خط في الكتاب يعني خط كذا وبعدين كذا وبعدين كذا. انه هذا كلام منفصل وهذا كلام منفصل لا علاقة له به تمام وهذا انا كنت اقول سقط

80
00:27:13.800 --> 00:27:28.400
كنت اقول انه من باب ايش؟ السقط. يعني ايش؟ يعني انه كانها اوراق فقدت من الاصل والناسخ ما يعرف يعوضها وما تكلم على انه في سقط عشان صاحب الكتاب ما يبخسه في الا ذا لانه لما تنسخ له كتاب فيه سقط

81
00:27:28.500 --> 00:27:42.900
ما حيعطيك الاجرة التي سيعطيك لو نسخت له كتاب كامل. ويجعل الكلام متصل ولا كأنه في شيء. مو هو ما مخبط يعني ما هو كلام متصل فاثبت فيه احد عشر سقطا

82
00:27:44.000 --> 00:28:02.150
احد عشر سقطا وبعدين مشينا في الطباعة مشيت في الطباعة وكنت احس انه في في شيء يتعلق بشيء ليش؟ لاني اقرأ عن موضوع في اول الكتاب في اول النسخة الخطية ثم في وسط النسخة الخطية اجد شيء يتعلق به ويكمله

83
00:28:06.400 --> 00:28:24.800
لكن لم انشط لي ان اجمعه كذا قلت لا هو سخط والله اعلم لانه ابن المنادي وكان الكتاب كان كبير وضخم ربما تتكرر البيانات حتى قال لي الاستاذ بهاء البكري

84
00:28:25.000 --> 00:28:39.450
قال يا شيخ في موضع لأ هذا انا استعين به كثيرا في الاخراج ومن الاخراج للكتاب لانه يفهم كثيرا في هذه المسائل والى جانب انه قد يفيدني في بعض الاحيان ان اجراءات اخطاء فيما اكتب وكذا املائية او كذا

85
00:28:41.200 --> 00:28:53.200
فبيقول لي طيب شو الموضع هذا يتصل الموضع اللي في كذا كذا في صفحة كذا كذا يتصل جدا مع الموضع فجيت اقرأه فوجدته فعلا والله يتصل اذا هذا مو سقط هذا خربطة اوراق

86
00:28:53.550 --> 00:29:03.350
مش في النسخة الخطية اللي هنا اللي معانا لا في النسخة الخطية اللي معانا الامر سهل ميسور ليش ؟ لان كل صفحة حتكون كتلة مستقلة لا هذا في الوسط انت دور

87
00:29:05.600 --> 00:29:23.850
فرجعت الى الكتاب مرة اخرى امبشه نبشا وانظر في مكان اللي قلت ان في سقط واحاول ان اوصله ببعضه. امر متعب وكنت افكر كيف حعمل يعني ايش الالية اللي ممكن اعمل؟ فصورت المخطوط في الطابعة وبعدين

88
00:29:24.550 --> 00:29:42.850
قصقصت بالمقص ايه قص الهذا اي سقف المكان النبي عليه انه في سخط الرسوم كنت ابص هكذا يعني شوف هذي ورقة كاملة صح ولا لا؟ لكن الحقيقة انه هذا وهذا ما له علاقة بهذا. فكنت اقص كذا

89
00:29:43.200 --> 00:29:59.850
وبعدين نطرحها لوحدها والصفحة اللي بعدها نفس القضية قصها والصقها في المحل اللي هي فيه سواء كانت ظهر الورقة ام وجه الورقة هذي تعتبر من وجه الورقة واكتب هنا الورقة كم؟ هذي في اللوحة

90
00:29:59.850 --> 00:30:21.500
الاصلي وجه الصفحة ثلاثطعش ها وهكذا كيف وبعدين وبعدين نمشي الين تاخذ الكتاب كامل على هذا القص. وبعدين يصير الامر سهل. ليه؟ لاني سآتي واقرأ هذي مثلا ها خلاف يسير فلذلك

91
00:30:21.500 --> 00:30:38.800
سبب عناية الغابرين باختلاف. وادور اختلاف فين في احدعش الاحداشر سقطة اللي انا قلت انهم سقط. حتى اجد انه يقول ائمتهم الاولين في بعض اهل القرآن طبعا هو يحتاج برضو تنبه وحرص

92
00:30:39.900 --> 00:30:56.350
ها راح يمشي معاك وفعلا هذا هذا الكلام هو تبع هذا الكلام هو بعده مباشرة لكن هذا جاء وجه الورقة ثلاطعش وهذا جاء في ظهر الورقة سبعة هذا في وراء ظهر الورقة سبعة. وهذا في وجه الورقة

93
00:30:56.700 --> 00:31:24.750
سبعطعش والكلام حيكون متواصل لانه يقول وقد يعد بعضهم عن شيبة ابن نصاح من المتأخرين وبين الجميع خلاف يسير فلذلك سبب عناية الغابرين باختلاف ائمتهم الاولين في بعض اية القرآن فلنذكر اسماء اعمدة العدد الماضيين الذين يعتمد عليهم الذي الذين يعتمد عليهم فيه سائر الخالقين

94
00:31:24.750 --> 00:31:50.250
وهكذا وبعدين هذا حتصير تكملته هنا بعدين تجي السقط اللي بعده سورة اهل الكتاب البينة يعني قد تكون البينة فانهما اختلفا فيها وقد وقد ذكرت في صورتها هذا في وجه الورقة ثلاطعش تكملتها فين؟ تكملتها ستجد في

95
00:31:51.100 --> 00:32:16.550
ظهر الورقة عشرة وحدثني بجمل اي السور فيها كذا كذا وهكذا استخدمت هذه المسألة في القص الكتاب كامل هو تنظيمه من جديد فوجدت انه ما عندي الا سقطين من احدعش ما عاد اصبح الا فين؟ سقط سقطين اثنين فقط. السقط الاول في بداية الكتاب ما موجود عندنا افتتاح الكتاب

96
00:32:16.550 --> 00:32:32.550
وفي سقف وسط اذا كلام ما يتصل مع اي كلام من الموجود معناته سقط واضح انه سقط لانه هو بيتكلم عن اعداد وجا عند العدد المكي كذا وراح كل البداية العدد وما عاد بقي منه الا قليل

97
00:32:33.550 --> 00:32:52.500
لكن يعرف مكانه يعرف كذا هذي اشكالية الناسخ الغير حريص ناسخ الغير حريص يعني هل هو اللي جده اللي جلد النسخة السابقة اللي نقل عنها مثلا وجدها هي مفروطة وجلدها

98
00:32:52.850 --> 00:33:12.750
يعني وجدها اوراق فنقلوا خلاص لكن كان الاصل النسخ الاصلية لو كانت هي النسخة الاصلية ما كنا حنقص اي حاجة لان الورقة الواحدة حتكون كتلة واحدة وانت متأكد مية بالمية. واخر كل اه ظهر ورقة يكتب تعقيب

99
00:33:12.750 --> 00:33:31.200
هذي الكلمة هذه الكلمة ايش هذه الكلمة هذه لوحدها المفردة؟ هذه نسميها تعقيبة يعني ايه؟ يعني هي اول كلمة في الورقة التالية عشان ما تخبط ولذلك يقول قال حتكون الكلمة اللي في اول هنا لازم تكون قالة

100
00:33:31.900 --> 00:33:44.550
وسهل جدا اذا كان عندنا الاصل اللي انفرطت اوراقه ان نعيده مو سهل طبعا. لكن يعني يحتاج له عمل خفيف مو كثير الاشكالية لما تتكرر الكلمة مثلا تكون قال هنا وعندك ثلاث قالات غيرها

101
00:33:45.100 --> 00:34:02.600
اه فانت يعني الربط هذا لكن ممكن تربط الكل على الصفحة السابقة واللاحقة فهي اللي بتدلك برضه. ولذلك هذه فائدة التعقيبة والتعقيب هذه من اجل الا تختلط الاوراق وان اختلطت تعرف ترتبها لانه ما كانوا يرقمون بالارقام

102
00:34:03.000 --> 00:34:33.550
ما كانوا يرقبون بهذه الارقام التي تعرفونها الصفحات تطورت التعقيب عندهم بعد كذا وصار يرقمون الكراسات كراسات ايش الكراسة لو في اوراق فاضية يعني ما اريد آآ افسد هذه ثنتين

103
00:34:33.600 --> 00:34:56.600
يكفي يا هاشم هذه  جزاك الله خير برجع استفيد منها يعني. يا الهي انت قطعت اشياء مكتوبة لا بأس نعيدها اليك. شوف زمان لما كان يجي يقطع الاوراق بيجيه فرخ كبير. نسميه فرخ فرخ ورقة مو فرخ دجاج

104
00:34:57.100 --> 00:35:17.950
لا تكونوا جامعين ولا حاجة تمام يا اخوتي. يكون يعني حاجة كبيرة كذا فهو يلفه يعمل كذا ويحافظ عليه يعني في ماذا؟ انه يكون متساوي تمام وعلى حسب حجم الورقة التي يريد. في بعض الاحيان يجيبوا الورقة او الفرخ هذا مثل كذا. مثل الطاولة هذي

105
00:35:18.050 --> 00:35:36.450
كبير تخيل معي هذي يستخدموها الى الان في الطباعة المطابع الان هي تستخدم نفس القضية هذي عندهم حاجة كبيرة كذا هذي كراسة هذي كراسة ولذلك تجد هنا صفحة هنا صفحة هنا صفحة. هنا صفحة هنا صفحة هنا. اه وهنا وهنا وهنا في الوجه والقفا

106
00:35:36.500 --> 00:35:51.300
بس لما تيجي الالة تطويها اولا تطويها على بعضها كذا وبعدين تطويها على بعضها وبعدين تطويها على بعضها حتى يصل الى الحجم تجدها مرقمة مستوفية. هذي نسميها ايش؟ كراسة هذه كراسة. شف الكراسة مكونة من كم وهي عندنا هنا

107
00:35:51.400 --> 00:36:15.200
مكونة من صفحة او ورقة ورقتين ثلاث اوراق اربعة اوراق خمس اوراق ست اوراق. هذا نسميه كتاب آآ سداسي الكراسات يعني كراساته ستة اوراق غالبا المجلد يهتم بمثل هذا. ما يزود ما يزود. ليه

108
00:36:15.300 --> 00:36:38.500
لانه لو زود الكراسة حتنتفخ ولما ينتفخ ما يقدر يجلدها تمام يتفلت عليه الاوراق اللي في الوسط لانها تزحف للامام تزحف تخرج وهو يعملها قليل عادة خماسي هذا الاشهر والاغلب ان المجلدين حينما كانوا يصنعون هذه الاوراق يجعلونها خماسية الكراسات

109
00:36:38.650 --> 00:36:59.300
الكراسة خماسية. يعني اوراق خمسة اوراق خمس اوراق لانه يعود هذه ورقة وهذي ورقة وهذي ورقة يصير هذي كم؟ هذي ثلاثية الكراسات اذا فيها ست اوراق لكنها ثلاث كراسات لان هذه كراسة

110
00:37:00.200 --> 00:37:20.500
ومجموع الكراسات يكون ملزمة هذه ملزمة هذه ملزمة في الجلد اللي كانوا يكتبوه قديم ما كان عندهم اوراق ولا وصلت اليهم الاوراق ولا يصنعون الاوراق لما فتحوا مصر وجدوا ورق البردي وهذا يعني شيء اخر

111
00:37:21.550 --> 00:37:37.100
لما كان يعمل الجلد كانوا يعملوا نفس القضية وبعدين يعمل الورقة ويطويها مثل هذي بالظبط يقصها اولا كبيرة كذا وبعدين واحدة لما يطويها طية واحدة هذي يبدأ يكتب هنا ويكتب هنا لكن

112
00:37:37.400 --> 00:37:55.800
الجلد يعني يتمايز وجه الورقة وظهر الورقة يتمايز كيف لانه حيجي اما يكون الجهة الشعرية من الجلد او الجهة اللحمية من الجلد الجلد مكون من طبقتين من جهتين صح ولا لا؟ الجلد

113
00:37:56.250 --> 00:38:15.750
الجلد مكون؟ الجهة الشعرية اللي اللي بالخارج هذي والجهة اللحمية اللي من الجهة الداخلية فهو يكتب على الجهتين صح ولا لا مع مرور الزمن اللي يتأثر اكثر مين؟ هل هو اللي مكتوب على الجهة الشعرية ولا اللي مكتوب على الجهة اللحمية

114
00:38:15.800 --> 00:38:37.000
اللي يتأثر ويضيع ها الشعرية ولا اللحمية اللحمية هو يقول اللحمية وانتم شعرية تتأثر اكثر ايوة ما في في الخارج. فين اللي في الخارج؟ هذا كتاب عندك. كراساته كذا ويعمل له جلد من خشب

115
00:38:37.050 --> 00:38:56.350
ما عاد في حاجة خارج كله داخل لكن الحقيقة ان هذا الكتاب غير هذه الكتابة لما تجي تقرأ تشوف هذي غير هذي واظحة هذي تشوفها ما عاد هي واضحة قد هي شوية كذا ضاع منها اه اه رذاذ او او شعيرات من الحبر بدأت تتفلت

116
00:38:57.250 --> 00:39:16.600
اذا ما في احد عنده رأي ممتاز مئة مئة الجهة اللحمية الواضحة ولا الجهة الشعرية الواضحة  ها ايه اللي تجلس ثابتة زمنا طويلا شعرية ولا اللحمية؟ اللي من الداخل ولا اللي من الخارج

117
00:39:17.350 --> 00:39:50.800
اللي من الخارج يجلس اكثر  شيخ ابراهيم  يقول في التعليم انه هذي فيها مسامات لانه في شعار وعادة هم يكتبون بجلود الحيوانات الطاهرة الحيوانات يعني خروف ماعز آآ بقرة جمل

118
00:39:51.350 --> 00:40:10.950
لكن طبعا يدبغوه دماغك طويلة حتى يصير نحيف عند نحيف نحيف. مثل ورقتك هذي وبعدين وبعدين يكتبون يكتبون عليه الجهة هذي لما يدبغها ما عاد في مسامات. المسامات كلها تروح

119
00:40:11.400 --> 00:40:29.700
لان هي طبقة فلما يدبغها ايش اللي يبقى يبقى الجهة هذي الجهة هذي لما تمسكها كذا من الجلد مصقولة مصقولة يعني ايش؟ يعني مثل الجهة هذي مصقولة لكن الجهة الداخلية ليست مصقولة مثل القطن لما تمسكها

120
00:40:31.400 --> 00:40:51.650
اللي مثل القطن هذي ما تمسك الحبر كثير. ما تمسكه فترة طويلة فيضيع منها فنعرف وجه الورقة من ظهر الورقة بهذي المسألة انه الوجه الشعري دائما الكتابة تظل فيه ثابتة ليه؟ لانه مصقول. شوف الجلد كيف يا ولدي كذا تحس مسطول

121
00:40:51.850 --> 00:41:07.950
الحقيقة عندي عينات لو احضرتها اليكم اعطيكم انت ولو اعمى تمسكها كذا تقول ايوة هذا الوجه الشعري وهذا الوجه اللحمي اه واضح بالملمس لما تمسكها كده واضح يجيك هذا مصقول. تحس انه سبحان الله يعني مثل الزجاج

122
00:41:08.500 --> 00:41:22.700
لكن اللي داخلي هذا تحس انه ما هو ولذلك حتى الكتابة عليه نوعا ما اتعب يعني تتعب الكاتب اكثر مما تتعبه الكتاب الكتاب الخارجي سريع سريع يكتب لان القلم يزلق كذا يمشي معاه

123
00:41:22.750 --> 00:41:39.500
الداخلية مشكلة في شوي قد يتأخر لكن هم الدابغ والمتولي للدباغة هم الفنانين الحقيقة هم الامراء في هذه المسألة لانه هو على يده تقع هذه الاوراق وهذه الكراريس وهذه الملازم الوقوع الصحيح

124
00:41:42.150 --> 00:42:01.350
فاذا كان فنان بعض الاحيان وجدت مخطوطات لا تستطيع ان تميز الوجه الشعري من الوجه اللحمي. ولها اكثر من الف سنة ليه ؟ لانه الدابغ كان واحد فنان يعني. يعني اخذ دبغ الجلد هذا دماغ دماغة بنت ابوها يعني

125
00:42:03.050 --> 00:42:17.150
وهذا مثله اعتقد مصحف ثلاث مئة وواحد وثلاثين في مكتبة باريس الوطنية بهذا الرقم اعتقد كذا هذا لما تجي جيت افتح عساس اعرف يعني هذا الوجه ولا ما يظهر الكتابة كلها سوا في هذا وفي هذا

126
00:42:18.050 --> 00:42:31.100
وابيض يعني دبغ دباغة ما شاء الله. طبعا هو حيصل الينا يا ابني مش ابيظ. ليه مع الزمن ايضا هو الاصل لما يدبغه يصير ابيظ ابيض ابيض ابيض يعني شديد البياظ

127
00:42:31.850 --> 00:42:48.300
الجلد مسمع الزمن يبدأ فيه التفاعل وكذا فيجي اللون يغمق. يصير غامق قليلا. مثل ما هم كانوا يكتبون بالاسود الاسود الليلي هذا اسود اسود بعدين لما يوصل الينا نشوف ما عاد هو اسود. قده بني

128
00:42:48.900 --> 00:43:05.200
ما هو هذا برضه بفعل ايه التأثر والتأثير والاكسدة وغيرها من الاشياء التي قد تطرأ على الخطوط. الحاصل ان صاحبنا هذا هذا متأخر الف وشوية يعني لكن الكتاب جاء معكوش عكس يعني متعب

129
00:43:07.850 --> 00:43:34.350
لما اعدت ترتيب الكتاب هل تظن ان التحقيق السابق والتعليقات السابقة في الحواشي والهوامش ستظل كما هي لا ليش لانه في بعض الهوامش كان هو يجي يقول مثلا تفردات المدني الثاني ويذكر خمسة وبعدين ينتقل الى صفحة ثانية فانا اجي اخرها واكتب حاشية واقول بقي

130
00:43:34.350 --> 00:43:49.500
تفردات المدني الثاني قوله كذا وقول الله تعالى كذا سورة كذا اية كذا زهد كذا في جيل هامش كبير وكذا وبتاخذ منك صفحتين ها وهكذا تخيل انا جالس اكمل كتابه من فين؟ من كتب اخرى. ما هو انا مش عارف ان هي موجودة في نفس كتابه

131
00:43:49.600 --> 00:44:07.350
تكون موجودة في مكان ثاني بس اتوقع انها في سياق اخر والحقيقة انه نفس السياق بس هو مخبط بس  فايضا تحتاج بعدين تعيد النظر في كل الحواشي التي كتبتها وتحتاج ان تكتب حواشي جديدة وتعيد الحقيقة التحقيق من

132
00:44:07.350 --> 00:44:26.700
لكن هذا عندك اشكاليات التحقيق وصعوبات التحقيق هذي من اقواها يعني ان تأتي الى نص اختلط فيه الحابل بالنابل تقديم وتأخير وتحت طبعا الطبعة الاولى نفس القضية كانت مصلحة يعني

133
00:44:27.300 --> 00:44:41.500
لكن الحواشي كلها معدومة. وشوية خلل في بعظ ترقيم الفقرات وهذا خطأ لانه سنعتمد عليها في الفهارس. الفارس يعتمد على ترقيم الفقرات. هذه هي النسخة الخطية. الحقيقة الخطاط ايضا اللي خطها

134
00:44:41.750 --> 00:45:06.350
خطه حلو لكن لانه مو تخصصه كان يخبط مثلا يجي اه هو الشامي يكتب الثاني  آآ في موضع من المواضع نسيبه ابو جعفر ونسيبه فجاءت الكلمة مثل وشيبة من شيبة هو نسيبه وما هو شيبة هو نسيبه نسيب ابو جعفر لانه زوج بنته

135
00:45:06.650 --> 00:45:25.950
هو زوج ابنته فهو نسيبه ايضا فلما تيجي تقرأها بدقة كدا تحس انه نسيبه نسيبه وليس شيبه وهذا التعجل في القراءة في بعض الاحيان يوقعك في مزالق المألوف المألوف لانه ابو جعفر وشيبة ابو جعفر وشيبة. فتجي هنا تشوف ابو جعفر تقول يلا ابو جعفر وشيبة لا. ابو جعفر ونسيبه

136
00:45:26.100 --> 00:45:37.450
مش وشيبة الامام نفسه الامام المنادي اصلا ما يستخدم اه يستخدم اشياء ثانية. هذي غريبة منه. ما ما احد مثل لم اجد هذه الجملة. لما يجي يعبر عن ابي جعفر

137
00:45:37.450 --> 00:45:50.250
ابو شيبة لم اجد احدا يقول مثل هذا الكلام يقول ونسيبه ابدا كل من قرأت كتبا في علم العدد مخطوطة او مطبوعة وحققت كتبهم ابو جعفر وشيبة. الا هذا الرجل ونسيبه

138
00:45:50.400 --> 00:46:08.300
صحيحة هي مية مية طبعا لانه فعلا هذا شيبة وتزوج بنت ابي جعفر الشيخ ابو جعفر لما شاف انه نجيب وكذا زوجه ابنته الناس يشترون الناس يشترون فاذا وجدت صالحا

139
00:46:08.550 --> 00:46:25.500
اخطبوا امتى لبنتك ايش يعني اتستحي؟ ما يكلم ناس اخرين كلمه فلان يجي يخطب هيكلمه ويرغبه وهذا معروف وكذا يروح على طول يخطب ما في مشكلة وتعرفون قصة سعيد بن المسيب مع زوج ابنته

140
00:46:26.600 --> 00:46:42.300
كيف انه ابن الخليفة خطبها ورفض وبعدين زوجها طالب كان عنده غاب ايام عن درسه ولما سأله قال والله يعني مات المرة ماتت ودفناها وكذا نقضي بعض الاشياء وكذا فساق له ابنته الى بيته

141
00:46:44.500 --> 00:46:58.800
ما في اشكال يا اخوتي ما في اشكال. الناس الان يعدون انه هذا من لكن هو اسأل الله ان لا يوقع انسان في آآ منافق من تظن رجل تمام صالح وكذا ثم ينكشف لك انه فاسد

142
00:47:00.950 --> 00:47:17.450
يتكشف لك انه فاسد ما هو صالح ولا فيه من الصلاح شيء الا الظاهر فقط نسأل الله العافية بعدين الله يخارجك انت وبنتك  تمام طيب يا اخوتي الناسخ هذا كان هكذا

143
00:47:18.450 --> 00:47:38.950
يأتي بالالفاظ الغريبة للامام نعم يحافظ عليها مثل هذي ونسيبه ما ونسيبه او كذا ما يقول وشيبة. لكنه في غالب الاحيان الكلمات كانت ما تعرف ايش يريد يقول وعميت علي قراءة بعض الجمل ولذلك اثبتها في النسخة الخطية بصورتها في المخطوب

144
00:47:39.200 --> 00:47:51.650
الهامش قلت لك يعني هي في النسخة الخطية كذا وهذه اللي قرأتها او اكتب لك بعض الاحيان تكون في جملة ما استطيع اقرأها نهائيا ما عرفت اقرأها ما توصلت فيها لشيء

145
00:47:51.700 --> 00:48:01.800
حاول من هنا حاول من هنا ساكتب لك في الهامش اه نقاط وبعدين اكتب لم استطع قراءتها وصورتها في النسخة الخطيئة هكذا واكتب لك واطرح لك صورتها في النسخة الخطيرة

146
00:48:01.850 --> 00:48:18.350
ربما يمكن يفتح الله عليك اكثر ما فتح عليك فتعرف ما هي انا ما استطعت ان اهتدي الى ما هي هذي ايضا من اشكالات الكلمات التي في بعض الاحيان لا تستطيع قراءتها من النسخة الخطية. كيف تفعل

147
00:48:19.750 --> 00:48:31.050
ما هي الطريقة؟ الطريقة انك تنظر الى الحرف اللي انت متأكد منه في الكلمة. حرف انت جيم مثلا تقول هذا جيم مئة مئة او حاء او خاء ما في كلام

148
00:48:32.100 --> 00:48:53.800
وهذا مئة مئة عين وليس فاء ولا قاف عين او غين وليس فاء ولا قاف تمام وبعدين تروح تشوف الاحرف الاخرى كيف هو يرسمها الخطاط نفسه الكاتب نفسه كيف يرسم؟ هذا الحرف اللي يجي كذا ايش يقصد به؟ فتشوف كلمات انتقد قرأتها وهي مشابهة لهذا الرسم فتعرف ان هذا هو الحرف

149
00:48:54.200 --> 00:49:14.400
وتثبته ان ثم تبدأ بالحرف الاخر الحرف الذي بعده وهكذا هذي رأيت من نبه عليها برجستر اسر في تحقيق النصوص كتاب له. واحد الماني خبيث ويعني حقق كتب طبقات القراء من الجزيرة هو اول من حققها المجلدين

150
00:49:14.900 --> 00:49:36.750
لكن هؤلاء يعني للاسف يعني في قلوبهم حقد على الاسلام يدعون النزاهة واصحابهم يبجلونهم لكن الحقيقة ان نسأل الله العافية والسلامة كمثل الحمار يحمل اسفارا. يعرف العربية ويعرف الاسلام ويعرف كذا ثم يعرف

151
00:49:36.900 --> 00:49:52.850
اعوز بالله فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا لكن نحن نستفيد من كتبهم وحقق بعد ذلك الاخوة بعض الكتب التي حققوها واكتشف ان هؤلاء طاعنين وانهم في بعض الاحيان يتحايلون على النسخة

152
00:49:52.850 --> 00:50:17.250
خطية حتى من اجل يدخل اشياء في نفسه من المرظ التي الذي عندهم ان هؤلاء يا اخي مثلا لو وجد مثلا رق جلد قطعة جلد اه للزرزشتية وللهندوس يعظمونها ويطيرون بها في السماء. طيب لو وجد قطعة من القرآن الكريم

153
00:50:17.250 --> 00:50:42.800
هذي غلط هذي اكيد فيها كذا سبحان الله يعني الاسلام يطعن من قبلهم. لكن كل الديانات الباطلة تمدح من قبلهم عشان تعرف يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم  ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. المشكلة بعض الناس لا يعقلون لا يفهمون. يظن هذا كلام لا والله هذا الحق

154
00:50:45.000 --> 00:51:06.350
ما يرضى عنك أبدا أبدا أبدا قد وقع لاناس اعرفهم وكذا ان بعض الاحيان يقولون لاناس نابهين وطلاب نابهين يقولوا تعال احنا ندرسه يروح فين يروح عندهم يعني بلادهم تعال احنا ندرسك وكذا اي طبعا يدرسوا يدخلوا عليه التشكيكات في الدين الاسلامي يكون هو ضعيف اصلا عمي عامي من عوام المسلمين

155
00:51:06.350 --> 00:51:29.000
يرجع لنا عبد الله بشكل اخر عبد الله في الوجه وجورج في الوسط نسأل الله العافية والسلامة الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياكم على دينه الى ان نلقاه طيب يا اخوتي اذا هذا بالنسبة للكلام على

156
00:51:29.100 --> 00:51:46.750
النسخة الخطية ونموذج نماذج من النسخة هذه الخطية وذكرنا لكم في اخرها قلنا هذه النسخة مكتوبة الف ومئة وستة عشر الف مائة وستة عشر كتبت سنة الف ومئة وستة عشر للهجرة

157
00:51:46.950 --> 00:52:11.250
هذه النسخة يعني بعد الالف  ولذلك الخطاطي نوعا ما يعني تستطيع القراءة لكن لابد انه يدخل خطه في ذهنه كذا فيمشي معاك تمام تمام وتفهم ان شاء الله نعم اما الاشياء التي تميز بها هذا الكتاب اللي هو الفصل الذي بعده

158
00:52:12.050 --> 00:52:28.900
فهذه ان شاء الله نقرأها قراءة في اول الدرس التالي احفظ يا هاشم مميزات هذي سنقرأها قراءة منديل عندك ولا حاجة علامة فيه علامات خلص اعملها عندك نبدأ نقرأها ان شاء الله ونعلق عليها

159
00:52:29.150 --> 00:52:44.750
كده يا اخوتي بنكون انتهينا من الدرس لهذا اليوم احد منكم عنده اي سؤال والاخوة الذين معنا في المباشر ايضا بامكانهم ان يكتبوا اسئلتهم في مجموعة الدرس هذا فيه مجموعة لهذا الدرس

160
00:52:45.300 --> 00:53:03.050
الاخوة الذين معنا في تابعونا على النت وبامكانهم ان يطرحوا الاسئلة في المجموعة ويكون احدهم مسؤول من الموجودين تكون مسؤول علينا  في رسائله انظر الان هنا في سؤال او شيء

161
00:53:03.200 --> 00:53:16.750
احد منكم يا اخوة عنده شيء تفضل يا شيخ ما اسمك انس نعم يا انس ما له علاقة بدرسنا اخوكم انس يسأله قد نبه قال ما له علاقة بالدرس انه يقال زيادات

162
00:53:17.500 --> 00:53:34.700
العقيلة على المقنع هل هي محددة ولا لا تتبعت هذا الموضوع لما حققت كتابي المقنع وذكرت في المقدمة جميع الكلمات التي وجدت ان صاحب العقيلة زادها انا صاحب المقنع لاني تتبعت الكتابين كلمة كلمة فذكرت لك

163
00:53:35.100 --> 00:53:52.100
واعطيتك هدية وقلت لك في كلمات فاتته ايضا موجودة في المقنع وهو لم يذكرها وهذي ما احد نبه عليها من العلما وذكرتها لك بالسياق يعني خارج يعني نعم اه تفضل اخي ما اسمك؟

164
00:53:53.050 --> 00:54:10.300
عبدالرحمن حميد عبد الرحمن العمري ها تفضل نعم هو الحقيقة الزخرفة هذا شيء حادث لكن هو التقسيم قديم تقسيم قديم وكان يعلم على بداية الجزء بتكبير خطه في بعض الاحيان

165
00:54:10.600 --> 00:54:22.450
يجعله كبير سميك الخط بحجم معين وهذا تجده اكبر. وهذا ملتزم عندهم برضه في المصاحف الباكستانية انه فعلا في اول هذا الاجزاء يكبرون الخط بس هو يجعلونه في بداية الصفحة حتى

166
00:54:22.450 --> 00:54:41.350
الزخرفة في الحقيقة هم كانوا يزخرفون حواشي الصفحة مو زخرف داخلي هذي الحواشي زخرف زخارف يعني كل واحد على حسب قدرته وجماله وفنيته بعضهم اشياء لوحات فنية رائعة مذهلة الالوان حقيقية

167
00:54:41.800 --> 00:55:13.600
طبعا دائما وابدا المسلمين الزخارف عندهم هندسية وليست حيوانية ابدا ما يدخلون الزخارف الحيوانية في الزخارف يعني الايرانيين هم الذين ابتدأوا بهذه البدعة فادخلوا الحيوانات في الزخارف الاسلامية والا الزخارف الاسلامية ابدا لم يكن فيها حيوانات. الزخارف كلها نباتات واشجار وانهار ممكن وماء

168
00:55:13.600 --> 00:55:29.400
زهور كذا هذي الاشياء او خطوط هندسية او خطوط هندسية. وتعرف الخطوط الهندسية هذي ممكن يتلاعب فيها الانسان حتى يصل الى حد الاذهال مبدع بيسموه ارابيكس مثل هذي مثلا النحوتات هذي

169
00:55:29.450 --> 00:55:44.450
هذي زخرفة هذي اللي حول في المجلس عندكم وهذيك زخرفة اللي فوق ايظا. وهذي اللي فوق زخرفة هذي كانوا يستخدمونها في بدايات الصفحة اللي تبتدأ بها المنزل او او القسم هذا نعم غيره

170
00:55:44.750 --> 00:56:01.400
الظاهر انه المركز يبيعها في مقره هو المركز مركز الملك فيصل بالرياض. تعرف احد في الرياض خليه يروح المركز لكن لو تصبرون قليلا نكلم الاخوة هنا في الادارة الشيخ عبد الله لعلهم ان شاء الله يدبرون نسخ للحاضرين

171
00:56:01.650 --> 00:56:19.350
اتوقع كذا اصبروا لعل يعني يأتيكم ما قد بدأنا في في الكتاب فاصبروا لا زلنا في المقدمات  يتحمل الانسان قليل الاخوة هنا جزاهم الله خير يعني طلبنا منهم في الكتب التي شرحناها سابقا نسخ وكذا فاحضروها جزاهم الله خير

172
00:56:19.700 --> 00:56:34.150
ولعله ان شاء الله هذا يكون مثله. فان قالوا يعني تعذر هذا الامر لاي سبب. نخبركم كل واحد يدبر نفسه. لكن اعتقد انه كتب المركز فيصل كل معظم كتبه تباع فيه هو ما تباع خارج

173
00:56:34.500 --> 00:56:55.550
ايه طيب احد عنده شيء يا اخوة يا ولدي ما فيها حاجة طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين والسلام

174
00:56:55.550 --> 00:56:57.500
ورحمة الله وبركاته