ثم روى من طبيعة عمرو بن عيسى ابو نعامة الادوي قال سند خالد بن عمير وشويشا البواقاد ولا بو قاد؟ نعم. قال بعث عمر بن الخطاب عتبة بن عزوان رضي الله عن عمر وعتبة وقال انطلق انت ومن معك حتى اذا كنتم في اقصى بلاد العرب وادنى بلاد الحجم
طبعا سوف تتظاهروا بالامرين شويا وبالشين. شويسا بالصين. مم فاقبلوا حتى اذا كانوا بهاد الى الان موجود الاسم. ووجدوا هذا الكبدان وقالوا ما هذه؟ قالوا هذه البصرة. حتى بلغوا حيال الجسر الصغير فقالها
هنا امرتم فنزلوا اختطت بنات عزوان البصرة. قال عتبة لقد وعيتني واني لسابع سبعة ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى تقرحت اصدافنا فالتقت بردة غسلتها بين سعد فما منا من اولئك سبع احد الا وهو امير مصر من الانصار. وستدوبون الامراء بعدنا
نعم هذا لا بأس باسناده وقد جاء من وجه اخر فهو صحيح بنحوه في مسلم يا عم انت وهي خالد ابن عمير. نعم. في مسلم وهو صحيح ثابت. نعم ثم روى من طريق يروح بن حاتم
قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يؤذى
ولقد اتت علي ثلاثون ما بين ليلة ويوم ومالي ولبلال طعام يأكله ذو كبد الا شيء يواويه بلال الا شيء يواريه ابط بلال. نعم. وهذا وان كان فيه روح ولكن جاء من وجه اخر فالخبر ثابت. نعم ثم روى ايضا باسناد جيد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
سمع عنده غداء غداء ولا عشاء من خبز ولحم. يعني مرة الواحد ياكل غداء وعشاء. الا على ظبط الا على به الجماعة اذا دعوا قال عبد الله قال بعضهم هو كثرة الايدي يعني جماعة ثم روى من طريق نوفل ابن اياس الهزلي
وان كان ليس بالمشهور ولكن هو يحكي قصة وقعت لهم يا عبدالرحمن بن عوف قال وكان نعم الجليس وانه انقلب بنا ذات يوم حتى اذا دخلنا ان بيته دخل فاغتسل ثم خرج واتينا بصحبة فيها خبز ولحم. فلما وضعت بكى عبد الرحمن فقلت يا ابا محمد ما يبكيك
قال هلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا كما تقدمنا على ابو ناصر ينتبه انه لا بأس ان يقال هلك. يعني مات حتى توفى الله الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يشفع هو واهل بيته من خبز الشعير
لما هو خير لنا. نعم. وهذا لا بأس باسناده. قال باب ما جاء في لسن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ختمه باحاديث تتعلق بسن رسول الله عليه الصلاة والسلام عندما توفي
وما يتعلق بوفاته. فهو باسناد صحيح عن ابن عباس قال مكث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى اليه وتوفي وهو ابن ثلاثة وستين وهو ابن ثلاث وستين. نعم وهذا طبعا صحيح اخرجه مسلم. طبعا كده
طوموبيل او لم يسمع ابن عباس لكن يعني ان كان لم يسمع فبينهما من فبينهما ثقة ثم روى ايضا باسناد صحيح عن ابن عبدالله البدني يوصف هذه الامة عن معاوية بن ابي سفيان انه سمعه يخطب قال مات
الله صلى الله عليه وسلم وهم من ثلاث وستين وابو بكر وعمر وانا ابن ثلاث وستين اي يقول معاوية. فهذا ايضا صحيح ثم روى ايضا باسناد صحيح عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
ان النبي عليه الصلاة والسلام مات وهو من ثلاث وستين سنة. طبعا ابن دريش ولكن قد تابعه يونس ابن يزيد فعقيل بن خالد فالخبر صحيح. ثم قوم ضيق خالد الحداد قال انبأنا عمار. قول بني هاشم عندكم انباءنا ولا اخبرنا
طيب عمار مولى بني هاشم وعمارنا بعمار الثقة. قال سمعتم الثقة له اوهام. له اوهى وهذا من اوهامه قال سمعت ابن عباس يقول توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين
طبعا هذا الخبر في مسلم ولكن مما انكر مما انكب هذا الخبر نعم ثم رواد عن قتادة عن الحسن عن دغفل بن حنظل النسابة. قال وهو طبعا ليس صحابي لم لم يروا رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو مرسل. ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض وهو ابن خمس وستين والصواب ثلاث
وستين ولذا قال ابو عيسى داخل لا نعلم او لا نعرف له سماعا. نعم وان كان مخضرم. نعم ام سم روى باسناد صحيح وهو اول حديث قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن
هو الحديث في الكتاب هذا الشمائل ليسوا بالطويل بان ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق شديد البياض ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا فبالصدق بعثه الله تعالى على رأس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين. نعم طبعا هذا على باب
حذف الكسب ولا بمكة كم سنة؟ ثلاثة عشر وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة الدعاء طبعا توفاه الله على رأس ثلاث وستين. نعم والحديث صحيح تقدم في الصحيح
ثم روى باسناد صحيح قال انس رضي الله عنه اخر نظرة نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف كشف نعم قال نظرت الى رسول الله عليه الصلاة والسلام كشف الستار يوم الاثنين
او كشف الستارة يوم الاثنين فنظرت او كشفت كلشي يوم الاثنين نعم. نعم نعم. فنظرت الى وجهه صلى الله عليه وسلم. طبعا ليس قلتلو نعم وانما كشفت نعم او كشف او كشف نعم فنظرت الى وجهه صلى الله عليه وسلم كأنه
والناس خلف ابي بكر فاشاض عليه الصلاة والسلام الى الناس ان اثبتوا وابو بكر يؤمهم والقي السقف نعم الستاوى. وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخر ذلك اليوم. نعم ثم
هو باسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها طبعا هذا خبر صحيح ثم ايضا الخبر الثاني قال عن عائشة قالت كنت النبي صلى الله عليه وسلم مسندة النبي صلى الله عليه وسلم الى صدر او قالت الى حجره فدعا بطست ليبول فيه
ثم بال فمات عليه الصلاة والسلام. والحديث في الصحيحين ثم روى من طريق موسى بن سبقس وموسى مدهون. عن القاسم عن عائشة انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
وبالموت وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم اعني على منكرات او سكرات موت فهذا فيه موسى ليس مجهول. ثم قوم عبد الرحمن عن ابن عمر وعن عائشة
نعم قالت لا اهبط احدا بهول موتي بعد الذي وعيتم من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. عبدالرحمن بن العلاء نعم لا يحتج به فهو من الاجلاج. نعم لحظة بس. ليس بالمشهوب
فعبد الرحمن من العلاء ليس مولى الحوطة الثقة. نعم. ولكن ليس بالمشهوب نعم ثم روى من طريق عبد الرحمن ابن ابي بكر هو المليكي وهو متروك. عن ابن ابي مليكة عن عائشة
قالت لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه فقال ابو بكر سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما نسيته ما ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن في في موضع فراشه. نعم هذا الخبر لا يصح. ولذا قال ابو عيسى في
جامع هذا غريب ثم روى باسناد صحيح ان عن ابن عباس وعائشة ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما مات بعدما مات وهذا خبر صحيح ثابت في الصحيح ثم رواه من طريق
مرحوم بن عبد العزيز العطاوة ولا بأس به عن ابي عنوان الجون وهو ثقة عن يزيد ابن بابا نوس وهو ليس بالمشهوب عن عائشة ان ابا بكر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فوضع فمه بين عينيه ووضع يده على ساعديه وقال ونبياه وصفياه وخليلاه
نعم هذا لا يحتج به لم يثبت هذا انما دخل ابو بكر وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال طبت حيا وميتا هذا الذي ثبت. ثم روى باسناد لا بأس به وهو ثابت من وجه اخر
نعم قال لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة تضاء منها كل شيء فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شيء وما نفضنا اينا من التراب وانا لفي دفنه
حتى انكرنا قلوبنا. قال ابو عيسى غريب صحيح. ثم روى ايضا باسناد لا بأس به ان عائشة قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين. قال ابو عيسى حسن صحيح. نعم
حديث صحيح ثابت في الصحيح. نعم ثم جواب من طريق سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه جعفر الصادق عن ابيه محمد الباقي قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين فمكث ذلك اليوم وليلة الثلاثاء ودفن من الليل. قال سفيان
قال غيوه يسمع صوت المساحي من اخر الليل وهذا مغسل. ولكن رواه لانه يروي عن محمد الباقر نعم من ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا روى ايضا خبرا مرسلا لا بأس باسناده الى الى ابي سلمة بن
عبدالرحمن بن عوف قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء وهذا يؤيد ايضا هذا مرسل والذي قبله مرسل فاحدهما يقوي الاخر روى من ابي هند عن نبيط بن شريط عن سالم بن عبيد وكانت له صحبة قال اغمي على رسول الله صلى الله
عليه وسلم في مرضه فافاق وقال حضرت الصلاة وقالوا نعم قال مروا بلالا فليؤذن. وامضغوا ابا بكر ان للناس طبعا الثابت مو ابو بكر فليصلي. لان بلال اذن نعم وانما هم بلال يؤذن على وقته
نعم وقت الصلاة وانما كانوا ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال انما ما استطاع النبوة وابو بكر يصلي بالناس قال ثم اغمي عليه فافاق فقال حضرت الصلاة؟ فقالوا نعم. وقالوا مروا بلال فالعذر وامروا ابو بكر فليصلي بالناس. هذا ان
كما قاله بعد ان لم يستطع عليه الصلاة والسلام. كما في حديث عائشة في الصحيح. وقالت عائشة ان ابي رجل عسيف اذا قام ذلك المقام بكى فلا يستطيع فلو امرت غيره. ثم اغمي عليه فافاق ثم قال ابو بكر مروا بلالا فليؤذن. لا الصواب ان بلال اذن
وامور وابو بكر فليصلي بالناس فانكن صواحب او صويخ صواحبات يوسف نعم قال فامر بلال فاذن وامر ابو بكر فصلى بالناس. نعم ثم وجد رسول صلى الله عليه وسلم خفة فقالوا انظروا لي من اتكئ عليه فجاءت بغيره وجاء رجل اخر. نعم طبعا الى
هذا الرجل علي طبعا بين العباس وعلي. لكن هذا يبدو انه اول ما قام عليه الصلاة والسلام من نجاة وفتت عليهما فلما رأى ابو بكر ذهب لينقص فعومى اليه ان يثبت مكانه حتى قضى ابو بكر صلاته. طب انت تلاحظون ان
بعض هذه بعض المتن ثابت في الصف. نعم. فقضى ابو بكر صلاته ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام قبض فقال عمر والله لا اسمع احدا يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض الا ضربته بسيفي. فقال
الو يا سالم انطلق الى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فادعوه فاتيت ابا بكر وهو في المسجد. لا ابو بكر كان في الصلح كان منزلة عند عند مراته اللي من الانصار. فاتيته ابكي دهشا فلما رآني قال قبض رسول الله صلى الله
عليه وسلم قلت ان عمر يقول لا اسمع حدا يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض الا ضربته بسيفي. طبعا الثابت ان ابو بكر واراد ان يسكت عمر ولكنه لم يسكت. فتكلم فترك الناس عمر ورجعوا الى ابو بكر
قال يا ايها الناس افرجوا لي فافرجوا له فجاء حتى كب عليه ومسه فقال انك ميت وانهم ميتون. ثم قالوا يا صاحب رسول الله قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم. فقال نعم فعلموا ان ان قد صدق
طبعا حتى تلا عليهم الاية فكأنهم اول مرة يسمعونها. قالوا يا صاحب رسول الله يصلى على رسول الله قال نعم هذا كله يعني والله اعلم في النظر في صحته. نعم. قالوا وكيف قال يدخل قوم فيكبرون المعروف
ان الصحابة نعم دخلوا او سلم ما فيهن ابو بكر قال ادخلوا اوصالا. قال ثم يصلون ويدعون ثم يخرجون القوم اخرون قالوا يا صاحب رسول الله ان يدفن هذا ايضا كلا مما فيه نضعه. قالوا اين
قال في المكان الذي قبض الله فيه روحه. طبعا كما قالت عائشة انه دفن في حجرتها من اجل ماذا؟ لان ناس اذا دفن في البقيع الناس بعض الجهال ماذا؟ قد يتعلقون بقبره ويدعون من دون الله فمن اجل هذا دفن
في حجوة عائشة نعم فعلموا ان قد صدق كل هذا فيه نظر ثم امرهم ان يغسله بني وابيه واجتمع المهاجرون حتى ما فينا ابو بكر امرهم في تفصيله وانما العباس وعلي وال بيت
واجتمع المهاجرون يتشاورون طبعا بلغ ابو بكر ان الانصار ماذا؟ قد اجتمعوا وهنا في من يتولى الخلافة فقالوا وكم لنذهب اليهم فذهبوا مع عمر وابي عبيدة فقالوا انطلق بنا الى اخواننا من الانصار
معنا ندخلهم معنا في هذا الامر فقالت الانصار منا امير ومنكم امير. فقال عمر ابن الخطاب من له مثل هذه الثلاثة ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن. ان الله معنا من هما؟ يعني الرسول عليه
والسلام ثم ابو بكر هو صاحبه في الغار. وما ثبت اسم الصحبة في القرآن الا لمن؟ الا لابي بكر والملاحدة وافظة يطعنون بابي بكر. وهذا ليس دليل فقط على انهم ملاحدة وكفار دليل على انهم مجانين
ثم بسط يده فبايعه بايعه الناس بيعة حسنة جميلة. طبعا هذه من له؟ الثلاث كل هذا فيه نظر وانما قال عمر من يتقدم منكم على ابي بكر؟ نعم ثم روى باسناد حسن لا بأس به عبد الله بن الزبير
الباهي لا بأس به عن انس عن ثابت عن انس قال لما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كرب الموت او من كروب الموت ما وجد قالت فاطمة واكرباء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا كرب على ابيك بعد اليوم انه قد
من ابيك ما ليس بتاوة منه احدا. الموافاة يوم القيامة. نعم. هذا اسناد لا بأس به نعم. ثم روى ابن عبد ربه وهو الحنفي ليس بالمعروف. قال سمعت جدي ابا امي سمات ابن الوليد وسمات يحدث انه سمع ابن عباس يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول من كان له فرطان من امتي ادخله ادخله الله بهما الجنة. وقالت عائشة من كان له فرط من امتك؟ قال ومن كان فله فرط يا موفقة. قالت فمن لم يكن له فقط من امتك؟ قال فانا فارة لامتي لن يصابوا بمثله. هذا لا
قال ابو عيسى في الجامع هذا غريب. ثم روى عن ابي اسحاق قال باب ما جاء في ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فروى باسناد صحيح عن عن ابي اسحاق عن عمرو ابن الحارث اخو جويرية له صحبة قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا سلاحه
بغلته وارضا جعلها صدقة. والحديث في الصحيح. ثم روى باسناد حسن عن ابي هريرة قال جاءت فاطمة الى ابي بكر فقالت من يبثك؟ قال اهلي وولدي؟ فقالت ما لي لا ارث ابي. قال ابو بكر سمعت رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم يقول لا نوبث ولكني لا نورث وانما ما تركناه صدقة. لا نوح ما تركناه صدقة ولا لكني اعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله وانفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق
وعليه هذا لا بأس باسناده ثم روى باسناد صحيح عن ابي البختري ان العباس وعليا جاء الى عمر يختصمان نعم وهذا منقطع. ولكن هذا ثابت في الصحيح. يختصمان في يعني ما تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هم علم ان نعم ان الرسول
عليه الصلاة والسلام لا يورث نعم وانما هذا القيام على ارض فدب. نعم او نحو ذلك ثم روى باسناد نعم لا بأس به اسامة بن زيد الليتي متكلم فيه عن الزهبي ولكن طبعا الحديث
وفي الصحيح من غير طريقة عن عائشة عن عروة عن الزهري عن عروة عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا لغة ما تركناه فهو صدقة وهذا خبر صحيح
ايه مشهور جاء من اوجه متعددة. ثم روى عن سفيان الثوري عن ابي زناد عن الاعوج عن ابي هويرة وهذا من اصح اللسان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد
نفقة نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة. بعد نفقة نسائي مؤونة عاملي فهو صدقة وهذا خبر صحيح في الصحيح. ثم ايضا روى خبر اخر صحيح في الصحيح قال مالك بن اوس دخلت على عمر فدخل عليه عبدالرحمن بن عوف وطلحة وسعد وجاء علي والعباس يختصمان فقال له عمر انشدكم
الذي باذنه تقوم السماء والارض اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة فقال اللهم نعم وفي الحديث قصة طويلة. طبعا الخبر صحيح ثابت في الصحيح وتعلمون ان
ابو عيسى كثيرا ما يغطس ويقول في الحديث قصة قصة فهذا على طريقته ثم بوابين حسن عن عائشة قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا
قال واشك في العبد والامة. نعم. ليس قالت وانما الراوي يقول واشك في العبد والاب نعم ثم قال باب ما جاء في رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم روى باسناد صحيح عن عبد الله ابن مسعود
عن النبي صلى الله عليه وسلم من يعاني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي. والحديث في الصحيح طبعا المتن هذا المتن صحيح. حمك الله. المتن هذا صحيح. وقد قال ابو عيسى
حديث حسن صحيح. نعم ثم قومتك بحصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتصور او قال لا يتشبه بي. الحمد لله. يرحمك الله وهذا في
ايضا ثم روى من طريق خلف بن خليفة عن ابن مالك عن ابيه قال عليه الصلاة والسلام مراني في المنام فقد رآني وهذا لا لا بأس به ثم قال ابو عيسى سمعت عن ابن حجر يقول قال خلف بن خليفة رأيت عمرو بن حويس صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وانا غلام
طبعا بعض قال ان اخطأ اخطأ خلف بن خليفة لكن خلف يقول رأيت نعم ثم روى باسناد لا بأس به ان ابا هويرة قال عليه الصلاة والسلام من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا
تمثلني؟ قال ابي اي كليب فحدثت به ابن عباس فقلت قد رأيته فذكرت الحسن بن علي فقلت شبهته به. فقال ابن عباس انه كان يشبهه. عليه الصلاة الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن الحسن بن علي ثم روى باسناد جيد عن
باسناد صحيح ان يزيد الفارسي وكان يكتب المصاحف ويزيد لا بأس به. ويقال الهاشمي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم زمن ابن عباس فقلت لابن عباس اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم. فقال ابن عباس ان الرسول صلى الله
عليه وسلم كان يقول ان الشيطان لا يستطيع ان يتشبه بي. فمن رآني في النوم فقد رآني هل تستطيع ان تنعت هذا الرجل الذي رأيته في النوم؟ قال نعم. اي يزيد. انعت لك رجلا بين بين الرجل
بلين جسمه ولحمه. اسمر الى البياض. وجافر ويا ازهر جا في رواية نعم ابيض وفيه حمرة عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ووجه الجمع بين هذه الاحاديث انه يعني كما تقدم
ليس بالابيض الامهق. نعم. واسمر الى البياض يعني هذا يعني الوان العرب تقريبا يعني ليس بالابيض الناصح. نعم. ليس بالابيض شديد البياض. اكحل العينين حسن الضحك جميل دوائر الوجه ملأت لحيته ما بين هذه لا هذه قد ملأت نحوه. قال عوف لا ادري ما كان مع هذا النعل. او ابن ابي جميلة
قال ابن عباس لو رأيته في اليقظة ما استطعت ان تنعته فوق هذا. الله اكبر. نعم. ثم بين يزيد الرقاشي والفارسي. فيزيد الفارسي لا بأس به صدوق ثقة هو قاشي ضعيف متروك
ثم روى باسناد صحيح الى عوف الاعرابي العبدي قال انا اكبر من قتادة ولكن وفاته تأخرت بعد قتادة نحو ثلاثين سنة. قتادة في عام سبعة عشر واما عوف فتوفي عام ستة واربعين او مئة وثمانية
بعيد تأخرت وفاته امه ثم روى باسناد حسن قال قال ابو سلمة قال ابو قتادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعاني طبعا يزيد الفارسي لا بأس به. ممنوعان يعني في النوم فقد رأى الحق. نعم وهذا ايضا ثابت. نعم
ثم ثابت عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من يعاني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتخيل بي. يعني لا يتمثل كما في الرواية الاخرى. قال المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهذا خبر صحيح. ثم روى خبرين
يعني يدلان على حفظ السنة. لان لانهما ليس لهما علاقة في الكتاب. من حيث الكتاب ومع ذلك يعني ما جاء احد وماذا؟ وحذف هذين الخبرين قال ابو عيسى حدثني محمد بن علي قال
سمعت ابي علي بن الحسن يقول قال عبد الله بن باق اذا ابتليت بالقضاء فعليك بالاثر. هل له علاقة بالشمائل؟ ما له علاقة الشمال مع ذلك قد رؤوه وحافظوا على رواية هذا الخبر ضمن الكتاب ما اهملوه. والخبر الثاني
لقد حدثه محمد بن علي قال حدثني النظر ابن سمير قال انباءنا بن عوف لا عبد الله بن عوف هذا ابد شو اللي عندكم؟ عندي بن عوض. عونيه عبد الله بن عون. عندي عوف لعبد الله بن عوف ابن عون اي عبد الله بن عوف
وهو ثقة الجليل عن ابن سيرين قال هذا الحديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم وهذا صحيح وهو في مسلم في المقدمة وهو مطيف هشام وايوب عن ابن سيرين هذا وبالله تعالى التوفيق ونحمد الله عز وجل
ان يسر لنا ختم هذا الكتاب