1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
وايضا يعني في ايضا رواية تقضى ينقال عن الامام احمد مخالفا لما ثبت عن الامام احمد. وان كان طبعا في كتب الجوف والتعديل لم يوصف بالخطأ. فلم ولا في الميزان ولا في اللسان وانما يعني الكفار وما في شك من الكفار لكن مواد يتفرد باشياء منكرة فيها نكارة

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
ووصفه شيخ الاسلام ابن تيمية بذلك في الفتاوى وذلك في الفروع يقول قنبل ابن اسحاق يتفوق كثيرا يتفوق بروايات فيها شذوذ من الامام احمد. وهذا الحديث ايضا مما تفاوت به عن الامام احمد. ثم ايضا يعني وقع في

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
الحديث مخالفة لحنبل. هذا الحديث ابو بكر وابي شيبة في مصنفه قال حدثنا سعد بن يوسف. طبعا هنا الامام احمد في الحديث السابق الله عن سعد ابن يوسف ومن ابي شيبة تاب الامام احمد في رواية هذا الحديث عن سعد ابن يوسف لكن خالفه. قال قلت لحميد اكان انس بن مالك اذا مسح رأسه يقلب شعره

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
قال لا هذا يعني موقوف على انس بن مالك. طبعا هذا اذا كان حديث آآ حديث حديث انس اللي عند محمد كان موقوف هنا ليس به نكارة. اذا كان هذا الحديث موقوف فيكون ليس فيه نفاوة. يعني ثبت هذا عن انس ابن مالك الصحابي موقوف عليه. اما

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
بالنسبة لما يتعلق بالاحاديث الموقوعة فلم يثبت الا صفة واحدة وهي البداءة بمقدم الشعر الى نهايته ثم الرجوع طبعا قول ابو عيسى هنا هذا الحديث حديث حسن هذا لا لا يخالف ما قلناه في تضعيف هذا الحديث. لان الحسن كما ذكرنا سابقا

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
ان الحسن عند الترمذي ليس على بابه. الحسن عند الترمذي ليس على بابه. بل دائما يكون الحديث الحسن عند الترمذي فيه ضعف فيه علة. والحديث فيه علة عند الترمذي واشار اليها الترمذي بقوله حديث عبدالله بن زيد اصح من هذا واجود اسنادا. بينما انما هو حديث

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
يعني في الحديث الذي يأتي بعد هذا نفس الاسناد تقريبا ايضا جاء من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل وحكم عليه الترمذي بانه حديث حسن صحيح لانه لانه يعني وافق الاحاديث الصحيحة فلذلك صححها. فابو عيسى الترمذي ينظر الى الاسناد والى المسجد لا يصحح حديث

8
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
حتى يتأكد من صحة متن هذا الحديث. فتجد يعني في السلسلة الواحدة تختلف احكام على السلسلة الواحدة من رجال الاسلام. ثم يقول حسن صحيح وهو يقول حديث حسن ومرة يضاعف الحديث بسبب تغير المتن بسبب الاختلاف الذي يقع في المتن وكل اهل الحديث على هذا انهم لا يصلحون

9
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
الحديث حتى ينظروا في متنه. جميع اهل الحديث على هذا الشيء. ويعني هذا خلاف ما عليه المتأخرين فالغالب على المتأخرين الان لا يمضيون المتن وانما ينظرون الاسناد فقط هذا ليس بصحيح وهذا مخالف لعمل اهل الحديث فتجد بعض

10
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
له الحديث وهؤلاء يعني موصوفين بانهم من كبار اهل الحديث الان في هذا العصر. ثم حديث منكرة جدا. ينظرون الى الاسناد فقط ولا الى المتن فينظر على الذي يتصدع للتصحيح والتضعيف ان ينظر لابد ينظر الى المسجد لابد ينظر الى المسجد يرى هذا المسجد مخالف

11
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
الاحاديث الصحيحة والا لا. وايضا وهي يعني يعني استنكار الفاضلة. يعني لابد ايضا الانسان عندما يكثر من قراءة السنة النبوية يكون يعني عنده قدرة على التنفيز. ومعرفة في تمييز الفاضل الرسول عليه الصلاة والسلام عن غيره

12
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
وقد اشاع الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث رواه الامام احمد وغيره. فتجد كثير من المدخنين يصححون متون منكرة جدا. حتى الفاظها يموتون لا تليق حتى بالصحابة ومن اجمل النظر في كتاب صحيح الجامع يجد هذا الشيء واضحا. فتجد احاديث عظيمة جدا موجودة في هذا الكتاب. ويحكم عليه بان

13
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
صحيحة. وهذا يعني كما قلت يعني خطأ وضعف المنهج. بعض الانسان ينظر الى المتن ينظر الى وينظر الى الاسناد وينظر الى المتن يعني مسلا حافظ السيوطي عندما اه انكر على ابن الجوزي السيوطي له تعاقبات على ابن الجوزي في كتاب الموضوعات. فدائما يعاود من

14
00:04:20.250 --> 00:04:30.250
يقول نهاية الحديث لا يحكم عليه بالوضع. ماذا لا يحكم عليه بالوضع؟ لان ما ليس في اسناد وجه متهم بالكذب وانما فيه ضعفاء. ابن الجوزي عندما حكم على هذا الحديث بالوضع لم

15
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
الاسناد فقط بل نظر ايضا الى المتن فاستنكر المتن كما قال المعلم رحمه الله يقول ابن الجوزي اول ما ينظر الى المدينة ثم اذا استنكر المتن بحث العلة وانصت هذه العلة باحد رجال الاسناد. ولذلك يعني اه خالف ابن الجوزي

16
00:04:50.250 --> 00:05:00.250
عدة احاديث والحق مع ابن الجوزي فيها كما قال شيخ الاسلام ايضا يعني عندما ذكر شيخ الاسلام الخلافي مسند الامام احمد هل جميع ما فيه صحيح ولا في احاديث ضعيفة؟ والصحيح طبعا في احاديث

17
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
ضعيفة وموضوعة لكن موضوعة قليلة جدا لكن بعض علماء الحنابلة خلف في ذلك وهو في العذاب الفنجاني. فانكر على ابن الجوزي فقال شيخ الاسلام الحكم عبد الجوزي وقال ايضا ليس بينهما خلاف. فهذه الاحاديث لا يحكم عليها بالوضع لان ليس فيها اناس متهمين بالكذب

18
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
فهنا يعني يقدم كلام ابو العلا الهمداني لكن بالنسبة للمتن تعتبر هذا الحديث باطلة لانها مخالفة احاديث صحيحة. فالحق يعني مع ابن الجوزي في فيما يتعلق بالمتن. فلابد الانسان ان ينظر الى الاسناد وينظر الى المتن. لا لا

19
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
كما قلت يعني راجع لاهل الحديث اللي يعني مكثرين جدا من النظر في السنة النبوية. وايضا هذا الامر يحتاج الى تعلم. لابد الانسان يعني في هذا يحتاج الى تعلم فمن اراد ان يتعلم فليكثر من النظر في كتب اهل الحديث المتقدمين وخاصة البخاري في كتابه الضعفاء الصغير

20
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
وكذلك ابو عيسى في هذا الكتاب. طبعا كل اهل الحديث على هذا لكن يعني يتضح هذا الامر في كتاب الضعكاء الصغير للبخاري وكذا ايضا كتاب كبير البخاري ايضا دائما يعني يضاعف المتون. ويذكر انه يقول ان هذا المتن. وكذلك ايضا كتاب ابو عيسى التمي وايضا

21
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
ان النظر في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية فدائما شيخ الاسلام ابن تيمية يستنكر المسلم. وكذلك تلميذ الحافظ الذهبي ايضا تجد يقول ان هذا الاسناد كالشمس في الصحة لكن وكذلك ايضا في كتب ابو محمد ابن حجر في كتابه ايضا يستنكر كثير من الاحاديث من جهة المتن

22
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
كذلك ايضا الحافظ ابن كثير كذلك ايضا ابن عبد الهادي وابن القيم وغيرهم. لكن حظ ابن حجر يعني استنكار المتون اقل جدا من هؤلاء لذلك ايضا شيخ الحرب العراقي فهو اقل من عند استنكار الوجود. كذلك ايضا تلاميذ السخراوي وتلميذه بالاجازة السيوطي

23
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
ايضا يعني طبعا سيوطي اشد من السخاوي تساهلا السيوطي يغلب عليهم النظر الى الاسناد مع التساهل ايضا في اكمل الاسناد اما شيخ الاسلام ابن تيمية ومحافظ ذهبي وابن كثير وابن القيم ايضا واما المتقدمين من فما دون كلهم ينظرون الى الاسناد والى المتن

24
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
فاذا اكثر الانسان من قول شيخ الاسلام يتعلم هذا الامر وايضا الحافظ الذهبي. فلما جاء ان مسح الرأس مرة قبل ان يقرأ الحديث اللي بعده تخريج الحديث اخرجه الامام احمد في موضعين من المسند وابو داوود وابن ابي شيبة وعبد الرزاق

25
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
والبيهقي والطبراني في الكبير وابن ماجة والبغاوي في صحف السنة والحميدي وابن المنذر والطحاوي في شرح المعاني في مسند علي بن الجعد والحاكم طبعا من عبد الله بن محمد بن عقيل الحديث ضعيف لعلتين ضعف ابن عقيل وايضا

26
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
المخالفة التي وقعت في متن هذا الحديث نعم له في شرح السنة والباقي في مسند ابن الجاد هذا ليس صاحب السنة هذا قاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز المتوفى عام سبعطعش وثلاث مئة. وصاحب شرح السنة خمس مئة وسطعش تقريبا. والباوي يعني طبعا كسيرين لكن

27
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
ثلاثة المشويين بالباوي ثلاثة علي بن الجعد الباوي نعم علي ابن عبد العزيز البغاوي احد الحفاظ الشيخ الطبراني وغيره وشيخ ايضا بالمنذر. والثاني اللي بعده طبعا هذا علي ابن عبد العزيز نعم علي ابن عبد العزيز

28
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
ميتين وستة وثمانين تلتمية وستة وثمانين والذي بعده ابو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز متوفى عام ثلاث مئة وسبعطعش الصحابة ويعتبر تقريبا من اخر من وضع الامام احمد. والشخص الثالث المشهور صاحب شرف السنة. الحسين ابن مسعود

29
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
ابو محمد البعض متوقع عام خمس مئة وسطعش. الا وصفناه. اذا كان الادلة على طاعة لا اتكلم عن المقاول الحديث معنى مقابل الحديث طبعا يعني احاديث المقاومة لاحاديث السفار. هذا هو الاوجع في قول البخار المقاول للحديث. اي نعم يعني

30
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
واذا كان يعني بالامس وايضا سابقا ذكرنا الادلة على على تفسير هذا الاصطلاح. وقلنا هذا التفسير مأخوذ من قول البخاري نفسه ايضا ان في بعض رجال الحكم عليهم بينهم مقابل للحديث وقال اجل في نفس هؤلاء الرجال قال عن بعضهم صدوق وقال عن رجل اخر لا بأس به. فاقوال البخاري

31
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
احسن من بعضنا كذلك ايضا تلميذ ابو عيسى التلميذ نص على هذا الشيء. ذلك ايضا العلماء آآ عبد الحق الاشبيلي نص على هذا في ايدي. فالصحيح في معنى مقاول الحديث اي صدوق لا بأس به. لكن طبعا هنا الجمهور خالفوا البخاري وايضا وجدنا

32
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
منكرة وقع في عبد الله بن محمد بن عقيد. ولذلك كنا لا يحتج به. لكن حديث الرشوة للمتابعات مقبول. نعم كل سنة وانت طيبة وعلى حبنا عن ابن عجلان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل. المتظيع بنت

33
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتوضأ قالت مسح رأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبغيه واذنيه مرة واحدة على طلاب عن علي ابن عمر قال ابو عيسى وحديث مضيع حديث حسن

34
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه مسح برأسه مرة والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومن بعده وبه يقول جعفر بن محمد وسفيان الثوري وابن مبارك

35
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
واحمد واسحاق رأوا مسح الرأس مرة واحدة. حدثنا محمد ابن منصور المكي. قال سمعت يقول سألت جاء ارضي سألت جعفر بن محمد عن مسح الرأس؟ ايجزئه مرة؟ فقال اي والله. سمعت هذا في

36
00:11:20.250 --> 00:11:40.250
تفسير الفاظ ائمة الجرح والتعديل. هذي امس تكلمنا عليها لكن نعيد ما ما تقدم سابقا. الفاظ ائمة الجرح والتعديل تفسر حالة خامسة لها اما ان تفسر اما ان ينص الامام على معنى هذا الاصلاح عنده فكما نص البخاري على عندما يقول عن

37
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
منكم الحديث اي لا تحلفوا عني. البخاري نص على هذا الشيء. الثاني في تفسير هذه الالفاظ ان تقاوم الفاظ هذا الشاص بالفاظ الاخرى في الرجل الواحد. فتجي موظف يعني البخاري يقول عن شخص. فيه نظر وموات يقول عنه

38
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
الملك والحديث فهذه تفسر بهذه كما ايضا في مقابل الحديث. مقارب الحديث ايضا كل مواد البخاري يقول عن نفس هذا الشخص اللي حكم بان المقاوم الحديث يقول عنه صدموا هذا الثاني الثالث ان تفسر هذه الالفاظ باقوال يعني ان ينص اهل العلم على معنى هذه الالفاظ كمنصب

39
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
على قول البخاري مقاوم للحديث ثم نص ايضا بالحق الاشبيلي. والرابع ان تقارن الفاظ هذا الامام بالفاظ غيره فتفسر هاي الالفاظ باقوال غير من الائمة. فمثلا الشخص الواحد عندما يحكم عليه هذا المحدث بانه

40
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
يقول البخاري عن احد قوات مثلا يقول عنا فيه نظر فعندما قارنا هذه الالفاظ باقوال عامة وجدنا ان فيه نظرا عند البخاري يطلقها على الشرط الذي يتفوت باحاديث منكرة. وهذا الشخص قد يكون متوف كما قالها عن محمد بن حميد الغازي وهو متوب قال عنه ايضا مقابل قال عنا فيه نظر

41
00:13:00.250 --> 00:13:20.250
وايضا يقول عن الشخص الصدوق الذي له حديث فيها نكارة. ويقول ايضا عن الشخص الضعيف. كذلك يقول ايضا عن الشخص المجهول فمعنى فيه نظر عند البخاري ان هذا الشخص يروي احاديث منكرة سواء ان يكون هذا الشخص متفوق او ضعيف او مجهول

42
00:13:20.250 --> 00:13:40.250
فهاي الاشياء الاول فيها الفاظ ائمة الجوف والتعديل ولا خامسة لها. قال ابو عيسى حدثنا قتيبة تقدم قتيبة قال حدثنا وبمحمد المصري وهو ثقة جليل متفق على توثيقه وهو من الطبقة الثامنة وتوفي عام اربعة وسبعين ومئة

43
00:13:40.250 --> 00:14:00.250
عن ابن عجلان ابن عجلان هو محمد ابن عجلان المدني ابو عبد الله القوشي مولاهم. وهو من الطبقة الخامسة وتوفي عام ثمانية واربعين ومئة وقد اخرج له مسلم والاربع وعلق له البخاري في صحيحه. الامام مسلم لم يحتج به كما قال الحاكم بل اخذ له بالشواهد والمتابعات

44
00:14:00.250 --> 00:14:20.250
على توثيق ابن عجلان الجمهور على توثيقه. وبعضهم خالف في ذلك يحيي بن سعيد القطان. كذلك ايضا ابو جعفر العقيلي كذلك ايضا الحاكم فيما نقله عن شيوخه. الارجح في عبدالله في الارجح في محمد ابن عدنان انه جيد الحديث

45
00:14:20.250 --> 00:14:40.250
ليس هو في الثقة وليس هو بالصدوق بل بين هذا وبين هذا. فحديثه جيد بين الثقة وبين الصدوق. هذا هو الاوجه في حال ابن عجلان. طبعا جمع بين اقوال العلماء وايضا وجدنا له بعض الاحاديث التي اخطأ فيها. لكن هاي الاحاديث توقفوا بالنسبة له لانهم وقت من الحديث. وهذا الاحاديث قليلة جدا

46
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
اما كلام يحيي بن سعيد قطان في روايته عن ابي هويرة فيقول اختلطت علي حديث ابي هويظة طبعا والصحيح ان هذا لم يؤثر عليه. عليه احاديث عليه احاديث سعيد المقدوي عن ابي هريرة. والصحيح ان هذا الاختلاط لم يؤثر

47
00:15:00.250 --> 00:15:20.250
عليه لانه ايضا يعني تتبعنا حديثه فوجدناه فما وجدنا له حديث منكرة الا يعني حديث قليلة وهم واخطأ فيها. وايضا كذلك اهل العلم تقريبا يعني على الاحتجاج بحديثه كما هو هنا بالنسبة للترمذي. الترمذي دائما يصحح حديثه. طبعا لكل ابن المديني في كتابه

48
00:15:20.250 --> 00:15:40.250
العلل يمكن حديثين رواهن عن اه رواهم عن طبعا هاي الحديثين يعني اظن فيما اظن ان يعني في يعني اظن ان العلة لا يعني لا تنطبق على او علة هاي الاحاديث لا تلحق او لا تنصف

49
00:15:40.250 --> 00:16:00.250
ابن عجلان بل لعل من غيره وايضا هذين الحديثين لا يؤثران في حديث لان كما قلت مكس من الحديث فالارجح انه جيد الحديث مطلقا حتى في وايت عن شيء للمقبول. هذا مو بصحيح. نعم. والصحيح ان التروي ليس بالمتسائل. فاذا صاحت

50
00:16:00.250 --> 00:16:20.250
حديث فتمسك به. نعم اذا اذا قال الترمذي عن حديث هذا حديث حسن صحيح فتمسك به. وفي الغالب وفي الغالب يكون هذا الحديث صحيح. لان كما قلت انظروا الى السناب ويمضي الى المتن وينظر ايضا الى العلة يعني اقل علة تقع في هذا الاسناد او في متن يتوقف عن تصحيحه اقل عنده حتى الممات يخالف شيخ البخاري

51
00:16:20.250 --> 00:16:30.250
كما وقع في حديث ابن مسعود في عندما اراد الرسول عليه الصلاة والسلام ان يستجمع فقال ائتني بثلاثة احجار وقع خلاف في اسناد هذا الحديث الترمذي قال انا مطبق لكن البخاري

52
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
في صحيحه حتى شيخه يخالف الترمذي. الترمذي يعني يعني حذف جدا اقل خلاف يقع في الاسناد او في المتن يتوقف عن تصحيح هذا الحديث ويحكم عليه بانه حديث حسن والحسن كما قلت ليس عن ليس على الباب عند الترمذي. يعني قول بعض العلماء

53
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
كالحافظ الذهبي وغيره هذا فيه نظر. هذا فيه نظر والعقب ان الترمذي اذا صح حديث تتمسك به وتصحيحه فوض تصحيح ابن خزيمة. وفوق تصحيح حبان فوق تصريح الحاكم فوق تصحيح يعني تقريبا حتى تصحيح وفوق تصحيح ايضا ضياء المقدسي. الترمذي يعني

54
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
اكثر نظرا الى المتن من الدعوة قطبي يعني تقريبا في الاسناد يمكن متساوين بالنسبة للدعوة مع الترمذي لكن الترمذي اكثر نظرا الى المتن صح حديث اتمسك به وانكار العلماء وقول العلماء ان التوني متساهل هذا لعل بسبب يعني تساهل في تحسين احاديث كثيرة

55
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
ان هذا التحسين ليس على بابه فهي الاحاديث لحسن الثوري هي معدودة عنده. فاذا ما يلزم الترمذي انه يعني يحتج بهذه الاحاديث التي هي عنده حسنة يعني كما قلت الحسن عند التومي ليس على بابه بلغة بل في الغالب ان الحسن ان التملي يكون فيه ضغط يعني حديث يقول عنه منقطعة يقول هي معلولة ثم يقول

56
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
هذا الحديث حديث حسن. الحديث الحسن ان تمضي معلول. فالقول بان التومي متسائل هذا فيه نظر. ومن استقى كتاب التوبلي يتضح له هذا الكيس ووضعه لذلك تجد كبار الحفاظ على الاحتجاج بتصحيح حديث الترمذي. هذا فيه علة في الغالب

57
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
ليس بحسن عند المحدثين بل فيه علم. بالاشتباه نعم. ما اعرف احد الناس على ذلك. ما اعرف ذلك هذا واضح واذا استقبلت الكتاب تجد يعني حديث يقول فيها منقطعة هي معلولة ومع ذلك يقول عنها حسنة. عن عبدالله بن محمد بن عقيد تقدم الكلام عليه عن

58
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
ايضا تقدم الكلام عليها ان رأت النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبى وصدغيه واذنيه مرة واحدة طبعا هاي المسألة وقع فيها خلاف بين العلماء في تكرار مسح الرأس. فذهب جمهور العلماء الى انه لا يسن تكرار مسح الرأس وهذا هو الصحيح

59
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
في دلالة الحديث الصحيح على هذا الشيء. ففي حديث عثمان بن عفان الثابت في الصحيحين وغيرهما انه مسح مرة واحدة وما وقع في حديث عثمان في بعض طرق الحديث انه مسح ثلاث مضاد هذه الاحاديث شاذة وليست بصحيحة. كما ذكر ذلك ابو داوود سبستاني في كتابه السنن وكذلك ايضا

60
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
حافظ البيهقي فالاحاديث صحيحة عن عثمان كما قال ابو داوود كلها تفيد بانه مسح رأسه مرة واحدة. كذلك ايضا في حديث عبد الله بن زيد ايضا مسح مرة واحدة. كذلك ايضا في حديث علي ابن ابي طالب الذي اخرجه اصحاب السنن. وصححه الترمذي وغيرهما. انه ايضا مسح مرة واحدة

61
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
ايضا تعريف معاوية يتقدم تفويجه كذلك حديث آآ المقدام ايضا تقدم تخريجه وانه مسح مرة واحدة ايضا بالنسبة للصحابة طبعا وقع بينهم خلاف لكن ثبت عن ابن عمر انه مسح على رأسه مرة واحدة ثبت هذا في كتاب ابن منذر الاوسط ومن سنة ابي شيبة

62
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
ونقل عن انس انه مسح ثلاث مظاهر رواه ابن ابي شيبة واسناده طبعا لا بأس به عن انس اسناد لا بأس به حسن وان كان لكم بالاسناد الحسنة. اما بالنسبة للتابعين فكما قال من منذ جمهور التابعين يذهبون الى عدم تكرار المسجد. وكذلك ايضا الجمهور

63
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
لتكوين عدم تكامل مسك الحنفية والمالكية والحنابلة. وتفاوت الامام الشافعي بقوله انه يسن آآ تكرار مسح الرأس. وكذلك ايضا قول في مذهب الامام احمد. لكن صحيح من مذهب انه يمسخ مرة واحدة بدلالة الاحاديث الصحيحة. ايضا

64
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
من جهة النظر من جهة النظر النظر يفيد النظر يمسح مرة واحدة لان لو مسحت عليه ثلاث مرات هنا غسلته ولم تمسح الرأس فايضا نضر وايضا النقل يدل على انه يمسح مرة واحدة. وليس هناك حديث صحيح عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه مسح رأسه

65
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
قال بعيث ابن الباب عن علي وجد طلحة ابن مصرف ابن عمرو. حديث علي اخرجه النسائي وايضا كذلك ايضا ابو داوود والامام احمد وابن المنذر وغيرهم. واحد يسأل عليه حديث صحيح. وله الفاظ كثيرة وايظا اسانيد

66
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
جدا وممن صحح ممن صح حديث علي الترمذي وادى قطبي. وتقريبا حديث علي يعني يعتبر من اكمل الاحاديث التي وصفت وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام والدعوة قطن ساق ساق هذا الحديث يعني بطوله في كتابه السنن هذا الحديث

67
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
يعني اتم حديث في في صفة مسح الرسول عليه الصلاة والسلام في صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم. فوصف وضوءه من اوله الى اخره ولا نعرف احد يعني من الصحابة وصف وصف وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام ثم وصفه علي بن ابي طالب كما في رواية التي ساقها الدعوة

68
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
ثم قال هي صحيحة وحديث نعم تقدم بكلام علي وتخريجه قلنا اخرجه الامام احمد وابو داوود وغيرهما واسناده ضعيف. لان فيه والجمهور على عدم الاحتجاج به. كذلك ايضا مصاب بن عمرو

69
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
مجهول ولا يغرب كذلك ايضا في في في عمو اختلاف في صحبته جد طلحة عمرو مختلف في صحبته فيعني فيه ثلاث علل ضعف بيت النبي سليم وجهالة مصاوي بن عمرو وايضا اختلاف في ثبوت صحبة عمرو

70
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
قال ابو عيسى وحديث ابي حديث حسن صحيح. هنا طبعا حكم على هذا الحديث لانه حسن صحيح انه يوافق الاحاديث الصحيحة. ففي هذا الحديث انه مسح ومسح ما اقبل فبدأ في مقدم واسع كما في هذا الحديث. فالترمي صحح هذا الحديث لانه موافق للاحاديث الصحيحة في صفة المس. وعندما وقع خلاف

71
00:22:50.250 --> 00:23:00.250
في متن هذا الحديث وقف عن تصحيحه كما في الحديث الذي قبل هذا. وان كان الترمذي يحتج برواية عبد الله بن محمد بن عقود. يعني لان عنده يعني يذهب الى

72
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
ما ذهب اليه شيخ البخاري وانه يعني لا بأس به. لكن الاوجع كما قلنا انه لا يحتج به. فالتهمي عندما ذكر حديث عبد الله بن محمد بن عقيل اللي فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كفن في سبعة اتواب وقف عن تصحيحه لان كما قلت مخالف لما ثبت في الصحيحين

73
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
السنن ان الرسول عليه الصلاة والسلام كفن في ثلاثة اشواط فهذا يدل على ان الترمذي ينظر الى المتن. فلا يصح الحديث حتى ينظر في متنه ثم قال وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح برأسه مرة ومن ثم تقدم ان الاحاديث صحيحة تفيد انه مسح مرة واحدة

74
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
على رأسه ولم يثبت ولا في حديث واحد انه قرر مسح الرأس. يقال ابو عيسى والعمل هذا عند اكثر اهل العلم. كما قلت جمهور العلماء يذهبون الى هذا القول من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وبه يقول جعفر بن محمد. وجعفر محمد هو ابن علي ابن الحسين

75
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
ابي طالب المعروف بجعفر الصادق. وهو متفق وهو ثقة وامام جليل. متفق على جلالته وعلى امامته فوتو في عام ثمانية واربعين ومئة. وسفيان هو الثوري طبعا امام مشهور تقدم. وابن مبارك طبعا ايضا تقدم وهو ايضا امام مشهور والشافي

76
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
واشهاق واو مسح غاز مرة واحدة. طبعا هذه رواية عن الامام الشافعي انه رأس يمسح مرة واحدة. ذات المشهور في مذهب الامام الشافعي النواس يمسح ثلاث مباراة ثم قال حدثنا محمد ابن منصور المكي محمد منصور ثقة وهو من شهاب الطبقة العاشرة. قال سمعت سفيان بن عيينة

77
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
وايضا تقدم الكلام على سفيان وقلنا ان ان سفيان امام جليل وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة ومن الطبقة الثامنة. يقول سألت جعفر محمد عماش حواس اي يجزئ مرة قال اي والله. طبعا تخريج هذا الحديث اخرجه الامام احمد وابو داوود وابن منذر في كتابه

78
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
الاوسط وعبد الرزاق والبيهقي والطحاوي في شرح المعاني. والصدق وما بين نقول هنا صدغيه الصدق وما بين العين والاذن. الصدق ما بين العين والاذن. هذا يسمى صدق. نعم. اي نعم. هذا يسمى صدق نعم. ما بين العين والاذن

79
00:25:20.250 --> 00:25:40.250
نعم تخريج كل رواه الامام احمد وابو داوود وابن المنذر وعبد الرزاق والبيهقي والطحاوي والدارفي واسناد الحديث طبعا ضعيف لكن ساذج لنجاة من طرق اخرى. اما الاسناد في فيه عبدالله بن محمد بن عقيل. نعم. المجلس

80
00:25:40.250 --> 00:26:00.250
ثابت انه يعني ثبت في حديث عبد الله بن زيد وغيره. اي نعم. نعم. عن الترمذي ما خرج حديثه. الترمذي بسبب العمود يعني. اي نعم. يعني ما بين العين ورأس الشعر الموجود ما بين العين

81
00:26:00.250 --> 00:26:30.250
قال من حبان ابن واسع عن ابيه ابن زيد انه رأى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم توضأ وانه مسح رأسه بماء غير فضل يديه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وروى ابن لهيئة هذا الحديث عن حبان ابن واسع من ابيه عن عبدالله بن زيد

82
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم توضأ وانه مسك رأسه بماء غير فضل يديه. ورواية امره لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله ابن زيد وغيره. ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخذ الوقت

83
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
جديدة والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم رأوا ان يأخذ لرأسه ماء جديدا. قال ابو عيسى حدثنا علي والمروزي وهو من صغار العاشرة عام سبعة وخمسين ومئتين. وهو متفق على توثيقه. والاخوان عبدالله بن وهب

84
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
وابن مسلم القرشي مولاهم ابو محمد وهو ثقة سبت حافظ وفقيه عابد ومن الطبقة التاسعة في عام سبعة وتسعين ومئة وقد اخرج اهل الجماعة. لكن بكل مزيد وهب في بشيئين. الاول في روايته عن ابن جويد

85
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
تكلم فيها الامام احمد وابن النعيم. وابو عوانة صاحب المسند وصاحب المستخرج. والصحيح ان في رواية عن ابن زويد ان الاصل فيها الصحة. لكن ما هو الجواب عن كلام الامام احمد وغيره؟ نقول الجواب عن هذا انهم لا يقصدون من كلام في رواية

86
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
في رواية ابن وائل عن ابن دبي ما يقصدون تضعيفها مطلقا وانما يقصدون يعني ان ابن وهب مراته حديث يعني يعني مخالفة لما ثبت عن ابن جويد. فبعض الاحاديث يخطئ فيها ابن وهم في روايته عن ابن جويد. لكن الاصل فيها الصحة. طبعا لان بالوهم

87
00:28:10.250 --> 00:28:30.250
المحافظ وايضا كل العلماء على توصيفهم مطلقا او الجمهور على توصيفه مطلقا ثم ايضا بالتتبع ما وجدنا وحديث منكرة يعني ماذا قال ابن علي في الكامل؟ الا حديث واحد في روايته عن ابن جويد. وايضا هذا الحديث رحمك الله ايضا في هذا الحديث

88
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
العلة ليست من ابن وهم. عندما ذكر هذا الحديث كتاب الميزان قال تابعه ابو عاصم. ابو عاصم ثقة حافظ صحه ابن مخلد تابع ابن وهب في رواية هذا الحديث عن ابن جويد فالعلة هي في عنعنة ابن جبير ابن جويد ما في شك من كبار الكفار والائمة لكن تدليسه شديد فما يرتج بحديث

89
00:28:50.250 --> 00:29:10.250
حتى يصلح بالتحريم وهنا في هذا الحديث الذي استمتعه بالعدي ما صرح بالتحديث فوجدنا ابو عاصم تابع ابن وهب في رواية هذا الحديث عن ابن دويب فبنوهم خرج من عهدة هذا الحديث. فالصحيح في رواية عبدالله بن وهب عن ابن زويد الاصل فيها الصحة. ايضا كل

90
00:29:10.250 --> 00:29:30.250
فيه اه بسبب تساؤله في الرواية كما تكلم بذلك ابن معين وايضا الامام احمد. طبعا وهذا ايضا على يعني ليس على بابه ليس على اطلاقه والتساهل الذي وقع من ابن وهب هو يعني تساهله في الاجازة. فجاء لسفيان بن عيينة

91
00:29:30.250 --> 00:29:50.250
قال عجزني رواية هذا الجزء. فانكر عليه كان يحزن معي موجود فانكر عليه وقال اه يجب عليك ان تطلع ان تطلع سفيان بن عيينة على هذا الجزء من حديثه. لكن بن وهب لم يلزم الى كلام ابن معين. لماذا؟ لان ابن وهب ما يعني ما في شك

92
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
انه يعرض حديث سفيان ابن عيينة ولذلك لم يلتفت الى قول يحي ابن معين. كذلك ايضا سفيان عندما اجازه يعبث. ومتيقن ان هذا الجزء هو من حديثه لان سفيان جبال الحفاظ وكذلك من جبال الكفار ما يمكن لهؤلاء الحفاظ ان يتساهلون. ثم ايضا في رواية اخرى لهذه القصة ان ان لم يبيعن

93
00:30:10.250 --> 00:30:30.250
الوفد قال اجزني ما عرضه فلان عليك بالامس اجزني رواية ما عرضه عليك فلان بالامس. يعني هاي الاحاديث عرضت على سفيان بن عيينة واقر هاي الحديث ابن وهب قال اجزني وايت هاي الاحاديث فاذا هاي الاحاديث عرضت على سفيان واقرها فاذا هي من حديثه

94
00:30:30.250 --> 00:30:50.250
فهذا هو تساهل ابن وهب في وايته. او نهي الحديث يعني يغلب عليهم الاحتياط والتشدد. فلذلك تكلموا يعني في في ابن وهب قال يعني عنده تساهل والمقصود بالتساهل هو هذا. فالصحيح في ابن وهب انه حجة مطلقا. هو حديثه طبعا ينقص من القسمين

95
00:30:50.250 --> 00:31:10.250
في وارد عن الامام مالك يعني غيره من المدنيين يعني هو ثقة ثابت حجة وفي رواية عن ندويه يعني من الاول فالاصل فيها كما قلت الصحة الاصل فوائد عن الوجه الاصل فيها الصحة. لكن حديث عن غير ابن جبير يعني صحيح واصح من القسم

96
00:31:10.250 --> 00:31:30.250
جهة العيدي والله ما ادري يعني السبب في نادي يعني السبب بداية مالي بالنسبة للبخاري يعني كما تقدم البخاري جدا قال حدثنا عمو بن الحارس عمرو بن الحارث وبيعقوب الانصاري المسلم

97
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
ومن الطبقة السابعة ووثيقة محافظ وفقيه. وثيقة حافظ فقيه. ووصفه الجمهور بذلك. ولما مهما تكلم فيه فقال يروي حديث منكرة وتقدم على قول تقدم سابقا آآ معنى المنكر عند الامام احمد وقلنا الامام احمد يطلق هذا القول آآ

98
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
اه على يعني على اثنين من الناس او على يعني نوعين من الاحاديث. يعني يطلق هذا القول على مجرد التفوت. هذا مطلق التفوت نسمي هذا منكر وايضا الطاقة الاخر يعني على بابه اذا كان حديث منكر ومخالفة حديث صحيح يقول عنه منكر هذا الشاف

99
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
على توثيقه وان كانت بعض الاحاديث لكن هذا التفوق مقبول. وهو ثقة ثقة حافظ وفقير. وتوفي عام سبعة واربعين او واتمنوا بنا تسعة واربعين ومئة وقد اخرج له الجماعة. عن حبان بواسع هو ابن حبان الانصاري المازني

100
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
مدني. وهو من الخامسة وقد اخرج له مسلم والاربع وسقوا ابن حبان. وما احد يعني تاب ابن حبان في توثيق معهد تابع بن حبان بتوثيق حبان من واسع. لكن الاوجه انه

101
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
كما قال الحظ بن حكم لانه محد تكلم فيه وتوثيق ابن حبان ايضا يستأنس به وايضا يستأنس بتصحيح الامام مسلم لحديثه طبعا ما هذا في الكتب الستة فيما يبدو الا حديث واحد وهو هذا الحديث كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر فهذا الحديث طبعا ليس فيه نكاة بل هو موافق في الحديث الصحيح

102
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
وايضا يعني ما حد تكلم فيها بان واسع ثم ايضا العلماء صححوا حديثه. الامام مسلم وابن خزيمة وابن حبان الاوجع فيه انه صدوق كما قال الحافظ ابن حجر. عن ابيه واسع بن حبان الانصاري فهو متفق على توثيقه

103
00:33:30.250 --> 00:33:50.250
لكن وقع خلاف في هل هو صحابي والا او تابعي. والاوجح انه تابعي وهو مذهب الجمهور. لان ليس هناك دليل يدل على ان واسع ذلك العجل يقود تابعي ثقة كذلك ايضا ابو جوع غازي يقول عنهم ثقة مدني وكذلك ابن حبان ايضا وسقه

104
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
سعيد الفاز على انه متابعي عندهم. وبعضهم قال قيل انه صحابي. وهذا لم يثبت انه صحابي. فالاوجع انه تابعي فاذا هو الطبقة الثانية كما قلت فيطبق على توثيقه عن عبد الله بن زيد هو طبعا ابن زيد الانصاري بن مازن

105
00:34:10.250 --> 00:34:30.250
ان رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح وانه مسح رأسه بماء غير فضل يديه. طبعا هذا الحديث صحيح ابو عيسى قال عنه حسن صحيح كذلك ايضا اخرجه الامام مسلم. وابو داوود والامام احمد والدارمي وابن خزيمة وابن حبان والمجزي في تهريب الكمال

106
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
مسلم وابو داوود والامام احمد في عدة مواضع من المسند والدارمي وابن خزيمة وابن حبان والمجزي في تهذيب الكمال. وايضا هذا يعني في احاديث اخرى تشهد من هذا الحديث. فثبت في حديث علي ابن ابي طالب ايضا انه ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ ماء جديدا لرأسه. وكذلك ايضا

107
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
ثبت فيه حديث كما في حديث معاوية وغيره ايضا ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ماء جديدا في مسح رأسه وكذلك ايضا ثبت عن بعض الصحابة كما ثبت عن انس بن مالك انه ايضا اخذ ماء جديدا لوأسه. وهذه المسألة اختلف فيها العلماء. يعني

108
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
نشرة مشي ما بقي في يدي المتوضئ. طبعا اخذ ماء جديد ليس فيه خلاف. وقلنا الاحاديث صحيحة تدل على هذا الشيء. نهاية المسألة الاخرى وهي يعني عدم تجديد المسح لعدم تجديد اخذ ماء جديد لمسح الشعر. وقع فيها خلاف بين العلماء فذهب الجمهور الى انه

109
00:35:30.250 --> 00:36:00.250
لا يجزئ الانسان ان يمسح بما بقي في يديه من الماء. وممن ذهب الى هذا آآ الحنفية وكذلك ايضا الامام الشافعي وكذلك ايضا آآ المشروب في مذهب الامام احمد لا يجزئ الانسان ان يمسح رأسه بما بقي في يديه من الماء. قالوا لان هذا الماء مستعمل. وقالوا ايضا الاحاديث صحيحة تدل على هذا الشيء

110
00:36:00.250 --> 00:36:20.250
وذهب بعض التابعين كالحسن البصري واول الزبير لانهم يجزئ وايضا ممن ذهب الى هذا من العلماء ابو بكر المنذر صاحب وهو الصحيح. الصحيح انه يجزئ من ماذا يجزئ لانه ليس هناك دليل على ان هذا الماء لا يجزئ. واما القول بان هناك ثلاث انواع من

111
00:36:20.250 --> 00:36:40.250
نوع طهور طهور في طه في نفسه وهو مطهر لغيره وهناك حصن اخر وهو طاهر في ذاته غير مطهر لغيره وهو المال المستعمل والقسم الثالث من ماء النجس هذا ليس عليه دليل والصحيح ان الماء ينقص من قسمين اما طهور واما نجس وممن ذهب الى هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية

112
00:36:40.250 --> 00:37:00.250
وغيره. وعلى القول بان هذا الماء ماء مستعمل واذا كان ماء مستعمل. الماء المستعمل اذا بقي على خلقته اه اذا بقي الماء المستعمل على سلطته يجوز الوضوء به. لان الله عز وجل امر بالتوضأ بالماء وهذا الماء باقي على خلقته. ولم يعني يتغير

113
00:37:00.250 --> 00:37:20.250
فاذا الماء المستعمل يجوز للانسان ان يتوضأ به وليس هناك دليل يدل على ان المال المستعمل لا يجوز الوضوء به. وايضا من ذهب الى هذا ابو محمد الحجم وغيره ونقل هذا عن الحسن البصري وغيره من التابعين. وهذا هو الصحيح في هذه المسألة. لكن السنة طبعا اخذ ماء جديد لباسها

114
00:37:20.250 --> 00:37:40.250
بمناسبة في هاي الاحاديث ولم يثبت في حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام اه مسح فيما بقي من فضل الماء الذي بيديه. قلنا حديث عبد الله بن محمد بن عقيل الذي فيه هذا الشيء حديث ضعيف. لكن طبعا هذا يفسد لان ليس هناك دليل يدل على ان المال المستعمل لا يجوز للانسان ان يتوضأ به

115
00:37:40.250 --> 00:38:00.250
يمسح او ان يمسح رأسه بهذا الماء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. طبعا حديث نادى حسن من اجل حبان نواسه طبعا هذا البراد بالنظر عن كون الامام مسلم اخرج هذا الحديث. وهذا الحديث يعتبر الصحيح بادخال الامام مسلم من هذا الحديث. لان هذا الحديث يعني موافق لما

116
00:38:00.250 --> 00:38:20.250
ثبت في الاحاديث الاخرى واذا هذا الحديث متنه صحيح. وكما يعني صحه ابن خزيمة وابن حبان وقبل الامام مسلم كذلك ايضا ابو عيسى كما في قوله هنا حديث حسن صحيح. ثم قال وروى ابن بهيعة هذا الحديث عن حبان ابن واسع نبيه عن عبد الله بن زيد ان النبي

117
00:38:20.250 --> 00:38:40.250
صلى الله عليه وسلم توضأ وانه مسح رأسه بماء غير فضل يديه. رواية عمرو بن الحارث عن حبان الصح لانه قد روي من غير وجه الحديث عن عبدالله بن زيد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ لرأسه ماء جديدا. هنا يرى انه بين واجب اللحية وواية

118
00:38:40.250 --> 00:39:10.250
خلاف ويبدو ان ان هذا الخلاف هو ان رواية ان الرسول عليه الصلاة والسلام يجدد الماء المسح الشعر. اصح. لكن يعني يجب ان هذا وهم ابي عيسى التنقزي او يعني من شيخ الذي روى عنه هذا الحديث لان ثبت من حديث ابن ليعة ان الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا يعني اخذ ماءا جديدا

119
00:39:10.250 --> 00:39:30.250
موافق رواية عمر الحارس. والصحيح ان واجب رواية ام الحارس كما وقع في مسند الامام احمد. الامام احمد روى هذا الحديث ايضا من طريق ابن لهيعة عن ثلاثة من اصحاب بن لهيئة ومنهم عن اربعة ومنهم عبد الله بن المبارك نعم ثلاثة والرابع وقع في رواية الجاهمية ومنهم عبد الله بن مبارك

120
00:39:30.250 --> 00:39:50.250
عن حبان من واسع نبيه عن عبد الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ ماء جديدا لمسح الشعر. فيبدو ان انه وقع من رواية بن لهيعة انه لم يجدد الماء لمسح الشعر. او يبدو ان التمر يعني لم ينتبه لهذا الشيء. لان الروايد الصحيحة تفيد

121
00:39:50.250 --> 00:40:10.250
لانه ليس هناك خلاف بين رواية ابن لهيعة ورواية عمرو ابن الحارس. وتوسع في الاسلام على هذا الشيخ المشاك رحمه الله كما في حاشيته على التمدي لانه يعني ابن حبان لان ايضا ليس له حديث كثير وماذا تقول يمكن الا هذا الحديث اوجد

122
00:40:10.250 --> 00:40:30.250
فيعني وايده يعني قلة وايده جدا وعدم توثيق العلماء له قلنا يعني هو صديق كما قال لا يمكن ان نجعله بمنزلة الشخص المسلم من الحديث والذي غسل. فيعني يمكن يعني يمكن يقول حباب من واسع احاديث كثيرة ويخطئ فيها

123
00:40:30.250 --> 00:40:50.250
رواية لحديث واحد او حديثين لا يدل على حفظه. لذلك قال عن هذا شاصل وهذا هو لا يمكن ان ان نجعل الحمام الواسع الذي وصل توثيق المعتبرة له احاديث كثيرة. طبعا هذا من باب الاحتياط يعني زيادة الاحتياط كله يعني حديث صحيح

124
00:40:50.250 --> 00:41:20.250
صحيح. هذا المقصود. يعني بنحب ان نوثق عقائدته في الصفات يعني ما معنى حسن صحيح؟ تقصد؟ تقدم قلنا ان الصحيح في قول الترمذي حسن صحيح اي صحيح واذا كنا ندل على ذلك والمسألة وقع فيها خلاف طويل وعويل. واصح هاي الاقوال ان المعنى حسن صحيح اي صحيح. وهذا ثبت بالتتبع لان وجدنا بعض الاحاديث

125
00:41:20.250 --> 00:41:30.250
عليه بانها صحيحة. وقال ان هذه الاحاديث نحكم عليه بانها صحيحة. مع الاحاديث التي يحكم عليها بانها حسن صحيح ووجدنا بينهما خلاف. ولو ولو وجدنا هناك ميزة لهذا عن هذا

126
00:41:30.250 --> 00:41:50.250
نعم حسن صحيح بمعنى انه دون الصحيح. لغات يستعمل قليل. حسن الصحيح بمعنى دون الصحيح. يعني هناك صحيح واصح في حديث لكن في الغالب حسن صحيح يستعمل في الحديث الصحيح وتجد في الغالب يحكم على الاحاديث فانها حكم صحيح في الغالب

127
00:41:50.250 --> 00:42:10.250
وهذا يدل ايضا على ان المعنى حسن صحيح اي صحيح عنده. اثنين. هذا هو الامر. لانه يرى الاحتجاج بعبدالله بن محمد اي نعم ابو عيسى التهمزي والاحتجاج بعبدالله بن محمد بن عفو وحكم عليه في بداية كتابه انه صبي

128
00:42:10.250 --> 00:42:30.250
مع ذلك انه يرى انه ثقة لكن المتون التي يخالف فيها لا يصححها. عندما روى حديث التكفين سبعة اكواب ما صح استغرب كذلك ايضا في في الحديث اللي تقدم لنا في بداية الدرس ايضا توافق عن تصحيحه. هنا يدل على انه ينظر الى المتن ايضا. وينظر الى الاسناد فقط بل ينظر الى الاسناد

129
00:42:30.250 --> 00:42:50.250
والمتل نعم نعم انا شو اشرت الى هذا الشيء انا انا شلت لهذا الشي يعني قلت يعني اما تريد ان يكون وقع من عنده الظهر او من راوي الحديث عن ابن لهيف. الصحيح عن ابن لهيه عن رواية موافقة

130
00:42:50.250 --> 00:43:10.250
عمو بن الحبس وانه مسح بماء وبفضل يديه كما وقع عند الامام احمد من ثلاثة عن اصحابه بالهيئة ايضا روايته ابن حسان وهو ايضا سيقان بالله فالصحيح واجب اللايعة ان الموافق لرواية عمرو بن حابس وتكلم الشيخ المشاف على هذا الشيء

131
00:43:10.250 --> 00:43:20.250
بشكل موسع في الحاشية والصحيح انه واجب العلم موافق. فلعلها تجد هنا يعني يعني غافل ما في احد معصوم من الخطأ ولعل ايضا يمكن بسبب راوي الحديث اللي هو واضح هذا

132
00:43:20.250 --> 00:43:40.250
اولى ان يقصد شيء اخر الله اعلم. لكن المزاح وكلامه يبدو انه يعني رواية بالله يعني مخالف رواية عم بنحاول. والخلاف هو في تجديد لان قلت ان الروايات الصحيحة تفيد بان الرواية

133
00:43:40.250 --> 00:44:00.250
بماء جديد كما في هذه الرواية. والدليل على ذلك ما وقع في مسند الامام احمد وايضا. وايضا هنا ابو عيسى التهمي لم يذكر لم يذكر يعني طبعا الاسناد الا باللحية. واحد ثانيا ايضا يعني متن الحديث وقع فيه خلاف في ضبطه. ثم قال ابو عيسى

134
00:44:00.250 --> 00:44:20.250
نعم والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم رأوا ان يأخذ لرأسه ماء جديدا. طبعا يعني هذا هو الذي ثبت بالسنة. وتقدم الكلام هذا باب ما جاء في مسجد اذنيه ظاهرهما وباطنهما الناس قال حدثنا

135
00:44:20.250 --> 00:44:50.250
والله عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. قال ابو عيسى وكتابي ابن قبيل. قال ابو عيسى والحديث والحديث ابن العباس حديث حسن صحيح. تأملوا على هذا عند اهل العلم وبطونهما. قال بريشة حدثنا

136
00:44:50.250 --> 00:45:10.250
هناد تقدم لنا كثيرا وقلنا ان حناد هو ابن السري ابو السري التميمي. ووثيقة مكث من الحديث وموصول بالعبادة والزهد. وهو من الطبقة العاشرة خمسة سبعة واربعين ومئتين. وابو عيسى في هذا الكتاب مكث جدا عن حماد. وكذلك ايضا الشخص الاخر يكتب عنه كتيب ابن سعيد. لفنان ابن

137
00:45:10.250 --> 00:45:30.250
مصنفات ومنها كتاب الزب. ويعتبر كتاب الزهد من من احسن الكتب المؤلفة في هذا الباب. قال حدثنا عبد الله بن ادريس ان الجيش والاودي وهو ثقة حافظ وفقيه عابد احد الائمة. ومن الثامن توفي عام اثنين وتسعين ومئة

138
00:45:30.250 --> 00:45:50.250
وقد اخرج له الجماعة. عبدالله ابن ادريس الاودي متفق على دلالته وعلى امامته. عن محمد ابن عدنان المدني تقدم عليه يكون الاوجع انه جيد الحديث عن زيد ابن اسلم هو العدوي مولاهم مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو من الطبقة

139
00:45:50.250 --> 00:46:10.250
في عام ستة وثلاثين ومئة وقد اخرج له الجماعة. وهو ثقة ثقة وفقيه عالم بتفسير القرآن. سيدنا اسلم وموصوف بالفك وانه ايضا من علماء التفسير. وكان ايضا من سادات التابعين في عصر والامام مالك اكثر عنه في

140
00:46:10.250 --> 00:46:30.250
هذه المغطاة باليسار هو الهلال ابو محمد المدني مولى ميمونة ام المؤمنين. واعطاه ابن يسار طبعا ايضا على توثيقه وعلى عمامته. ووثيقة وفقيه ومشهور بالعبادة والفضل. ثقة ثقيه عابد فاضل

141
00:46:30.250 --> 00:46:40.250
كيف في وفاته ولا يرجع في وفاته ان يكون في عام ثلاثة ومئة هذا هو الاوجع لان هذا قول تلميذ زيد ابن اسلم. لان هذا قول ثم اقول تلميذ زيد ابن اسلم

142
00:46:40.250 --> 00:46:50.250
فتلميذ يعلم الناس به تلميذة من اعلم الناس به لا يجعل في وفاته انه في عام ثلاثة ومئة عن اربعة وثمانين سنة كما قال زيد ابن اسلم. فعلى هذا تكون ولادة

143
00:46:50.250 --> 00:47:10.250
عام تسعطعش عن ابن عباس هو عبد الله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنه طبعا هذا الذي ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في صفة مسح الاذنين انه يمسح يمسح باطن الوجه باطن الاذنين

144
00:47:10.250 --> 00:47:40.250
وظاهر الاذنين. ويدخل طبعا اصبعه السبابة في باطن الاذن. ويمسح على صماغ الاذن الذي وضعه الاذن نعم لادهامه كما ثبت في واية رواية النسائي لهذا الحديث عند النسائي يقول ثم مسح براسي واذنيه فاعطنيما بالسباحتين. وظاهرهما بابهاميه. باطنهما بالسباحتين وظاهرهما

145
00:47:40.250 --> 00:48:00.250
ابهامي وكذلك ايضا ثبت هذا في حديث المقدام الذي اخرجه ابو داوود والطحاوي وكنا نسند صالح وحسن الحائض ابن حجر ايضا لفظ الحديث مسح راسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما وادخل اصبعيه في شماخي اذنيه. نعم. وزاد الطحاوي مرة واحدة

146
00:48:00.250 --> 00:48:20.250
وايضا في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد مرفوعا ولفظه فادخل اصبعيه السبابتين في اذنيه فمسح بابهاميه صاح اذنيه سبابتين باطن اذنيه واسناده حسن. حديث ابو شعيب اسناد حسن. كذلك ايضا ثبتت هذه الصفة في حديث ابيه وحديث

147
00:48:20.250 --> 00:48:40.250
وان كان فيه ضعف لكنه هاي الاحاديث تشهد لكم. لذلك ايضا ثبت عن بعض الصحابة فوردنا بشيبة باسناد حسن في كتابه مصنف عن حميد قال رأيت ونتوضأ فجعل يمسح ظاهر اذنيه وباطنهما. فنظرت اليه فقال ان ابن مسعود كان يأمر بذلك. وكذلك الصح

148
00:48:40.250 --> 00:49:00.250
عن عبد الله بن عمر انه كان اذا توضأ ادخل الاصبعين اللتين تليان الابهامين في اذنيه فمسح باطنهما وخالفا بالابهامين الى داره الى ظاهرهما باسناد صحيح ابن عمر. وكذلك ايضا قال الركن الهند في كتاب الاوسط بعد ان ذكر هذا الاسد عن ابن عمر قال

149
00:49:00.250 --> 00:49:20.250
هكذا ينبغي ان يفعل من مسح اذنيه. فهذه هي الصفة الوحيدة التي ثبتت في مسح الاذنين. وغيرها من الصفات لا تصح طبعا في مسألة مسح الاذنين يعني مسح الاذنين فيما يتعلق بالوضوء له فيه عدة مسائل منها حكم مسح الاذنين في الوضوء هل هو واجب او

150
00:49:20.250 --> 00:49:40.250
مستحب وايضا صفة مسحهما. وحكم تجديد الماء للاذنين. وايضا حكم تكرار مسح الاذنين ايضا في اه الصحيح في الاذنين يعني هل هما يتبعان هل هما تابعان لواس او تابعان للوجه او عضو مستقل

151
00:49:40.250 --> 00:50:00.250
حديث عن ابو عيسى حديث حسن صحيح. طبعا الحديث صحيح ان جميع عجالة سقات. فلذلك حكم علي ابو عيسى بانه حسن صحيح. ثم قام العمل على هذا عند العلم مسح الاذنين ظهورهما وبطونهما وتقدم الكلام على هذه المسألة. وتخريج الحديث قده النسائي في الصغرى وفي الكبرى. وابن ماجة والبيهقي

152
00:50:00.250 --> 00:50:20.250
حضن ابي شيبة وابن المنذر وصححه ابن خزيمة وابن حبان وابن منده كما في تلخيص الحديث تلخيص الحبيب بتلخيص الحبيب عزا هذا الحديث ابن منده المنجة ابو عبد الله محمد بن اسحاق له كتاب في في الاحاديث الصحيحة فاخذ هذا الحديث في كتابه الصحيح اذا يرى صحة

153
00:50:20.250 --> 00:50:40.250
هذا الحديث وقال النووي في مجموع شرح المهذب عن هذا الحديث قال اسناده جيد. وكذلك ايضا من دقيق العيد كما في نص قال عن هذا الحديث نادوا كذلك ايضا مخرجه الطحاوي في كتابه شرح معاني الاثار المتقدمة في مقيد كما تقدم

154
00:50:40.250 --> 00:51:00.250
مقيدة يعني باللي بالائمة الذين هم على منهج هذا الامام. فالمتشدد مع المتشدد والمعتدل مع المعتدل والمتسال مع المتسائل فبالنسبة لاقوال البخاري يقارن تقارن هذه باقوال يعقدنا شيء بالسدوس. الذي هو قوي من عنده كذلك تقاوم باقوال شيخة في اقوال الشيخ علي بن المدينة

155
00:51:00.250 --> 00:51:20.250
فمنهج البخاري ومنهج علي بن المديني قريبان من بعضهما. كذلك باقوال ابي عيسى التميمي. واقوال ايضا الامام احمد تقام باقوال يحيى بن معين جميلة. واقوال البوحات مغازي تقاوم باقوال النسائي واقوال ابو زرع الغازي. وان كان ابو زرعة معتدل لكن منهجه طويل من

156
00:51:20.250 --> 00:51:40.250
من منهج ابو حاتم. فلابد مقاونة كل امام مع الامام الذي يسير على منهجه. والذي هو قريب من عنده من بعض الناس خطأ في هذه المسألة. البخاري باقوال المتشددين. فقال ان البخاري عندما يقول عن شخص بانه صدوق

157
00:51:40.250 --> 00:52:00.250
هذا يعني ان هذا الشخص لا يحتج به عند البخاري. لماذا قال؟ قال انا قارنت اقوال البخاري هذه الاقوال باقوال الغيبة من ائمة النقد فوجدت غالب الغالب على العلماء نقدا انهم يضاعفون هذا الشخص الذي حكم عليه البخاري بانه صديق. طبعا هذا خلاف الاجماع. والاجماع ان الصدوق ان البخاري على بابه

158
00:52:00.250 --> 00:52:20.250
وسبب خطأ هذا الشاص انه ان نقارن اقوال البخاري باقوال المتشددين حاتم مغازي الحفاظ يقول عنهم صادون كيف بالصدوق؟ في الغالب يقول عن الثقة يعني ما تقول عن الثقة لا يحتج به. ويقول عن الثقة ايضا يكتب حديث او لا يحتج به. لا يقال نجم المعتدلين لكن

159
00:52:20.250 --> 00:52:40.250
يعني الاولى ان يقارن باقوال باقوال الذين هم على منهج. نعم ليقاموا باقوال مثلي وايضا يقام باقوال المتساهلين. نعم. لكن الاولى ان ان تقارن هاي الاقوال باقوال الناس الذين منتظمين من منهجه هذا هو لولا لكي يعني يتضح تفسير هذا اللفظ يعني

160
00:52:40.250 --> 00:53:00.250
والله هذا ما يحتاج الى تم يعني هذا جمهور العلماء يقولون به جمهور العلماء من جمهور العلماء من المحدثين يقولون بهذا فتفاوت السقة من باقي السيقات بحديث علماء الحديث يعد منكر شاذ. يعني يحكمون عليه حتى ايضا بالنكارة. فوايد فزيادة الثقة ليست مقبولة مطلقا. زيادة

161
00:53:00.250 --> 00:53:20.250
يعني ايضا زيادة سقة تعتبر تفوت كذلك ايضا تفرد الصدوق يعد منكرا هذا يحمل على عندما يتفاوض الصدوق عن احد المحدثين مشهور بالرواية. الاعمش عندما يتفاوت عنه احد الرواة المحكوم عليه بانه

162
00:53:20.250 --> 00:53:40.250
هذا يحكم عليه بانه منكر. هذا الحديث تفوت به هذا الصديق. لماذا؟ لان عين اصحاب الاعمش عن هذا الحديث. يقصد يقصد طبعا ذهبي هذا الذهب يأخذ هذا الشيء. فكذلك ايضا مثلا ابن اسحاق يروي عن الزهم. فيتفاوت ابن اسحاق لحديث عن الزهري يتعلق بالاحكام. بحديث يتعلق

163
00:53:40.250 --> 00:54:00.250
ان ان يتفاوت بحديث تعلق بالاحكام فهذا منكر ما فيه شيء. يعني اين اصحاب الزهري الملازمين له عن هذا الحديث؟ الامام مالك الزبيدي محمد بن الوليد ايضا شعيب بن حمزة سفيان معمر ابن راشد يونس بن يزيد الايدي اين هؤلاء عن هذا الحديث؟ فهذا معنى قول الذهبي

164
00:54:00.250 --> 00:54:20.250
هذا كما قلت يعني باتفاق اهل العلم من المتقدمين اما المتأخرين فهم لا يغرون بهذا لان منهجهم يختلف عن منهج اهل الحديث وهم يا مثل ما ذكروا سابقا اقظعت مناهج. منها جهة للحديث المتقدمين. ومنهج الفقهاء ومنهج اهل

165
00:54:20.250 --> 00:54:40.250
الحديث المتأخرين ومنهج الحنفية. يعني في الحكم على الاحاديث تصحيح انه تضعيف هناك اربعة مناحي. واصح المناهج منهج اهل حديث متقدم هذا هو اصح ومع الاسف ناكل المدخنان لا يتبعون هذا المنهج ولا يعني هم قريبين من هذا المنهج وينبغي الانسان ان يتبع المنهج

166
00:54:40.250 --> 00:55:00.250
الحديث المتقدم وخاصة كما قلت في مسألة نقد المتن المتأخرين لا ينظرون الى المتن وهذا خلاف المتقدمين كذلك ايضا في مسألة زيادة الثقة وفي مسألة الصدوق وفي مسألة العلة وهم ايضا تجد يعني كثير من الاحاديث المتقدمين بانها باطلة من كرة عنها صحيح لماذا صحيح لان الاسناد اجابة خط هذا ما يكفي

167
00:55:00.250 --> 00:55:20.250
لابد من ثبوت الاتصال لابد ايضا من عدم وجود المخالفة. وايضا لابد من النظر الى المتن. واحسن من يمثل هذا منهج يعني ابو عيسى في هذا الكتاب. لذلك ايضا اذا درست المنهج البخاري تظهر او يتضح لك هذا المنهج. كذلك ايضا الساي والتاء قطني

168
00:55:20.250 --> 00:55:40.250
وايضا القراءة في كتاب شهر العلل شهر العلل. يعني ذكر منهج المتقدمين في عدة مسائل. مسألة الزيادة مسألة التفوق ومسألة الشذوذ ومسألة ايضا العلة فنقل اقوال المتقدمين كتاب شهر العلل تقريبا يعني

169
00:55:40.250 --> 00:56:00.250
ما في كتاب اصلا من عنده في الصناعة الحديثية. يعني حتى كتاب النكت بالحاضنة حجر. يعني لا يصل الى منزلة هذا الكتاب. الكتاب احسن وايضا قال لشيخ الاسلام ابن تيمية ايضا تفيد في معرفة مثل المتقدمين في نقل المتون. كذلك ايضا القراءة لابن عبد الهادي في كتابه الصائم الممكن

170
00:56:00.250 --> 00:56:20.250
ايضا يعني طبق منهج المتقدمين تطبيق عملي فيما يتعلق بالعلة. فيأتي بالحديث مما يذكر علل هاي الاحاديث. فينبغي على الانسان كما قلت يعني يتبع منهج المتقدمين طبعا هذا المنهج يعرف بالاستكوى ينبغي للانسان ان يستقظى وان يقرأ كثيرا للمتقدمين. وايضا يعني يتعلم من الناس الذين هم عندهم

171
00:56:20.250 --> 00:56:40.250
هذا المدح ومع الاسف انه نادم من اهل الحديث الان عندهم هذا المذبح. هذا صحيح كامل بن عدل انه يعني يذكر احاديث في ترجمة هذا ويجعل النكارة والخطأ من هذا الشخص بينما الخطأ ليس من الخطأ يكون في واو هذا الحديث

172
00:56:40.250 --> 00:57:00.250
عن هذا الشخص او في شيخ هذا الشخص او في شيخ من عليه. لا يعني ذهب يقول ليست من عنده نعم يعني هذا ما يخالف يعني الذهب هي نقل علة ان تكون من هذا الشخص الذهب هناك العلة ان تكون من هذا الشخص

173
00:57:00.250 --> 00:57:20.250
قد تكون من فوق وقد تكون من تحتك. ويشمل ايضا شوك من هنا. وهذا ايضا موجود. وواضحة. فينبغي على الانسان ايضا ان لا يأخذ هذه الاحاديث. بالتسليم. بل يراجع الاسنان فاذا تبين الجميع وجعل الاسنان ثقافة وهنا يحمل طبعا الخطأ على هذا الشخص ونتكلم فيه نعم

174
00:57:20.250 --> 00:57:40.250
يعني مثل هذا الحديث ذكرناه. لابن لابن وهب عن ابن عن ابن جبير. ينعكس تنقذ هذا الحديث. فوجدنا ان ابو عاصم تابع من وهو في رواية عن الحديث عن ابن جنون. فاذا والعلة هنا يعني العلة في عن انس بن جبريل. فابن علي خرج من

175
00:57:40.250 --> 00:58:00.250
كلام هذا الشخص نص عليه الذهب وهذا واضح لمن قرأ في كتاب نعم حطم وتجد هذا ايضا في كتابه لماذا اقل؟ يعني حديث واحد لهذا الشخص من ذكر الاحاديث التي

176
00:58:00.250 --> 00:58:20.250
التي تستنكر على هذا الغرض. فلا بد من مواجهة الاسلام. لا. اي نعم. اي نعم. في الغالب. لكن بعض المرات يستعمل صحيح بانه دون الصحيح مضى يستعمل حسن صحيح بانه دون الصحيح. اي نعم. لا في فرق بينهما

177
00:58:20.250 --> 00:58:50.250
في كتاب الجامع يعني قليل من الاحاديث التي يحكم عليها بانها صحيحة نادر جدا. لكنه عدة يعني يعني يمكن تقريبا يعني يمكن ثلاثين او صحيح وثم ايضا يعني يعني احاديث لها سنيد يعني الحديث انها صحيحة

178
00:58:50.250 --> 00:59:10.250
هذا حديث طبعا يعني شوفوا اتفاق بينهم حديث على تصحيحه. اما قول ابن حجر يعني اذا حكم الاحاديث انه حسن صحيح اذا كان الحديث فاظه فالحديث في المتردد يكون دون الصحيح. يكون الحديث دون الصحيح. اذا كان الحديث

179
00:59:10.250 --> 00:59:30.250
تسانيد يقول الحديث له اسناد صحيح له اسناد حسن. هذا ايضا تقدم الجواب عليه. فوجد احاديث يعني ما فيها الا اسناد واحد وحكم عليها فانها الحديث ما يمكن للزوج ان يتغدد في الحكم عليها. لان يعني جميع الولاء وهبته. فهذا الحديث رواه الامام مالك عن

180
00:59:30.250 --> 00:59:50.250
جميع الرجال صفات وائمة بانهم حصن صحيح ليس له الا هذا الاسناد. فهذا الحديث ما يمكن ان يكون متردد فيه بين الحسن بين الصحيح لانه واضح انه صحيح. وما ادري السبب في ذلك يعني ما ذكر حديث من رواية من رواية محمد بن عكنان

181
00:59:50.250 --> 01:00:10.250
عن سعيد المطلبي عن ابي هريرة. ثم قال هذا الحديث حسن صحيح ثم رواه ابن ابي جهل صفة حافظ. عن سعيد البقري عن ابيه فجاءت كلمة عن ابي هريرة فقال هذا حديث صحيح وهو اصح من حديث ابن عدلة وايضا حديث اخر حكم عليه بنفس هذا الشيء يستعمل مرات قليلة يستعمل حصن صحيح

182
01:00:10.250 --> 01:00:30.250
بمعنى ان دون الصحيح طبعا هو عنده صحيح لكن دون الصحيح. هو عند الصحيح لكن باب اصح من باب صحيح واصح. اي نعم يعني واصح. فهذا الحديث ليس مثل هذا في الصحة بل دونه. وهو صحيح ايضا عند الترمذي. هذا اولئك وصلى الله وسلم على نبينا محمد

183
01:00:30.250 --> 01:00:50.250
اسباب ما جاء في المدينة والرأس. حدثنا خزيفة قال حدثنا حماد بن زيد. عن سنانه رضي الله عنه عن ابي امامة قال توضأ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فغسل وجهه ثلاثا. ويديه ثلاثا

184
01:00:50.250 --> 01:01:10.250
برأسه وقال من الرأس قال ابو عيسى قال قال من مال لا ادري هذا من قول النبي صلى الله عليه وعلى اله او من قول ابي امامة قال وفي باب عن انس قال ابو عيسى هذا حديث حسن ليس اسناده في ذاك القائم

185
01:01:10.250 --> 01:01:30.250
والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومن بعدهم ان الاذنين من الرأس وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم ما اقبل من الاذنين فمن الوجه

186
01:01:30.250 --> 01:01:50.250
من الرأس قال اسحاق واختار ان يمسح مقدمهما مع الوجه ومؤخرهما مع رأسه. فقال الشافعي وما سنة على خيالهما يمسحهما بماء جديد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

187
01:01:50.250 --> 01:02:10.250
وهذا ابو عيسى حدثنا قصيبة وكتيبة تقدم لنا كثيرا وهو ابن سعيد الجميل ابو رجاء الثقفي وهو ثقة الطبقة العاشرة وهو مكثف جدا من الحديث. قال حدثنا حماد بن زيد ايضا حماد بن زيد في بعضهم تقدم لنا سابقا وهو ابن درهم

188
01:02:10.250 --> 01:02:30.250
وهو صفة ثلث حاقد احد الائمة. وهو من كبار الطبقة الثامنة وجود في عام تسعة وسبعين ومئة وقد اخرج له الجماعة عن شمال ابن وديعة والزاهري البصري. وهو من طبقة رابعة. وقد

189
01:02:30.250 --> 01:02:50.250
في سنان ابن ربيعة. يقول عن سنان ابن ربيعة ليس بالفضل. كذلك ايضا تكلم فيه حاتم فقال شيخ الحديث وفي رواية اخرى عن جمعين قال صالح وكذلك ايضا من العهد يقول

190
01:02:50.250 --> 01:03:10.250
له حديث قليلة وارجو ان لا بأس به. وذكره ابن حبان في الصفات. ومن ومن تأمل كلام النقاد في يجد انه لم يوثق توثيقا معتبرا وكذلك ايضا لم يجرح جرحا مفسرا مثله لا يحتج به

191
01:03:10.250 --> 01:03:30.250
الا على حسب القرائن ربيعة يعني مطلقا لا يحتج به الا على حسب القوانين اذا وجدنا مثلا شواهد لهذا الحديث ووجدنا هذا الحديث موافق لالفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم فمثله هنا يرتج اما على الاطلاق فلا يرتد في سنان ابن

192
01:03:30.250 --> 01:03:50.250
لانه لم يدعى لانه لم يوثق توثيقا معتبرا وكذلك ايضا لم يجرح جرحا مقصرا. عن شهر ذي حوشب هو الاشعري في الشام وهو من الطبقة الثالثة اي من الطبقة الوسطى من التابعين. وتوفي عام اثناش ومئة

193
01:03:50.250 --> 01:04:10.250
وشهر ابن حوشب الخلاف فيه كثير وعظيم. والجمهور على توثيقه كالامام احمد ويحيى بن معين والبخاري والعجلي وتكلم فيه شعبة من الحجاج وكذلك ايضا عبدالله بن عون كذلك ايضا ابن عدي وابو جعفر العقيدي وغيره

194
01:04:10.250 --> 01:04:30.250
هو تقريبا اقوال متكافئة في لكن لعل الاوجع في شهر ابن حوشة بانه صدوق حسن الحديث هذا هو الارجح في حال شهد لان تتبعنا فوجدناه يعني في الغالب على الاستقامة. تتبعني حديث شهر بن حوشب وان كان ليس

195
01:04:30.250 --> 01:04:50.250
امن وانما يعني على حسب ما يمر علينا وجدنا الحديث في الغالب مستقيمة. والاحاديث التي لا تؤثر فيه نعم له بعض الاخطاء وبعض الاوهام فهذه الاوهام والاخطاء نزل حديثا من درجة الثقة الى درجة الصدوق. فلعل الاوجه في شهر ابن حوشة

196
01:04:50.250 --> 01:05:10.250
انه صدوق حسن الحديث. وايضا هناك قاعدة كفاها ابن القطان الفاسي وكذلك حفظه عليه الحافظ ابن حجر. ان الشخص اذا كان الاقوال فيه عافية فحديثه من قبيل حسن. لان الغالب الائمة الجرح والتعديل انهم الغالب عليهم انهم يتشددون. فعندما

197
01:05:10.250 --> 01:05:30.250
ما تتكافل الاقوال في غاوي يكون حديث من القبيلة الحسنة. كما ذكر ذلك ابن الخطان وهي القاعدة صحيحة. لعل الاودى في حال او صدوق حسن الحديث نعم لا لا بد يعني التكافل بالعدد وايضا تكافؤ يعني من حيث منزلة هذا

198
01:05:30.250 --> 01:05:50.250
الذي تكلم في هذا الواو لابد النظر الى هذا الشيء. اه يعني قد يقدم قول احد النقاد لوحده يمكن ثلاثة او اربعة من من النقاد يخالفون هذا الشخص الذي تكلم فيه. فنقدم ايضا مكانة هذا الشخص. طبعا هذه مسألة اخرى وهي عندما

199
01:05:50.250 --> 01:06:10.250
الخلاف باحد الهواة يعني بنعطيه كسيرة للتوجيه قد تصل الى عشرة اه طرق ومن اهم هذه الطرق اه النظر الى مكانة هذا الشخص الذي عدل هذا الشخص او جرح هذا الشخص. فمثلا يعني الامام احمد ويحمد

200
01:06:10.250 --> 01:06:30.250
وذلك البخاوي وابو حاتم الغازي والنسائي فهذه الاقوال يعني تكون من اقوال هؤلاء مقدمة تقدم على غيرهم في مكانة هؤلاء في هذا الفن وايضا ينبغي النظر الى منهج هذا الشخص الذي تكلم في هذا

201
01:06:30.250 --> 01:06:50.250
فما في شك يقدم اقوال المعتدلين لان مناهج الائمة يعني على ثلاثة اقسام بعضهم متشدد وايضا يعني في تشدد هم على درجات. ومن اشد النقاد ويأخذ سعيد القطان. وكذلك ايضا بحاث مغازي

202
01:06:50.250 --> 01:07:10.250
جدا وذلك من هؤلاء تقريبا يعني من اشد الناس. في ايضا بعضهم اشد من هؤلاء عليهم السلام. يقول فتح الازدي اشد هؤلاء الثلاثة لكن اقوالها لا تقبل لانه متشدد جدا ثم ايضا هو متكلم فيه ثم ايضا هو ليس يعني من المتمكنين في هذا الفن

203
01:07:10.250 --> 01:07:30.250
فلابد من النظر الى منهج الائمة ومعرفة هذا المنهج لكي نستعين في هذا المنهج عند التوجيه. عندما تغض الطبيب وتصل باقوال العلماء لابد ننظر الى المناهج. كذلك ايضا الجوح مفسر مقدم لكن يقدم بعد يعني بعد تقديم المناهج. فيقدم

204
01:07:30.250 --> 01:07:50.250
كما قلت المعتدل يقدم قول المعتدل. فمثلا عندما يعني يتكلمت عن الحاكم في شخص لا يوثق الحاكم مثل احد هواة اخوانه مسند الامام احمد تضعيف لهذا الشخص. فما في شك نقدم كلام الامام احمد. لان الحاكم يعني ليس يعني الامام احمد امكن منه في هذا

205
01:07:50.250 --> 01:08:20.250
وكذلك ايضا الحاكم عنده تساهل واضح في في توثيق او رجال. فلابد من النظر الى مناهج الائمة نعم. لكن ايضا علاج بالنظر الى تمكن هذا الشهر وايضا بعض الرواة بعض النقاد كما ذكرنا سابقا انه متشدد في التوثيق لكن عبارة في الجرح لينة مثل الوضوحات المغازي يعني

206
01:08:20.250 --> 01:08:40.250
متشدد جدا في التزكية يعني لا يكاد يوسخ رجل لكن ايضا عباراته في الجرح تكون في حديد ليس مثل الجوادة فيها شدة. ذلك ايضا ابو جعفر العطي. اه مثلا يعني بعض الناس قد يظن ان ابا حاتم يعني عنده مثلا تساهل

207
01:08:40.250 --> 01:09:00.250
لا هو عنده تشدد لكن بس في الجو فقط يعني عنده عبارات بينة يستعمل عبارات في هذه كذلك ايضا جميلة بذورها فلابد من النظر هذا الشيء لذلك مسجد يعني في الغالب عليه التساهل لكن مواد يتشدد جدا في وخاصة اذا كان هذا الراوي خاصة اذا كان

208
01:09:00.250 --> 01:09:20.250
هذا غاوي صاحب بدعة. فابن حبان يحاول ان ينجح هذا الراوي. ويجعل الجوح في حديث هذا الشخص. ولا يجعل الجرح في عدالة هذا الشخص كذلك ايضا اذا كان الشخص اه مختلط اذا كان هذا باب مفرط فايضا ابن حبان يحاول ان يجور هذا الشخص فلابد ان

209
01:09:20.250 --> 01:09:40.250
الى هذا الشيء بالنسبة الى ابن حبان كذلك ايضا الانتباه الى ابو حاتم عندما يعني تكون عباراته في الشخص الضعيف فلا يعني ان هذا قوي عند ابي حاتم لا وانما هكذا يعني منهج ابو حاتم الراشي. عن ابي امامة بن عدنان الباهلي. قال توضأ

210
01:09:40.250 --> 01:10:00.250
النبي صلى الله عليه وسلم فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح برأسه وقال الادنيان من الرأس. ايضا نحب ان نتكلم على سند الحديث ثم بعد ذلك نتكلم على فقه الحديث فهذا الحديث ضعيف ضعيف لماذا؟ لان اسلام ابن ربيعة كما قلت لا يرتد

211
01:10:00.250 --> 01:10:20.250
واحد ثانيا لا يعرف لسنان الربيعة سماع من شهر نحو شر. وكما ذكرنا سابقا هو مذهب الجمهور لابد يثبت السماع لا يكتفى بالمعاصرة كما ذهب اليه الامام مسلم بل لابد من ثبوت السماع. وهنا لا نعرف ان سنام

212
01:10:20.250 --> 01:10:40.250
سنان ابن ربيعة سمع من شاهو ابن حوشب. كذلك ايضا وضع في متن هذا الحديث اضطراب فبعضهم رفع رفع قوله ولبنان من الرأس وجعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم جعلهم كلام ابي امامة. ابي ابن عدنان. وبعضهم

213
01:10:40.250 --> 01:11:00.250
تشتت او خلف هواة على حماد بن زيد لرفع هذا الحديث او في وقفه فممن رفع هذا الحديث وهو جمهور الرواة عن حماد بن زيد الهيثم الجميل وابو عمر ومحمد بن البكري المقدم ومحمد ابن زياد

214
01:11:00.250 --> 01:11:30.250
واحمد بن عبد الظبي ومشدد وابو ربيع هؤلاء رفعوا الحديث عن حماد ابن زيد فجعلوا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وسليمان ابن الحاضر جعل هذا من كلام ابو من كلام ابي امامة. سليمان ابن حرب البصري جعل هذا من كلام ابي امامة

215
01:11:30.250 --> 01:11:50.250
فوقف هذا على ابي امامة. وروى الثاني المسلم الباهي وكتيب ابن سعيد وكذلك المعلم المنصوب هذا الحديث عن حماد ابن زيد بالشك. فقال لا ادري هذا من كلام ابي امامة او من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

216
01:11:50.250 --> 01:12:10.250
هنا محمد بن زيد شك ولا يدري هل هذا من كلام ابي امامة او من كلام آآ الرسول عليه الصلاة والسلام فعند الشك يتوقف عن الاحتجاج الحديث انه يحتمل انه من كلام ابي امامة. وان كان محمد بن زيد معروف بقصر الاسانيد محمد بن زيد معروف بانه يقصد الاسانيد. يعني يوقف

217
01:12:10.250 --> 01:12:30.250
الاحاديث طبعا يعني هنا يعني هذا فهم معتبر لان الحمام جزم بالشكل يقول لا ادري هل هو من كلام الرسول او من كلام ابو ابي امامة. وان كان حماد معروف بقصر الاسانيد يعني معروف عن التابعين او بعض الائمة انهم يهابون رفع الحديث

218
01:12:30.250 --> 01:12:50.250
فاذا سئلوا هل هذا الحديث مرفوع؟ يقولون نعم. يعني يكون موفوع لكن عند رواية الحديث يتوقفون عن الواقع توضؤا. وحماد كان من هؤلاء كذلك ايضا مالك كان من هؤلاء كذلك ايضا محمد بن سيرين من هؤلاء فينبغي معرفة هؤلاء الرواة الذين يعني معروفين بفصل الاسانيد

219
01:12:50.250 --> 01:13:10.250
عندنا اختلاف يوقف رواية لان هؤلاء جزم بالشك وقد لا ادري هل هو من كلام ابي امامة ومن كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وعند الشك لا يحتج بهذا الحديث لانه يحتمل وقد يقول قائل واذا كان يعني واذا رجحنا الوقف

220
01:13:10.250 --> 01:13:30.250
هذا المتن لا يقال من فضل الرأي نقول يقال من فضل الرأي. لانه يعني اه منقول عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا مسح رأسه مسح في اذنيه يعني يجعل الاذنين تابعان للرأس واذا مسح مسح الرأس مسح الاذنين معه. فيفن من هذا ان الاذنين من الرأس

221
01:13:30.250 --> 01:13:50.250
يعني فيه مجال للاجتهاد. يعني اذا كان الحديث طبعا ليس في مجال للاجتهاد نقول هذا من قبيل الموقوف. اذا كان مثلا يخبر عن شيء يقع في المستقبل او ان حكم يعني لا يمكن ان يشترك فيه الصحابي نقول نعم هذا مرفوض. او او ينقل مسألة تتعلق بالعقيدة كما قال ابن عباس ان

222
01:13:50.250 --> 01:14:10.250
ما عندكمش موضع القدمين. ومن وين كان يعني بعض الائمة قالوا ان هذا لعل ابن عباس اخذهم من اهل الكتاب. لكن طبعا هذا فيه نظر واذا كنا ان ابن عباس اخذوا من اهل الكتاب هنا يعني يعني فيه جرح ابن عباس. لان باتفاق الائمة ان الاحاديث ضعيفة لا لا يحتج بها في العقيدة. فكيف

223
01:14:10.250 --> 01:14:30.250
ما في شك ابدا لا يحتاجون بكلام اهل الكتاب في العقيدة. وابن عباس ثبت عنه في صحيح البخاري انه حذر من الرواية عن اهل الكتاب فيبعد عن ابن عباس ان ينقل هذا عن اهل الكتاب. هذه مسألة تعلق بالعقيدة تتعلق بصفة تتعلق بالله عز وجل. فيبعد جدا عن

224
01:14:30.250 --> 01:14:50.250
ينقل ابن عباس هذا عن اهل الكتاب وان كان شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر قاعدة في كتاب التعاون العقلي والنقل وكذلك الامام الدعوة ذكر هذه القاعدة قال ان اهل الكتاب لم يحوفوا فيما يتعلق بالاسماء والصفات. لان الله عز وجل لم ينكر عليهم فيما يتعلق بالاسماء والصفات. وان

225
01:14:50.250 --> 01:15:10.250
عندكم هذا شيوخ الاسلام كذلك ايضا امام الدعوة في اخر باب من ابواب التوحيد. لكن لا يعني هذا ان ابن عباس يعني ينقل عن اهل الكتاب فيما يتعلق بالعقيدة تناقشت اتفاق المسلمين انه لا يحتج بما ينقل عنه من كتاب في العقيدة. ما في شك. يعني الاحاديث الضعيفة التي هي اقوى من الاشياء التي تنقل

226
01:15:10.250 --> 01:15:30.250
عن اهل الكتاب لا يقتدي بها فكيف بما ينقل عن اهل الكتاب؟ فمثل هذا له حكم وقد اتفق السلف على هذا تحديدا. فالامام احمد وقبله يحيى ايضا شيخنا وكيل آآ قال ان هذا يعني يعني جعل هذا من مسائل العقيدة وهي ان الكرسي موضع القدمين في ذلك الامام احمد

227
01:15:30.250 --> 01:15:50.250
على هذا وكذلك ايضا السلف اه منهم ابو عبد الله ابو عبد الله ابن الخفيف احد الائمة كذلك ايضا ابن ابي زمنين من كبار المالكية آآ ذكروا ان هذا يعني من صفات عقيدة وجعلوا هذا يعني مما يعتقد كذلك ايضا شيخ الاسلام

228
01:15:50.250 --> 01:16:10.250
وسكت عليه لكن فيما يتعلق بهذا الحديث يعني له مجال في يعني قد يجتهد الصحابي ما يتعلق بهذا الحديث لان الامر واضح ان الارجح في مسجد الاذنين انه تابعان للرأس. طبعا وهذا تقريبا حديث يعني اقوى حديث يروى في هذا الباب

229
01:16:10.250 --> 01:16:30.250
طبعا يعني عدد كبير من الصحابة نقلوا اه ان نقلوا عن الرسول عليه الصلاة والسلام من لبنان من الرواس لكن لا يثبت ولا حديث من هذا الاحاديث التي رويت لا يفوت ولا حديث في الباب. واقوى حديث تقريبا كما قال هذا الحديث وكما رأيتم الحديث لا يثبت. طبعا وان كان يعني

230
01:16:30.250 --> 01:16:50.250
نحافظ كذلك ايضا الحافظ لا ينازع البيهقي في في جعله هذا الحديث اصح حديث يروى في هذا الباب لكن اوضح ما قاله من بيتي جميع الاحاديث التي رويت في هذا الباب كلها ضعيفة واضعف من هذا الحديث وهناك حديث اخر يعني زعم

231
01:16:50.250 --> 01:17:10.250
بعض اهل العلم انه ليس فيه علم وانه صحيح. لكن هذا الحديث ايضا معذول وهذا الحديث هو ما جاء عن ابن عباس. فيما رواه الكبير قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا وكيل قال حدثنا ابن ابي ذر عن قابض ابن شيبة عن ابي عطفان عن ابن عباس

232
01:17:10.250 --> 01:17:30.250
موقوعا اليونان من الرأس. طبعا ظهر هذا الحديث الصح عن الجميع رجال صفات بل يعني من ابن ابي ذر فما فوقه من الكفار لكن الاوجح ان هذا الحديث شاذ معلول. لان هذا لان هذا حديث ثبت غريب جدا. تفقد آآ في هذا اللفظ

233
01:17:30.250 --> 01:17:50.250
اه الحافظ الطبراني لانهاء الحديث يعني رواه يعني وكيع كوبا في هذا الحديث لكن طبعا اللفظ يختلف فلعل اللفظ انقلب على الطبراني. والحديث اخرجه ابو داوود عن ابراهيم بن موسى او غازي وهو من كبار الكفار. عن وكيل

234
01:17:50.250 --> 01:18:10.250
عن علي بن محمد الخنافسي وهو ايضا ثقة ثبت. طبعا يعني عن وفيه عن ابن ابي ذر عن ابي وطفان عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنزوا مرتين بالغتين او ثلاثة. هذا هو اللفظ الصحيح. استنثوا مرتين بالغتين او ثلاثا. ثم ايضا

235
01:18:10.250 --> 01:18:30.250
توضع على هذا اللفظ. اخرجه الامام احمد ان يحيى ابن سعيد القطران وعن هاشم القاسم وعن يزيد ابن هارون عن ابن ابي جهاد عن ابي ذر بن شعيب عن ابي عثمان ابن عباس مرفوعا استنتج مرتين بالغتين او ثلاثا هذا هو اللفظ الصحيح

236
01:18:30.250 --> 01:18:50.250
فيعني الامام احمد لم يتابع على هذا اللفظ. كذلك ايضا عبد الله لم يتابع على هذا اللفظ. هذا الطبراني لم يتابع على هذا اللفظ. والخطأ انه من الطبراني نعم هذا هو الافضل من الخطأ من الطبراني فلعل دخل عليه حديث في حديث لان هذا الحديث يعني وجد نفس هذا الاسناد يعني عنه

237
01:18:50.250 --> 01:19:10.250
نفسه ايضا وفي ايضا على هذا الاسناد لكن المتن يختلف وهو السند مرتين بالغتين او ثلاثا فهذا هو اللفظ الصحيح ما يدل ايضا على سجود هذا الحديث اعراض اصحاب الكتب الستة عن رواية هذا الحديث. بل لعل ايضا يعني لعل ايضا هاي العلة حدثت بعد

238
01:19:10.250 --> 01:19:30.250
اصحاب الكتب الشدة لان الخطأ والله اعلم من الطبراني. لو كان هذا الحديث يعني كان خاص اصحاب السنن. لان يعني هذا كما هو هذا الحديث انه من اصح الاسانيد في هذا الباب واسناد يعني الصحيح لان جميع لكن الاوجه ان الخطأ من الطبراني لذلك معهد رواه

239
01:19:30.250 --> 01:19:50.250
تفاوض بهذا الموقف اين اصحاب الامام احمد عن هذا الحديث؟ لذلك ايضا كان ذكر الامام احمد في كتاب المسند يعني ما روى في كتاب ولا اصحابه ايضا الكثيرين جدا وهو عن الامام احمد بهذا اللفظ. كذلك ايضا ولا اصحاب عبد الله من الامام احمد. بل تفاوضوا برواية هذا الحديث عن عبد الله بن الامام احمد الطبري

240
01:19:50.250 --> 01:20:10.250
ولعلنا الطبراني طبعا دخل عليه حديث في حديث لان ايضا هناك اسانيد اخرى عن ابن عباس طبعا بهذا اللفظ الهنان من الرأس معكم جميع هذا الشهيد لا يصح منها شيء فلعله دخل على الطبراني اسناد فيه اسناد فجعل هذا الاسناد بهذا المتن والصحيح في

241
01:20:10.250 --> 01:20:30.250
لفظ هذا مرتين بالغتين او ثلاثا. فالصحيح انه ليس هناك حديث صحيح مرفوع في ان الادمان من الرأس. لكن ثبت هذا عن الصحابة هذا ثابت عن الصحابة فثبت عن ابن عمر كما في مصنف عبد الوزاق وايضا كتاب الاوسط ابن المنذر

242
01:20:30.250 --> 01:20:40.250
وايضا الاحاديث تدل على هذا حديث ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما طبعا حديث ابن عباس يتقدم هنا في الدرس السابق عندما توضأ مسح الدواسي ومسح ايضا على

243
01:20:40.250 --> 01:21:00.250
كذلك ايضا حديث آآ كذلك ايضا حديث ابو معوذ حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كلهم عندما ذكروا اه صفة وضوء والرسول عليه الصلاة والسلام قالوا مسح برأسه ثم مسح على اذنيه

244
01:21:00.250 --> 01:21:20.250
الارجح في هذه المسألة ان الاذان تابعان للرأس. والجمدوم ذهبوا الى هذا كذلك ايضا كما قلت ثبت عن ابن عمر وغيره من الصحابة وطبعا خالتي هذا بعض التابعين فذهب الزهري وغيره وغيره من اصحاب قال نعم ايضا قول اخر عن الامام الشافعي ان ابنان تابعان للوجه

245
01:21:20.250 --> 01:21:40.250
وتدل في قوله قول الرسول صلى الله عليه وسلم في دعاء السجود اللهم سجدة وجهي سجد وجهي الذي تصوره سمعه وبصره سجد الوجه الذي خلقه وصوبه وشق سمعه وبصره. هذا هو دليل لكن يجاوب عن هذا بان يعني طبعا هذا يعني

246
01:21:40.250 --> 01:22:00.250
يعني في نوع من الادمان لكن اه الاحاديث اه صحيحة في التي رويت في صفة وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام ان الجنان تابعان خلاص كذلك ايضا ذهب بعض اهل العلم الى ان اليونان من عند عندما يغسل الوجه يغسل باهظ او

247
01:22:00.250 --> 01:22:30.250
مما يقابل الوجه يغسلان مع الوجه. واما باطن واما خلف الاذنين فيمسحان مع الرأس من ذهب الى هذا الشعب ومحمد ابن سيرين من التابعين. وايضا ذاهب الى هذا القوس هناك ايضا قول رابع ان لبنان عدواني مستقلان. ليس تابعان لراس ولا للوجه. وايضا هذا منقول عن الامام الشافعي. وايضا ذهب الى

248
01:22:30.250 --> 01:22:50.250
هذا ابو ثوب الى هذا القول واوضح الاقوال هو القول الاول في دلالة الاحاديث عليه بان جميع من وصل وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر انه كان اذا مسح برأسه يمسح على اذنيه فهذا يدل على ان الاذنين تابعان للراس. وقد اختلف العلماء في حكم مسح الاذنين

249
01:22:50.250 --> 01:23:10.250
فذهب الجمهور الى استحباب هذا الشيء. وهو المشهور من مذهب الامام احمد. عند المتقدمين من الحنابلة. عندهم ان الاذنين مستحب نهاية المتأخرين من الحنابلة ذهبوا الى وجوب هذا الشيء. وهذا الذي وهذا هو المشروب من متن زاد المستثمر. المتقدمين

250
01:23:10.250 --> 01:23:30.250
استحبابي هذا الشيء وهذا هو المشروع الامام احمد نفسه. وذهب اسحاق نواهيه وايضا رواية كما قلت عن الى وجوب هذا الشيء طبعا واستدلوا اه طبعا لهذا الحج من كان فيها ضعف لكن يعني يستدل ويستأنس بها كذلك ايضا بما نقل

251
01:23:30.250 --> 01:23:50.250
عن الصحابة لكن رجع شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية رجح آآ في هذه المسألة الى انه يستحب مس الاذنين ولا يجب نساء الاذنين. والمسألة يعني الخلاف فيها قوي لعل الاحوط للانسان ان يمشي على اذنيه. طبعا يعني دليل

252
01:23:50.250 --> 01:24:10.250
يعني هاي الاحاديث لم تكن وكذلك ايضا يعني بعض الاحاديث التي وصلت وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام لم يذكر فيها انه كان يمشي على اذنيه كما هو السابق في حديث عثمان بن عفان ثبت في حديث طبعا الروايات الصحيحة من حديث عثمان لم يذكر انه كان يمسح على اذنيه

253
01:24:10.250 --> 01:24:30.250
وبغيره على ان مسجدين لا يجب. وهذا ايضا يرجح المنذر في كتابه الاوسط. والخلاف بين المسألة قوي لان يعني الانسان من باب الاحتياط يمسح على اذنيه خروجه من الخلاف. ثم قال ابو عيسى في الباب عن انس. حديث انس اخرجه التوقفي

254
01:24:30.250 --> 01:24:50.250
وكيلعب للحكم وهو لا يحتج به كما قال الدار من بعد نخرج قال في عبد الحكم وهو لا يحتج به وايضا ضيف اخر عند ابن وفي اسناده ضعيف جدا فلا يحتج به. وكما قلت ليس هناك حديث صحيح

255
01:24:50.250 --> 01:25:10.250
موضوع ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الباب. واقوى ما هناك هو حديث آآ ابي امامة. وممن ذهب الى تظعيف جميع هذه الرواية في الباب الخاص ببينكم كذلك ايضا فضل الحافظ ابو جعفر العقيمي فقال الرواية في هذا الباب لينة. كذلك ايضا النووي في كتابه

256
01:25:10.250 --> 01:25:30.250
والمهزب ذهب الى تضعيف هذا الحديث. كذلك ايضا الحافظ نعم ابو عيسى الترمذي كأنه يذهب الى هذا. فماذا فوق من باب الى هذا الحديث وايضا ضعف هذا الحديث. كذلك ايضا الحافظ الحافظ ابن حجر ذهب الى تضعيف هذا الحديث. لان في كتابه تلخيص الحبيب

257
01:25:30.250 --> 01:25:50.250
جميع الاحاديث الواردة في هذا الباب جميع الاحاديث لعلها وضعفها. معكم بعض العلماء المتأخرين ذهبوا الى ثبوت هذه الاحاديث اه بالدقيق العيد ذهب الى سجود بعض اهل الحج التي رويت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الباب. وهذا الحديث بالذات حسن

258
01:25:50.250 --> 01:26:10.250
هذا الحديث كذلك ايضا من سيد الناس وغيره من اهل العلم ذهب الى تصحيح هذه الاحاديث. واما ما نقله بعض العلماء ان الامام احمد يقوي هذا الحديث واستدل بما سئل ابو داوود سئل ابو داوود او غيره سأل الامام احمد قال هل هنا من الرواس؟ قال نعم فقال هذا فيه ان الامام احمد يعني

259
01:26:10.250 --> 01:26:30.250
هذا الحديث طبعا هذا ليس بصحيح لان يعني يكمل الاحاديث الاخرى ان الاذنان من الرأس. فلم يقل عن الامام احمد انه قوى هذه الاحاديث ثم قال ابو عيسى هذا حديث حسن ليس اسناده بذاك القائم. طبعا هذا يؤيد ما قلناه سابقا. ان الحسن ليس على بابه عند

260
01:26:30.250 --> 01:26:50.250
في الحديث الحسن ليس على باب عند الترمذي بل حديث حسن في الغالب ان يكون حديث فيه علة او في الغالب ابدا. اذا حسن الحديث يكون هذا الحديث ضعيف عنده. ما اقول ضعيف انما قلت فيه ضعف او فيه علة عند الترمذي. لكن اذا صح حديث فتمسك به. وهذا اذا صح حديث التمري فهو صحيح

261
01:26:50.250 --> 01:27:10.250
واتكلمنا على هذه السابقة وقلنا ان التصحيح الترمذي فوق تصحيح الدواء قطني وتصحيح ايضا بالحسين وابن حبان والحاكم وايضا صحن المختار المقدسي يقدم وفي الغالب اذا صحح الترندي في الغالب تجد ان هذا الحديث صحيح بين قوله حسن

262
01:27:10.250 --> 01:27:30.250
واسناده ليس بذاك القائم فهذا ما ينافي تضعيف هذا الحديث يعني تضعيف هذا الحديث مع تحسين الاية نافيان ان التحسين عند الترمذي ليس على بابه بل هو في الغالب يكون فيه ضغط. وايضا ممن ضعف هذا الحديث موسى بن هاضين. موسى بن هاوي الحافظ ضعف هذا الحديث. كذلك ايضا

263
01:27:30.250 --> 01:27:50.250
اه الحافظ الحسني رجح وقف هذا الحديث. كذلك ايضا الحافظ ابن حجر رجح وقف هذا الحديث فيعني المحققين من اهل العلم ذهبوا الى الى تضعيف هذا الحديث. والعمل على والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله

264
01:27:50.250 --> 01:28:10.250
الله عليه وسلم ومن بعدهم ان الاذنين من الرأس وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحد واسحاق. كما قلت هذا هو مذهب الجمهور وهذا هو القول الصحيح جلالة الاحاديث على هذا الشيء. وقال بعض اهل العلم ما اقبل من الاذنين فمن الوجه وما ادبر فمن الرأس. وهذا منقول عن محمد بن سيرين وهو ثابت عن

265
01:28:10.250 --> 01:28:30.250
ايضا منقول عن الشعبي. وقال اسحاق حنظل المعروف باسحاق قال واختاروا ان يمسح مقدمهما الوجه ومؤخرهما مع رأسه. وهذا طبعا ايضا قول في مذهب الامام الشافعي. وايضا في رواية عن الامام الشافعي وهي

266
01:28:30.250 --> 01:28:50.250
قال هما سنة على حيلهما يمسحهما بماء جديد. يعني جعل الاذنين آآ عضو مستقر. وايضا ممن ذهب الى هذا من اهل العلم ذهب الى هذا القول والاوزح وقول القول الاول في بداية الحديث عليه. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

267
01:28:50.250 --> 01:29:20.250
قال عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا توضأت فصلي الاصابع رواه جامع ابن عباس وهو ابن شداد الجندي وابي ايوب الانصاري على ان يعيش هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم

268
01:29:20.250 --> 01:29:40.250
انهم يخلوا اصابع رجليه بالوضوء وبه وبه يقول احمد واسحاق وقال اسحاق يقلب اصابع يديه ورجليه وابو هاشم اسمه اسماعيل الخليل النفي. حدثنا ابراهيم سعيد والجوهري قال حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر

269
01:29:40.250 --> 01:30:10.250
على ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا توضأت فحلل بين اصابعك بين اصابع اليدين ورجليك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب اللي بعده. قال رأيتم

270
01:30:10.250 --> 01:30:25.250
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اذا توضأ دلك اصابع رجليه على ابو عيسى هذا حديث حسن