بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فاسأل الله عز وجل لي ولكم الهداية والتوفيق والسداد والاعانة. اما بعد تقدم لنا الكلام على بعض ما يتعلق بمناهج الائمة الحفاظ. وعلماء الجرح والتعديل. ولا زلنا
في الكلام على مناهج هؤلاء الحفاظ. وتقدم لنا الكلام على بعض ما يتميز به بعض الحفاظ عن البعض الاخر. وبعض الالفاظ التي ايضا يكثرون من استعمالها من غيرها وذكرت فيما سبق ان هذه القضية تنقسم الى قسمين. قسم يشترك فيه
الائمة نعم. وهذا ليس هو المقصود في حديثي هنا. وقسم اخر يتميز بعضهم عن البعض الاخر فيه. فتجد بعض الحفاظ لهم بعض الشيء الذي يتعلق بمنهجهم ويختلفون به عن غيرهم. وكذلك ايضا بعض الالفاظ يوجد من الحفاظ ممن يكثر استعمال
معينة وهذه الالفاظ قد تكون عنده بمعنى يختلف عند البعض الاخر. نعم او انه يستعمل هذه العبارة بكثرة ويريد بها كذا وكذا. نعم فهذا هو المقصود بالذات في الكلام في
هذه القضايا والمسائل. نعم. ذكرت بالامس بعض ما يتميز به منهج علي ابن المديني. اولا نريد اسم علي بن المديني بالكامل. نعم عن ابن عبد الله ابن من؟ نعم علي ابن عبد الله بن جعفر السعدي مولاه
المديني ابو الحسن البصري. نعم وتوفي في عام كم؟ نعم نعم نعم او مئتين واربعة وثلاثين مئتين واربعة وثلاثين. نعم. وعلي ابن المديني من كبار ائمة الجرح والتعديل. ولا شك انهم من كبار المجتهدين. نعم. وان البخاري اخذ عنه
علم الصناعة الحديثية اخذ عنه وعن غيره. نعم من الائمة. نعم ذكرت بالامس بعض ما كان يتميز به. مثل ماذا؟ نعم. نعم. نعم طين نعم يتميز رحمه الله بالتفصيل في الكلام على الاسانيد نعم وذكرت انه يستحسن
سنة رجوع الى كتاب مسند الفاروق لابن كثير لانه ينقل كلام علي ابن المديني تجد ان في كلامه تفصيل. نعم. تجد في كلامه في حكمه على الاسانيد تفصيل. نعم وفي عباراته دقة
في عباراته التي يحكم بها على الاحاديث فيها دقة. نعم. ومن ذلك انه عندما حكم يعقوب ابن يوسف ابن اسحاق ابن ابي اسحاق السبيعي قال ليس كاقوى ما يكون ليس كاقوى ما يكون. هذه العبارة فيها دقة. ما قال ليس بالقوي ولا قال صدوق مثلا او ضعيف او ثقة لا
ليس باقوى ما يكون. فعباراته بالذات فالحكم على الاسانيد فيها تفصيل وتدقيق شيء من منهج علي ابن المديني نعم نعم احسنت انه يستعمل هذه الكلمة يستعمل كلمة معروف نعم وماذا يريد بها؟ نعم نعم احسنت يعني يريد بها
ان هذا الراوي لم يشتهر بكثرة الرواية وليس عنده من الاحاديث الكثيرة او الاحاديث التي تدل على اتقانه وضبط مثلا او خلاف ذلك وانما هو مقل ولكن يقول عنا معروف اي ان الحديث الذي رواه معروف واسمه معروف نعم
ولذلك تقدم لنا انه قال هذه الكلمة عن ابن قتادة. ثم في موضع اخر ذكر جون ابن قتادة ومن شيوخ من ضمن شيوخ من؟ ها؟ لا هم من شيوخ الحسن ابن ابي الحسن البصري المجهولين. ومن شيوخ
والحسن ابن ابي الحسن البصري المدهولين. نعم. ايضا نعم لا ما اقول لا يقول يعني يعني كما ذكرت بناء على تفصيل علي ابن مدين وتدقيقه وغيره من الحفاظ انه اذا وقع في الاسناد راو فيه ضعف لا تقل ضعيف الحديث وانما قل فيه ضعف
واو في الاسناد واهي الحديث قل هذا اسناد ضعيف جدا. نعم. فاقول بناء على منهجهم ليس هذا من يعني ما نص على هذا علي بن المديني لكن بناء على منهج علي بن المديني وغيره. نعم. بعد
كيف ارفع صوتك؟ لا لا لا ذكرت انه يستعمل معروف بمعنى ان فيه جهالة ولا يعني ضعيف حديثه قد يكون حديثه مستقيم فيوثق غيبه. فيوثق مثلا يحيى بن معين. نعم. نعم
كثير مما ينبه على مسألة الجهالة. كثيرا ما ينبه على مسألة الجهالة. ينبه على هذه المسألة. نعم ينبه كثيرا على هذه المسألة. نعم. بالاضافة الى تنبيهه على مسألة الجهالة لا يرد حديث المجهول
مطلقا الاصل ان الجهالة علة في الخبر او في الاسناد. ولكن احيانا يكون بعض الرواة ليسوا بالمشهورين او فيهم هذا ويكون حديثهم مستقيم. فتجد علي ابن المديني في امثال هؤلاء يقوي حديثهم. تجد علي ابن المديني في امثال هؤلاء
يقوي حديثهم. نعم. وذكرت امثلة في مقدمة كما ذكرت بعض الكتب. نعم. ايضا علي ابن المدينة رحمه الله ليس من المتشاهدين. ولا هو من المتشددين تقضيبا انما هو اقرب الى الاعتدال وانما هو اقرب الى الاعتدال. في هذا الباب في باب الحكم على الاسانيد وفي باب الحكم على
القوات وفي باب الحكم على اغوات. نعم وليس معنى هذا انه لا يوجد له عبارات تشدد فيها. او لا يوجد رجال قد تساهل فيهم. لا ليس معنى هذا هذا الشيء. وانما المقصود الغالب او الكثير. هذا هو المقصود
والا مثلا علي ابن المديني قال عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي قال عنه ضعيف. والراجح في اسرائيل انه ماذا شوف واجح يا ابو محمد في اسرائيل. احسنت انه نعم ثقة ثبت في حديث جده. ابو اسحاق وان كان سمع
منه متأخر؟ لا ولكنه متقن لحديث جده. نعم وحتى ان ابن حتى ان ابن مهدي قدمه على سفيان وشعبة في حديث ابي اسحاق في حديث ابي اسحاق وان كان اسرائيل سمع منه متأخرا. ولكن لانه كان قائد جده وملازم لجده
فاتقن حديثه حتى ان والده يونس عندما يسألونه عن حديث ابيه ابو اسحاق يقول اسألوا ابني اسرائيل فانه احفظ لها مني او نحو هذه العبارة. نعم. فاقول عندما يقال ان فلان متشدد او متساهل لا يعني هذا انه لا
يوجد له عبارات مثلا في حق المتشدد تساهل فيها او في حق المتساهل تشدد فيها وانما المقصود ماذا؟ الغالب الكثير هذا هو المقصود هذا هو المقصود. نعم. ولذلك العجل عنده تساهل رحمه الله وقد يوجد بعض الرواة يتشدد فيهم
نعم نعم وغيرها ايضا من الائمة وغيره ايضا من الائمة. فعلي ابن المدين هو اقرب الى الاعتدال علي ابن المدينة الى الاعتدال. ايضا مما يتميز به علي ابن المديني انه ينبه على مسألة النكاضة في
حديث واوي ان كان واوي له مخالفات له ما يستنكر ينبه في بعض الاحيان على هذا الشيء. ينبه بعض الاحيان على هذا الشيء يعني بعض الائمة قد مثلا يقول ضعيف بدون ان يفصل. يعني مثلا علي ابن المديني في ترجمة حاتم ابن
وحاتم بن اسماعيل خرج له الجماعة خرج له الجماعة. قال علي ابن المديني روى حاتم ابن اسماعيل عن جعفر ابن محمد. جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. وهو عن جعفر ابن محمد
احاديث روى عن جعفر بن محمد عن ابيه احاديث مواسير اسندها. احاديث مواسير اسندها او كما قال رحمه الله فهو نبه على هذه القضية نبه على ان ان حاتم بن اسماعيل وهو عن جاه بن محمد عن ابيه
احاديث مرسلة اسندها. او لا يسندها غيره او نحو هذه العبارة. كذلك ايضا مثلا في في ترجمة جعفر وابن سليمان الضبعي قال اكثر من الكتابة عن ثابت وكتب مواسير وله بعظ
ما ينكض عن ثابت له ما ينكض عن ثابت عن ثابت البناني. فنبه على مسألة النكاضة في في حديث جعفر ابن سليمان عن ثابت البناني. فعلمنا المديني ينبه على مثل هذه الاشياء او في بعض الاحيان
ان ينبه على مثل هذه القضايا. نعم. وعلي ابن المديني لا يستخدم يعني عبارات مركبة يستخدم يعني ما يستخدم عبارات مركبة وانما يستخدم عبارة تكون يعني هي التي تليق بحديث الراوي او
او يفصل في حديثه كما ذكرت في مسألة آآ جعفر في مسألة حاتم بن اسماعيل او جعفر بن سليمان. وكما ايضا في سمات بن حرب فما ايضا في ترجمة سماك ابن حرب. نعم. فهو يعني ما يستخدم عبارات
لا وانما هو احيانا يفصل او يستخدم عبارات مفردة واعني بالعبارات المركبة احيانا بعض الحفاظ يجمع بين اكثر من عبارة في ترجمة الراوي. هذه ايضا قضية مهمة. احيانا بعض الحفاظ يجمع اكثر من عبارة في ترجمة
قوي. وهذا على قسمين. القسم الاول ان تكون هذه العبارات متفقة. بعضها يفسر البعض الاخر. واحيانا لا ما تكون هذه العبارات متفقة. مثال يعني عندما يقال مثلا فلان ضعيف ولا يكتب حديثا او يقال مثلا ضعيف ويكتب حديثه. فما تجد هناك تظاد ما تجد هناك تظاد
بينما مثلا من الذين يشتهرون باستخدام العبارات المركبة التي احيانا يكون يعني لها اكثر من معنى او فيها اشكال ابو حاتم ابو غازي ابو حاتم ابو غازي احيانا يستخدم ثلاث عبارات في اول واحد او اكثر يعني مثلا ابو حاتم او غازي
قال عن اسحاق ابن يحيى قال عن اسحاق ابن يحيى ابن طلحة قال ضعيف الحديث قال ضعيف ليس بقوي وليس بمكان ان يعتبر به. وليس بمكان ان يعتبر به. واخوه يحيى ابن طلحة اقوى
منه ثم قال ليس بالحافظ ويكتب حديثه. ثم قال ليس بالحافظ او قال عفوا يتكلمون في حفظه ويكتب يتكلمون في حفظه ويكتب حديثه. فالان كم يستخدم عبارة؟ يعني خمس عبارات يمكن. قال عن اسحاق بن يحيى بن طلحة قال
ضعيف الحديث ثم اضاف لها قال وليس بقوي ثم قال وليس بمكان ان يعتبر بحديثه ثم قال واخوه يحيى ابن واخوه عفوا طلحة هو اسحاق ابن يحيى ابن طلحة اخوه طلحة ابن يحيى ابن طلحة
قال اقوى منه ثم قال يتكلمون في حفظه ويكتب حديثه ويكتب حديثه. فابو حاتم وغازي مشهور بتوكيب العبارات يركب اكبر اكثر من جملة في الحكم على الواو عن ابن المدين لا يستعمل هذا الشيء. علي ابن المديني لا يستعمل هذا الشيء. نعم احيانا قد يفصل في حديث الراوي او يذكر عبارة دقيقة في حديث او
قوي. فاقول العبارات التي تطلق في حق الرواة هي على قسمين. اما ان تكون عبارات مفردة و التفصيل في حديث الراوي يدخل في هذا التفصيل في حديث الراوي يدخل في هذا. واما ان تكون عبادات مركبة وهذه العبارات المركبة
اما احيانا يكون بعضها يفسر البعض الاخر. واما احيانا لا. نعم. يعني مثلا يعقوب بن شيبة كثير ما يستخدم اكثر من عبارة يعقوب بن شيبة السدوسي. فيقول فلان ثقة وهو ضعيف الحديث. فلان ثقة وهو ضعيف الحديث. هنا ماذا يريد
ثقة وهو ضعيف الحديث خالد نعم احسن ثقة في دينه وثقة في لنفسه يعني رجل صادق رجل مستقيم ولكن من حيث الحديث ضعيف. نعم لكن من حيث الحديث ضعيف يعقوب
شيبة يكثر من هذا. يعقوب بن شيبة السدوسي يكثر من هذا. انا وجدت بعض الاخوان ماذا يفعل بهالعبارة؟ يقسمها يجعل العبارة الاولى مثلا ثقة يجعلها ضمن الذين وثقوه. ضمن الذين وثقوا هواوي. وضعيف الحديث ضمن الذين ضعفوا. التفسير
خطأ ولا مو بخطأ؟ خطأ تفسير خطأ. وانما معنى ذلك ان ثقة في نفسه وفي حديثه ضعيفة. وفي حديثه ضعيف فيعقوب بن شيبة السدوسي يكثر من هذا جدا. يكثر من هذا الشيء جدا. نعم ابو حاتم وغازي ليس مثل يعقوب
شيبة هنا وحاتم الرازي ليس مثل يعقوب بن شيبة هنا. لان يعقوب بن شيبة يستخدم العبارة الاولى ويعني بها ذكرت ثقة هذا الانسان في دينه واستقامته في ذاته. والعبارة الثانية يعني بها في حديثه. واما بوحات مغاجلة كلها يستعملها في
في حديثه فاحيانا يوفق بعبارات يكون هناك تردد في المقصود من عبارة ابي حاتم. نعم وكما ذكرت مثال على هذا ذكرت في اسحاق ابن يحيى ابن طلحة وان كان يعني قوله ضعيف الحديث
قوي وليس بمكان يعطى ويتكلمون في حفظه ويكتب حديثه نعم ان هذا ضاوي الخلاصة انه وان حديث يكتب لا يلغى تماما وليس ضعفه بالشديد. ولكن لا يصل الى درجة الاعتبار. ولكن لا يصل الى درجة
الاعتبار ليس كل واحد يكتب بحديثه معناه انه يعتبر به. فابو حاتم الرازي هنا فوض بين ان يعتبر به وبين ان يكتب حديثه نعم فهذا معناه انه ليس بشديد الضعف ولكن ليس هو في محل من يعتبر به بحيث اذا توبع يتقوى
حديثة ولكن يكتب حديثه بحيث انه ما يلغى حديثه لان ضعفه انما ناتج من سوء الحفظ. نعم هذا الذي يبدو في معنى قول ابي حاتم الظاجي. نعم. هذا ما يتعلق ببعض منهج علي ابن المديني. هذا بعض ما يتعلق بمنهج
المديني وطبعا هذا باختصار هذا باختصار ولا الكلام يعني قد يطول في هذا ولعلنا نقرأ في التراجم ويعلق عليها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين
قال الامام رحمه الله تعالى ذكر من اسمه احمد. احمد بن ابراهيم بن خالد ابو علي الموصلي نزيل بغداد. روى عن محمد بن ثابت عبدي وفرج ابن فضالة وحماد ابن زيد وعبدالله ابن جعفر المديني ويزيد ابن ويزيد ابن زريع وابي عوانة وابراهيم ابن سعد وغيرهم
نعم ذكرنا فيما سبقنا كثرة الشيوخ تدل على الاشتهاض بالعلم وكثرة الطلب. وكثرة الطلب. واحيانا يتكلم انه لم يكن يطلب الحديث. يعني مثلا اسماعيل ابن زكريا الخلقاني الامام احمد قال القلب لا ينشرح اليه لم يكن معروفا
بالطلب. قال لم يكن معروفا بالطلب. واسماعيل بن زكريا صدوق. طبعا العجلي قال ضعيف. ووسقه يقول معي في اكثر من قظايا وغيبة وان كان تكلم عليه يحي ابن معين في بعظ الروايات. الشاهد من هذا ان العجلي هنا تشدد فيه. نعم
قل بالنسبة الترجمة التي معنا عندما آآ يكتب شيوخ واوي هذا دليل على كثرة نعم. احسن الله اليك شيخ. روى عنه ابو داوود حديثا واحدا. وروى ابن ماجة في التفسير عن ابن ابي الدنيا عنه وابو زرعة الرازي ومحمد
ابن عبد الله الحضرمي وموسى ابن هارون وابو يعلى الموصلي وابو القاسم البغوي واخرون. نعم احيانا يكون يداوي مكسب. ولكن حديثه في الكتب الستة قليل. احيانا يكون الراوي مكسب. ولكن حديثه في الكتب الستة ماذا؟ قليل. مثل راوي الذي معنا
روى ان ابو داوود حديثا واحدا روى عنه ابن ماجة في كتاب التفسير ابن ماجة له كتابا بالتفسير. ولنعرف انه موجود الان ولعله يوجد في كتاب نسب انه لابن ماجة في التفسير لكن ليس له. نعم. فهذا الاواوي وحديثه بالكتب الستة قليل يبدو معنى الا هالحديث
فقط في اتوبيس ستة وفروع الكتب الستة نعم لكن الواحد في غيره الكتب الستة. نعم. احسن الله اليك. وكتب عنه احمد ابن حنبل ويحيى بن معين وقال لا بأس به. نعم. الامام احمد هويتة عن الراوي ماذا تفيد هذه
نعم تقويه هذي تقوية له ويحيى ايضا ابن معين. وقد قال احمد يحيى ابن معين عنه لا بأس به قال عن هذا واو لا بأس به. نعم. وقال صاحب تاريخ الموصل كان ظاهر الصلاح والفضل. نعم. قال موسى ابن
هذا الان يتعلق بحفظه ولا يتعلق باستقام استقامته في دينه. هذا استقامته في دينه. هذا ما يتعلق بحفظه وانما في استقامته في دينه لكن ان جمع الانسان بين الاتقان والاستقامة في الدين هذا لا شك افضل وافضل. نعم. قال موسى ابن هارون مات ليلة السبت لثمان مظينا من ربيع الاول
ست وثلاثين او مئتين قلته وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابراهيم ابن الجنيد عن ابن معين ثقة صدوق انتهى. نعم. قال إبراهيم من الجنيد من الرواة إبراهيم من الجنيد عن يحيى بن معين ماذا قال عنه يحيى بن معين ثقة صدوق وهذه العبارة ترى نادر ما يستعملها
وانما في الغالب يستعملها من؟ ثقة صدوق. ابو حاتم كثير مما يستعملها وابنه. عبد الرحمن بن ابي حاتم ويبدو ان عبد الرحمن ما اخذه من والده ثقة صدور. فكثير مما يستعملون هذه العبارة. وهذه العبارة احيانا يكون
ثقة صدوق تأكيد على توثيقه. تأكيد على توثيقه واحيانا لا يكون المقصود بها يعني ما يصل والله اعلم درجة الثقة وانما هو بين ذلك مثل يعني احيانا قد يقال حسن صحيح بمعنى ان هذا الخبر لا يصل الصحة وهو اقوى من الحسد
ولكن ليس هذا عند الترمذي وانما عند وانما عند الترمذي حسن صحيح بمعنى ان هذا الخبر ثابت سواء كان مويا اصح اسناد او مروي باسناد اجتمعت فيه ادنى شروط القبول. نعم. فثقة
قد تستعمل هنا والله اعلم بمعنى ان هذا الرجل لا يصل الى درجة الثقة. ولذلك قال يحيى بن معين لا بأس به. فما تقدم. نعم قال احمد ابن ابراهيم ابن فيل الاسدي ابو الحسن البالسي نزيل انطاكية والد القاضي والد القاضي
ابي طاهر نعم طبعا بالنسبة لغاوي السابق بالنسبة للغاوي السابق احمد بن ابراهيم ثقة ثقة فقال انو وابن معين في رواية عنه قال لا بأس به. وفي رواية اخرى عن ابن معين قال ثقة صدوق. وذكر ابن حبان في
الثقات وروى عنه ابو داوود ورواية ابي داوود عنه اذا كان الشيخ طبعا اذا كان هذا الراوي شيخ لابي داوود ابو داوود وهو عنه مباشرة ابو داود في الغالب لا يروي الا عن من؟ الا عن ثقة عنده الا عن ثقة عنده. نعم فهذا راوي راجح انه ثقة. واما قوله
ابو حاتم ويحيى ابن معين بانه لا بأس به هذا ضاوي قبين تقريبا لاحمد ويحي معي هذا قرين هذا غاوي لاحمد ويحيى ابن باعين. وعندما يكون الراوي قبين للشاص الذي حكم عليه في
طالب يعني ما يعني يزيد في العبارات وانما يقتصد في العبارات نعم فهذا راوي قوي ليحيى واحمد فالراجح اوصدوا او النواجع انه ثقة نواجه انه ثقة. نعم. غفر الله لك شيخ. احمد بن ابراهيم بن فير الاسدي ابو الحسن البالسي. نزيل
والد القاضي ابي طاهر. روى عن احمد بن ابي شعيب الحراني وابي جعفر النفيلي وابي النظر الفراديسي. وآآ ودحيم وابي مصعب الزهري باخرين وسمع ابا توبة وعنه النسائي ثلاثة احاديث من حديث مالك وابو عوانة الاسرائيلي وابو سعيد وابو سعيد ابن الاعرابي وخيثمة ابن
وابو القاسم الطبراني واخرون مات سنة اربع وثمانين ومائتين. قال ابن عساكر كان ثقة. وقال في التاريخ روى عنه النسائي ولم يذكره الشيوخ النبل. النبل. مم. ولم يذكره في الشيوخ النبل. في الشيوخ النبل. نعم. قلت وروى
محمد ابن الحسن الهمذاني وقال انه صالح. وذكر ابن حبان في الثقات وقال النسائي في في اسامي شيوخه رواية رواية حمزة لا بأس به وذكر من عفته وورعه وثقته. نعم. هذا الراوي احمد ابن ابراهيم ابن فيل
الاسد البالسي هذا روى عنه النسائي. والنسائي ايضا كما ذكرت غالب شيوخه ماذا؟ غالب شيوخه ماذا؟ سقات غالب شيوخه سقات ولا اعلم ان في شيوخه ضعيف. نعم غالب شيوخ ثقات نعم
قد يكون راوي ليس بالمشهور نعم. وقد روى النسائي عنه في مسند ما لك؟ سم الشيخ كاف نون كن اي كافي نون كافي نعم يعني في مسند مالك وهو عنه ان المسند مالك كتاب
الفه النسائي في مسند مالك مسند احاديث مالك ابن انس وهو عنده ثلاثة احاديث وهو عنده ثلاثة احاديث وليس له حديث في غير مسند اي من الكتب الستة اي من الكتب الستة. وحتى ان النسائي لم يروي عنا في كتاب السنن. لو كان روي عنا في كتاب السنن كان غمس له بسين
نعم وهذا الراوي من وثقه؟ من؟ احسنت بن عساكر ابو القاسم بن عساك صاحب تاريخ ابن عساكر ابن عساكر ليس من الائمة هو من الحفاظ. وابن عساك من الحفاظ الكبار. لكن اعني
ليس يجري مجرى احمد وابن المديني وابن معين وابو حاتم وابو زرعة وابو عيسى التغمدي وامثال هؤلاء انما هو متأخر رحمه الله. نعم. توثيقه ليس مثل توثيق من؟ ليس مثل توثيق ابن
واحمد وابن المدينة وابو حاتم وابو زبرة وامثال هؤلاء. نعم. وكما ذكرت ابن عساكم من كبار الحفاظ. لكن اعني انه عندما يقارن باحمد وابن المديني وبن معين وابو زرعة وابو حاتم هل هو مثلهم ولا دونهم؟ لا شك انه دونهم
تقدم لنا فيما سبق ان ائمة الجوف والتعديل من حيث المكانة الحديثية والعلم بالصناعة الحديثية هم على ثلاث درجات هم على ثلاث درجات ليسوا على درجة واحدة. فهذا معتبر عند الحكم على واوي. يعني عندما ننظر في اقواله
يلاحظ تلاحظ ايضا هالقاعدة وغير ذلك من القواعد. فيلاحظ هذا الشيء. المهم كلام بن عساكر لا شك انه كلام مهم وقد وثقه رواية النسائي عنا تقويه وقد قال النسائي في رواية حمزة
الكناني من كبار الحفاظ انه قال لا بأس به وذكر من عفته ووضعه وثقته. نعم فذكرت انا فيما سبق لا بأس به احيانا يستعملها النسائي بمعنى ماذا؟ بمعنى ماذا؟ لا بأس به عند النساي يستعمله احيانا
بمعنى ماذا؟ بمعنى ثقة بمعنى ثقة وهنا استعمل بهذا المعنى قال لا بأس به وذكره يقول حمزة وذكر من عفته ووضعه وثقته اعد العبارة احسن الله اليك. وقال النسائي في اسامي شيوخه رواية رواية حمزة لا بأس به وذكر من عفته وورعه وثقته
وسقته. فهنا وثق هنا وثقه وقال عنها في الاول لا بأس به. فالراجح في هذا الراوي ماذا؟ الراجح انه ثقة. او راجح انه نكتفي بهذا ولا نأخذ توبة ثالثة طيب ناخذ توجهة ثالثة ونكتفي بها. نعرف يا شيخ؟ اي نعم. اللي بعدها خلك
نعم ايش؟ احمد بن ابراهيم بن كثير بن زيد الدورقي النكري البغدادي ابو عبد الله. روى عن حفص بن غياث وجرير وهشيم واسماعيل بني علي وشبابته ويزيد ابن ويزيد ابن هارون ومبشر ابن اسماعيل الحلبي وخالد ابن مخلد ووخالد ابن مخلد وغيرهم. وروى عن
وروى عنه موسى آآ وروى عنه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة وبقي ابن مخلد وعبدالله ابن احمد ابن حنبل ويعقوب ابن شيبة وغيرهم قال ابو حاتم وقال صالح جزرة كان احمد اكثرهما حديثا واعلمهما بالحديث وكان يعقوبا وكان يعقوب يعني اخاه اسندهما وكانا جميعا
ثقتين. كان مولد احمد سنة ثمان وستين ومئة ومات في شعبان سنة ست واربعين ومئتين انا مولد احمد سنة ثمان وستين ومئة ومات في شعبان سنة ست واربعين ومئتين. قلت وفيها ارخه السراج وقال العقيلي ثقة. وقال الخليلي في الارشاد
متفق عليه وذكره ابن حبان في الثقات والنكري بضم النون نسبة الى بني نكرة وهم بطن من عبد القيس. والدورقي قال ابن الجارود في مشيخته هو من اهل دورقة من اعمال الاهواز وهي معروفة. واليها تنسب القلانس الدورقية. ويقال بل هو منسوب الى صنعة القلانس الى
الى البلد والله اعلم. وقال اللالكائي كان يلبس القلانس الطوال. نعم. احسنت. هذا احمد ابن ابراهيم الدور في النكوي. واحمد هذا ثقة. نعم ماذا قال عنه ابو حاتم ابو غازي؟ ايش قال عنه
قال انا صدوق وذكرت فيما سبق ان قول صدوق من ابي حاتم تساوي عند غيره ماذا ثقة وابصر احيانا. فابو حاتم قال عن كبار عن بعض كبار الحفاظ صدوق. قول
تساوي ثقة او اكثر. فقال ابو حاتم صدوق. وقد وثق من العجل وثق ها هو طيب وثق ابو جعفر العقيلي ابو جعفر العقيلي والثقى. وبعد والخليلي قال ثقة متفق عليه. وذكرت الخليلي هو
ولا ينقل كلام الحفاظ؟ نعم احسنت كثيرا ما ينقل كلام الحفاظ ليس معنى هذا اننا نزيل عنا اسم اجتهاد لا معاذ الله ولكن هو ايضا ينقل كلام الحفاظ. يعني مثلا احمد لا يقول يعني ثقة عند الناس. او
الناس هو بنفسه يحكم ويحيي ابن معين بنفسه يحكم. هذا في الغالب. فلذلك هنا قالوا باعلى الخليلي قال ثقة متفق عليه. اي متفق عليه بين الائمة في توثيقه. اي متفق عليه بين الائمة في توثيقه. نعم. وهذه فائدة مهمة. يعني ان هذا واو
لم لم يتكلم فيه احد. او على الاقل ابو يعلى الخليلي لم يقف على كلام في هذا واوي فهذه فائدة مهمة فهذا واو ثقة هذا واو ثقة نعم واخوي يعقوب ابن ابراهيم الدروقي وهو ايضا من الثقات المشهورين ثقة
نعم ولعل نقف عند هذه الترجمة. نعم نقرأ في السنن لابي داوود. نستمر على هذا المنهج نكون في الجبهة في التهذيب بعض التواجم. طيب قيم. تفضل. احسن الله اليك شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم
قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن حسنة قال انطلقت انا وعمرو بن العاص الى النبي
الله عليه وسلم فخرج ومعه ذرقة. ثم استتر بها ثم بال فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المرأة فسمع ذلك فقال الم تعلموا ما لقي صاحب بني اسرائيل؟ كانوا اذا اصابهم البول قطعوا ما اصابه البول
منهم فنهاهم فعذب في قبره. قال ابو داوود قال منصور عن ابي وائل عن ابي موسى في هذا الحديث قال جلد احدهم وقال عاصم وقال عاصم عن ابي وائل عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
جسد احدهم باب البول قائما. قال حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن ابراهيم قال حدثنا شعبة حاء حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة وهذا لفظ حفص عن سليمان عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه
قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم. فبال قائما ثم دعا بماء فمسح على خفيه انا ابو داوود قال مسدد قال فذهبت اتباعد فدعاني حتى كنت عند عقبه. باب في الرجل يبول بالليل في
ثم يضعه عنده. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن حكيمة بنت اميمة عن حكيمة بنت اميمة بنت رقيقة عن امها انها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من
تحت سريره يبول فيه بالليل. باب المواضع التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البول فيها حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين قالوا ومن لا عنان يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم قال حدثنا اسحاق بن سويد الرملي وعمر بن الخطاب ابو حفصة
وحديثه اتم ان سعيد بن الحكم حدثهم قال اخبرنا نافع بن يزيد قال حدثني حيوة بن شريح يا ابا سعيد الحميري حدثه عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا
الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل. نعم احسنت. قال ابو داوود الله تعالى حدثنا مسدد ومن هو مسدد؟ مر علينا كمان مرة ابن من مسدد ابن من؟ احسنت مسدد ابن مسوهد ابن مستقبل ابن مستورد الاسدي ابو الحسن البصري وما هي
احسن ثقة من كبار الحفاظ ومتى توفي؟ نعم احسنت مئتين وثمانية وعشرين توفي نعم قال حدثنا عبد الواحد بن زياد وعبد الواحد بن زياد هو العبدي وواحد ابن هو العبدي وهو ثقة له بعض الاوهام وتكلم لما في حديثه نعم احسنت
لما في حديثه عن الاعمش كل ما في حديثه عن الاعمش. نعم. قال حدثنا الاعمش من هو الاعمى نعم احسن سليمان ابن مهران الاسدي الكاهلي مولاهم ابو محمد الكوفي وهو من كبار
متى توفي يا خليل؟ ومئة نعم مئة وثمانية واربعين توفي عام ثمانية واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة نعم عن زيد ابن وهب وزيد ابن وهب هذا الجهني سيد ابن وهب الجهني وهو ثقة
نعم من الطبقة الثانية وما المقصود هنا بالطبقة الثانية؟ حنا تكلمنا على مسألة الطبقات ولا لا؟ عند ابن حجر تكلمت؟ تكلمنا عن الطبقات ولا ما تكلمنا؟ نعم طبعا الحافظ ابن حجر في كتاب التقويم قسمهم الى اثنعش
تقسموا قوات قوات اصحاب الكتب الستة. جعل الصحابة هم الطبقة ماذا؟ الاولى سواء كانوا كبارا او صغارا وجعل التابعين اربع طبقات. جعل التابعين اربع طبقات. الاولى الكبار منهم. نعم الكبار منهم وهذه على قسمين
طبعا الاولى من التابعين ولا هي على حسب تقسيم الحافظ من الثانية الاولى الصحابة الثانية كبار التابعين. وكبار التابعين عند على قسمين. القسم الاول من هو مخضرم. يعني عاش في الجاهلية وادرك الاسلام واسلم هو لم يرى الرسول صلى الله عليه
وسلم. نعم. مثل شريح القاضي ومثل مسروق ابن الاجدع. نعم. ومثل كذلك ايضا مثل من ها؟ مثل اويس القرني فانه من المخضرمين من كبار التابعين نعم وجعل القسم الثاني من هالطبقة الذين ولدوا في الاسلام يعني كبار التابعين الذين ولدوا في الاسلام مثل سعيد بن
طيب مثل سعيد ابن المسيب رحمه الله تعالى. نعم ثم الثالثة باعتبار والصحابة ثم كبار التابعين ثم الوسطى من التابعين وهم الطبقة الثالثة. مثل من؟ الوسطى من التابعين ها مثل الحسن البصري مثل محمد ابن سيرين مثل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري. ومثل كذلك ايضا عوف بن الزبير
ثم الرابعة هؤلاء صغار التابعين هؤلاء صغار التابعين مثل الزهبي. والخامسة اصعب التابعين مثل من نعم مثل من ها؟ ابو حنيفة في من صغار التابعين وفي قول لا لم يثبت انه رأى احد من الصحابة هذا قول اخر يدعمونك من جعله كما ادركوك نعم مثل لامش مثل
من صغار التابعين. نعم. الطبقة السادسة ما ثبت لهم رؤية لاحد من الصحابة عند الحافظ ابن حجر فهم من كبار اتباع التابعين مثل ابن جريج ابن جريج من الطبقة السادسة ومثل عبد الله
بن عون البصري من الطبقة السادسة. ثم السابعة الوسطى من اتباع التابعين. مثل سفيان وشعبة مثل سفيان الثورة وشعبة ثم الثامنة مثل حماد ابن زيد وابن سلمة. ثم التاسعة مثل الشافعي. وابو داوود
ويالس والعاشرة مثل احمد وابن المديني وابن معين. والحادية عشرة مثل البخاري. والثاني عشر نزل النسائي. نعم. اه الذي معنا وهو زيد ابن وهب الطبقة الثانية من كبار التابعين زيد ابن وهب الجهني ثقة. تكلم فيه يعقوب بن سفيان الفساوي تكلم فيه يعقوب بن سفيان الفسوي
لكن كلام يعقوب فيه نظر كلام يعقوب فيه نظر. نعم. وذلك ان يعقوب استنكر ليه بعض منها ان عمر رضي الله عنه قال لحذيفة هل ذكرني الرسول عليه الصلاة والسلام مع المنافقين؟ فانكر يعقوب بن
سفيان راوي هذا الخبر عن عمر زيد بن وهبي. فانكروا ذلك يعقوب بن سفيان. يقول عمر يعني مبشر في الجنة كيف يقول لحذيفة هل ذكرني الرسول عليه الصلاة والسلام مع المنافقين ولذلك يحكى عن عمر انه كان ينتظر حذيفة ان صلى على الشخص صلى عليه لان تعلمون ان حذيفة اشار له
عليه الصلاة والسلام في بعض اسماء المنافقين. فانكر ذلك يعقوب بن سفيان. استنكر هالخبر على زيد بن وهب انه يعني جعل العلة فيه ولكن هذا ليس بمستنكر. وانما قال عمر رضي الله عنه هذا على سبيل ماذا؟ على سبيل نعم الخوف والوظع
على سبيل الخوف والورع. ولذلك في البخاري ان مقالة ام العلا عندما توفي عثمان بن مظعون قالت ام العلم من الصحابة؟ قال الشهادة عليك ان الله قد اتاك اليقين فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام وما يدريك انا ما ادري ما يفعل بي. انا لا ادري ما يفعل بي
الرسول عليه الصلاة والسلام عليها انها شهدت بشيء امره الى من؟ الى الله عز وجل. نعم نشهد الانسان بالظاهر انه من اهل الايمان والصلاح والتقوى والخير. ومن بشره الرسول عليه الصلاة والسلام بالجنة نشهد له بالجنة مثل العشرة المبشرين بالجنة
نعم عمر رضي الله عنه من هذا الباب من باب الخوف والوظع. نعم. وايظا استنكر خبرا اخر عليه وهو انه وفي معظم المرات في رمضان عندما آآ كانوا صائمين وظنوا ان الشمس قد غابت وهي لم تغب
وانما غطاها السحاب عمر ومن معه افطروا يحسبن الشمس غابت ثم خرجت الشمس. فلم يأمرهم عمر القضاء هذا مقوايا زيد بن وهب عن عمر. جاء في رواية اخرى حصلت قصة اخرى فامرهم عمر بالقضاء. فامرهم عمر بالقضاء
قضى فكأنه استنكر يعقوب بن سفيان ذلك يقول يعني جاء عن عمرنا وامر بالقضاء. فكيف يروي عنه زيد بن وهب انه لم يأمرهم بالقضاء نقول ان اجتهاد عمر وتغيب. اجتهاد عمر تغير الانسان اليوم يقضي بقضية ثم بعدين يتبين له خلاف ذلك. وقد وقعت هذه المسألة في عهد
عليه الصلاة والسلام في حديث اسماء اللي في البخاري ايضا افطروا ظنوا ان الشمس قد غابت ثم خرجت الشمس. وهل امرهم يقول عليه الصلاة والسلام بالقضاء ولا لم يأمرهم؟ لم ينقل انه امرهم. ولذلك الراوي هشام بن عروة سئل هل امروا بالقضاء
قال لابد من القضاء. فهذا اجتهادا من نفسه هو هذا اجتهادا من نفسه وليس في الحديث. نعم والله عز وجل يقول ربنا لا واخدنا ايه نسينا او اخطأنا. نعم فوائده في زيد ابن وهب انه ثقة. ثقة جليلة. قال انا عبدالرحمن بن حسنة
وعبد الرحمن ابن حسنة هو ابن عبد الله ابن المطاع. وهذي حسنة قد تكون امة. وله هذا الحديث الذي اشتهر فيه له هذا الحديث الذي اشتهر فيه وتقدم لنا ان الصحابة منهم من هو مكثر ومنهم من هو متوسط ومنهم من هو مقل ومن المقلين عبد الرحمن ابن حسنة
وذكرت ان لابي محمد بن حزم رحمه الله له رسالة في ذلك. نعم في عدد مئويات الصحابة. قال يعني قيل ان ابن حسنة وهو من الصحابة قيل انه اخو عبدالرحمن قيل قال انطلقت انا وعمرو ابن العاصي يقال ابن العاص
ابن العاصي وابن العاصي افصح ابن العاصي افصح ولكن يعني اهل العلم يكرهون يعني العاصي فيقول ابن العاص. الى النبي صلى الله عليه وسلم فخرج ومعه دغة تبس. نعم. والرسول عليه الصلاة والسلام خرج ومعه دوقة. ثم استتر بها
ثم بعد جلس واستتر بها وقال عليه الصلاة والسلام فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المرأة قوله كما تقول المرأة ليس المقصود ذنب الرسول والعياذ بالله لا عليه الصلاة والسلام بل فعله هو الاكمل عليه الصلاة والسلام. وانما
في حالة الهيئة فقط هم يخبرون عن الهيئة التي رأوا الرسول عليه الصلاة والسلام عليها فقط. نعم العوض منهم من يقول وهو قائم وقد ما يستتر. فجاء الاسلام بمخالفتهم في ذلك. والغالب على الرسول عليه الصلاة
كان يبول وهو جالس لان هذا استوى. وثبت عنه في مرة من المرات انه قال ماذا؟ قائما. كما في حديث منصوب والاعمش عن ابي وائل الان حذيفة ابن اليمان والحديث ثابت في الصحيح. نعم. وثبت عن عمر انه مرة قال قائما وان كان ثبت عنه انه قال ما قلت قائما منذ اسلمت
وايضا جاء عن علي وزيد ابن ثابت هذا في بعض الاحيان. هذا بعض الاحيان قد الانسان يحتاج الى ان يبول ماذا؟ قائما. قد يحتاج الى هذا نعم ولى الغالب ان الاصل ان الانسان يبول جالس لانه استولى وابعد من ان يصيب الرشاش البول. نعم ولذلك اذا بال قائما لا بد ان يستتر
ولذلك امر الرسول عليه الصلاة والسلام حذيفة ان يستر ان يستره من ماذا؟ من الناس. عندما بال عليه الصلاة والسلام قائما امر حذيفة ان يستره من الناس يعطيه ظهره ويستره من الناس. نعم. يقصد عبدالرحمن بن حسن وعمرو بن
يعني الهيئة فقط. نعم وهو الجلوس والاستترار. نعم. فكل ننظر اليه يقول كما تبول المرأة فسمع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فبين لهم الحكمة والسبب. فقال الم تعلموا ما لقي صاحب بني اسرائيل. نعم
صاحب بني اسرائيل يعني هذا رجل من اليهود. هذا الرجل من اليهود. نعم. قال عليه الصلاة والسلام كانوا اذا اصابهم البول قطعوا ما اصابه البول منهم. قطعوا ما اصاب البول منهم من ثيابهم. سوف يأتي الاختلاف في هذه اللفظة. لكن الراجح يقطعون ما
اصاب البول من ثيابه ولا يشرع في شريعتهم غسلة. الحمد لله في شريعتنا عندما الانسان يغسل الثوب خلص. نعم. واما عندهم لابد ان يقطع ما اصاب البول من ثيابهم. نعم. قال فنهاهم صاحب بني اسرائيل
هذا كان عالم عندهم او حبوا من احبابهم فنهاهم او له منصب بينهم فلذلك اطاعوه. فنهاهم فعذب يبدو انهم اطاعوه او ان كان ما المهم نهاهم عن هذا الفعل. فعذب في قبره. عذب في قبره. ما كان
يعني يغسل مع اصابع الثوب من ثيابه او من جسده او ما كان عفوا يقطع ما اصاب البول من ثيابه. نعم خالف امر امر الله عز وجل في شريعتهم فعذب في قبره. فبين لهم الرسول عليه الصلاة والسلام الداعي الذي دعاه الى ان يقول وهو جالس
حتى يأمن رشاش البول لا يصيبه ولا يصيب ثيابه. قال ابو داوود صاحب السنن قال منصوب من منصوب هذا؟ مر علينا من قبل نعم نعم احسنت من صبنا المعتمر السلمي من صبنا المعتمر السلمي ابو عتاد الكوفي وهو ثقة ثبت توفي عام
ومئة وقد خرج له الجماعة عن ابي وائل من ابو وائل؟ نعم خالد نعم احسنت شقيق ابن سلمة الاسدي الكوفي وهو ثقة جليلة من كبار التابعين. عن ابي موسى عبد الله بن قيس الاشعري ورظي الله عنه. نعم. وكان موسى
ابو موسى مشهور باي شيء. احسنت كان مشهور بحسن صوته بالقراءة. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ايضا جاء من حديث ابي موسى الاشعري جاء ايضا هذا الحديث من حديث ابي موسى الاشعري عن ابي موسى في هذا الحديث قال جلدة احدهم بدل
ما اصاب البول منهم قال جلد احدهم والجلد هذا الاقرب انه الملابس ليس جسده وانما ملابس يلبسون ملابس من جلود من صوف نعم وقال عاصم من هذا عاصم؟ الراوي عن ابي وائل من عاصم هذا الذي في الاسناد هنا؟ نعم
خالد نعم ما احسنت نعم نعم ما احسنت عاصم ابن بهدلة الاسدي صاحب القراءة نعم قراءة حفص عن عاصم. نعم. عن ابي وائل عاصم عن ابي وائل عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جسد احدهم
وعاصم حسن الحديث صدوق له اوهام. فبواية منصور لا شك انه مقدمة عليه. رواية منصوب لا شك انها مقدمة عليه نعم هذا الحديث بماذا يحكم عليه؟ بماذا يحكم على هذا الحديث؟ اسناد حسن لماذا
نعم من اجل عبد الواحد بن زياد عن لاعب مشفى ان في وايته فيها كلام ولكنه متابع ولكن عبد الواحد بن زياد متابع فهذا الحديث صحيح قال ابو داوود حدثنا حفص بن عمر وهل مر علينا حفص بن عمر فيما قرأناه؟ نعم حفص بن عمر الاجل النبوي وتوفي
خمسة وعشرين ومئتين وهو ثقة جليلة. ومسلم ابن ابراهيم مر علينا ولا لم يمر. موسى ابن ابراهيم هل هذا صاحب الصحيح ولا من ليس صاحب الصحيح؟ نعم هذا مسلم من ابراهيم الازدي الفواهيدي. وهو ثقة جديد. اكبر شيخ لابي داوود
اكبر شيخ لابي داوود توفي عام اثنين وعشرين ومئتين. اكبر شيخ لابي داوود. وهو من شيوخ البخاري. وهو من شيوخ البخاري. قال حدثنا شعبة من شعبة؟ نعم من شعبة؟ نعم احسن شعبة ابن الحجاج الازدي
العتك الواسطي نزيل البصرة. هو من كبار الائمة. شعبة من كبار الائمة في عام ستين ومئة. خرج له الجماعة. حاء شو المقصود بحق؟ نعم. نعم المقصود تحويل في الاسناد. الاسناد يرجع الى ابي داوود. وحدثنا مسدد. مسدد تقدم. مسدد بن
ثقة ثابت حافظ. حدثنا ابو عوانة من ابو عوانة هذا؟ خليل احسنت. الوظاح ابن عبد الله ليشكو بي وهو ثقة ثبت وحديث على قسمين ان حدث من كتابه فحديثه اصح من حفظه. توفي عام خمسة او ستة وسبعين ومئة. وقد خرج له الجماعة. قال ابو داود
هذا لفظ لفظ حفص. حفص ابن عمر الازدي النبوي ليس لفظ مسلم لابراهيم هذا من دقة ابي داوود. قال ابو عوان عن سليمان من هذا سليمان نعم احسنت هذا سليمان الاعمش. عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن حذيفة بن اليمان العبسي رضي الله عنه
قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم يعني زبالة قوم فبال قائمة. ثم دعا بماء فمسى على خفيه دعا بماء وتوضأ ومسح على خفيه. قال ابو داوود قال مسدد. الان يريد ان يذكر نعم. رواية مسدد
هذا مشدد قال فذهبت وتباعد يعني في وايد مسدد ان حذيفة اراد ان يتباعد عندما اراده الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقتل الحاجة فماذا قال عليه الصلاة والسلام فدعاني دعا حذيفة حتى كنت عند عقبه لماذا كان عند عقبه؟ حتى يستره حتى يسلبه من الناس بماذا يحكم على هذا
الاسناد نعم صحيح جدا هذا اسناد صحيح جدا لانه مسلسل بالحفاظ الثقات قد خرجه الشيطان وقد خرجه الشيخان. وهذا الحديث وقع فيه اختلاف. رواه حماد بن سليمان. رواه حماد بن ابي سليمان
عاصم وهوياه عن ابي وائل عن المغيرة بن شعبة فجعلوه من مسند المغير وابن شعبة واما الاعمش منصور فرواياه عن ابي وائل فجعلوا من مسند من؟ حذيفة من مسند حذيفة ابن اليمان واي روايتين اصح. نعم. نعم
ومنصور لانهما احفظ واتقن من حماد وعاصم. نعم ولعل يقف عند اخونا ونجيب على بعض الاسئلة. هذا يكون ما معنى كلمة لا يقبل الاعتبار؟ يكتب حديثه للاعتبار اي يعتبر به. فان وجد ما يقويه يتقوى. واحيانا
لا يكتب حديث الشاص للاعتبار لانه ضعيف جدا. نعم. هذا يسأل عن صحة هذا الحديث لا تسموا العنب الكظم فان الكرم هو قلب المؤمن هذا الحديث ثابت في الصحيح. نعم
هذا يسأل هل رواية ابن جويديات صحيحة كلها بما انه ثقة ثبت؟ لا لا ليست صحيحة كلها يعني السلف رووا عن اهل الكتاب في صحيح البخاري من حديث ابي كبشة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم وقال عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
حدث عن بني اسرائيل ولا حوج. وهذا فيما لم يعلم انه كذب. لان ما جاء عن بني ثلاثة اقسام. القسم الاول حق. كيف عرفنا انه حق؟ لانه موجود في ماذا؟ في شرعنا. والقسم الثاني باطل كذب
لانه مخالف لشرعنا والقسم الثالث لا هو موافق ولا هو مخالف. فهذا يروى ولا ما يروى؟ يروى والاول طبعا موافق لشرعنا ايضا هو صيام واما الكذب فهذا لا يقوى. نعم فالسلف غووا ومنهم وابن جبير. لكن بعض المعاصرين والمتأخرين تكلموا على بن جبير. وهذا جهل منه
هذا جاهل منهم بن جويج ثقة ثبت عالم جليل من علماء هذه الامة وهو بعض الاسرائيليات في غيرها اكثر في غيرها اكثر روى نعم فهذا غلط منه ولا من كبار اهل العلم. نعم. يقول وهل هناك في الكتب الستة هناد غير هناد ابن السبي؟ نعم
فيها الندم النسوي اخر التميمي قريب لهذا لكن ليس له رواية توفي عام او بعد العشرين ثلاث مئة ونحو العشرين وثلاث مئة ليس له رواية الكتب الستة يقول النجاح حديث جعفر بن سليمان الضبعي عن محمد بن المنتدى وعن جابر ان
رجلا ممن قبلنا مر بجمجمة في صحراء فحوكها وبكى ثم قال يا رب انت انت وانا انا فناداه مناد انت العواد بالذنوب وانا بالمغفرة وقد اختلف فيه على جعفر رواه سيار ابن حاتم عن جعفر وزاد فيه ورفع الى الرسول عليه الصلاة والسلام
رواه عثمان بن مسلم عن جعفر فجعله عن جافه ونقص منه الاقبب رواية عفان بن مسلم عفان بن مسلم ثقة حافظ هذا يسأل عن اعادة قال تعلموا بكرة بكرة نسألكم في الطبقات. ان شاء الله باذن الله بمشيئة الله. هذا
عادة اقسام العلماء في حكمه على قوات لعل هذا غدا ان شاء الله ان شاء الله. هذا يقول هل كتاب الفتن لنعيم بن حماد ثابت ام لا؟ نعم بن حماد الف كتابا في الفتن وهو مطبوع. وهو مطبوع ولكن في اشياء كثيرة غير صحيحة. في اشياء كثيرة
غير صحيحة. هذا يسأل عن صحة حديث منسول بوجه الله فهو ملعون. ومن لم يجب فهو ملعون. هذا فيه ضعف هذا يسأل يقول الا يكون جالس ثقته وقد يكون في السند انقطاع نعم لا شك في هذا يكون الاسناد ثقات ويكون في الاسناد
انقطاع لا شك في هذا. هذا يقول من عطس ما صحة حديث من عطس ثلاث عطسات لا يفصل بينها غفرت ذنوبه لا هذا غير صحيح هذا الكلام غير صحيح. هذا يسأل يقول هل ورد في رواية مسلم لحديث حذيفة المسح على الخفين
نعم نعم ورد في رواية مسلم في حديث حذيفة المسح على الخفين يسأل يقول ذكرت امس حديث الخاتم وحديث الخاتم فعلام ضعفته؟ ضعفناه كبار الحفاظ ضعفوه ابو داوود انكر هذا الحديث والنسائي قال غير محفوظ وبينت علته. اخطأ همام ابن ابراهيم اخطأ عفوا همام بن يحيى العوزي. في رواية هذا الحديث عن
عن ابن جويد عن الزهري عن انس والصواب انه ان بن جريج روى عن زياد بن سعد عن الزهو عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتم ثم القاه. وهذا الخاتم من ذهب. نعم هذا الصواب فاخطأ اخطأ الرواي ورواية ابن دويد في
البصرة فيها ماذا؟ فيها كلام في البصرة وفيها كلام نعم هذا يسأل كيف قسم السيوطي؟ كيف قسم السيوطي؟ كتابة طبقات الحفاظ على اربعة وعشرين طبقة. تقسيم السيوطي فيهم تقسيم الذهبي غير عن تقسيم بن حجر. يعني احيانا تقسيم الزمن تقسيم تقسيم للفضل. نعم
يسأل عن صحة حديث ركعتي ركعتي الاشراق. هذا لقب انه لا يصح. نعم. وانما الذي وانما لا شك من السنة الجلوس الجلوس بعد صلاة الصبح واذا ارتفعت الشمس يصلي الانسان ركعتين بنية ماذا؟ بنية الضحى بنية الضحى وقد جاء في صحيح مسلم
من حديث جابر من حديث سماك عن جابر بن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجلس بعد الصلاة حتى تطلع الشمس حسنا وعند ابي داوود حسناء. نعم وبالله التوفيق