1
00:00:00.200 --> 00:00:22.700
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ردنا وشيخنا وللحاضرين   نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

2
00:00:22.700 --> 00:00:42.700
ولجميع المسلمين قلتم حفظكم الله في كتابكم الفوائد والتحريرات لما عند المحاملة المقادير واصطلاحات المبحث الخامس ما كتبه الحنابلة وغيرهم في المسافات وحدود الحرم لو تكرر دخوله للمسجد هل تتكرر تحية المسجد؟ قال رحمه الله لو تكرر الجراح. الجراح الجراح. قال الجراح رحمه الله لو تكرر دخوله المسجد هكذا

3
00:00:42.700 --> 00:01:04.450
تقبلوا تحية ذكروا لو قرأ سجدة فسجد ثم اعادها وان فيها وجهين ووجدت ووجدت هذه المسألة ووجهت هذه جهة لو جيت طبعا وجهت هذه المسألة فوجهت هذه المسألة ذكروا اولا

4
00:01:04.450 --> 00:01:25.100
انه لو قرأ آآ واياتنا سجدة فانه سيفني. ثم قرأها مرة اخرى هذا يسن له ان يسجد؟ بها وجهه في وجهه. فجاء ابن مفلح قال تتوجه مسألة تكرار دخول المسألة

5
00:01:25.100 --> 00:01:43.100
على هذه المسألة. وان الوجه الاول في ها مسألة دخول المسجد انه يسن له ان يعيدها. والوجه الثاني انه لا طيب هذا مورد تفاعل الكتاب هذا. مر معنا في اول توجهنا

6
00:01:43.150 --> 00:02:17.700
بنفس  وهذا يكره انتصارات يجمعه يسجد لكل سجدة في مواضعها  نعم؟ ترك السجود انما الاقتصاد ذكرنا احنا ذكرنا السنة المؤكدة هي التي يكره تركها نعم وقيل بانه نصل لا في

7
00:02:17.700 --> 00:02:37.700
في قريب الزمن الزمن. الزمن. ثم اذا اعاد الاية بعد زمن طويل فانه لا فانه يشرع له قولا واحدا كونه واحد انه يشعره وكذلك لو خرج ثم عاد الى المسجد بعد زمن طويل فانه يشرع له ان يصلي تحية المسجد نعم

8
00:02:37.700 --> 00:03:25.600
للامام يكره الامام في هذا الموقف نعم صحيح يعني كانهم يستحقونها اذا قرأها نعم  لا يتوجه الى الخير فيها هو قيد ابو نصر الله في حواشيه بقريب الزمن ولا شك ان هذا مراد. اه اه مراد لا شك ان هذا مراد في الكلام. حتى مع اهل الخير. يرى احدهما

9
00:03:25.600 --> 00:03:45.600
تتكرر يتكرر سببها والثاني لا دفعا للحرج والمشقة. قلت وفي ومن حاجيتي على الروب المرضع كتبت هذا؟ هل تستحب تحية المسجد لمن تكرر دخوله؟ كان في المسجد ثم يخرج منه الائتاني بغرض من البيت او السيارة من يريد العودة للمسجد. او يخرج منه للخلاء الذي بني في المسجد ليتوضأ ويعود للمسجد. فهل يستحب الخروج للدواء

10
00:03:45.600 --> 00:04:14.800
المسجد هو خروج مصر فلتتوضأ وعاد اليهم ودخل المسجد ويسن له كانت البوابات دورة مياه هذه مستثناة وفية المستشفى ليست مسجد واذا دخل هو خرج النصف. نعم فهل يستحب له ان يصلي في هذا المسجد؟ ان يشهد عليهم

11
00:04:14.950 --> 00:04:40.850
وسع دور أمية مسجد ما يجوز الى المسجد ايش قال؟ لكن توسع مثل بعض الائمة الان يعني الله يهديهم يبنون يحدثون غرفة ودورة مياه وهذا لا شك فيه تخريبه اذا كان مجرد توسع نفس الشيء مبسم كيف بيصلون بها الناس؟ البقعة هي الصلاة

12
00:04:41.350 --> 00:05:07.200
اه قلتم اه صرحوا باستثناء قيم المسجد وانه لا يستحب له تحية. اي المسجد الذي ينضم مسجد يخرج يطلع ويرجع ويشيل اغراضه. هذا انه لا يسن له ان يكرر تحية الاسلام. وهذا ولا يستحب له تحية المسجد لتكرار دخوله فتشق عليه. والحق الشيخ مرعي رحمه الله المجاورة للمسجد الذي يتكرر دخوله المسجد جار المسجد

13
00:05:07.200 --> 00:05:41.600
الذي يتكرر والله المستعان هذا من الان نعم فلتسمعوا التحية كلما دخل هل يلحق بهم من خرج من المسجد     صغير قلت لحفظكم الله في تردد كبير عندي ولم يتضح لي

14
00:05:41.600 --> 00:06:01.600
شيء من كلامهم ثم اني وجدت كلاما لهم فيفهموا منه واستحباب تحية المسجد لو خرج منه ناويين العودة اليه قريبا على الاستحباب وتكرار السجود بتكرار ايدي قال في المعونة ويكررها ان يكرر التالي السجود بتكرارها اي بتكرار التلاوة لانها سبب مشروع من اجله. هم يختارون بانه

15
00:06:01.600 --> 00:06:26.850
لو كرر اية السجدة يستحب له ان يكرر السجود لها ومسألة تكرار دخول مسجد مقيس عليها. فاذا خلاص يتضح المراد الان انه يسن له ايضا اذا خرج دورة مياه بدي اروح السيارة ورجع انه يصلي تحية المسجد. بس كان فيها الدخول كان فيه حاجة. اخلاف قراءة الاية

16
00:06:27.600 --> 00:06:49.100
يعني ممكن انه يحتاج وقد يشتمل تكرار الاية للمراجعة. حفظا فيه ها تمام قال في المعونة ويكررها ان يكرر التالي السجود بتكرارها اي بتكرار تلاوة الاداة سوء مشروع من اجله كتكرار ركعتين الطواف بتكرره. قال في الفروع بعد ذكره واطلاق

17
00:06:49.100 --> 00:07:06.550
فيها وجهين وكذا يتوجه بتحية المسجد تكرر دخوله انتهى وقال شيخنا خالد بن الشيخ حفظه الله في تفصيل الاول ان خرج بنيته الا يعود ثم عاد فانه المطلقة الثاني وان خرج بنية الا يعود فيه تفصيل ان طال الفصل صلى والا لم والاصل

18
00:07:06.800 --> 00:07:33.100
بس يشغل السيارة تفرج دورة مياه ورجع لكن ما دام في هذا يعني آآ الظاهر منها انه يسن له ان يعيد طبعا العلماء يقولون المسجد ولو دخل لغير الصلاة دخل بياخد الكتاب ويمشي قالوا يسن له ان يصلي الظاهر انه كل ما الظاهر انه يسلم

19
00:07:33.100 --> 00:08:13.450
قياسا على تكرار ركعتي تكرار والاية نعم  كل التحريم مقيد بالشروع الشروع شيخ وين المشقة هنا في دقيقتين ما شاء الله تسبيحة واحدة. نعم  لان الغالب اللي بيرجع المسجد عن قريب اما عنده درس

20
00:08:13.650 --> 00:08:33.650
مثل ما احيانا بنتوضى ونرجع بالدرس او عندنا مثلا قراءة قرآن او مراجع لا اشكال هو عموما يعني قول هو اصلا مش واضح لا لا حتى تكون مشقة السنية ايضا هو الطلب موجود

21
00:08:33.650 --> 00:08:53.700
شف بالنسبة للناقلة حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. هذا هو الحديث في العمدة في اه فان اراد ان يصلي جالسا. الان يكبر ويجلس التاريخ صانع ظهر الحديث بيجلس ويطبقه. والله هذا الاول يكبر ويجلس

22
00:08:53.850 --> 00:09:15.200
انه لو جلس مشكلة جلس وكبر يعني جلس قبل ان يصلي يعني. مم. الحل انه يكبر ويجلس. بعضهم يجلس يجي يدخل ويشرب ماي على كرسي جلست خلاص اللي جلس هذا جلس يصلي. وجلس يصليها جالسا وهذا مشروع. هذا توجيه حسني

23
00:09:15.300 --> 00:09:33.850
مين كان له حق انه يكبر ويجلس. يقول لو دخل يريد ان يصلي يا تحية المسجد جالسا فهل يجلس ويكبر؟ ولا يكبر قائما ويجلس؟ لانه اذا كبر قائما وجلس صدق عليه انه ما جلس الا وهو

24
00:09:33.850 --> 00:09:52.250
اما لو جلس جلس قبل ان يصلي الفجر جلس ثم كبر هذا جلس قبل ان يصلي ايه؟ ركع بالنار وتحتاج والله تحريم تحتاج الى تحليل نعم. الشيخ صالح عندنا. شيخنا يرجش انه اذا نوى العود فانه لا يشرع له او لا يعني لا يصلي تحية مصر

25
00:09:52.250 --> 00:10:16.900
نقل بعض العلماء الشفعية. نعم. قلت لهم حفظكم الله لو دخل المسجد وفيه ناس هادئون ها   لو دخل المسجد وفيه ناس هل يقدموا السلام على تحية المسجد ام تحية المسجد ثم السلام؟ ورحمه الله ودخل المسجد فرأى جماعة تشرع له التحية قبل السلام

26
00:10:16.900 --> 00:10:38.250
ام لا؟ الان في جماعة ما المشروع الذي يقدمه؟ هل يسلم عليهم ثم يصلي تحية المسجد؟ قالوا يصلي تحية مسجد يسلم عليهم. يسلم العمر. المسيء في صلاته صلت الجمعة وسلم

27
00:10:38.700 --> 00:10:55.150
قال فالفروع في اول ما وصلت الحج والعمرة نقل حرب نقل حرب لقد احب ان نرى لمن قدم مكة ان يطوف لانه الصلاة والطواف افضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك. وعن ابن عباس رضي الله عنهما وذكر الزركشي ان يقرأ في الاعلام الساجد

28
00:10:55.150 --> 00:11:10.750
ذكر شيئا مهما هم يقولون الحنابلة الذين ينطقون ان تحية البيت الطواف يقول انسان لمن دخل وخاف ها واراد ان يصلي ركعتين طواف في سنن ينويها ايضا تحية نصف. والله هذا انا

29
00:11:10.750 --> 00:11:36.500
في بالي قديما يعني يسن انه يصلي ركعتي الطواف ناويين ايضا بهما وهذا يدخل يحصل به التداخل التداخل نص على نص عليه الزاكرة  لا هو الجلوس الجلوس هو الذي تزول بها المبالغة نعم. الطواف لا يزال يمشي. تصير مذهب

30
00:11:36.500 --> 00:11:58.500
وما هي ظهور يجيب الشيخ اتجاه ما لم يطب عقبه عقبيا خلاص انتهى انتهت بالنسبة انه جلس المشكلة دي صحيح. لا وعن ابن عباس رضي الله عنهما طواف لاهل العراق

31
00:11:58.700 --> 00:12:18.700
من اجل الركعتين ولا من اجل الطويل؟ لا في البيت الاضحية المسجد الحرام والطواف. ويطلقون حتى الشافعية طبعا ايوة. لكن الشيخ بين الاولى ان ينوي بهما تحية المسجد. يعني يمكن يكون عنده الحنابلة مذهب لان الطبق كان تحية لاجل انه مقرون بركعتين

32
00:12:18.700 --> 00:12:41.200
مستحيل لكن اه تعرف ينون بركعتي سنة الطواف سنة الطوارئ. اي ناقلة يقع بها تقع بها تحية تسقط يسقط الطلاق احسنت ولا يقع بالتحية نفسه. يسقط لكن آآ يعني آآ

33
00:12:41.250 --> 00:12:54.750
اي ولا صحيح لكن يحصل على الثواب هذا وهذا يعني. لكن في اشتباه طبعا من كلامه هو انه لو صلى ركعتي الطواف لا يزال طلبه قائما مثل الغسل يوم الجمعة

34
00:12:55.350 --> 00:13:24.800
قالوا لو اغتسل الجنب يوم جمعة ناويا رفع الجنابة حتى يكبر واصغر ارتفع واجزاء ذلك عن غسل الجمعة. ثم قال الشيخ منصور يطالب والافضل ان يغتسل لهذا مسلم غصة مستقلة والثانية ليس مستقلة. الاشكال اللي لا تذكر انها ايضا الذكر لو نواهما لو نواه

35
00:13:24.800 --> 00:13:48.450
يقول مع نيته ما يقول الافضل ان يغتسل فجه الشيخ ما رأيه قال وهذا اللي يظهر النضال يسقط اذا نواه خلاص تغتسل بايش واللي مخالف الشيخ منصور. الشيخ منصوري معاه هذا مش في الكلام على القواعد الاصولية. كيف الان ينويه من؟ ولا يسجد؟ قال اسقط. كيف يعني؟ خلاص

36
00:13:48.450 --> 00:14:17.650
الشيخ برعي في الغاية قال لا ويسكت ويسكت فلا يشرع له بعد ذلك ان يغتسل انا ذكرته في شو القصة؟ استاذ اظن القواعد الفقهية نعم. الرواتب كلها او انها مباشرة

37
00:14:18.150 --> 00:14:34.500
لكثرة العمل لكن انا انبه على تحقيق اللي هو سنة الفجر القبلية التي اذا دخل المسجد يصلي ركعتين بنية ايش؟ تكليفين ركعة الوصف بنية فقط ركعتي الفجر ولا ينوي معهما

38
00:14:34.500 --> 00:15:09.200
تحية المسجد لماذا؟ لانها محرمة لانها محرمة لكن شيخنا ما يصدق الطلب بالناقلة يسلب يعني هذا يعتبر الصوت والله هذا اللي يفهم ايضا السقوط ايضا احسنت السقوط. لا لا بنجمعهن بنية. حتى لو نوى. نوى ذكرها الشيخ عثمان وغيره يعني. حتى لو نراه. ها

39
00:15:09.250 --> 00:15:31.750
لو شرفتوني صافي هذا اشكال في الثواب لكن يقول هو لو ما نوى تحية المسجد وانما نوى السنة الراتبة ثم يقولون يسقط ويفهم من هذا ايضا ها؟ شيقول؟ من يقول صوت الطرب

40
00:15:31.850 --> 00:15:56.600
ما ذكرت هذا تفصيل في هو لو ما نوى وصلى غير الفريضة او اي صلاة محلهم الوجه اللي هو ما نواهم اي والله احسنها صحيح لا لا تكن سنة في بداية الاستسقاء لا بداية السوء ذكر ما يفوت محله. مم. وذكر منها

41
00:15:56.600 --> 00:16:17.900
تحية المسجد. وذكر منها ايضا صلاة واستشكل هذا كيف مع انها تستنوا جماعة فلعل الله ييسر الكلام فيها خرجوا من سخط المطر يعني شكروا انهم خرجوا للصلاة وسقط المطر والله صحيح هذا كلام

42
00:16:18.100 --> 00:16:40.050
فليسقط الضرر ويسقط القضاء اذا استسقوا وسوء. فحينئذ نقول لهذا فاتتك الصلاة لا تقضيها ولا يسلمك القضاء اصلا. لكن لو خرجوا واستسقوا ولم فلا زال السنة بالنسبة للطواف والصلاة لمن يعتمد الافضل لهم طواف ام الصبر يذهب الى

43
00:16:40.050 --> 00:17:01.300
الافضل انه اذا بقي في مكة ان يكثر النوافل الطواف الطواف غريب السحب له طعام ما يمكن توجيهه فاتت الصلاة لكن يسمى الاستسقاء الباقي ينطبق على الاستغفار. هذا ما الصلاة بذات بس هي تسألني

44
00:17:01.300 --> 00:17:20.550
جماعتنا فرادى. ما هو اصلا الفواتف ليس هناك وقت محدود الاستسقاء يجوز فعلها في كل وقت غيره. خلافا لصلاة العيدية. فيها حقيقة عسر الا بهذا التفسير وما رأيت هذا التفسير الا بالتفسير يا شيخ

45
00:17:20.600 --> 00:17:41.400
سقط المطر في اثناء دمونها خفيفة وهم شكروا الله فقط اذا خرجوا وهي بنون الصلاة الشكر الوحيد ان خرجوا ثم سقوا. فيصلون صلاة الشكر. اذا فاتت الصلاة الوحيدة صلاة الشكر الوحيدة

46
00:17:41.400 --> 00:18:24.600
واذا اتصل بالمطر بس يؤيد ان ان اذا صلى ولم يسقى لا زال السنية قائما   يجي يصليها بالحالة بعضهم ما يصحى الصباح عشان بالليل المغرب والعشاء صلي ولا يشتغلها باصرار

47
00:18:24.600 --> 00:18:57.600
شوفي الى ظهرات الشمس كثروا الكلام عندنا. هذا الجو خلونا نعم. ابن عباس رضي الله عنهما طواف لاهل والصلاة اهل مكة وكذا عطاء القرابة المالكية نعم وغيره اتفاقا بخلاف السلام على النبي صلى الله عليه وسلم اذا تحبش تنام

48
00:18:58.000 --> 00:19:28.000
جيد تسجل وتجمع والله جيد اذا استفسرت انا لابد ايش بتقديم اطار قمتم لتقديم حق الله على حق الانبياء وهو ظاهر كلام اصحابنا وغيرهم. قلت اظاهر هذا تقديم التحية على السلام لانه قال في دخول المسجد مسند

49
00:19:28.000 --> 00:19:40.300
هذا الجرعة قلت له يعني ايه الجرعة؟ قال الجرعي ظاهر هذا تقديم التحية على السلام لانه قال في دخول مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تقديم السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وحرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته كحرمته في حياته

50
00:19:40.300 --> 00:20:00.300
وعلن بتقديم حق الله تعالى على حق الانبياء. فاذا قدم حق الله تعالى على الانبياء فتقدموا على حق غير الانبياء من باب اولى. ويؤيده حديث المسيء صلاته المسيء في صلاته كما ثبت في الصحيحين انه دخل المسجد فصلى ثم جاء فسلم على النبي وسلم فرد عليه ما انكر عليه ما قال له ليه ما سلمت قبل ان تصلي

51
00:20:00.300 --> 00:20:22.650
هذا حديث صريح فرد عليه وانكر عليه في الصلاة ولم ينكر عليه تأخيره. تأخير السلام. تأخير السلام على قال ابو العباس اذا قال واحد او جماعة قد جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم اه تكمل عمارته

52
00:20:22.650 --> 00:20:45.150
رحمه الله اذا قال واحد او جماعة قد جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم تكمل عمارته. ما دام عندنا انه اذا بنى على هيئة المسجد واذن الناس اذنا عاما فانه يكون وقفا ولو لم ولو لم يذنب يقول انا بس طني مدة سنة سنتين

53
00:20:45.150 --> 00:21:03.400
ولا يكون وقفا كما يعني بعض المحطات الان يبنون ويهدمون هذا كله محرم. والوقفية لم تزل لم تسأل عن هذا ارضها نعم. عنوانه مستقلا يعني هذا لا هذي شرطة حمراء يعني فائدة جديدة يعني. نعم

54
00:21:03.400 --> 00:21:28.500
اكتوبر يعني ليس بناء في الحقيقة فليس بناء  لكن هو بني يعني على اذا كان له منارة والله مشكلة. نعم  يمكن يقاس على البنيان الوقف والارض ليست صندوق. البنيان يقولون ما يهدم حتى ينهدد ويزول لوحده. يعني

55
00:21:28.900 --> 00:21:49.750
نعم. فرحمه الله اذا قضى على صلاته في الصف الاول وتركه فهل يكره ذلك؟ كراهة بعضهم يدخل على طول  ظاهر والاحاديث الكراهة الحمد لله. نعم. حكم توكيل امام المسجد غيره هل يستحقه الجوع؟ الكلام الجراحي؟ كلها جرائم. ورحمه الله اذا استناب امام المسجد

56
00:21:49.750 --> 00:22:08.350
يجب ان يصلي عنه لغير عذر فافتى النووي رحمه الله انه لا يستحق من تحت. هي راتب الموظف والمراد وما اعطاه الامام اقامته فلا يستحقه هو ولا نائبه فيستحقه ولا نائبه. مصطلح مملوك ايش؟ نعم

57
00:22:08.800 --> 00:22:28.800
لا هو ولا نائبه ان ان جعل له هو ولد. لا هو ولا النائب من جعل للنائب جعلا آآ استحقه ان جعل للنائب جعلا استحقه والا فلا وكذا ابن عبد السلام وقال ان اذن له الناظر في الاستنابة جاز واستحق النائب المشروط للامام دونه وليس هو نائبا عنه بل هو توكيل

58
00:22:28.800 --> 00:22:59.150
الرصد ذكرنا انه يكون بيت المعلم    طول الوقت. نعم. بل هو وكيل في هذه التولية. فان تواضعوا على ان يأخذ الوكيل بعضا والقائم بالامارات بعضا لم يجز. وفي صحيح وهذا يعني تعرفون يعني النظام الان نظام الدولة. نظام ائمة ان الامام والمؤذن لا يعذران على البثة. نايم عن الصلاة

59
00:22:59.700 --> 00:23:18.600
صافي استأذن ما يعلم. والواجب عليهم كما هو في عندهم في الانظمة. انه يعطي من صلى مكانه. هذا الجواب المؤذن الان اذكر الشيخ عبد الرحيم عبد الرحيم من ورعه صفحات ولا ولا ما رأى في غيره

60
00:23:18.850 --> 00:23:34.600
يقول اذا وكلت المؤذن اعطيه الفراغ. لان المؤذن الفراغ قد يكون لها عشر ريال والامام قد يكون لها عشيرة. الشيخ عبد الرحيم يقول انا اعطيه الفقر. واحيانا ما وقت المؤذن نتعمد. اوكل ابني يلا يوكل ابني. ولا اخلي

61
00:23:34.600 --> 00:23:53.850
الابلين فالاحوط في مثل ليس الاحوط بل واجب ان الانسان يتخلص من هذه الامور صليت خذ هذا ولي الامر ما صليت ما تعذر الا في حالة واحدة وهي المرض والوظيفة

62
00:23:53.950 --> 00:24:10.800
الضهر اللي الضهر مسلا يعذرون الناس لانهم يعذرونهم موظفين. اذا كان الانسان مريظ ايظا له ان ياخذ هكذا في النظام. انا قرأته. اما ما عدا هذا فلا يعذر فانت حتى لو اخذ اجازة رسمية له شهر معدد له شهر في السنة

63
00:24:11.050 --> 00:24:58.050
واخذ اجازة رسمية يعطي ويوقع في الاجازة انه يعطي الذي يأخذه لمن قام مقامه. بعض الناس هذا بيرجع مصر. خلاص يحسبونها عليها عجيبة ما ادري والله   في الكويت الكويت يعطون الامام ورقة ويؤشر هو بنفسه على كل برد. برضه يجيه ثم يرفعه ويعطى قدر ما اشرب

64
00:24:58.050 --> 00:25:21.550
عندهم النظام الان في الورقة تكتب من بتوكل. السجل المدني السجل المدني الظاهر انه يمكن لا بس لا زال الشرط انا شفت التقرير الاخير توني انا اسبوعين نفس ما تبين شيء انك تعطي من يصلي مكانك هي هذي

65
00:25:21.600 --> 00:25:45.650
احسنت اذا ما عرفت شسوي بميزانية النصف. انا بالمسؤولية احطها بميزانية النصف. شيخ بنات الغترة شكرا ليه؟ اه قياس غير معتبر هو قاسى على وعائه كيده ما تجي تجلس ويجوز طبعا جعانة يجوز

66
00:25:45.700 --> 00:26:03.200
يجوز انه يقول لها خلاص انت بعطيك خمس مئة ريال. وهو ياخذ الف ريال مثلا ليش؟ لكن هذا ما يسمح به ولي الامر. نعم يجوز انك توكل مثلا واحد وتعطيه جيعانا تعال صل محلي شهر خمس مئة ريال

67
00:26:03.750 --> 00:26:25.250
لكن اه مخالف للاظاءة ومع ولي الامر  كلها محرمة وهذا كثير في الرياض والدمر للاسف  يعطيه نفس اللي ياخذه لا لا ما يستر  يتصدق بها يجعلها في ما يستحقها ابدا

68
00:26:25.450 --> 00:26:44.850
ما وجد كلام ابن عبد السلام الا اذا اخبرت النائب قلت له ترى هذي بتكون لي باخذها ترى وقال لك خذها براحتك هذا امر لان هي   الا فلان ما كان في يدي

69
00:26:45.000 --> 00:27:11.900
وكثير منهم ما كثير ممن تنيبهم نعم هو في صحة التوحيد في هذه الصورة نظر مبني على ان المعلومة كالمشروع وشرط ذلك في توليد بطلت ولم يستحق القائم بالامامة شيئا لبطان التوريد فان لم يجلس هكذا فالمطبوع هو لعلها يكن شرط ولا تواطؤ ولا تواطؤ فتبرع الامام تبرع فتبرع الامام

70
00:27:11.900 --> 00:27:26.550
على الوكيل فلا بأس به فلا بأس. وخلف من شتق بالدين السبكي وغيره فافتوا بجواز الاستدامة. متى اذا كانوا مثل ما قال الشيخ. يقول ما جيت خلاص ما طيب والنائب العام مين بيعطي

71
00:27:26.900 --> 00:27:49.800
فتبرع الامام على الوكيل  وقال لهم وخالفهم وخالفهما اشد في الدين السلكي وغيرهم فافتوا بجواز اجتنابه. وقال الشيخ نقيب الدين ابن تيمية النيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة جائزة ولو عينه الواقف اذا كان المستنيب له في صفاته ولم يكن في ذلك شيخ الاسلام

72
00:27:50.350 --> 00:28:04.250
جميل جدا. هذا اذا كان في نفسه وباب اولاده كان افضل. ايه سم كلام التطيير بس مشكلة بعد لو انه اذا كان المستقيم له في صفاته مشكلة يعني انت حافظ قرآن وبتجيب لك واحد محافظ

73
00:28:04.750 --> 00:28:33.350
طبيب وظروف فقير. نعم. اذا كان المستمع له في صفاته ولم يكن في ذلك الاعمال المشروعة بالاجابة على عمله في ذمته في تجارة يجوز ان يقوم اشخاص نعم وقال ايضا في من اه زور ولايته لنفسه بامامة مباشرة ان له اجر مثل اجر مثلي واطلق ثمن ولاية عن جهده

74
00:28:33.350 --> 00:29:05.850
آآ ان له اجرا مثله    مستأجر وروح عجيب عجيب. انا اجيب وظيفة. والمطلوب منه انه للمسجد يكون نضيف المذهب اللي هو التقييم والله الثاني انا ما افهم الا الثاني شيخ الاسلام عن كلامهم في الوضع مختلف صراحة

75
00:29:05.850 --> 00:29:30.700
في السابق كانوا يأخذون هذه من الاوقاف الاوقاف شدد فيها اقل من التشديد الذي يكون بدمه. لا اكثر اكثر. يشدد فيها اكثر من التشديد الذي من بعيد  وانا ذكرت في كلام طبعا ايضا ذكرت الخلاف اللي هو ما يأخذه المؤذنون والائمة والقضاة والمدرسون هل هو رسخ ولا

76
00:29:30.700 --> 00:29:55.500
اجرة او جعل في اخلاء طبعا وذكرت كلام الشيخ والشيخ النجار اتى بعد الخلاف قال وعلى كله لا تستحق هذا الجعل. سميناه جعر. او جعر او وقفا الا بالقيام بالعمل ينتبه له بعض الناس يقول هذا بيت المال يا اخي. غب يا اخي يوم يومين انت. كله من فلوس الدواء

77
00:29:55.650 --> 00:30:13.700
وينصون في كتاب الجهاد انه لا يجوز اخذ من بيت المال الا باذن الامام والامام قال لك لا ما تاخذ الليلة طبعا حتى عندنا المدارس يقولون الاجر مقابل العمل. عملت لك اجرة ما عملت ترى ليس لك اجرة. وهذا اللي بينك وبين الله عز وجل حصتك ما تشرع

78
00:30:13.750 --> 00:30:40.750
المنهج ما تلهيه مثلا اه هذا كيف كيف نستحق الاجرة؟ كيف نستحق؟ هكذا بقية الاعمار. الاجر عندهم في الدولة البشرية. الاجر مقابل العمل انت اللي يعطاها لائمة المساجد ايجارة جعالة رزق ماذا استحقت الا؟ وهذا

79
00:30:40.750 --> 00:30:59.050
انتبه لك يعني ينبغي ان ينتبه لطلاب العلماء في الدرس الماضي يا شيخ ذكرته من مساجد الاوقاف غير المساجد اللي تبي تصفق صحيح لكن مثل جامعة موجود انت؟ اذا كانت الارض من الدولة والبناء من المتبرع لا هذا لا يجوز

80
00:30:59.100 --> 00:31:19.200
يبقى قل كلامهم اذا كان كل شيء من بيت المال هل يأخذ حكم الوقف الذي يكون من الناس لا لا وان كانت هذه يعتبروا اذا كانت الارض من الدولة والبناء. ذكرنا في كتاب الاجارة ان الاصل اذا

81
00:31:19.400 --> 00:31:37.550
انتهت مدة الاجارة يجب على المستأجر ان يسلمه. العين المستأجرة الا اذا كان استأجر ارضا وبنى عليها مسجدا. مسجدا وانتهت المدة فان العقل لا ينفسر. وتبقى يبقى عليه الاجرة الى ان ينهدم

82
00:31:37.700 --> 00:32:01.200
هذا مستأجر يدفع الاجرة ينهدم هذا المسجد لوحده نعم. مباشرة ان له اجر مثله واطلق كمن ولايته فاسدة بغير بغير كذبه. الا ما يستحقه عدل بولاية شرعية انتهى فان فاذا كان قد جعل له اجر مثله. له اجر مثله مع مع الولاية الفاسدة فمع الاستنابة من باب اولى ان يستحقها. لكن هل يستحق

83
00:32:01.200 --> 00:32:21.200
مثله او المشروط كل هذا محل نظر ولو قيل ان ظاهر كلامه انه يستحق الكل لما كان بعيدا لقوله هو من اكل ومن اكل ما ومن اكل اكل المال. ومن اكل المال بالباطل آآ قوم لهم جهات معلومة آآ معلومها كثير

84
00:32:21.200 --> 00:32:45.100
يأخذونه ويستنيبون فيها بيسير والله اعلم. هذا مشكل قوم لهم جهات معلومها كثير. يأخذونه يعني يعطون بين كثير عشر درجات ويستلمون من يقوم بهذا العمل يسير وهذا لعل الشيخ يقصد الجهات الوقفية الجهات الوقفية. يعني كلام شيخ الاسلام

85
00:32:45.200 --> 00:33:10.000
هو كلام شيخ الاسلام في وقف كثير جدا جدا. كل الفقهاء كلامهم كثير لانهم كانوا اصلا في السابق. تصور شيخ الاسلام وهو  اصبح شيخ الاسلام على اوقافه انتهت الفوائد المنقولة من كتاب مهم منها فحسب واغلبها موجود في كتاب الاقناع في في اخر الاعتكاف والله اعلم. اه كتاب

86
00:33:10.000 --> 00:33:31.550
ذكرت ان الدرس الماضي لما اقتصرت على المهم منها فحس والذي ليس منصوصا لا بالاقناع ولم يدرك. صحيح. وليس وليس منصوصا في الاقناع. صحيح. هذا ولا الهند. صحيح نعم. الاقناع ونتوسع في هذا هو اغلب اكثر واحد متوسع في احكام المساجد عقدت اصلا. اي ثلاث ايام. نعم

87
00:33:31.700 --> 00:33:51.700
كتاب درر الفرادف المنظمة نعم؟ اغلبها موجود في اي اغلب اللي ذكر جراعي موجود في كتابه؟ كتاب البرر الفراغ قائد المنظمة في اخبار اخبار الحاج وطريق مكة المعظمة للعالم عماد هذا الكتاب اللي دلني عليه الله يجزاه خير واهداني من

88
00:33:51.700 --> 00:34:26.950
في الجزيرة بس اهم شيء والله مفروض منكم واليكم لا هذا الكتاب والله الصراحة. مع ما فيه كل كتاب في الاشياء العقدية يعني لكن يعني رصد يعني حقبة من التاريخ مغفور عنها اللي هو الحج المصري الى مصر ايش هي

89
00:34:26.950 --> 00:34:47.800
طريق الحاج المصري ولا المصري شامل؟ لا المصري. مصري. مصر. وكان اه رئيس اي نعم. واللي يروح معهم. ابوه كان موجود ثم لما مات  تولانا العالم زين الدين عبد القادر بن محمد بن عبد القادر الانصاري الجزيرة المحمدي رحمه الله وهو على كل ونشأ في مصر وقد تولى ديني في تسعمية وسبعة وسبعين

90
00:34:47.800 --> 00:35:05.150
ابو النجار كان اه خمس سنوات. خمس سنوات سنة وسبعين. مية وسبعين خمسة يعني معاصر ابن الجامع. وقد تولى ديوان امرة الحج الواصل بعد وفاة ابيه. ها؟ ابوه. ابوه شيخ ابن النجار احسن. نعم

91
00:35:05.850 --> 00:35:23.550
اه في سنة تسعمية واربعة واربعين في سورة دولة  اه قريبة من خمسين عاما وكان يذهب مع الحاج في اكثر سنين ويحكي عن الامراء الاتراك وظلمهم وتعسفهم له ولغيره قال محقق الكتاب الشيخ

92
00:35:23.550 --> 00:35:33.550
محمد ياسر ولم ارى طبعة بغير تحقيقه آآ دار الجمل في ثلاث مجلدات كبار ومما يحمد من مؤلف الكتاب انه مع كونه من رجال تلك الدولة العثمانية الا انه لم

93
00:35:33.550 --> 00:35:53.550
نتأسف بصرته فكان كثيرا انتقادي لاعمال الولاة ناقدا قاسيا. نقدا قاسيا وكان كثير الدفاع عن العرب الذين يمر بهم بطريق الحج من مصر الى مكة المكرمة ويحكي سوء معاملة ولاة الاتراك وامرائهم للعرب حتى الف كتاب خلاصة الذهب في فضل العرب. طبعا

94
00:35:53.550 --> 00:36:20.600
شريته انت؟ ايه موجود بس انه يعني النظر ما حق الا على نسخة واحد البياض فيه واجف. مم. يكون كتاب الشيخ النبي استخلصه يمكن وردك صحيح. وبعد  نعم وكثير ما جاء الجزير من استبداد ولاة الاتراك وظلمهم لضعيف وترفعهم وتجبنهم كقوله في حوادث سبأ بتسمعمية وسبعين والقتيل من اولاد العرب

95
00:36:20.600 --> 00:36:37.350
لا يؤخذ له بثأر اذا اذا كان القانون الغاصب لك رأى ما ما يقتلون الباطل هذا يدل على ظلم هؤلاء يعني من من بعيد يعني من نسمات لكن لا يعني ان هذا ان ان فيه بعض الصلاح بعض

96
00:36:37.350 --> 00:36:57.000
طلع طلبت منهم لكن في الجملة يعني اللي ذكره الجزيرة شيء هويل والله  الشيخ وافق في كتابه الذي ذكر الاخير. عن الاتراك وان انه يجوز للحاكم ان يقتل بعض اولاده

97
00:36:57.200 --> 00:37:13.700
حتى لا يتنازعوا في الخلافة بعده. لم يوافق عليه كلام غريب ذكره. فذكر المحقق احمد جاسر ابن يزيد ابتدأ تأليف هذا الكتاب سنة تسعمية واحد وستين والثامن سنة تسعمية ستة وسبعين. وبين احمد نجاة ان هذا الكتاب من اهم

98
00:37:13.700 --> 00:37:23.700
الدراسة تاريخ مصر منذ اول عهد الدولة التركية في اخر الربع الاول من القرن العاشر الى نهاية الربع الثالث من ذلك القرن. ففيه تفصيل واف وقد لا يوجد في غيره

99
00:37:23.700 --> 00:37:43.700
وغيره من المؤلفات التي وصلت الينا عن سوء الادارة التركية وعن ما احدثت في هذه البلاد من المظالم باطلاقها ايدي الولاة بالعبث في جميع احوالها لا سيما الاقتصادية كشئون الزراعة والتلاعب باسعار اخوات الشعب وحاجاته الضرورية واهمال اموره للعبث والفوضى من قبل اه الظلمة والمفسدين. ثم بين الشيخ ابن جاسر اه سبب انتشار

100
00:37:43.700 --> 00:38:03.700
الكتاب فقال سبب عدم انتشار الكتاب فقال وليس من المستبعد ان يكون من من اسباب عدم انتشار الكتاب وعدم شهرته مؤلفه ما فيه من نقد شديد ان اولئك الولاة في ولاية الولاة فاتراكهم يحكمون. مستحيل ينتشر الكتاب. وفيه ذم لهم

101
00:38:03.700 --> 00:38:23.700
ايه هو يعمل عندهم لانه يشوف بعينه يعني ما يفعلونه ها اي والله غريبة فعلا الكتاب انتشر انتهى منه قبل ان يكون من اسباب عدم انتشار الكتاب وعدم مؤلفه ما فيه من نقد شديد لاولئك الولاة ووصف جوانب من افعالهم وتعرضه

102
00:38:23.700 --> 00:38:43.700
كلام في العلماء من القضاة وغيرهم واوصيهم بالجهل فمن مؤلفي فمؤلفه يتحدث عنه ناس اه عرفهم حق المعرفة وعاشرهم واختلط بهم في جميع احوالهم وخاصة يزود الحل والعقد منهم كالولاة والقضاة قلت وفيه ايضا كغيره من الكتب التي كتبت في تاريخ مكة المكرمة بعض الاشياء التي تقال في الشريعة الاسلامية ولم اعتادها اهل مكة او غيره

103
00:38:43.700 --> 00:39:03.850
ذكرت اشياء كثيرة  منها في في هذا احمد بن ابي نبي اللي سيأتي لما مات آآ جلسوا يقفون بقبره اسبوع كامل. عشان يمروا عالنفس راحوا يمروا عليه. واشياء كثيرة مخالفة للاعتقاص. نعم

104
00:39:03.850 --> 00:39:26.300
ها وهذا من افضل المراهم بيجي كذا انتبه وافضل افضلهم يعني. نعم. اسرة معروفة. قال لكن بني ادمي هذا ليس ليس تركيا. تركيا. الى الان كانوا يخلوا على مكة من الاشراف. نعم. فكل ما يفعله يعرض على كتاب السنة وفعل السلف فانه

105
00:39:26.300 --> 00:39:52.300
الشيخ كل ما يذكر ان وافق الكتاب والسنة اخذ به والا يرد. حتى لو حصل عندهم صلاح وفلاح واصلاح هذا يؤخذ يعني يمدحونه ويثنى عليهم فيه لكن الاشياء التي قال فيها الكتاب والسنة صراحة هذا يرد هذا يرد نعم. وذكر في اول كتابه فضل الحج وما ورد فيه وشروطه على المذهب الحمري ثم ذكر الحج المصري

106
00:39:52.300 --> 00:40:12.300
الولايات التي كانت معه من امراء من امراء وممثلين ومؤذنين وائمة اللي يمشون معه من مصر الى الى الحج اللي نون ومطبخين ولا نكمل رواتبهم وكم عجيب وغير ذلك كل تلك الالقاب من لغة التركية باللغة التركية طبعا يفسرها بالعربية

107
00:40:12.300 --> 00:40:32.300
ويذكر مع ذلك ويقع من ظلم بعض المتحكمين ويدعو عليه ويدعو لهم. يدعو على هؤلاء الظلم نعم. ويذكر ايضا احيانا رواتب بعض هؤلاء العاملين ثم ذكر من ولي الودي ذكر من ولي امر الحاج من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى زمنه. آآ امرة الحاج

108
00:40:32.300 --> 00:40:42.300
من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى زمنه والمراد امرة الحاج المصري. ويذكر بعض ما حصل في تلك السنين ويذكر وينبه على ما يقع من الامراء من ظلم وبغي او خير وصلاة

109
00:40:42.300 --> 00:41:02.300
في بعضهم للمسلمين وامتدح امير مكة الشريف احمد بن ابي نمي ابن بركات واطال في الثناء عليه. ومن فوائد كتاب الدرر والفرائد المنظمة للجزيرة بحكم تناول القهوة انه زاد في ذكر الاحداث التي رافقت الحجاج ففي اسناء في اخر السنوات وذكر خلالها في سنة تسعمية ثمانية وستين

110
00:41:02.300 --> 00:41:22.400
القهوة من عموم القهوة احنا صارت في هذا السبب اخر الادب. اكتشفت القهوة في اخلاق وحصلت فيها خلاف هل هي محرمة؟ لانها تخدر او ليست محرمة والشيخ الف لي في حلها وانها ليست. نعم. وانه لم يحلها مؤلفا فريدا في بابه سماه. المطبوع يا عماد. نعم. مطبوع ها؟ مم

111
00:41:22.550 --> 00:41:43.650
انشأ انشأ مما تركت ليش؟ وطبعا من بناه على كتاب واحد مالك يا شيخ القهوة سموه قالوا اني زدت عليه بعدين بكر. هم. بس ما نخشى على عمر انه يعني نتابعهم في الاشياء العقدية اللي صحيح. حتى اللي خايفين منها. ان شاء الله البركة

112
00:41:43.650 --> 00:42:03.650
في في باب سماه عمرة الصفوة في حجر القهوة قال وبينت فيه النص بالحل الصديق وبطلان قول المخالف ثم انشأ آآ ثم ثم انشد شعرا في حلها واكرامها. قلنا كتابة ركيكة وان لا يستطيع ان ينظمها. كتاب الاشعار الشيخ البهوتي

113
00:42:03.650 --> 00:42:23.650
هذا المصنف في كتابة الشيخ اقناع بالاطعمة فقال وفي عمق صبوا بعجل القهوة لشيخ شيخنا الجزيري نقلا عن تاريخه آآ مسمى بالمقفى ان الشيخ ابا علي الحسن ابن عيسى من سراج النافل وهو كان من كبار اصحابه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال يا رسول الله كيف يؤكل؟ فقطع شقة واكلها

114
00:42:23.650 --> 00:42:53.600
من جهة اليمين الى مسفلة ثم حولها الى الجانب الاخر وكلاها حتى فرغت حتى فرغت وقال هكذا انتهوا المعلومة ان رؤية المنام الاحكام ولكنها الامام القصة   لكنها رؤية نفس القصة يعني هنا على الامام احمد. شيخ الاسلام ذكر الاختيارات ان

115
00:42:53.900 --> 00:43:14.200
وصايا له قد تثبت بالرؤية. وصية قد تثبت الرؤية في ماذا؟ الظاهر انها مضموسة لكن هذه عدن ظاهرا مرموز قطعة البطيخ لانها لها عبارة تاكل هذا من جهة اليمين ثم تقلبه

116
00:43:14.350 --> 00:44:03.850
وتجعل اليسار  اه قدره اجرة الصلاة في المسجد الحرام        شي نص على انه قال للغريب بعيد من باهل مكة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته