بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ردنا وشيخنا وللحاضرين نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
ولجميع المسلمين قلتم حفظكم الله في كتابكم الفوائد والتحريرات لما عند المحاملة المقادير واصطلاحات المبحث الخامس ما كتبه الحنابلة وغيرهم في المسافات وحدود الحرم لو تكرر دخوله للمسجد هل تتكرر تحية المسجد؟ قال رحمه الله لو تكرر الجراح. الجراح الجراح. قال الجراح رحمه الله لو تكرر دخوله المسجد هكذا
تقبلوا تحية ذكروا لو قرأ سجدة فسجد ثم اعادها وان فيها وجهين ووجدت ووجدت هذه المسألة ووجهت هذه جهة لو جيت طبعا وجهت هذه المسألة فوجهت هذه المسألة ذكروا اولا
انه لو قرأ آآ واياتنا سجدة فانه سيفني. ثم قرأها مرة اخرى هذا يسن له ان يسجد؟ بها وجهه في وجهه. فجاء ابن مفلح قال تتوجه مسألة تكرار دخول المسألة
على هذه المسألة. وان الوجه الاول في ها مسألة دخول المسجد انه يسن له ان يعيدها. والوجه الثاني انه لا طيب هذا مورد تفاعل الكتاب هذا. مر معنا في اول توجهنا
بنفس وهذا يكره انتصارات يجمعه يسجد لكل سجدة في مواضعها نعم؟ ترك السجود انما الاقتصاد ذكرنا احنا ذكرنا السنة المؤكدة هي التي يكره تركها نعم وقيل بانه نصل لا في
في قريب الزمن الزمن. الزمن. ثم اذا اعاد الاية بعد زمن طويل فانه لا فانه يشرع له قولا واحدا كونه واحد انه يشعره وكذلك لو خرج ثم عاد الى المسجد بعد زمن طويل فانه يشرع له ان يصلي تحية المسجد نعم
للامام يكره الامام في هذا الموقف نعم صحيح يعني كانهم يستحقونها اذا قرأها نعم لا يتوجه الى الخير فيها هو قيد ابو نصر الله في حواشيه بقريب الزمن ولا شك ان هذا مراد. اه اه مراد لا شك ان هذا مراد في الكلام. حتى مع اهل الخير. يرى احدهما
تتكرر يتكرر سببها والثاني لا دفعا للحرج والمشقة. قلت وفي ومن حاجيتي على الروب المرضع كتبت هذا؟ هل تستحب تحية المسجد لمن تكرر دخوله؟ كان في المسجد ثم يخرج منه الائتاني بغرض من البيت او السيارة من يريد العودة للمسجد. او يخرج منه للخلاء الذي بني في المسجد ليتوضأ ويعود للمسجد. فهل يستحب الخروج للدواء
المسجد هو خروج مصر فلتتوضأ وعاد اليهم ودخل المسجد ويسن له كانت البوابات دورة مياه هذه مستثناة وفية المستشفى ليست مسجد واذا دخل هو خرج النصف. نعم فهل يستحب له ان يصلي في هذا المسجد؟ ان يشهد عليهم
وسع دور أمية مسجد ما يجوز الى المسجد ايش قال؟ لكن توسع مثل بعض الائمة الان يعني الله يهديهم يبنون يحدثون غرفة ودورة مياه وهذا لا شك فيه تخريبه اذا كان مجرد توسع نفس الشيء مبسم كيف بيصلون بها الناس؟ البقعة هي الصلاة
اه قلتم اه صرحوا باستثناء قيم المسجد وانه لا يستحب له تحية. اي المسجد الذي ينضم مسجد يخرج يطلع ويرجع ويشيل اغراضه. هذا انه لا يسن له ان يكرر تحية الاسلام. وهذا ولا يستحب له تحية المسجد لتكرار دخوله فتشق عليه. والحق الشيخ مرعي رحمه الله المجاورة للمسجد الذي يتكرر دخوله المسجد جار المسجد
الذي يتكرر والله المستعان هذا من الان نعم فلتسمعوا التحية كلما دخل هل يلحق بهم من خرج من المسجد صغير قلت لحفظكم الله في تردد كبير عندي ولم يتضح لي
شيء من كلامهم ثم اني وجدت كلاما لهم فيفهموا منه واستحباب تحية المسجد لو خرج منه ناويين العودة اليه قريبا على الاستحباب وتكرار السجود بتكرار ايدي قال في المعونة ويكررها ان يكرر التالي السجود بتكرارها اي بتكرار التلاوة لانها سبب مشروع من اجله. هم يختارون بانه
لو كرر اية السجدة يستحب له ان يكرر السجود لها ومسألة تكرار دخول مسجد مقيس عليها. فاذا خلاص يتضح المراد الان انه يسن له ايضا اذا خرج دورة مياه بدي اروح السيارة ورجع انه يصلي تحية المسجد. بس كان فيها الدخول كان فيه حاجة. اخلاف قراءة الاية
يعني ممكن انه يحتاج وقد يشتمل تكرار الاية للمراجعة. حفظا فيه ها تمام قال في المعونة ويكررها ان يكرر التالي السجود بتكرارها اي بتكرار تلاوة الاداة سوء مشروع من اجله كتكرار ركعتين الطواف بتكرره. قال في الفروع بعد ذكره واطلاق
فيها وجهين وكذا يتوجه بتحية المسجد تكرر دخوله انتهى وقال شيخنا خالد بن الشيخ حفظه الله في تفصيل الاول ان خرج بنيته الا يعود ثم عاد فانه المطلقة الثاني وان خرج بنية الا يعود فيه تفصيل ان طال الفصل صلى والا لم والاصل
بس يشغل السيارة تفرج دورة مياه ورجع لكن ما دام في هذا يعني آآ الظاهر منها انه يسن له ان يعيد طبعا العلماء يقولون المسجد ولو دخل لغير الصلاة دخل بياخد الكتاب ويمشي قالوا يسن له ان يصلي الظاهر انه كل ما الظاهر انه يسلم
قياسا على تكرار ركعتي تكرار والاية نعم كل التحريم مقيد بالشروع الشروع شيخ وين المشقة هنا في دقيقتين ما شاء الله تسبيحة واحدة. نعم لان الغالب اللي بيرجع المسجد عن قريب اما عنده درس
مثل ما احيانا بنتوضى ونرجع بالدرس او عندنا مثلا قراءة قرآن او مراجع لا اشكال هو عموما يعني قول هو اصلا مش واضح لا لا حتى تكون مشقة السنية ايضا هو الطلب موجود
شف بالنسبة للناقلة حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. هذا هو الحديث في العمدة في اه فان اراد ان يصلي جالسا. الان يكبر ويجلس التاريخ صانع ظهر الحديث بيجلس ويطبقه. والله هذا الاول يكبر ويجلس
انه لو جلس مشكلة جلس وكبر يعني جلس قبل ان يصلي يعني. مم. الحل انه يكبر ويجلس. بعضهم يجلس يجي يدخل ويشرب ماي على كرسي جلست خلاص اللي جلس هذا جلس يصلي. وجلس يصليها جالسا وهذا مشروع. هذا توجيه حسني
مين كان له حق انه يكبر ويجلس. يقول لو دخل يريد ان يصلي يا تحية المسجد جالسا فهل يجلس ويكبر؟ ولا يكبر قائما ويجلس؟ لانه اذا كبر قائما وجلس صدق عليه انه ما جلس الا وهو
اما لو جلس جلس قبل ان يصلي الفجر جلس ثم كبر هذا جلس قبل ان يصلي ايه؟ ركع بالنار وتحتاج والله تحريم تحتاج الى تحليل نعم. الشيخ صالح عندنا. شيخنا يرجش انه اذا نوى العود فانه لا يشرع له او لا يعني لا يصلي تحية مصر
نقل بعض العلماء الشفعية. نعم. قلت لهم حفظكم الله لو دخل المسجد وفيه ناس هادئون ها لو دخل المسجد وفيه ناس هل يقدموا السلام على تحية المسجد ام تحية المسجد ثم السلام؟ ورحمه الله ودخل المسجد فرأى جماعة تشرع له التحية قبل السلام
ام لا؟ الان في جماعة ما المشروع الذي يقدمه؟ هل يسلم عليهم ثم يصلي تحية المسجد؟ قالوا يصلي تحية مسجد يسلم عليهم. يسلم العمر. المسيء في صلاته صلت الجمعة وسلم
قال فالفروع في اول ما وصلت الحج والعمرة نقل حرب نقل حرب لقد احب ان نرى لمن قدم مكة ان يطوف لانه الصلاة والطواف افضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك. وعن ابن عباس رضي الله عنهما وذكر الزركشي ان يقرأ في الاعلام الساجد
ذكر شيئا مهما هم يقولون الحنابلة الذين ينطقون ان تحية البيت الطواف يقول انسان لمن دخل وخاف ها واراد ان يصلي ركعتين طواف في سنن ينويها ايضا تحية نصف. والله هذا انا
في بالي قديما يعني يسن انه يصلي ركعتي الطواف ناويين ايضا بهما وهذا يدخل يحصل به التداخل التداخل نص على نص عليه الزاكرة لا هو الجلوس الجلوس هو الذي تزول بها المبالغة نعم. الطواف لا يزال يمشي. تصير مذهب
وما هي ظهور يجيب الشيخ اتجاه ما لم يطب عقبه عقبيا خلاص انتهى انتهت بالنسبة انه جلس المشكلة دي صحيح. لا وعن ابن عباس رضي الله عنهما طواف لاهل العراق
من اجل الركعتين ولا من اجل الطويل؟ لا في البيت الاضحية المسجد الحرام والطواف. ويطلقون حتى الشافعية طبعا ايوة. لكن الشيخ بين الاولى ان ينوي بهما تحية المسجد. يعني يمكن يكون عنده الحنابلة مذهب لان الطبق كان تحية لاجل انه مقرون بركعتين
مستحيل لكن اه تعرف ينون بركعتي سنة الطواف سنة الطوارئ. اي ناقلة يقع بها تقع بها تحية تسقط يسقط الطلاق احسنت ولا يقع بالتحية نفسه. يسقط لكن آآ يعني آآ
اي ولا صحيح لكن يحصل على الثواب هذا وهذا يعني. لكن في اشتباه طبعا من كلامه هو انه لو صلى ركعتي الطواف لا يزال طلبه قائما مثل الغسل يوم الجمعة
قالوا لو اغتسل الجنب يوم جمعة ناويا رفع الجنابة حتى يكبر واصغر ارتفع واجزاء ذلك عن غسل الجمعة. ثم قال الشيخ منصور يطالب والافضل ان يغتسل لهذا مسلم غصة مستقلة والثانية ليس مستقلة. الاشكال اللي لا تذكر انها ايضا الذكر لو نواهما لو نواه
يقول مع نيته ما يقول الافضل ان يغتسل فجه الشيخ ما رأيه قال وهذا اللي يظهر النضال يسقط اذا نواه خلاص تغتسل بايش واللي مخالف الشيخ منصور. الشيخ منصوري معاه هذا مش في الكلام على القواعد الاصولية. كيف الان ينويه من؟ ولا يسجد؟ قال اسقط. كيف يعني؟ خلاص
الشيخ برعي في الغاية قال لا ويسكت ويسكت فلا يشرع له بعد ذلك ان يغتسل انا ذكرته في شو القصة؟ استاذ اظن القواعد الفقهية نعم. الرواتب كلها او انها مباشرة
لكثرة العمل لكن انا انبه على تحقيق اللي هو سنة الفجر القبلية التي اذا دخل المسجد يصلي ركعتين بنية ايش؟ تكليفين ركعة الوصف بنية فقط ركعتي الفجر ولا ينوي معهما
تحية المسجد لماذا؟ لانها محرمة لانها محرمة لكن شيخنا ما يصدق الطلب بالناقلة يسلب يعني هذا يعتبر الصوت والله هذا اللي يفهم ايضا السقوط ايضا احسنت السقوط. لا لا بنجمعهن بنية. حتى لو نوى. نوى ذكرها الشيخ عثمان وغيره يعني. حتى لو نراه. ها
لو شرفتوني صافي هذا اشكال في الثواب لكن يقول هو لو ما نوى تحية المسجد وانما نوى السنة الراتبة ثم يقولون يسقط ويفهم من هذا ايضا ها؟ شيقول؟ من يقول صوت الطرب
ما ذكرت هذا تفصيل في هو لو ما نوى وصلى غير الفريضة او اي صلاة محلهم الوجه اللي هو ما نواهم اي والله احسنها صحيح لا لا تكن سنة في بداية الاستسقاء لا بداية السوء ذكر ما يفوت محله. مم. وذكر منها
تحية المسجد. وذكر منها ايضا صلاة واستشكل هذا كيف مع انها تستنوا جماعة فلعل الله ييسر الكلام فيها خرجوا من سخط المطر يعني شكروا انهم خرجوا للصلاة وسقط المطر والله صحيح هذا كلام
فليسقط الضرر ويسقط القضاء اذا استسقوا وسوء. فحينئذ نقول لهذا فاتتك الصلاة لا تقضيها ولا يسلمك القضاء اصلا. لكن لو خرجوا واستسقوا ولم فلا زال السنة بالنسبة للطواف والصلاة لمن يعتمد الافضل لهم طواف ام الصبر يذهب الى
الافضل انه اذا بقي في مكة ان يكثر النوافل الطواف الطواف غريب السحب له طعام ما يمكن توجيهه فاتت الصلاة لكن يسمى الاستسقاء الباقي ينطبق على الاستغفار. هذا ما الصلاة بذات بس هي تسألني
جماعتنا فرادى. ما هو اصلا الفواتف ليس هناك وقت محدود الاستسقاء يجوز فعلها في كل وقت غيره. خلافا لصلاة العيدية. فيها حقيقة عسر الا بهذا التفسير وما رأيت هذا التفسير الا بالتفسير يا شيخ
سقط المطر في اثناء دمونها خفيفة وهم شكروا الله فقط اذا خرجوا وهي بنون الصلاة الشكر الوحيد ان خرجوا ثم سقوا. فيصلون صلاة الشكر. اذا فاتت الصلاة الوحيدة صلاة الشكر الوحيدة
واذا اتصل بالمطر بس يؤيد ان ان اذا صلى ولم يسقى لا زال السنية قائما يجي يصليها بالحالة بعضهم ما يصحى الصباح عشان بالليل المغرب والعشاء صلي ولا يشتغلها باصرار
شوفي الى ظهرات الشمس كثروا الكلام عندنا. هذا الجو خلونا نعم. ابن عباس رضي الله عنهما طواف لاهل والصلاة اهل مكة وكذا عطاء القرابة المالكية نعم وغيره اتفاقا بخلاف السلام على النبي صلى الله عليه وسلم اذا تحبش تنام
جيد تسجل وتجمع والله جيد اذا استفسرت انا لابد ايش بتقديم اطار قمتم لتقديم حق الله على حق الانبياء وهو ظاهر كلام اصحابنا وغيرهم. قلت اظاهر هذا تقديم التحية على السلام لانه قال في دخول المسجد مسند
هذا الجرعة قلت له يعني ايه الجرعة؟ قال الجرعي ظاهر هذا تقديم التحية على السلام لانه قال في دخول مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تقديم السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وحرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته كحرمته في حياته
وعلن بتقديم حق الله تعالى على حق الانبياء. فاذا قدم حق الله تعالى على الانبياء فتقدموا على حق غير الانبياء من باب اولى. ويؤيده حديث المسيء صلاته المسيء في صلاته كما ثبت في الصحيحين انه دخل المسجد فصلى ثم جاء فسلم على النبي وسلم فرد عليه ما انكر عليه ما قال له ليه ما سلمت قبل ان تصلي
هذا حديث صريح فرد عليه وانكر عليه في الصلاة ولم ينكر عليه تأخيره. تأخير السلام. تأخير السلام على قال ابو العباس اذا قال واحد او جماعة قد جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم اه تكمل عمارته
رحمه الله اذا قال واحد او جماعة قد جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم تكمل عمارته. ما دام عندنا انه اذا بنى على هيئة المسجد واذن الناس اذنا عاما فانه يكون وقفا ولو لم ولو لم يذنب يقول انا بس طني مدة سنة سنتين
ولا يكون وقفا كما يعني بعض المحطات الان يبنون ويهدمون هذا كله محرم. والوقفية لم تزل لم تسأل عن هذا ارضها نعم. عنوانه مستقلا يعني هذا لا هذي شرطة حمراء يعني فائدة جديدة يعني. نعم
اكتوبر يعني ليس بناء في الحقيقة فليس بناء لكن هو بني يعني على اذا كان له منارة والله مشكلة. نعم يمكن يقاس على البنيان الوقف والارض ليست صندوق. البنيان يقولون ما يهدم حتى ينهدد ويزول لوحده. يعني
نعم. فرحمه الله اذا قضى على صلاته في الصف الاول وتركه فهل يكره ذلك؟ كراهة بعضهم يدخل على طول ظاهر والاحاديث الكراهة الحمد لله. نعم. حكم توكيل امام المسجد غيره هل يستحقه الجوع؟ الكلام الجراحي؟ كلها جرائم. ورحمه الله اذا استناب امام المسجد
يجب ان يصلي عنه لغير عذر فافتى النووي رحمه الله انه لا يستحق من تحت. هي راتب الموظف والمراد وما اعطاه الامام اقامته فلا يستحقه هو ولا نائبه فيستحقه ولا نائبه. مصطلح مملوك ايش؟ نعم
لا هو ولا نائبه ان ان جعل له هو ولد. لا هو ولا النائب من جعل للنائب جعلا آآ استحقه ان جعل للنائب جعلا استحقه والا فلا وكذا ابن عبد السلام وقال ان اذن له الناظر في الاستنابة جاز واستحق النائب المشروط للامام دونه وليس هو نائبا عنه بل هو توكيل
الرصد ذكرنا انه يكون بيت المعلم طول الوقت. نعم. بل هو وكيل في هذه التولية. فان تواضعوا على ان يأخذ الوكيل بعضا والقائم بالامارات بعضا لم يجز. وفي صحيح وهذا يعني تعرفون يعني النظام الان نظام الدولة. نظام ائمة ان الامام والمؤذن لا يعذران على البثة. نايم عن الصلاة
صافي استأذن ما يعلم. والواجب عليهم كما هو في عندهم في الانظمة. انه يعطي من صلى مكانه. هذا الجواب المؤذن الان اذكر الشيخ عبد الرحيم عبد الرحيم من ورعه صفحات ولا ولا ما رأى في غيره
يقول اذا وكلت المؤذن اعطيه الفراغ. لان المؤذن الفراغ قد يكون لها عشر ريال والامام قد يكون لها عشيرة. الشيخ عبد الرحيم يقول انا اعطيه الفقر. واحيانا ما وقت المؤذن نتعمد. اوكل ابني يلا يوكل ابني. ولا اخلي
الابلين فالاحوط في مثل ليس الاحوط بل واجب ان الانسان يتخلص من هذه الامور صليت خذ هذا ولي الامر ما صليت ما تعذر الا في حالة واحدة وهي المرض والوظيفة
الضهر اللي الضهر مسلا يعذرون الناس لانهم يعذرونهم موظفين. اذا كان الانسان مريظ ايظا له ان ياخذ هكذا في النظام. انا قرأته. اما ما عدا هذا فلا يعذر فانت حتى لو اخذ اجازة رسمية له شهر معدد له شهر في السنة
واخذ اجازة رسمية يعطي ويوقع في الاجازة انه يعطي الذي يأخذه لمن قام مقامه. بعض الناس هذا بيرجع مصر. خلاص يحسبونها عليها عجيبة ما ادري والله في الكويت الكويت يعطون الامام ورقة ويؤشر هو بنفسه على كل برد. برضه يجيه ثم يرفعه ويعطى قدر ما اشرب
عندهم النظام الان في الورقة تكتب من بتوكل. السجل المدني السجل المدني الظاهر انه يمكن لا بس لا زال الشرط انا شفت التقرير الاخير توني انا اسبوعين نفس ما تبين شيء انك تعطي من يصلي مكانك هي هذي
احسنت اذا ما عرفت شسوي بميزانية النصف. انا بالمسؤولية احطها بميزانية النصف. شيخ بنات الغترة شكرا ليه؟ اه قياس غير معتبر هو قاسى على وعائه كيده ما تجي تجلس ويجوز طبعا جعانة يجوز
يجوز انه يقول لها خلاص انت بعطيك خمس مئة ريال. وهو ياخذ الف ريال مثلا ليش؟ لكن هذا ما يسمح به ولي الامر. نعم يجوز انك توكل مثلا واحد وتعطيه جيعانا تعال صل محلي شهر خمس مئة ريال
لكن اه مخالف للاظاءة ومع ولي الامر كلها محرمة وهذا كثير في الرياض والدمر للاسف يعطيه نفس اللي ياخذه لا لا ما يستر يتصدق بها يجعلها في ما يستحقها ابدا
ما وجد كلام ابن عبد السلام الا اذا اخبرت النائب قلت له ترى هذي بتكون لي باخذها ترى وقال لك خذها براحتك هذا امر لان هي الا فلان ما كان في يدي
وكثير منهم ما كثير ممن تنيبهم نعم هو في صحة التوحيد في هذه الصورة نظر مبني على ان المعلومة كالمشروع وشرط ذلك في توليد بطلت ولم يستحق القائم بالامامة شيئا لبطان التوريد فان لم يجلس هكذا فالمطبوع هو لعلها يكن شرط ولا تواطؤ ولا تواطؤ فتبرع الامام تبرع فتبرع الامام
على الوكيل فلا بأس به فلا بأس. وخلف من شتق بالدين السبكي وغيره فافتوا بجواز الاستدامة. متى اذا كانوا مثل ما قال الشيخ. يقول ما جيت خلاص ما طيب والنائب العام مين بيعطي
فتبرع الامام على الوكيل وقال لهم وخالفهم وخالفهما اشد في الدين السلكي وغيرهم فافتوا بجواز اجتنابه. وقال الشيخ نقيب الدين ابن تيمية النيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة جائزة ولو عينه الواقف اذا كان المستنيب له في صفاته ولم يكن في ذلك شيخ الاسلام
جميل جدا. هذا اذا كان في نفسه وباب اولاده كان افضل. ايه سم كلام التطيير بس مشكلة بعد لو انه اذا كان المستقيم له في صفاته مشكلة يعني انت حافظ قرآن وبتجيب لك واحد محافظ
طبيب وظروف فقير. نعم. اذا كان المستمع له في صفاته ولم يكن في ذلك الاعمال المشروعة بالاجابة على عمله في ذمته في تجارة يجوز ان يقوم اشخاص نعم وقال ايضا في من اه زور ولايته لنفسه بامامة مباشرة ان له اجر مثل اجر مثلي واطلق ثمن ولاية عن جهده
آآ ان له اجرا مثله مستأجر وروح عجيب عجيب. انا اجيب وظيفة. والمطلوب منه انه للمسجد يكون نضيف المذهب اللي هو التقييم والله الثاني انا ما افهم الا الثاني شيخ الاسلام عن كلامهم في الوضع مختلف صراحة
في السابق كانوا يأخذون هذه من الاوقاف الاوقاف شدد فيها اقل من التشديد الذي يكون بدمه. لا اكثر اكثر. يشدد فيها اكثر من التشديد الذي من بعيد وانا ذكرت في كلام طبعا ايضا ذكرت الخلاف اللي هو ما يأخذه المؤذنون والائمة والقضاة والمدرسون هل هو رسخ ولا
اجرة او جعل في اخلاء طبعا وذكرت كلام الشيخ والشيخ النجار اتى بعد الخلاف قال وعلى كله لا تستحق هذا الجعل. سميناه جعر. او جعر او وقفا الا بالقيام بالعمل ينتبه له بعض الناس يقول هذا بيت المال يا اخي. غب يا اخي يوم يومين انت. كله من فلوس الدواء
وينصون في كتاب الجهاد انه لا يجوز اخذ من بيت المال الا باذن الامام والامام قال لك لا ما تاخذ الليلة طبعا حتى عندنا المدارس يقولون الاجر مقابل العمل. عملت لك اجرة ما عملت ترى ليس لك اجرة. وهذا اللي بينك وبين الله عز وجل حصتك ما تشرع
المنهج ما تلهيه مثلا اه هذا كيف كيف نستحق الاجرة؟ كيف نستحق؟ هكذا بقية الاعمار. الاجر عندهم في الدولة البشرية. الاجر مقابل العمل انت اللي يعطاها لائمة المساجد ايجارة جعالة رزق ماذا استحقت الا؟ وهذا
انتبه لك يعني ينبغي ان ينتبه لطلاب العلماء في الدرس الماضي يا شيخ ذكرته من مساجد الاوقاف غير المساجد اللي تبي تصفق صحيح لكن مثل جامعة موجود انت؟ اذا كانت الارض من الدولة والبناء من المتبرع لا هذا لا يجوز
يبقى قل كلامهم اذا كان كل شيء من بيت المال هل يأخذ حكم الوقف الذي يكون من الناس لا لا وان كانت هذه يعتبروا اذا كانت الارض من الدولة والبناء. ذكرنا في كتاب الاجارة ان الاصل اذا
انتهت مدة الاجارة يجب على المستأجر ان يسلمه. العين المستأجرة الا اذا كان استأجر ارضا وبنى عليها مسجدا. مسجدا وانتهت المدة فان العقل لا ينفسر. وتبقى يبقى عليه الاجرة الى ان ينهدم
هذا مستأجر يدفع الاجرة ينهدم هذا المسجد لوحده نعم. مباشرة ان له اجر مثله واطلق كمن ولايته فاسدة بغير بغير كذبه. الا ما يستحقه عدل بولاية شرعية انتهى فان فاذا كان قد جعل له اجر مثله. له اجر مثله مع مع الولاية الفاسدة فمع الاستنابة من باب اولى ان يستحقها. لكن هل يستحق
مثله او المشروط كل هذا محل نظر ولو قيل ان ظاهر كلامه انه يستحق الكل لما كان بعيدا لقوله هو من اكل ومن اكل ما ومن اكل اكل المال. ومن اكل المال بالباطل آآ قوم لهم جهات معلومة آآ معلومها كثير
يأخذونه ويستنيبون فيها بيسير والله اعلم. هذا مشكل قوم لهم جهات معلومها كثير. يأخذونه يعني يعطون بين كثير عشر درجات ويستلمون من يقوم بهذا العمل يسير وهذا لعل الشيخ يقصد الجهات الوقفية الجهات الوقفية. يعني كلام شيخ الاسلام
هو كلام شيخ الاسلام في وقف كثير جدا جدا. كل الفقهاء كلامهم كثير لانهم كانوا اصلا في السابق. تصور شيخ الاسلام وهو اصبح شيخ الاسلام على اوقافه انتهت الفوائد المنقولة من كتاب مهم منها فحسب واغلبها موجود في كتاب الاقناع في في اخر الاعتكاف والله اعلم. اه كتاب
ذكرت ان الدرس الماضي لما اقتصرت على المهم منها فحس والذي ليس منصوصا لا بالاقناع ولم يدرك. صحيح. وليس وليس منصوصا في الاقناع. صحيح. هذا ولا الهند. صحيح نعم. الاقناع ونتوسع في هذا هو اغلب اكثر واحد متوسع في احكام المساجد عقدت اصلا. اي ثلاث ايام. نعم
كتاب درر الفرادف المنظمة نعم؟ اغلبها موجود في اي اغلب اللي ذكر جراعي موجود في كتابه؟ كتاب البرر الفراغ قائد المنظمة في اخبار اخبار الحاج وطريق مكة المعظمة للعالم عماد هذا الكتاب اللي دلني عليه الله يجزاه خير واهداني من
في الجزيرة بس اهم شيء والله مفروض منكم واليكم لا هذا الكتاب والله الصراحة. مع ما فيه كل كتاب في الاشياء العقدية يعني لكن يعني رصد يعني حقبة من التاريخ مغفور عنها اللي هو الحج المصري الى مصر ايش هي
طريق الحاج المصري ولا المصري شامل؟ لا المصري. مصري. مصر. وكان اه رئيس اي نعم. واللي يروح معهم. ابوه كان موجود ثم لما مات تولانا العالم زين الدين عبد القادر بن محمد بن عبد القادر الانصاري الجزيرة المحمدي رحمه الله وهو على كل ونشأ في مصر وقد تولى ديني في تسعمية وسبعة وسبعين
ابو النجار كان اه خمس سنوات. خمس سنوات سنة وسبعين. مية وسبعين خمسة يعني معاصر ابن الجامع. وقد تولى ديوان امرة الحج الواصل بعد وفاة ابيه. ها؟ ابوه. ابوه شيخ ابن النجار احسن. نعم
اه في سنة تسعمية واربعة واربعين في سورة دولة اه قريبة من خمسين عاما وكان يذهب مع الحاج في اكثر سنين ويحكي عن الامراء الاتراك وظلمهم وتعسفهم له ولغيره قال محقق الكتاب الشيخ
محمد ياسر ولم ارى طبعة بغير تحقيقه آآ دار الجمل في ثلاث مجلدات كبار ومما يحمد من مؤلف الكتاب انه مع كونه من رجال تلك الدولة العثمانية الا انه لم
نتأسف بصرته فكان كثيرا انتقادي لاعمال الولاة ناقدا قاسيا. نقدا قاسيا وكان كثير الدفاع عن العرب الذين يمر بهم بطريق الحج من مصر الى مكة المكرمة ويحكي سوء معاملة ولاة الاتراك وامرائهم للعرب حتى الف كتاب خلاصة الذهب في فضل العرب. طبعا
شريته انت؟ ايه موجود بس انه يعني النظر ما حق الا على نسخة واحد البياض فيه واجف. مم. يكون كتاب الشيخ النبي استخلصه يمكن وردك صحيح. وبعد نعم وكثير ما جاء الجزير من استبداد ولاة الاتراك وظلمهم لضعيف وترفعهم وتجبنهم كقوله في حوادث سبأ بتسمعمية وسبعين والقتيل من اولاد العرب
لا يؤخذ له بثأر اذا اذا كان القانون الغاصب لك رأى ما ما يقتلون الباطل هذا يدل على ظلم هؤلاء يعني من من بعيد يعني من نسمات لكن لا يعني ان هذا ان ان فيه بعض الصلاح بعض
طلع طلبت منهم لكن في الجملة يعني اللي ذكره الجزيرة شيء هويل والله الشيخ وافق في كتابه الذي ذكر الاخير. عن الاتراك وان انه يجوز للحاكم ان يقتل بعض اولاده
حتى لا يتنازعوا في الخلافة بعده. لم يوافق عليه كلام غريب ذكره. فذكر المحقق احمد جاسر ابن يزيد ابتدأ تأليف هذا الكتاب سنة تسعمية واحد وستين والثامن سنة تسعمية ستة وسبعين. وبين احمد نجاة ان هذا الكتاب من اهم
الدراسة تاريخ مصر منذ اول عهد الدولة التركية في اخر الربع الاول من القرن العاشر الى نهاية الربع الثالث من ذلك القرن. ففيه تفصيل واف وقد لا يوجد في غيره
وغيره من المؤلفات التي وصلت الينا عن سوء الادارة التركية وعن ما احدثت في هذه البلاد من المظالم باطلاقها ايدي الولاة بالعبث في جميع احوالها لا سيما الاقتصادية كشئون الزراعة والتلاعب باسعار اخوات الشعب وحاجاته الضرورية واهمال اموره للعبث والفوضى من قبل اه الظلمة والمفسدين. ثم بين الشيخ ابن جاسر اه سبب انتشار
الكتاب فقال سبب عدم انتشار الكتاب فقال وليس من المستبعد ان يكون من من اسباب عدم انتشار الكتاب وعدم شهرته مؤلفه ما فيه من نقد شديد ان اولئك الولاة في ولاية الولاة فاتراكهم يحكمون. مستحيل ينتشر الكتاب. وفيه ذم لهم
ايه هو يعمل عندهم لانه يشوف بعينه يعني ما يفعلونه ها اي والله غريبة فعلا الكتاب انتشر انتهى منه قبل ان يكون من اسباب عدم انتشار الكتاب وعدم مؤلفه ما فيه من نقد شديد لاولئك الولاة ووصف جوانب من افعالهم وتعرضه
كلام في العلماء من القضاة وغيرهم واوصيهم بالجهل فمن مؤلفي فمؤلفه يتحدث عنه ناس اه عرفهم حق المعرفة وعاشرهم واختلط بهم في جميع احوالهم وخاصة يزود الحل والعقد منهم كالولاة والقضاة قلت وفيه ايضا كغيره من الكتب التي كتبت في تاريخ مكة المكرمة بعض الاشياء التي تقال في الشريعة الاسلامية ولم اعتادها اهل مكة او غيره
ذكرت اشياء كثيرة منها في في هذا احمد بن ابي نبي اللي سيأتي لما مات آآ جلسوا يقفون بقبره اسبوع كامل. عشان يمروا عالنفس راحوا يمروا عليه. واشياء كثيرة مخالفة للاعتقاص. نعم
ها وهذا من افضل المراهم بيجي كذا انتبه وافضل افضلهم يعني. نعم. اسرة معروفة. قال لكن بني ادمي هذا ليس ليس تركيا. تركيا. الى الان كانوا يخلوا على مكة من الاشراف. نعم. فكل ما يفعله يعرض على كتاب السنة وفعل السلف فانه
الشيخ كل ما يذكر ان وافق الكتاب والسنة اخذ به والا يرد. حتى لو حصل عندهم صلاح وفلاح واصلاح هذا يؤخذ يعني يمدحونه ويثنى عليهم فيه لكن الاشياء التي قال فيها الكتاب والسنة صراحة هذا يرد هذا يرد نعم. وذكر في اول كتابه فضل الحج وما ورد فيه وشروطه على المذهب الحمري ثم ذكر الحج المصري
الولايات التي كانت معه من امراء من امراء وممثلين ومؤذنين وائمة اللي يمشون معه من مصر الى الى الحج اللي نون ومطبخين ولا نكمل رواتبهم وكم عجيب وغير ذلك كل تلك الالقاب من لغة التركية باللغة التركية طبعا يفسرها بالعربية
ويذكر مع ذلك ويقع من ظلم بعض المتحكمين ويدعو عليه ويدعو لهم. يدعو على هؤلاء الظلم نعم. ويذكر ايضا احيانا رواتب بعض هؤلاء العاملين ثم ذكر من ولي الودي ذكر من ولي امر الحاج من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى زمنه. آآ امرة الحاج
من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى زمنه والمراد امرة الحاج المصري. ويذكر بعض ما حصل في تلك السنين ويذكر وينبه على ما يقع من الامراء من ظلم وبغي او خير وصلاة
في بعضهم للمسلمين وامتدح امير مكة الشريف احمد بن ابي نمي ابن بركات واطال في الثناء عليه. ومن فوائد كتاب الدرر والفرائد المنظمة للجزيرة بحكم تناول القهوة انه زاد في ذكر الاحداث التي رافقت الحجاج ففي اسناء في اخر السنوات وذكر خلالها في سنة تسعمية ثمانية وستين
القهوة من عموم القهوة احنا صارت في هذا السبب اخر الادب. اكتشفت القهوة في اخلاق وحصلت فيها خلاف هل هي محرمة؟ لانها تخدر او ليست محرمة والشيخ الف لي في حلها وانها ليست. نعم. وانه لم يحلها مؤلفا فريدا في بابه سماه. المطبوع يا عماد. نعم. مطبوع ها؟ مم
انشأ انشأ مما تركت ليش؟ وطبعا من بناه على كتاب واحد مالك يا شيخ القهوة سموه قالوا اني زدت عليه بعدين بكر. هم. بس ما نخشى على عمر انه يعني نتابعهم في الاشياء العقدية اللي صحيح. حتى اللي خايفين منها. ان شاء الله البركة
في في باب سماه عمرة الصفوة في حجر القهوة قال وبينت فيه النص بالحل الصديق وبطلان قول المخالف ثم انشأ آآ ثم ثم انشد شعرا في حلها واكرامها. قلنا كتابة ركيكة وان لا يستطيع ان ينظمها. كتاب الاشعار الشيخ البهوتي
هذا المصنف في كتابة الشيخ اقناع بالاطعمة فقال وفي عمق صبوا بعجل القهوة لشيخ شيخنا الجزيري نقلا عن تاريخه آآ مسمى بالمقفى ان الشيخ ابا علي الحسن ابن عيسى من سراج النافل وهو كان من كبار اصحابه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال يا رسول الله كيف يؤكل؟ فقطع شقة واكلها
من جهة اليمين الى مسفلة ثم حولها الى الجانب الاخر وكلاها حتى فرغت حتى فرغت وقال هكذا انتهوا المعلومة ان رؤية المنام الاحكام ولكنها الامام القصة لكنها رؤية نفس القصة يعني هنا على الامام احمد. شيخ الاسلام ذكر الاختيارات ان
وصايا له قد تثبت بالرؤية. وصية قد تثبت الرؤية في ماذا؟ الظاهر انها مضموسة لكن هذه عدن ظاهرا مرموز قطعة البطيخ لانها لها عبارة تاكل هذا من جهة اليمين ثم تقلبه
وتجعل اليسار اه قدره اجرة الصلاة في المسجد الحرام شي نص على انه قال للغريب بعيد من باهل مكة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته