1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
باب ترك الوضوء من مس الذكر. قال ابو عيسى حدثنا هناد هناد هو ابن السبي ابو السوي التميمي وهو ثقة عابد مكثر من الحديث. وهم من الطبقة العاشرة توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين. قال حدثنا ملازم نعم ملازم نعم هو ابن بدر نعم هو ابن عبد الله ابن بدو

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
الحنفي اليماني وهو من الطبقة الثامنة واخرج له اصحاب السنن. وذهب الجمهور لان ولازم نعمه ثقة وممن ذهب الى هذا الامام احمد ويحيى ابن معين وابو زرعة وايضا النسائي وقال

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
وابو داوود انه لازم نعمه لا بأس به. وقال ابو بكر الصبغي اه عن ملازم لعمرو فيه نظر طبعا وهذا القول آآ موجود لان الجمهور ذهبوا الى توثيق ملازم لعمرو لان الجمهور ذهبوا الى توثيق

4
00:01:02.100 --> 00:01:22.100
ملازم الامر وايضا هذا القول غير مفسر ثم ايضا هو مجمل. هذا الجرح آآ غير مفسر ثم هو ايضا مجمل. اذا في ملازم العمر انه ثقة فما ذهب الى هذا الجمهور. واما الاجابة عن قول ابي حاتم فابو حاتم رحمه الله معروف انه متشدد جدا

5
00:01:22.100 --> 00:01:42.100
ولا يكاد يوثق شخص فاذا قال عن شخص صدوق يعني ان هذا شاه ثقة بل قد يكون ثقة من كبار الحفاظ ثم اطلق هذا القول وهو نعم كما اطلق هذه العبارة وهي صدوق اطلقها على الامام الشافعي وعلى الامام مسلم الحجاج وعلى ابي حفص الفلاس وغيرهم من كبار الحفاظ

6
00:01:42.100 --> 00:02:02.100
فهؤلاء فابو حاتم شديد التزكية كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية. لكن رحمه الله ايضا آآ متساهل في الجوح. ما اقول متساهل لكن عبارات لينة في الجوع وهذا آآ بسبب وظعه رحمه الله تعالى فجرحه ليس بشديد فتجد يطلق على الشاص الظعيف

7
00:02:02.100 --> 00:02:22.100
يقول ليس بالقوي اقوى العبارات عنده في الجرح منكر الحديث. هذه اقوى عبارة عنده ونادم ما يقول عن شاص كذاب او ضعيف جدا او يعني طبيب من هذه الاقوال التي فيها جرح شديد فابو حاتم رحمه الله

8
00:02:22.100 --> 00:02:42.100
ايضا عنده تساهل او عنده آآ نعم عنده لين في اطلاق عبارات الجرح. نفس الشيء ايضا الحظ البزار عنده لين في عبارات الجرح فيقول عن الشاص الضعيف جدا يقول ليس بالقوي او ليس بالحافظ. وايضا كذلك آآ

9
00:02:42.100 --> 00:03:02.100
الجزجاني رحمه الله ايضا آآ في عبارات الجرح يعني عنده لين وتساهل. فدائما او كسير ما يطلق على الاشخاص الضعفاء جدا المتهمين بالكذب يقول عنهم ليسوا بمقنعين. يقول فلان ليس بمقنع. طبعا اه ينبغي معرفة من

10
00:03:02.100 --> 00:03:22.100
نهج الائمة ومعرفة ايضا هذه العبارات آآ بالتتبع والاستقواء آآ وجدنا ان الجوزجاني يطلق ليس بمقنع على الشاص وضعيف جدا بل الشاص الكذاب. فكما قلت ينبغي الاعتناء بهذا الشيء. عن عبدالله بن بدوي هو ايضا

11
00:03:22.100 --> 00:03:42.100
الحنفي اليمامي وهو صيغة من طبقة رابعة. ووسقه يحيى ابن معين. وكذلك ايضا اه ابو طبعا ملازم قال عنه نعم ولازم ينعموا الذهب يعود في كتابه الميزان. وقال اودته لان الامام احمد قال عن ملازم عمرو

12
00:03:42.100 --> 00:04:02.100
حديثه مقارب. ابن هذه اه اللفظة ليست بجرح وانما هي من الفاظ التعديل. ومعنى حديث ضد اي مقارب لحديث السقات كما ذكرنا او كما رجحنا هذا سابقا في بحث آآ معنى هذه العبارة واكثر من يستعمل

13
00:04:02.100 --> 00:04:22.100
هذه العبارة او هناك شخصين يعرفون باستعمال هذه العبارة وهما الامام احمد والبخاري نعم والبخاري فاكثر من الامام احمد في اطلاق هذه العبارة. وعبارات البخاري نعم هاي العبارة البخاوي اه يستعملها

14
00:04:22.100 --> 00:04:42.100
في نعم او تجدها موجودة في كتاب العلل الكبير للترمزي. وايضا في سنن الترمذي. يعني نعم في كتابه التاريخ الكبير يعني نعرف انه استعمل هاي العبارة او يمكن استعملها فهو نادر جدا. لكن اكثر اه اكثر ما تكون موجودة في كتاب العلل الكبير للترمذي وايضا

15
00:04:42.100 --> 00:05:02.100
في السنن وايضا الامام احمد يستعمل هاي العبارة كما ذكرت والبخاري لعل لا يمكن عشرين آآ عبارة نعم نعم لعل استعمل هاي العبارة عشرين مرة تقريبا. والراجح فيها انه ان هذا الشاص آآ حديث مقاوم لحديث السيقات

16
00:05:02.100 --> 00:05:22.100
وقد تطلق على الثقة. واما غير هؤلاء فنادر ما يستعملونها باقي الائمة نعم عن قيس ابن طلق وابن علي الحنفي اليمامي. وفي قيس ابن طارق فيه خلاف. فزهب يحيى بن معين

17
00:05:22.100 --> 00:05:42.100
في رواية والعجلي وابن حبان الى توثيق قيس ابن طلط. وايضا صحح لقيس ابن جماعة من الائمة فممن صحح لقيس ابن طلق ابن حزم وايضا ابن حبان وقبلهم ابو حفص الفلاس وعلي من المديني

18
00:05:42.100 --> 00:06:02.100
وابو جعفر الطحاوي صححه لقيس ابن طلق لانهم صححوا هذا الحديث. وذهب الامام الشافعي الى ان قيس ابن طلق لا يحتج به لانه قال سألنا عن قيس ابن طلق فلم يجد احدا يعرف قيس ابن طلق. وايضا ابو حاتم وابو جرعة قالوا

19
00:06:02.100 --> 00:06:22.100
ابن قيس ابن طلق لا يحتج به كذلك ايضا يحيى ابن معين في الرواية الاخرى عن قال اكثر الناس في قيس بن طلق وانه لا يحتج به قال اكثر الناس في قيس ابن طلق وانه لا يحتج به. والراجح في قيس ابن طلق هو انه يحتج به وانه صدوق

20
00:06:22.100 --> 00:06:42.100
هذا هو واجه في والدليل على ذلك من وجوه الوجه الاول انا درسنا حديث قيس ابن طلق فوجدناه ووجدنا ايضا اه هذه الاحاديث مشابهة لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. واحاديث قيس ابن طلق ليست بالكثيرة

21
00:06:42.100 --> 00:07:02.100
انما هي عشرة احاديث وانما هي عشرة احاديث تقريبا التي ثبتت عنه. قل لا فيهم في تقريبا خمستاش حديث لكن في بعض اسانيدها الى قيس فيها ضعف فهاي العشر الاحاديث تقريبا اه احاديث مستقيمة والفاظها تشبه الفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا الدليل

22
00:07:02.100 --> 00:07:22.100
اول ودليل الثاني هو ان من ذهب الى ان قيس ابن طلق لا يحتج به لم يجرح قيس ابن طلق جرحا مفسرا وانما قال لا يحتج به كما قال ابو حاتم وابو زرعة نعم بعضهم ذهب الى جهالته كما ذهب الى ذلك الامام الشافعي

23
00:07:22.100 --> 00:07:42.100
فهذا الشاص يعني وين كان واضح انه ليس بالمشهور لكن آآ لا يعني انه لا يحتج به بل من خلال دراستنا لحديثة تبين لنا انه ان حديث يحتج به وان حديث مستقيم من تكلم في قيس ابن طلق ذهب الى انه مدهون وبما انه مدهون اذا لا يعتمد عليه في هذه المسألة

24
00:07:42.100 --> 00:08:02.100
وخاصة ان حديث بشرى مخالف لحديث آآ نعم لحديث طلق بن علي فلو جرح العلماء قيس ابن طلق جرح مفسرا كان يمكن يعني آآ ذهبنا الى هذا القول لكن آآ نعم الجرح المنقول عن العلم

25
00:08:02.100 --> 00:08:22.100
اما في غيش طلق آآ الظاهر والله اعلم انهم يقصدون ان قيس ليس بالمشهور. فاذا اذا كان ليس بالمشهور اذا لا يحتج به. لكن بما ان المستقيم وان بعض الائمة ذهبوا الى توثيق وان جماعة من الائمة ذهبوا الى تصحيح حديثه فالقول الراجح في قيس ابن طلق انه يحتج به وانه صدوق

26
00:08:22.100 --> 00:08:42.100
طبعا ما نقدر نقول عنه ثقة من اجل يعني كلام من تكلم فيه. من اجل كلام من تكلم فيه فالشخص المتكلم فيه يعني ما يمكن في القول بانه ثقة الا اذا كان هذا الكلام يعني لا يؤثر وان كان طبعا هذا الحديث راجح انه يعني قد يكون صحيح او

27
00:08:42.100 --> 00:09:02.100
جيد وهو الافضل لكن يعني آآ من حيث درجة قيس انه صدوق. اعوذ بالله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. باب ترك الوضوء من مس الذكر. عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا وهل هو الا مضغة منه او بضعة منه؟ معنى بضعة اي قطعة منه. وتقدم

28
00:09:02.100 --> 00:09:22.100
الكلام على فقه هذه المسألة وقلنا ان من ذهب الى ان آآ الوضوء ليس نعم من ذهب الى ان مسجد لك او ليس بناقض دليل هو هزا الحديس وقلنا واضح في هذه المسألة والله اعلم هو آآ ان مس الذكر لا ينقض الوضوء يعني وجوبا لا يجوز

29
00:09:22.100 --> 00:09:42.100
وانما هو مستحب فقط لهذا الحديث. وجمع بين حديث بشرى وحديث طلق بن علي. وهذا هو يعني قول يوجه شيخ الاسلام ابن تيمية وهو من قول عن الامام احمد في رواية في رواية عنه كما تقدم. طبعا حديث آآ طارق بن علي

30
00:09:42.100 --> 00:10:12.100
اخرجه اصحاب السنن واخذه ايضا الامام احمد الطبراني في الكبير وغيرهم وايضا الطحاوي رحمه الله كذلك ايضا ممن اخرج هذا الحديث نعم اخرج هذا الحديث ابو داوود والنسائي في والطحاوي في شرح المعاني وابن حبان وابن ابي شيبة والدارقطني والطبراني في الكبير والبيهقي. كله من طريق ملازم به

31
00:10:12.100 --> 00:10:32.100
واخرجه ايضا ابو داوود وابن ماجة والامام احمد والطحاوي وابن المنذر في الاوسط نعم ابن المنذر في كتابه الاوسط والحاكم في المعرفة والحازمي في كتاب الاعتبار والطبراني في الكبير قطني وبن عدي في كتابه الكامل كله من طيب محمد بن جابر وعن قيس به

32
00:10:32.100 --> 00:10:52.100
ومحمد ابن جابر ظعفه الائمة. الائمة ذهبوا الى تضعيف محمد بن جابر وشوفوا اتفاق فيما بينهم على تضعيف محمد بن جابر وانه شديد الضعف لانه كان يلحق بكتابه ما ليس من حديثه او في كتابه الحاقات بخط طويل وهذا يعتبر جمع

33
00:10:52.100 --> 00:11:12.100
وايضا يقبل التلقين. وايضا هذا يعتبر جوح كما ذكرت سابقا ان التلقين على قسمين قسم يعتبر جوح وقسم لا يعتبر جوح الذي لا يعتبر جوح اذا كان هذا التلقين من كتابه من كتاب هذا الشخص المحدث اما اذا كان هذا التلقين ليس من كتابه يعتبر

34
00:11:12.100 --> 00:11:32.100
واخذه ايضا الطيالسي والامام احمد والطحال والطبراني في الكبير والباباوي في مسند علي بن الجاد طبعا الباوي هو علي بن عبد العزيز ابو القاسم ليس صاحب شرح السنة والحازم في الاعتبار وبنهدف الكامل كل منطق ايوب عتبة عن قيس به وايوب بن عتبة كذلك ايضا ضعفه الائمة

35
00:11:32.100 --> 00:11:52.100
وحديثه طبعا وان كان هو ضعيف لا يحتج به او هو شديد نعم نعم نعم هو ضعيف لكن آآ يكتب حديث او يقبل في الشواد والمتابعات وحديث على قسمين. حديث بالعراق اشد ضعفا من حديثه الذي حدث به

36
00:11:52.100 --> 00:12:12.100
في اليمامة حديث بالعراق اشد باطل من حديث الذي حدث به في اليمامة والسبب في ذلك انه عندما ذهب العراق حدث بدون كتاب فلذلك وقعت الاوهام والمنكرات الكثيرة في حديثه. طبعا آآ الطبراني هو حديث الطبراني في المعجم

37
00:12:12.100 --> 00:12:32.100
كبير او قبل ان نذكر رواية الطبراني نعم نعم نذكر واجد الطبراني الطبراني وهو حديث طلق بن علي آآ بقلب المتن فرواه الطبراني من طريق حماد بن محمد عن ايوب بن عتبة عن قيس ابن طلق عن ابيه ان

38
00:12:32.100 --> 00:12:52.100
الرسول عليه الصلاة والسلام قال من مس ذكره فليتوضأ. من مس ذكره فليتوضأ. والقبراني رحمه الله ذهب الى تصحيح ايضا هذه الرواية يقال ان هذي رواية ايضا صحيحة وحتى الرواية الاخرى وهي انما هو بضعة منك ايضا صحيحة. طبعا هذا في نظر ولقب الرواية اه

39
00:12:52.100 --> 00:13:12.100
الرواية الثانية التي هواية حماد بن محمد باطلة موظوعة ما في شك في ذلك لان عشر نبوات وهو هذا الخبر ان ايوب ابن عتبة في اللفظ المعروف وهو انما هو بضعة منك. وتفوت حماد بن محمد برواية رواية هذا الحديث عن اللفظ الاخر هو حماد ابن

40
00:13:12.100 --> 00:13:32.100
محمد ضعف صالح بن محمد الاسدي وايضا ابو جعفر العقيدي. وهذا الحديث في هذه الرواية ما في شك انه باطل موضوع ما في شك في ذلك لانه خالف عشرة من من ابواة وبعض هؤلاء العشرة من كبار الحفاظ. مثل ابو داوود الطيالسي ومثل ايضا

41
00:13:32.100 --> 00:13:52.100
ابو نعيم الفضل بن دكين وكذلك ايضا اه احمد بن يونس وغيرهم. فحماد بن محمد وهو ضعيف خالص هؤلاء العشرة وبعضهم يتباع الحفاظ فاذا هوايته باطلة بالاضافة الى الروايات الاخرى التي تقدمت بموافقة ايوب ابن عتبة

42
00:13:52.100 --> 00:14:02.100
كما في رواية اه قيس بن طلب وكما ايضا في رواية نعم كما في رواية ملازم. كما في رواية عبد الله بن بدو كما في رواية عبد الله بن بدو. وفي رواية ايضا

43
00:14:02.100 --> 00:14:22.100
محمد ابن جابر ايضا اه هناك اسناد رابع لهذا الحديث حديث طلق وهو من طريق حكمة بن عمار وهو من اكرم يا ابن عمار عن قيس ابن طلق عن ابيه. وهذه رواية عند ابن حبان وذهب الى تصحيح هذه الرواية. لكن لا

44
00:14:22.100 --> 00:14:42.100
لعكمة بن عمار سماع من اه قيس ابن طلق. وهناك حديث مسند رواه عصمة بن عمار وعن قيس ابن طلق لكن ذكر واسطة بينه وبين قيس ابن طلق وهو عبد الله ابن بدوي. فايضا هذا فيه دليل على ان عكمة من عمار لم يثبت سماعه من

45
00:14:42.100 --> 00:15:02.100
بنطلع وكما ذكرنا القول الراجح في هذه المسألة هو انه لا يكتب بالسماع بل لابد من ثبوت السماع لا يكتب في المعاصرة لا يكتفى بالمعاصرة بل ثبوت الشماع وهذا مذهب جمهور اهل الحديث المتقدمين. ثم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي امامة حديث ابو امامة

46
00:15:02.100 --> 00:15:22.100
اخرجه ابن ماجة وعبد الرزاق في مصنفه ابن ابي شيبة ايضا في مصنفة والطبراني في معجمه الكبير كل من طير جعفر كلهم من طرف جعفر بن الزبير عن القاسم عن ابي امامة. وهذا الاسناد ساقط مختلط لان جعفر بن الزبير آآ

47
00:15:22.100 --> 00:15:52.100
ومتهم بوظع الحديث. متهم بوظع الحديث. فاذا حديث ابي امامة. حديث اه موظوع واسناد ساقط مختلط للنجاح في ابن الزبير كما قلت متهم بالوضع ثم تفوت ايضا بهذا آآ عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابي امامة. ثم قال ابو عيسى وقد روي عن رأي واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه

48
00:15:52.100 --> 00:16:12.100
عليه وسلم وبعض التابعين كما ذكرت سابقا ان هذا القول ثابت عن آآ عبد الله بن عباس وعن عبد الله بن مسعود وعن ايظا آآ آآ نعم وايضا عن آآ حذيفة ابن اليمان وكذلك ايضا مروي عن علي باسناد لا بأس به وايضا ثبت عن عمار ابن ياسر

49
00:16:12.100 --> 00:16:32.100
وهو ان مس الدفع لا ينقض الوضوء. ثم قالوا بعض التابعين انهم لم يروا الوضوء من مس الذكر وهو قول اهل الكوفة وابن المبارك ثم قال وهذا الحديث احسن شيء روي في هذا الباب. ما يصح في هذا الباب الا هذا الحديث الواحد فقط ما يصح في هذا الباب الا هذا الحديث

50
00:16:32.100 --> 00:16:52.100
اما حديث ابي امامة فهو حديث ليس بصحيح. ثم قال وقد روى هذا الحديث ايوب بن عتبة ومحمد ابن جابر وعن قيس ابن طلق عن ابيه وتقدم تخريج رواية ايوب ابن عتبة ومحمد بن جاذب. وقد تكلم بعض اهل الحديث بمحمد ابن جابر وايوب ابن عتبة

51
00:16:52.100 --> 00:17:12.100
فقلت محمد بن جابر شو باتفاق على تضعيفه وكذلك ايوب بن عتبة لكن ايوب بن عتبة اقوى من محمد بن جابر وانه يقبل في الشواهد والمتابعات والنحاديث يكتب من اجل الاعتبار. ثم قالوا وحديث ملازم ابن عمرو عن عبد الله ابن بدر اصح واحسن. نعم

52
00:17:12.100 --> 00:17:32.100
ما في شك ان حديث ملازم نعم واصح الاسانيد التي رويت عن آآ عن طلق بن علي هذا والله اعلم وصلى الله سلم على نبينا محمد. باب ترك الوضوء من القبلة. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد

53
00:17:32.100 --> 00:17:52.100
قال الحافظ ابو عيسى تم لي حدثنا قتيبة. قتيبة ابن سعيد وجميل ابن طويف ابو وجع الثقفي وهو وثيقة سبتمكس من الحديث. وهو من الطبقة العاشرة وتوفي عام اربعين ومائتين. وقد اخرج له الجماعة

54
00:17:52.100 --> 00:18:12.100
وابن السبي ابو السري التميمي وهو ايضا ثقة مكثر من الحديث وموصول بالعبادة والزهد. وايضا من الطبقة العاشرة وتوفي عام ثلاثة ومئتين وابو كويت ومحمد بن العداء. ابو كريب الهمداني. وهو ايضا ثقة حافظ مكثر من الحديث وهو من

55
00:18:12.100 --> 00:18:32.100
الطبق العاشرة وتوفي عام ثمانية واربعين ومئتين. واحمد بن منيع وابن عبدالرحمن الباوي ابو جعفر الاصمي وهو ايضا ثقة حافظ من الطبقة العاشرة وتوفي عام اربعة واربعين ومئتين. ومحمود بن غيلان هو العدوي مولانا

56
00:18:32.100 --> 00:18:52.100
لا هم المروجي وهو ايضا ثقة وتوفي عام تسعة وثلاثين وقيل عام تسعة واربعين ومائتين. ابو عمار والحسين بن حويس هو الخزاعي وهو ايضا صبغة من الطبقة العاشرة. وتوفي عام اربعة واربعين ومائتين

57
00:18:52.100 --> 00:19:12.100
قالوا حدثنا وكيع وكيع بن الجواح الرئاسي وهو امام مشهور ومن كبار الحفاظ وهو من الطبقة التاسعة وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة عن الاعمش وسليمان ابن مهران

58
00:19:12.100 --> 00:19:32.100
الاسدي الكاهن مولاهم ابو محمد. وهو ايضا امام مشهور وثقة سبت ومكس من الحديث وهو حجة مطلقا. وزكينا سابقا ان التدليس الذي وصف به لا يضره. لانه كما قال الحافظ ابو

59
00:19:32.100 --> 00:19:52.100
ابو رهيبة انه مقل من التدليس. وذكرنا سابقا اه عدة شروط تشترط لكي اه يحمل او تحمل وايته على السماء والاتصال. فالاعمش مقل من التدليس كما ذكرنا سابقا وهذا مذهب المتقدمين

60
00:19:52.100 --> 00:20:12.100
وذكرنا الادلة على هذا الشيء فيما سبق عن حبيبنا ابي ثابت هو الاسدي الكوفي وهو من الطبقة ثالثة وتوفي عام تسعتاش ومئة. وقد اخرج له الجماعة. وحديث حبيبنا ابي ثابت على ثلاثة درجات

61
00:20:12.100 --> 00:20:32.100
كان شيخه ليس عطاء بن ابي رباح. فحديث في الدرجة العليا من الصحة وهو ثقة ثبت. وايضا موصوف بالفقه بفتوى فالدرجة الاولى من حديثه اذا كان ليس شيخ عطاء بن ابي وفاح وصرح بالتحديث بينه وبين شيخه

62
00:20:32.100 --> 00:20:52.100
والدرجة الثانية من حديثه اذا لم يصرح بالتحديث وهي ايضا صحيحة. لان حبيبنا ابي ثابت على قول واضح آآ ليس قليل تدليس حبيبنا ابي ثابت قليل والائمة على الاحتجاج به مطلقا لكن كما ذكرت سابقا لابد يتلو

63
00:20:52.100 --> 00:21:12.100
جماعة من شيخه الذي روى عنه. لابد يثبت السمع او هذا مذهب اه جمهور المتقدمين. فلا يكتفون بالمعاصرة لابد من ثبوت السماع. فاذا ثبت سماع حبيب من شيخ الذي وهو عنه تحمل احاديث على السماع والاتصال ما لم يدل دليل على

64
00:21:12.100 --> 00:21:32.100
خلاف ذلك. وكما ذكرت سابقا ان كثير من المدلسين من الثقات المشهورين انه اذا دلسوا يذكرون الشاص الذي دنسوا عنه عندما تجمع اه طوب نعم عندما تجمع طوق الباب فتجد ان هذا الشاص

65
00:21:32.100 --> 00:21:52.100
اذا كان دلس يذكر الواسطة بينه وبين اه الشاص الذي دلس عنه. فالحاصل من هذا ان حبيب مقن من التدليس ما في شك انه اذا صلح بالتحديث فهنا لا يبقى في النفس شيء. واذا عنعن فيبقى في النفس شيء

66
00:21:52.100 --> 00:22:12.100
فلذلك قلنا انه اذا روى بالعنعنة والشيخ ليس عطاء يكون هذا صحيح لكن دون الاول. والدرجة الثالثة من اذا كان شايفه عطاء بن ابي رباح وتكلم في روايته عن عطاء ابن ابي رباح يحيى ابن سعيد القطاني وقال انها ليست

67
00:22:12.100 --> 00:22:32.100
محفوظة قال ان احاديث حبيب عن عطاء ليست بمحبوبة. وكذلك ايضا تابع يحيى بن سعيد القطان آآ ابو جعفر العقيلي فقال ايضا ان حديث حبيبنا ابي ثابت ليست بمحفوظة. ولعل الاصل في روايته عن عطاء انها آآ انها ثابتة

68
00:22:32.100 --> 00:22:52.100
هذا هو الاصل نعلم ايضا يدل دليل على خلاف ذلك. وما ذكرته سابقا ان ابا حاتم غازي قال ان حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع من عطاء فهذا خطأ. الصحيح ان ابا حاتم قال هذا الكلام في يزيد ابن ابي حبيب. الصحيح ان ابا حاتم قال هذا الكلام

69
00:22:52.100 --> 00:23:12.100
يزيد ابن ابي حبيب المصري وليس في حبيب ابن ابي ثابت قال هو الذي لم يسمع من عطاء اما حبيبنا ابي ثابت فما قال هذا الشيء فيه اه عن عروة عضوة اختلف فيه هل هو ابو ابن الزبير الاسدي؟ الثقة الفقيه المشهور او هو شخص

70
00:23:12.100 --> 00:23:32.100
الاخر وهو المزني. واول مزني مجهول. كما قال ذلك اه الدواء قطني وايضا ابو محمد بن حزم عن عوا المزني مجهول وهذا الشاص وهو اول مزني لا يعرف الا في رواية حبيبنا ابي ثابت عنه. لحبيبنا ابي ثابت آآ او بعد

71
00:23:32.100 --> 00:23:52.100
حديثا عضوة فيما اعلم في الكتب الستة لحبيبنا ابي ثابت عن عظوة هذا حديث من كتب الستة فيما اعلم وآآ اه اختلف في عضوة هذا هل هو ابن الزبير او عروة المزني واول مزني مجهول؟ وسيأتي اه زيادة بسط لهذه المسألة

72
00:23:52.100 --> 00:24:12.100
عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ قلت من هي الا انت؟ قالت نعم الا نعم من هي الا انت؟ قال فضحكت. قبل ان نتكلم على فقه هذا الحديث اه نذكر تقييد هذا الحديث والعلل

73
00:24:12.100 --> 00:24:32.100
التي عل بها هذا الحديث. فهذا الحديث عل بثلاثة علل. اه العلة الاولى ان حبيب ثابت لم من عقبة نعم اذا قلنا عوض بن الزبير فحبيبنا ابي ثابت لم يسمع من عمر بن الزبير وذكر ذلك الامام احمد

74
00:24:32.100 --> 00:24:52.100
يحي ابن معين وغيرهم حتى ان ابن ابي حاتم الغازي نقل اتفاق اهل الحديث على هذا الشيء. فقال اتفقوا على ان حبيبنا ابي ثابت لم يسمع من طبعا ولم يخالف في ذلك الا ابا داود. ابا داوود نعم ابو داوود السجستاني رحمه الله عندما ذكر هذا

75
00:24:52.100 --> 00:25:12.100
الحديث قال في سننه ان حبيبنا ابي ثابت روى عن عوة ابن الزبير حديثا صحيحا فقال بعض العلماء ان ابا داود يقصد ان ابن ابي ثابت سمع من عروة ابن الزبير. طبعا وهذا فيه نظر. وكلام ابو داوود يحتمل احتمالين. يحتمل ما قاله هذا

76
00:25:12.100 --> 00:25:32.100
وهو ان حبيبنا ابي ثابت آآ سمع من عظوة وان عظوة هذا هو ابن الزبير يحتمل هذا الشيء ويحتمل ايظا ان حبيب روى عن عوابن بغض النظر عن ثبوت سماعه الاحتمال الثاني آآ لكلام ابي داوود ان حبيبنا ابي ثابت روى عن عروة ابن الزبير

77
00:25:32.100 --> 00:25:52.100
سواء سمع او لم يسمع وهذا الاعتماد الثاني هو الاوجح والله اعلم. لان ابا حاتم لان ابن ابي حاتم نقل اتفاق على انها حبيب لم يسمع من عقبة وايضا شيوخ ابو داوود السجستاني طبعا وابو داوود من اهل الحديث. وشيوخ ابو داوود السدستاني كالامام احمد ابن معين جزموا بانه

78
00:25:52.100 --> 00:26:12.100
لم يسمع من حبيبنا نعم جزم بانه لم يسمع من عوة ابن الزبير وايضا لم يتب سماع حبيبنا ابي ثابت من عروة ابن الزبير ولا في حديث فكيف يقول ابو داوود ان حبيبنا بسبب السمع وهذا فيه نظر ولعله يقصد والله اعلم ان حبيبنا ابي ثابت وهو عن عقبة ابن

79
00:26:12.100 --> 00:26:32.100
شوية. هذا هو الذي قصده ابو داوود السجستاني. نعم. الراجح في هذه المسألة اه بدون تردد ان حبيبنا ابي ثابت لم يسمع من عمر ابن الزبير كما نقل اه الاتفاق على ذلك ابن ابي حاتم الغازي. هذه هي العلة الاولى التي

80
00:26:32.100 --> 00:26:52.100
بها هذا الحديث وكما قلت ممن عل في هذه العلة جمهور العلماء كالبخاري وغيره العلة الثانية هي اه جهالة اه عضو هذا وان المقصود بعظه هو المزني وليس عظوة ابن الزبير. هذا هو المقصود بعظوة واستدل

81
00:26:52.100 --> 00:27:12.100
على ذلك فيما رواه ابو داود السدستاني اه عن نعم من نعم من طريق عبدالرحمن بن مظراء عن حبيبنا ابي ثابت من طريق عبد الرحمن بن مروان الاعمش من طريق عبد الرحمن بن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت. لا لم يقل حبيبنا ابي ثابت وانما قال انا لا

82
00:27:12.100 --> 00:27:32.100
اصحاب له اه عن عوة نعم عن عوة المزني عن اصحاب له عن عوة المزني. ثم ذكر هذا الحديث. كما قلت ان عبدالرحمن ما روى هذا الحديث عن الاعمش والاعمش رواه عن اصحاب له آآ عن عوة المزني. وايضا آآ سفيان الثوري

83
00:27:32.100 --> 00:27:52.100
قال ان حبيبنا ابي ثابت لم يحدثنا الا عن عروة المزني ولم يحدثنا عن عوة ابن الزبير. ايضا سفيان الثوري قال ان حبيبنا ابي ثالثا يحدثنا عن عروة ابن الزبير وانما حدثنا عن عروة المزني. فهذا هو دليل من قال بان عوة هذا هو

84
00:27:52.100 --> 00:28:12.100
وليس عروة ابن الزبير واما من قال بان عوة هذا هو ابن الزبير استدل على ذلك بما وقع في بعض هوايات هذا الحديث ان عوة ابن الزبير يوسف قال عن عروة ابن الزبير وقع ذلك في مسند الامام احمد ووقع ايضا ذلك عند ابن ماجة في سننه

85
00:28:12.100 --> 00:28:32.100
واما باقي من اخرج هذا الحديث فدفعوه هذا بدون ان ينسب اه بدون ان ينسبه الى المزني او عضوة من الزبير والقولين في عروة يعني يكاد ان القولان تكاد ان او يكاد ان تتكافئ يعني كلا

86
00:28:32.100 --> 00:28:52.100
له دليل والقلب لا يطمن الى عوة هذا هو ابن الزبير لان ما في دليل واضح على هذا الشيء بان حبيب وهو شيخه قال ما حدثنا الا عن عوة اه المزني. واما رواية عبدالرحمن ابن عمش فعبدالرحمن

87
00:28:52.100 --> 00:29:12.100
نتفوت بهذا عن اصحاب الاعمش. فجماعة من الحفاظ ومنهم وكيع وضوء الاعمش عن حبيبنا ابي سعد بن العوة. بدون ان يقيدوا عروة وعبد الرحمن هو الذي قيد عوة هذا بانه هو المزني. وعبد الرحمن ابن مروان تكلم فيه. تكلم فيه علي بن المجيد فقال

88
00:29:12.100 --> 00:29:32.100
ليس بشيء وتكلم فيه خاصة عن آآ عن الاعمش في روايته عن الاعمش وكذلك ايضا ابن عدي تابع ابن المديني في كلام نعم في كلامه على عبد الرحمن ابن مغوضاء واما الخليلي ولعل العجل ايضا وابو خالد ذهبوا الى توثيق

89
00:29:32.100 --> 00:29:52.100
آآ عبد الرحمن ابن مظار ولعل واجب في عبد الرحمن انه كما قال الشادي هو من اهل الصدق وفيه ظاق ومن اهل الصدق وفيه ضعف لانه هو هذا واجب في عبدالرحمن من هذه العلة الثانية التي عل بها هذا الحديث ويبدو ان آآ

90
00:29:52.100 --> 00:30:12.100
البخاري وتلميذ ابو عيسى الترمذي يرون ان عوا هذا هو ابن الزبير. لان الترمذي سأل البخاري عن هذا الحديث وقال ان حبيبنا ابي ثابت لم يسمع من عضوة ويقصد بذلك عوة ابن الزبير ان حبيبهم يسمع من عوة ابن الزبير وايضا آآ

91
00:30:12.100 --> 00:30:32.100
عندما روى حديث اخر ايضا من طريق حبيبنا ابي ثابت عن عضوة ايضا عاد الكلام فقال ان البخاري يقول ان حبيبنا ابي ثابت لم يسمع من دعوة ابن طيب الترمذي والبخاري يرون ان عوا هذا هو ابن الزبير. فسواء كان عو بن الزبير او المزني فحبيب لم يسمع

92
00:30:32.100 --> 00:30:52.100
منه هذه هي العلة الثانية التي بها هذا الحديث وهي آآ كما تقدم ان عضو هذا هو المزني او يعني عضو ابن الزبير العلة الثالثة هي ان الصحيح في متن هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبل بعض نسائه وهو صائم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبل

93
00:30:52.100 --> 00:31:12.100
بعض النساء وهو صائم وهذي رواية موجودة في الصحيحين وايضا في كتب السنن وفي المسانيد وفي ايضا آآ صحيح وغيرها من كتب الحديث. فثبت من عدة طرق. آآ من طريق عوض بن الزبير وايضا من طريق الاسود

94
00:31:12.100 --> 00:31:32.100
ومن طويل كذلك ايضا القم ومسبوق وغيرهم آآ عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبلها وهو قائل فقال الامام احمد وابو بكر النيسابوهي والبيهقي ان الصحيح بهذا المتن ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبلها وهو صائم وليس

95
00:31:32.100 --> 00:31:52.100
فيه انه قبلها وخرج الى الصلاة ولم يتوضأ. وهذه العلة هي من اقوى العلل التي عل بها هذا الحديث وهذه العلة قوية لان اصحاب عوة بن الزبير كهشام نعوة وايضا عمر بن عبد العزيز وابو سلمة بن عبد الرحمن

96
00:31:52.100 --> 00:32:12.100
هذا الحديث عن عوة ابن الزبير وعن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبلها وهو صائم. وهواية هؤلاء او بعضهم موجودة في الصحيحين وفي غيرهما وايضا مع متابعة اه مسبوق والاسود في الزبير في رواية هذا المتن فقال

97
00:32:12.100 --> 00:32:32.100
الامام احمد والنيسابي ابو بكر شيخ الدعوة قطني والبيهقي ان الصحيح في هذا المتن ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبلها وهو صائم وهاي العلة كما ذكرت هي اقوى العلل التي عل بها هذا الحديث. لكن لهذا الحديث طوبى فمن قبل ان نزكب الطرق

98
00:32:32.100 --> 00:32:52.100
تخريج آآ حديث حبيبنا ابي ثابت. فاخرجه داوود في سننه وابن ماجة. والامام احمد ابن ابي شيبة ابن المنذر في الاوسط والطبري في تفسيره والبيهقي كلهم من طريق وكيع به. واخرجه ايضا الطبري في تفسيره قال حدثنا اسماعيل

99
00:32:52.100 --> 00:33:12.100
ان موسى السدي قال اخبرنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش فهنا ابو بكر بن عياش هذا وكيع آآ في رواية هذا الحديث عن الاعمش وايضا اخرج هذه الرواية الدار قطني. وكذلك ايضا تابع وكيع رواية هذا الحديث الاعمش آآ علي بن هاشم

100
00:33:12.100 --> 00:33:32.100
وهو الصديقين هاشم الجويد وهو صدوق. كذلك وايضا صدوق. وحديثا قديم اصح من حديث متأخر. وايضا عبد الحميد الحماني تابع كذلك ايضا وكيع رواية هذا الحديث عن الاعمش ورواية الحماني موجودة عند وايضا تابعه

101
00:33:32.100 --> 00:33:52.100
ساعد ابن قدامة السقفي كما قال الدار القطني. فوكيع لم يتفوت بهذا بل تابعه ثلاثة من الرواة. طبعا هو اهل الحديث على تضعيف هذا الحديث اهل الحديث على تضعيف هذا الحديث. وسوف يأتي بكم من ضعف هذا الحديث. ثابت

102
00:33:52.100 --> 00:34:12.100
كما ذكرت ان لهذا الحديث اخرجه الدارقطني قال حدثنا ابو بكر النيشابوي قال حدثنا حاج ابن سليمان قال حدثنا عن هشام ابن عو عن ابيه عن عائشة به اي بهذا المتن. وتاب ايضا آآ وكيع في روايته عن هشام ابو اويس

103
00:34:12.100 --> 00:34:32.100
وايضا اخرجها الداوى قطني. وكذلك ايضا تابعه عبد الملك بن محمد كما ذكر الدعوى قطني. وايضا الحسن ابن دينار الحسن الذي ناوي محمد ابن جابر كما ذكر او كما في سنن الدارمي. لكن جميع هذه الروايات ليست بصحيحة عن هشام العضوة

104
00:34:32.100 --> 00:34:52.100
لان الحفاظ من اصحاب هشام ابن عوة كيحيى بن سعيد القطان وغيرهم من كبار الكفار وهو هذا الحديث عن هشام ابن عن ابيه عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبلها وهو صائم كما تقدم سابقا وهواية هؤلاء موجودة في الصحيحين

105
00:34:52.100 --> 00:35:12.100
في غيرهما فحاج ابن سليمان وهو وان كان آآ سقة وصفه النسائي لكن دا قطني تكلم في حفظه فقال انه يحدث من حوضة فيخطئ. فيبدو انه اخطأ على وكيع ابن الجراح في رواية هذا الحديث. فلذلك قال الداقتي

106
00:35:12.100 --> 00:35:32.100
صحيحا وفي هو آآ عن هشام نعو عن ابيه عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبلها وهو صائم. وكذلك ايضا يقال نفس ما قيل في باقي الروايات وابو اويس آآ متكلم في حفظه وفيه ضعف. هو عبدالله بن محمد كان هو الحميري فابو حاتم قال يكتب

107
00:35:32.100 --> 00:35:52.100
حديثه عبد الملك بن محمد فيه كلام فواجب من رواية هشام كما رواها عن هشام ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبل عائشة او انه قبلها او قبل بعض النساء ثم نعم قبل بعض النساء وهو صائم. هذا هو الراجح في

108
00:35:52.100 --> 00:36:12.100
اه في رواية هشام نعوه ايضا هناك طريق اخر نعم طريق اخر عند البزار قال حدثنا اسماعيل ابن يعقوب ان صبيح قال حدثنا موسى قال حدثنا محمد ابن موسى بن اعين قال حدثني ابي عن عبد الكريم الجزري عن عطاء عائش به

109
00:36:12.100 --> 00:36:32.100
وهذا السناب وجلس لذلك صححه ابن تكماني وقبله ايضا آآ عبد الحق الاشبيلي. لكن يرجح ان اه نعم لكن دعوتني يرجح ان الصحيح عن ابي الكريم عن عطاء بن ابي رباح موقوفا عليه

110
00:36:32.100 --> 00:36:52.100
روى في سننه من طبيب سفيان الثوري عن عبد الكريم الجزري عن عطاء من قوله وليس مرفوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا هو الصواب. طبعا وان كان آآ نعم وان كان آآ ينافس نادي اخر غير اسناد البزار

111
00:36:52.100 --> 00:37:12.100
فاخرجه ايضا من طريق عبيد الله بن عمر عن ابي الجبير به اي بالرواية الموقوعة. لكن ايضا يرجح ان هذي هواية وهم ولعل هذا هو غادر. ان الصحيح عن عطاء نعم من الصحيح عن ابن تيمية الجزوي عن عطاء من قوله. لان سفيان الثوري من كبار

112
00:37:12.100 --> 00:37:32.100
مقدمة على من خالفه. وهذا على طريقة اهل الحديث المتقدمين. اما اه المتأخرين فيرون ان كلا الروايتين صحيحة يقولون ان رواية اه نعم ان رواية عبيد الله بن عمر وموسى بن عيان عن عبد

113
00:37:32.100 --> 00:37:52.100
الجزم عن عطاء عن عائشة آآ نعم عن عائشة في هذا المتن صحيحة وكذلك ايضا رواية آآ سفيان الثوري من قوله فيقول مات هناك تعارض بين الروايتين نعم عبد الكريم الجزمي رضي الله عنه اعطاه موقوفا عليه ومضى رواه عن

114
00:37:52.100 --> 00:38:12.100
عطاء اه عن عائشة مرفوعا نعم هكذا يعني اه طريقة اهل الحديث المتأخرين لكن الصحيح في هذا هو طريقة اهل الحديث المتقدمين وانهم يرجحون على حسب القواعد من الحفظ ومن الكسوة. فوائد سفيان الثوري هي الراجحة

115
00:38:12.100 --> 00:38:32.100
في اه هذا الاسناد. وايضا هناك طرق اخرى ايضا هناك طرق اخرى ذكرها الدواء قطني عن الشهبي عن وسلم عن عائشة في هذا المتن وايضا هذه الروايات من كرة لان الصحيح عن الزهبي هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبل عائشة وهو صائم

116
00:38:32.100 --> 00:38:52.100
وكما ذكر كما ذكر ذلك الداء قطني فقال الداء قطني في سننه والمحفوظ عن الزهري عن ابي سنن عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم كذلك رواه الحفاظ عن الزهري منهم معمر وعقيل وابن ابي زر. فهذه هي الرواية الراجحة عن الزهري

117
00:38:52.100 --> 00:39:12.100
لكن ايضا هناك طريق اخر اقوى من هذه الطرق فاخرجه داوود قال حدثنا محمد البشار قال حدثنا يحيى وعبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي عن ابراهيم التيمي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ. واخرجه ايضا الامام احمد وابن

118
00:39:12.100 --> 00:39:32.100
في شيبة والنسائي في الصغرى وفي الكبرى والطبري والبيهقي وعبد الرزاق والدار القطبي. كلهم من طريق السوء به. وابو هو عطية حاوية الهمداني والراجح في عطية بن الحاوي انه صدوق ثم ذهب الى ذلك جمهور النقاد من اهل الحديث وان كان

119
00:39:32.100 --> 00:39:52.100
البيهطي يحاول ان يضعف ابو غوث فقال نعم فقال ان يحيى ابن معين قال عنه ليس بالقول طبعا وهذا فيه نظر الراجح فيه انه صدو كما ذهب الى ذلك الجمهور من اهل الحديث. هو حسن ابن معين قال عن ابي روق هذا صالح. فواجح انه صدوق

120
00:39:52.100 --> 00:40:12.100
لكن ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة. لكن ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة. كما اتفق على ذلك في الحديث. فقال وكذلك ايضا ابو داوود والترمذي ان ابراهيم لم يسمع من عائشة. ولا اعلم خلافا بينهم في عدم سماع ابراهيم من عائشة

121
00:40:12.100 --> 00:40:32.100
طبعا كذلك ايضا بالحجم فقال آآ فقال عنه ضعيف لكن كما ذكرت انا راجح انه صدوق نعم لكن روى الدارقطني هذا الحديث من طيب معاوية ابن هشام او ذكر الداعقطني في سننه ان معاوية بن هشام روى هذا الحديث عن

122
00:40:32.100 --> 00:40:52.100
عن ابي رؤوف عن إبراهيم التيمي عن ابيه عن عائشة. فوصل الاسناد لكن الراجح هو ما رواه الحفاظ عن السوء ومنهم يحيى بن سعيد قطان وعبدالرحمن المهدي اه عن السومي عن ابي ووق عن ابراهيم التيمي عن عائشة. وليس اه موجودا اه في

123
00:40:52.100 --> 00:41:22.100
يزيد التيمي الذي هو ابو ابراهيم. ومعاوية بن هشام وان كان واضح انه صدوق لكن فيه ضعف فواجه الحفاظ عن في ارشاد هذا الحديث وليس بوصله. طبعا ايضا ان هذه الرواية فقالوا آآ انها زيادة من ثقة فتقبل لكن كما ذكرت ان هذا ليس بصحيح

124
00:41:22.100 --> 00:41:42.100
والصحيح هو امسال هذا الحديث ايضا هناك اسناد اخر آآ في هذا الحديث جزاك الله خير كيف اي نعم صح هواية البشر. بالزبط. اي نعم. لكن قلنا ايضا الصحيح في رواية البزار هو ما الله سفيان سويعان عطاء. نعم رواه سفيان عن عطاء من قوله

125
00:41:42.100 --> 00:42:12.100
وليس مرفوعا. ايضا هناك رواية ذكرها عبد الرزاق آآ في سننه وكذلك ايضا كذلك ايضا دار قطني من طريق الاوزاعي عن زينب السهمية. نعم عن طريق الاوزاعي عن عمرو شعيب عن زينب السهمية آآ عن عائشة انها سمعت عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقبل بعض نسائه ثم يخرج الى

126
00:42:12.100 --> 00:42:32.100
ولا يتوضأ. تابع الاوزاعي في رواية هذا الحديث عن عمرو ابن شعيب. حجاج بنطاف كما عند ابن ماجة وعند ايضا الامام احمد وحجاج ضعيفة يحتج بيده لكن الشأن في رواية الاوزاعي. وهذه رواية لا بأس باسنادها. وليس في

127
00:42:32.100 --> 00:42:52.100
فيها الا زينب السهمية وهي لا تعرف كما قال الدعوى فضلي. لكن آآ كما ذكرنا سابقا قاعدة ان المجهول لا يوجد حديثا مطلقا وكذلك ايضا لا يقبل مطلقا بل على حسب القواعد. زينب السهمية آآ عند

128
00:42:52.100 --> 00:43:12.100
تحقيق لا بأس بها فلا بأس برواية نعم لا بأس فلا بأس بهذا الاسناد فهذا الاسناد الذي هو من طريق الاوزاعي عن عمرو ابن شعيب عن زينب السهمية عن عائشة لا بأس به. وكما ذكر نعم والزيدعي الحافظ. حافظ الزينة في كتاب نص مباية قال

129
00:43:12.100 --> 00:43:32.100
عن هذا الطبيب سناده جيد واراجع في هذا الاسناد انه لا بأس به. مع اه الاسناد الذي رواه ابن تيمية عن عائشة فهذا مع هذا يكون حديث قوي ويتقوى. اما الروايات الاخرى فكلها ضعيفة ليست بصحيحة

130
00:43:32.100 --> 00:43:52.100
وهي ضعيفة جدا كما ذكرت ان جمهور اهل الحديث ذهبوا الى تضعيف هذا الحديث مطلقا فممن ضعف هذا الحديث يحيى من سعيد قال يحيى احكي عني ان هذين يعني حديث الاعمش هذا عن حبيب وايضا الحديث الاخر في المستحاضة انها تتوضأ لكل

131
00:43:52.100 --> 00:44:12.100
انهما شبه لا شيء. وكذلك ايضا قال سمعت ابو بكر عطاء البصري يذكر عن علي ابن المدينة قال ضعف يحيى هذا الحديث جدا وقال هو شبه لا شيء. وقال ابو عيسى الترمذي وانما ترك اصحابنا حديث عائشة عن النبي صلى الله

132
00:44:12.100 --> 00:44:32.100
الله عليه وسلم في هذا لانه لا يصح عندهم بحال الاسناد. وسمعت محمد ابن اسماعيل اي البخاري يضاعف هذا الحديث وقال ابو عيسى لا يصح في هذا الباب شيء. وايضا ممن ضاعف هذا الحديث والبيهقي

133
00:44:32.100 --> 00:44:52.100
ابو محمد ابن حزم وايضا قبل هؤلاء الامام احمد كما ذكر ذلك ابن قدامة في المغني. وكذلك ايضا ابو بكر النيسابوبي وايضا آآ ابو بكر العوضي المالكي قال في كتاب عارضة الاهودي في شرح الترمذي هذا الباب ليس فيه عن النبي صلى الله

134
00:44:52.100 --> 00:45:12.100
الله عليه وسلم كلمة كلمة تصح. فجمهور اهل الحديث من المتقدمين على تصحيح اه على تضعيف على تضعيف هذا الحديث مطلق لكن ايضا بمقابل هؤلاء ذهب بعض العلماء الى تصحيح هذا الحديث ممن نال الى صحة هذا الحديث

135
00:45:12.100 --> 00:45:32.100
ابو عمر بن عبد البادر فقال ثم نقل عنه نتركماني قال ان هذا الحديث صححه الكوفيون وسبتوه في رواية الصفات من ائمة نعم رواية الصفات من ائمة الحديث له وحبيب لا ينكر لقائه عضوه. في روايته عن من هو افضل من عضوة واجل

136
00:45:32.100 --> 00:45:52.100
ثبوتا وقال في موضع اخر لا شك انه لقي عوة. طبعا هذا في نظر قول ان لا شك انه لقي عوة هذا ليس بصحيح. وكما قدمنا ان اهل الحديث متفقين على ان حبيب لم يسمع من عوة ابن الزبير. فابن عبد البر ذهب الى تصحيح هذا الحديث او مال الى صحته وكذلك ايضا

137
00:45:52.100 --> 00:46:12.100
في الجو او النقي وكذلك ايضا ابن جميل الطبري في تفسيره ذهب الى صحة هذا الحديث وكما تقدم ان الزيلعي واتبع بعظ اسانيد هذا الحديث. ولعل واجح في هذه المسألة انه لا بأس بهذا الحديث من طبيب الاوزاعي

138
00:46:12.100 --> 00:46:32.100
بالاضافة الى طريق آآ ابراهيم ابن تيمية عن عائشة فهذا الاسلام مع الاخر آآ يتقوى ويكون الحديث لا بأس به ويصلح للاحتجاج بالاظافة الى طبعا آآ الاحاديث او الاسانيد الاخرى وان كانت ظعيفة جدا لكن تشهد له تشهد لهذا الحديث من حيث الاكمال وان كان في

139
00:46:32.100 --> 00:46:52.100
لهذا في تقويتنا لهذا الحديث يعني في النفس شيء لان جمهور اهل الحديث وكبار الحفاظ على تضعيف هذا الحديث لكن على حسب القواعد الحديثية واعلم حسب منهج اهل الحديث المتقدمين ان هذا الاسناد او ان هذا الحديث لا بأس به كما قلت من رواية او من طيق الاوزاعي عن عمرو ابن

140
00:46:52.100 --> 00:47:12.100
عن زينب السهمية عن عائشة بالاضافة الى اسناد او الى طريق ابراهيم التيمي عن عائشة. الحديث يقول تعالى والله اعلم انه صالح دجاج هذا فيما يتعلق في تحويج هذا الحديث والكلام على اسانيد هذا الحديث اما ما يتعلق على فقه هذا الحديث فهذه المسألة اختلف فيها

141
00:47:12.100 --> 00:47:32.100
العلماء على عدة اقوال وهي ملامسة الرجل للمرأة. فذهب آآ الامام الشافعي و اه غيره من العلماء بل ذهب بعض الصحابة كما ثبت عن عبد الله ابن عمر وايضا كما ثبت عن ابن مسعود في اه كتاب

142
00:47:32.100 --> 00:47:52.100
اه الاوسط ابن المنذر وايضا في مصنف ابن ابي شيبة. وايضا في موطئ الامام مالك وفي غيرها اه ثبت عن هؤلاء ان اه آآ الملامسة تنقض الوضوء ان الملامسة تنقض الوضوء الملامسة مطلقا ومنها القبلة تعتبر ناقضة للوضوء وكما

143
00:47:52.100 --> 00:48:12.100
ان الامام الشافعي ذهب الى هذا القول وكذلك ايضا نعود ابن علي الظاهري وابو محمد ابن حزم ذهبوا الى هذا القول وهو ان الملامسة مطلقا تنقض الوضوء هذا القول الاول وطبعا احتجوا

144
00:48:12.100 --> 00:48:32.100
ما نقل عن الصحابة وايضا احتجوا بالقرآن الكريم كما في قوله تعالى او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ونحتج بهذه الاية وقالوا ان الملامسة تطلق حقيقة على الملامسة المعروفة وتطلق ايضا مجازا على الجماع

145
00:48:32.100 --> 00:48:52.100
نحملها على الاثنتين على الجماع وايضا على الملامسة الحقيقية. ويؤيد هذا كما قالوا ان بعض الصحابة كما تقدم عن العمر وابن وابن مسعود ان انفسه الملامسة بالملامسة الحقيقية ولم يفسروها بالجماع. فهذا هو حجتنا

146
00:48:52.100 --> 00:49:12.100
في القرآن الكريم واحتجوا ايضا بتفسير الصحابة للقرآن الكريم. والقول الثاني في هذه المسألة ان اه ان الملازم ان الملامسة لا تعتبر ناقصة حتى يكون حتى تكون بشهوة. اما الملامسة لا تعتبر ناقصة

147
00:49:12.100 --> 00:49:32.100
حتى تكون بشهوة وذهب الى هذا بعض التابعين كالشعبي وابراهيم النخعي وايضا الامام مالك وهو يعني ما محمل وهو رواية عن الامام احمد. وان نعم وهي رواية للامام احمد وان الملامسة اذا كانت بشهوة تعتبر ناقصة. ودليله

148
00:49:32.100 --> 00:49:52.100
هو ايضا في القرآن الكريم وقالوا آآ ليس المقصود بالملامسة مطلقا وانما المقصود بالملامسة التي تكون بشهوة ودليل على هذا الشيء هو انه ثبت في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي من الليل فاذا اراد ان يسجد

149
00:49:52.100 --> 00:50:12.100
غمز عائشة فتسحب رجلها فيسجد. وكذلك ايضا ثبت في سنن النسائي وفي غيره ان عائشة فقدت الرسول عليه الصلاة والسلام فخرجت تبحث عنه ثم قالت وقعت يدي على باطن قدمه وهو يصلي. وقالوا ان هذا فيه دليل ان ليس مطلقا ملامسة يعتبر

150
00:50:12.100 --> 00:50:32.100
وانما اذا كان من شهوة فهنا الرسول عليه الصلاة والسلام استمر في صلاته ولم آآ ينتقب وضوءه لذلك لانه ما قطع الصلاة بل استمر في صلاته فقالوا ليس منطق الملامسة يعتبر نار وانما اذا كان بشهوة ودليلهم هو اه القرآن الكريم

151
00:50:32.100 --> 00:50:52.100
هذه الاية وفسروها ايضا او قيدوها بما سبق ان الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يمس عائشة وهو يصلي القول الثالث في هذه المسألة ان آآ ان الملامسة المقصود بها هو الجماع ان المقصود بالملامسة هو الجماع

152
00:50:52.100 --> 00:51:12.100
فمطلق الملامسة لا يعتبر ناقض حتى يكون هناك جماع. وذهب الى هذا اه بعض الصحابة كعبد الله بن تفشل الاية او لم نشتم النساء فشرها بالجماع. وكذلك ايضا نقل عن علي رضي الله عنه انه فسر هذا بالجماع

153
00:51:12.100 --> 00:51:32.100
لكن في الاسناد العلي فيه ضعف اما ابن عباس فثبت عنه بعدة اسانيد وهو صحيح عن ابن عباس لكن عن علي في في اسناده فيه ضعف وايضا آآ نقل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذهب الى هذا القول الحنفية ذهبوا الى هذا قول الحنفية وهو رواية الامام احمد

154
00:51:32.100 --> 00:51:52.100
وطبعا استدلوا بحديث عائشة هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقبلها ثم يخرج ولا اه يتوضأ ثم يخرج الى الصلاة ولا يتوضأ. والقول الرابع في هذه المسألة هو قول شيخ الاسلام ابن تيمية وان ابن نابلس لا تنقض وانما يستحب ان المطلق الملائم

155
00:51:52.100 --> 00:52:12.100
لا يعتبر ناقص حتى يكون هناك جبهة لكن يستحب الوضوء. لكن الوضوء مستحب. لعله جاء حال الاقوال والله اعلم ان الملامسة لا تعتبر لانه قلنا ان حديث عائشة والله اعلم الراجح فيه انه صالح للاحتجاز وانه يحتج به. فاذا ثبت

156
00:52:12.100 --> 00:52:32.100
حديث عائشة يكون فاصل في هذه المسألة يفصل النزاع في هذه المسألة. لعل اوجح الاقوال والله اعلم هو ان الملامسة المقصود بها في الاية الكريمة هي اه الجماع كما فسرها ابن عباس. وكما دل على ذلك والله اعلم حديث عائشة هذا. هذا فيما يتعلق في فقه

157
00:52:32.100 --> 00:52:52.100
حديث ثم قال ابو عيسى وقد روي نحو هذا عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وهو قوم سفيان الثروي واهل قال ليس في القبلة وضوء. اه كما ذكر ابو عيسى غير واحد من اهل العلم يقصد بهم كما تقدم ابن عباس ثبت عنه. وايضا نقل عن علي رضي الله عنه

158
00:52:52.100 --> 00:53:02.100
فذلك نقل ايضا عن عمر بن الخطاب ثم قال اه وقال ما لك بن انس والاوزاعي والشافي ووحي واسحاق القبلة وضوء وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب

159
00:53:02.100 --> 00:53:22.100
النبي صلى الله عليه وسلم. وكما ذكرنا المقصود بهم آآ ابن مسعود وابن عباس فقد ثبت عنهما ان مطلق الملامسة يعتبر ثم قال ابو عيسى وانما ترك اصحابنا حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا لانه لا يصح عندهم في حال الاسناد وسمعت ابا بكر

160
00:53:22.100 --> 00:53:42.100
البصري يذكر عن علي بن المدين الى اخره. ابو بكر ابو بكر العطار البصري هو احمد ابن محمد. وهو صبي. طبقة الحادية عشرة. ثم نقل الترمذي تضعيف هذا عن البخاري ثم قال وهوي هذا عن ابراهيم التيمي وتقدم الكلام على ابراهيم التيمي وقلنا ان ابراهيم

161
00:53:42.100 --> 00:54:02.100
لم يسمع من عائشة ثم قالوا ليس صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. هذا فيما يتعلق في هذا الحديث الاسلام مستدل لان يعني في الغالب القبلة القبلة يعني تجعل الشاص ينتشر في

162
00:54:02.100 --> 00:54:22.100
يعني يكون تخفيف لهذا الشيء. ويمكن ان يكون قد خرج منه شيء اه يحتاط فيكون هذا الشخص قد توفى. قد توفى ولعل ايضا جمعا بين الادلة لعل ايضا جمعا بين الادلة. وان كان الادلة لا تجتمع بهذا الشيء لكن يبدو ان شيئا تام يعني توسع في هذا والله

163
00:54:22.100 --> 00:54:42.100
نعم اسباب ما جاء في الامور من القي والرعاة. نعم قال ابو عيسى حدثنا ابو عبيدة ابن ابي الشفق هو احمد ابن عبد الله ابن محمد الهمداني واحمد بن عبد الله بن محمد الهمداني الكوفي. وهو على القول الراجح انه صدوق حسن الحديث. تكلم فيه النسائي فقال ليس

164
00:54:42.100 --> 00:55:02.100
القوي وقال ابو حاتم الغازي هو شيخ وذكره ابن حبان في السفار فواجب فيه هو انه صدوق هذا هو راجح فيه وهو من الطبقة الحادي عشر عام ثمانية وخمسين ومئتين. واسحاق المنصوب هو الكوسد تكلمنا عليه سابقا ورجحنا انه ثقة حافظ. وهو

165
00:55:02.100 --> 00:55:22.100
ومنطبقة يكون الطبقة الحادية عشر وكنا النواجح انه من صغار العاشرة وتوفي عام واحد وخمسين ومئتين. قال ابو عبيدة واذا حدثنا وقال اسحاق اخبرنا عبد الصمد بن عبدالوابس عبد الصمد بن عبد الواوس وابن سعيد التنوي العمدوي مولاهم. وهو من الطبق التاسع

166
00:55:22.100 --> 00:55:42.100
يا اخوة في عام سبعة ومئتين. وقد اخرج له الجماعة. هو حديث على قسمين. حديث على قسمين. ان كان الشيخة اذا كان شيخ وشعبة حديثة يعتبر صحيح. ويكون هنا سبت. واذا كان الشيخ ليس تعبة فحديث ايضا صحيح لكن دون

167
00:55:42.100 --> 00:56:02.100
والجمهور ذهبوا الى توفيق عبد الصمد ابن عبد الواوس وخاصة في روايته عن شعبة كما ذكر ذلك علي ابن المديني. فحديث على قسمين ان كان شيخ شعبة يكون صح واذا كان شيخه ليس شعبة فحديث يكون دون ذلك وهو ايضا صحيح. فواجب في عبد الصمد انه ثقة. قال حدثني ابي هو

168
00:56:02.100 --> 00:56:22.100
التنوي العنبوي وهو من الطبقة الثامنة وتوفي عام ثمانين ومئة وقد اخرج له الجماعة وهو ثقة فرج حافظ وهو ثقة ثبت حافظ عن حسين المعلم حسين هو ابن زكوان العودي. البصري المعروف بالمعلم

169
00:56:22.100 --> 00:56:42.100
وحسين ذهب الجمهور الى توثيقه فالامام احمد نعم ذهب الجملة توثيقه كابن معين هو انسائي وكذلك ايضا ابو حاتم ابو غازي والركن البشار وقاله زرعة عن حسين المعلم انه صدوق لا بأس به وتكلم فيه

170
00:56:42.100 --> 00:57:02.100
يحيى نعم تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان وكذلك العقيدي. العقيد ضعف حسين المعلم. واما يحيى بن سعيد قطان فقال هو المطلب وواجب في حسين والله اعلم انه جيد الحديث ما واجب فيه انه جيد الحديث. اما الاجابة عن تضعيف آآ القطان وآآ

171
00:57:02.100 --> 00:57:22.100
العقيري فذكرنا سابقا بواظا ان ابا جعفر العقيري متشدد جدا. العقيلي يغلب عليه التشدد آآ حسين معلمين لما قال مضطرب قال مضطرب الحديث فهذه الكلمة آآ مجملة وهي معارضة في توثيق الجمهور

172
00:57:22.100 --> 00:57:42.100
بالاضافة هذا الى تشدد آآ يحيى بن سعيد القطان. واما قولنا بانه لا يصل الى درجة الثقة الكلام الذي وقع فيه وايضا اه له بعض الاخطاء والاوهام القليلة. عنده بعض الاخطاء والاوهام القليلة حسين المعلم. وان

173
00:57:42.100 --> 00:58:02.100
كان يعني حسين المعلم يحتاج الى زيادة مراجعة لكي يطمئن قلبي لهذا الحكم لكن لعله راجع فيه انه جيد الحديث واقصده جيد كما ذكرت انه فوق الصدوق ودون الثقة. وان كان آآ القطان نعم وان كان عقيد ما ذكره الا حديث واحد انكر عليه

174
00:58:02.100 --> 00:58:22.100
وايضا الذهبي آآ دافع عنه ولم يذكر ايضا له الا هذا الحديث الذي ذكره العقيدي. لكن يبدو انه عنده بعض الاخطاء والاوهام ان يحيى ابن ابي كسير وحسين كما ذكرت في الطبقة السادسة وتوفي عام خمسة واربعين ومئة. ان يحيى ابن ابي كثير هو اليماني وهو

175
00:58:22.100 --> 00:58:42.100
ثقة سبت مكس من الحديث وآآ مشهور ايضا وهو من الطبقة الخامسة طبقة صغار التابعين وتوفي في عام اثنين وثلاثين ومئة وهو موصوف بالتدليس والارسال. اما التدليس فهو لا يضره لانه مقل من التدليس. او

176
00:58:42.100 --> 00:59:02.100
راجح فيه كما يقال في الاعمش ان مقل من التدليس وان الاصل في روايته السماء ان محمود على السماع والاتصال لكن بشرط ان يثبو السماع من الشاص الذي روى عنه. قال حدثنا عبدالرحمن ابن عمو الاوزاعي طبعا هنا اه من واية الاكاذو عن الاصاهر. لان الاوزاعي

177
00:59:02.100 --> 00:59:22.100
يعتبر تلميذ يحيى ابن ابي كسير. فهنا الشيخ روى عن تلميذه وهو الاوساعي والاوساعي امام جليل ومشهور. وهو من الطبقة كتب في عام سبعة وخمسين ومئة وهو من كبار الائمة ومن كبار علماء المسلمين. وآآ كان كثير من الناس وخاصة اهل الشام كانوا

178
00:59:22.100 --> 00:59:42.100
مذهب الاوزاعي ويختارون اقوال الاوزاعي. وكذلك ايضا يقال ان اهل الاندلس كانوا على مذهب الاوزاعي حتى انتشر بينهم مذهب الامام فكان كثير من الناس على مذهب الاوزاعي ويختارون اقوال الاوزاعي. وهو كما ذكرت امام وفقيه مشهور

179
00:59:42.100 --> 01:00:02.100
ان يعيش ابن الوليد المخزومي يعيش من الوليد هو ابن هشام الاموي. الدمشقي وهو من الطبقة الثالثة وفيه خلاف وان كان هذا الخلاف لا يضر لكن فيه نوع من الخلاف فوثقه يحيى ابن معين والعجلي وابن حبان

180
01:00:02.100 --> 01:00:22.100
عفوا وثقه ان نسائي وفقه النسائي والعجلي بالحبان وسقوا النسائي والعجلي وابن حبان. وقال ابن محمد ابن حزم انه يعيش ليس بالمشهور وكذلك ايضا ابن منذ نقل عن بعض اصحابه انه يعيش ايضا ليس بالمشهور. وكما ذكرنا سابقا انه

181
01:00:22.100 --> 01:00:42.100
عند التحقيق ليس بين القولين خلاف لانه بالفعل يعيش بالوليد ليس بالمشهور. ولا يعرف له الا هذا الحديث او احاديث اخرى قليلة جدا فلذلك بعضهم ذهب الى تجهيده وانه ليس بالمشروع واما من وثق فوجد ان حديث مستقيم فلذلك ذهب الى توثيقة النسائي

182
01:00:42.100 --> 01:01:02.100
فالنسائي رحمه الله كما ذكرت معروف بهذا المنهج ان الشاص اذا كان حديثه مستقيم حتى ولو كان حديثه قليل وانه لا يعرف اذهب الى توثيقه كما وسق آآ آآ حديث ابو هريرة انبعه والطهور ماؤه ايضا نفس الشيء في رجالة فيهم جهالة لكن

183
01:01:02.100 --> 01:01:22.100
الى توصيفهم لانه وجد المتن مستقيم. فالنساء معروف بهذا المنهج. وايضا في سننه تجد نادر ما يروي عن شهر ضعيف والغالب ان آآ الغالب عليه انه اذا هو عن اناس متكلم فيهم يكونون هؤلاء من المجاهيل. اما شهر ضعيف ففي الغالب لا

184
01:01:22.100 --> 01:01:42.100
لانه طبعا اه نعم يعتبر ان هؤلاء المجاهيل لا بأس بهم وانهم يصلحون للاحتجاج. كما ذكرت سابقا ان كتاب سيعتبر من الكتب التي اشترط فيها مؤلفها الصحة او اه الحسن او الاحتجاز. يعني اه الاحتجاج دون

185
01:01:42.100 --> 01:02:02.100
طبعا اه التحسين هنا يكون حديث لا بأس به فيه ظاء لكن يحتج به. فالنسائي اه شرطة هذا. هذا هو شرطه في السنن هذا هو في كتابه السنن وهو انه في الغالب الصحيح المتفق عليها وايضا الاحاديث الحسنة وكذلك الاحاديث التي

186
01:02:02.100 --> 01:02:22.100
فيها ضعف لكن تصلح للاحتجاج علاج الكثير من الائمة ذهبوا لاطلاق الصحة على كتاب النسائي وذكرنا هذا سابقا بتوسع فواجح في عيش الوليد انه كما قال النسائي وغيره انه صفة وحديث مستقيم. ولا يعرف ايضا احاديث منكرت عليه. عن ابيه وهو يريد ان هشام المخزومي

187
01:02:22.100 --> 01:02:42.100
وايضا آآ قيل فيه نفس ما قيل فيه ابنه يعيش. يعيش نعم فالوليد وسقه ابن عين والعلم بن حبان وذهب آآ ابو محمد ابن حزم وكذلك ايضا ابن المذنب فيما حكاه عن بعض اصحابه الى ان آآ الوليد ليس بالمشهور

188
01:02:42.100 --> 01:03:02.100
قال فيه نفس ما قيل فيه يعيش فواضح انه آآ ثقة وانه يحتج به. طبعا ما نقول في الدرجة العليا من الثقة وانما هو كما ذكرنا سابقا في الدرجة من الصفات بكون السابق ان السيقاظ على ثلاثة درجات. فيعيش ابيه الوليد من الدرجة الثالثة

189
01:03:02.100 --> 01:03:22.100
عن معدن بن ابي طلحة معدن بن ابي طلحة هو الكناني الشامي. وهو ثقة كما قال ابن سعد. كما قال ابن سعد وابن حبان واخذ له مسلم في صحيحه ابن ابي طلحة صفة. عن ابي الدواء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خاف افطر فتوضأ. قال

190
01:03:22.100 --> 01:03:42.100
فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له فقال صدق انا سببت له وضوءه. طبعا هذه المسألة وقع فيها خلاف بين العلماء وآآ اه نعم اختلطوا الى عدة اقوال لكن مرجع هذه الاقوال الى قولين موجه حال الاقوال الى قولين ان القيء يعتبر ناقص

191
01:03:42.100 --> 01:04:02.100
والقول الاخر ان القيد لا يعتبر ناقص. والقول الثاني هو الصحيح في هذا او في هذه المسألة. لانه ليس هناك دليل على ان القي يعتبر ناقص ليس هناك دليل واما هذا الحديث فلا يدل على هذا القول وهو ان آآ القي ناقض لان هذا الحديث ليس

192
01:04:02.100 --> 01:04:22.100
فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالوضوء من القلب وانما عندما قاء توظأ ففعل الرسول عليه الصلاة والسلام المجود يفيد مشروعية هذا الشيء مستحباب هذا الشيء ولا يفيد الوجوب. فكما هو معروف ان الوجوب لا يثبت الا بالامر. عندما يأمر الرسول عليه الصلاة والسلام والسلام بشيء فهذا

193
01:04:22.100 --> 01:04:42.100
يفيد الوجوه طبعا الا اذا اتى الصادق يصرف هذا الامر من الوجوب الى الاستحباب وكذلك اذا كان هو تفسير آآ لشيء مجمل قد امر به فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام امر بشيء او امر بشيء ثم فسر هذا الامر فيعتبر ايضا هذا واجب اما بعد ذلك فلا يعتبر

194
01:04:42.100 --> 01:05:02.100
ففعل الرسول عليه الصلاة والسلام المدوز لا يفيد الوجوب وانما يفيد المشروعية والاستحباب. وذكر ذلك اه شيخ الاسلام ابن تيمية وقبله آآ ابو بكر في كتابه الاوسط فقال ان في وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام لا يفيد الوجوب لانه لم يأمر بهذا وانما آآ

195
01:05:02.100 --> 01:05:22.100
هو مجرد فعل فهذا يفيد المشروعية والاستحباب فقط. فلذلك شيخ الاسلام ذهب الى استحباب الوضوء من القيد. ولم يوجب ذلك طبعا لعلك ما ذكرت يعني وان كان قولين لكن اين قول شيخ الاسلام زيادة في التفصيل؟ يقول يستحب الوضوء من القيد وهذا هو الراجح في هذه المسألة ان القيد

196
01:05:22.100 --> 01:05:42.100
وانما هو يستحب الوضوء من عنده في هذا الحديث الذي ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قال اه توضأ فهذا هو ملخص آآ الكلام في فقه هذا الحديث. واما فيما يتعلق آآ تصحيح هذا الحديث وتخفيف هذا الحديث

197
01:05:42.100 --> 01:06:02.100
الان فيه يطول لان هذا الحديث وقع فيه اختلاف كثير. ولعل نؤجل آآ ذكر الاختلاف الى الدوس القادم بمشيئة الله اعوذ بالله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اي نعم في مجلد الاول

198
01:06:02.100 --> 01:06:22.100
خمسة واربعين خمسة واربعين وميات. والله هذا الشاص يعني مانع في احاديث هذا واحد. ثانيا ان تعرف ان النسائي رحمه الله متشدد. وقوله ليس بالقول هذا تضعيف سهل لين. وآآ النسائي والله اعلم قصد ليس بالقول

199
01:06:22.100 --> 01:06:42.100
ان هذا الشخص يعني ليس بالمشهور فلا يعتمد عليه كثيرا. يعني اذا كان هناك حديث مهم تفاوض فيه هذا الشخص قد ما نعتمد على هذا الشخص نتوقف فيه ونقول ان هذا الشاب ليس بالقول اما حديث معروف ليس برهيب فاضاجع في هذا الشخص انه صدود

200
01:06:42.100 --> 01:07:02.100
وفي وايد كبار الحفاظ عن هذا الشاص لقوا يده ما توثيق النسائي. وابو حاتم كما تعرف يعني متشدد في مسألة التوثيق. فقال عن هذا نعم فقال عن هذا الشاص شيخ هو شيخ ما تعود فيه يعني هذا الشاص يعني فيه جهالة ولعبنا ايضا كلام انه سيحمل على

201
01:07:02.100 --> 01:07:22.100
هذا الشيء ان هذا الشخص يعني فيه جهالة فلا يعتمد عليه اعتماد اه كلي. وانما الشاص يعني فيه نوع من وفيه عدم شهرة وتوثيق ابن حبان له جاويا على قاعدته. ان الشهر اذا ما هو منكرات فيعتبر صفة. فواجح في هذا الشهر

202
01:07:22.100 --> 01:07:42.100
ولم انه يصلي لا بأس به. لكن لو روى اسناد فيه بوابة او اسناد فما في شك انه لا يقبل ولا يفتدي. نعتبر هذا الكلام في في اي نعم هو ما في شك يحتمل هذا الشيء. ما في شك يحتمل هذا الشيء لكن بما ان ما وجدنا اسر لهذه المنكرات ولا زك الله فيما

203
01:07:42.100 --> 01:08:02.100
ما احد الف في الضعفاء كالخفين او من عدم او الذهب بكم لهذا الشخص يفيد بانه لا بأس به. وانا ما وجدت له منكرا ويعني عدم واجب النسائي عن هذا الشخص لان هذا الشخص متأخر. وانه سيكتمل بالشيوخ عن هذا الشخص

204
01:08:02.100 --> 01:08:22.100
اذا كان شيخه شعبه فيكون حديثه اصح. اذا كان شيخه ليس شعبة فحديثه دون ذلك وهو الصحيح ايضا. كم اذا كان السابق يعني قلنا ان في الغالب يفيد نعم او يحدث انتشاره لهذا الشخص. فقد يكون خايف من عنده شيء فالوضوء لعله يطفئ

205
01:08:22.100 --> 01:08:42.100
هذا الشيء ويبعد هذا الشيء ويقلل من هذا الشيء. ولعله ايضا تملكه جمعا بين الادلة مما نقل عن الصحابة. ويعني مما هو اه مما ننقل ايضا نعم في هذا الحديث او جمعا بين الادلة ذهب الى هذا الشيء. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. باب ما جاء في

206
01:08:42.100 --> 01:09:02.100
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. تقدم الكلام على رجال اسناد هذا الحديث وذكرنا انه وقع اختلاف في اسناد هذا الحديث وبسبب هذا الاختلاف عله بعض الحفاظ

207
01:09:02.100 --> 01:09:22.100
فالحاظ البيهقي ضعف هذا الحديس بسبب الاختلاف الذي وقع في اسناده. وكذلك ايضا تابعه النووي في المخدر ايضا لعل هذا الحديث بالاختلاف الذي وقع في اسناده. وكذلك ايضا اه الحاكم

208
01:09:22.100 --> 01:09:42.100
هذا الاختلاف وقال ان اصحاب الصحيح كالبخاري نعم فالبخاري ومسلم اعرج عن هذا الحديث نتيجة الاختلاف الذي وقع في اسناده. هذه هي العلة الاولى التي عل بها هذا الحديث. وهناك علة اخرى ايضا اعل بها هذا الحديث

209
01:09:42.100 --> 01:10:02.100
وهي جهالة يعيش ابن الوليد وابيه. بعضهم ذهب الى تجهيل اه يعيش ابن الوليد مع ابيه. واما الجواب عن العلة الاولى وهي الاختلاف الذي وقع في اسناده فهذا الحديث رواه عن الاوزاعي راويان. الاول يحيى ابن ابي كسير وهو

210
01:10:02.100 --> 01:10:22.100
من الحفاظ والرجل الثاني الراوي الثاني هو حوض بن شداد وهو ان يشكو وهو الطبقة السابعة وتوفي عام واحد وستين ومئة. ورواه عن يحيى ابن ابي كسير ثلاثة وهم حسين المعلم وهشام

211
01:10:22.100 --> 01:10:42.100
ومعمر بن راشد البصمي. ووقع في رواية حسين المعلم اختلاف. وقع في رواية حسين المعلم اختلاف فبعض الرواة اسقطوا من الاسناد والد يعيش وهو الوليد ابن هشام وهو الوليد ابن هشام اسقطوه من

212
01:10:42.100 --> 01:11:02.100
لا تتواجد في رواية حسين نعم لكن الواجب في رواية حسين المعلم هو ذكر آآ الوليد ابن هشام كان في الاسناد هذا هو الراجح لان الذي رواه عن عبد الصمد عدد كثير وهم ومنهم الامام احمد وابو حفص

213
01:11:02.100 --> 01:11:22.100
ومحمد ابن علي ابن يحيى الدهني وكلهم ذكروا اه الوليد ابن هشام في الاسناد. واما بعض الرواة ابو موسى الزمن وايضا ابو قلابة وطاشي اسقطوا. اسقط من الاسناد والد يعيشنا الوليد وهو هشام نعم وهو نعم

214
01:11:22.100 --> 01:11:42.100
وهو الوليد بن هشام الاموي اسقطوه من الاسناد لكن من زاد آآ هذا الرجل اكسر وكذلك ايضا ومنه الامام احمد وابو حفص الفلاس ومحمد ابن يحيى الزهري وغيره من كبار الكفار. زادوا في هذا الاسناد اه الوليد بن

215
01:11:42.100 --> 01:12:02.100
هشام الاموي فالواجب وذكر الوليد بن هشام الاموي في هذا الاسناد من رواية حسين المعلم لثلاثة ادلة ادي الاول ان من زاد اكثر والدليل الثاني انه احفظ والدليل الثالث انها زيادة من سوقه فتقبل

216
01:12:02.100 --> 01:12:22.100
فهذه الادلة الثلاثة توجه اه في رواية حسين من معلم ذكر الوليد ابن هشام في الاسناد فالراجح من رواية حسين معلم ذكر الوليد بن هشام في هذا الاسناد. وكذلك ايضا تاب حسين المعلم في رواية

217
01:12:22.100 --> 01:12:42.100
هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير كما ذكرت هشام الدستواي وهو من كبار الكفار. هشام الدستوي روى هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كسير لكن خط الوليد بن هشام والد يعيش اسقط من الاسناد. وهشام الدستوائي ما في شك انه مقدم على حسين من نعم انه مقدم

218
01:12:42.100 --> 01:13:12.100
حسين بن زكوان المعلم. وتابع اه هشام في اسقاط الوليد بن هشام معمر بن وافد البصري ايضا تابع اه هشام في اسقاط والد يعيش. فالراجح من طريق اه نعم طويل يحيى ابن ابي كسير واسقاط والد آآ يعيش ابن الوليد وهو الوليد ابن هشام هذا هو واجب لان هشام الدستوري وهو احفظ من

219
01:13:12.100 --> 01:13:32.100
المعلم اصغر هذا الشاص وكذلك ايضا تاب هشام الدسوري معهم من واجد البصري. ايضا مع الاختلاف الذي وقع في رواية حسين فواجب من رواية يحيى ابن ابي كسير واسقاط الوليد ابن يعيش. كذلك ايضا بالنسبة للرواوي الثاني حرب

220
01:13:32.100 --> 01:13:52.100
ابن شداد اليشكوي ايضا آآ اختلف عليه. اختلف عليه. فبعضهم اسقط والد يعيش وبعضهم ذكره فرواه عن حوض ابن شداد راويان عبد الصمد والغاوي الثاني عبد الله بن رجاء. اما رواية عبد الصمد اما رواية عبد الصمد فهي شاذة ليس

221
01:13:52.100 --> 01:14:12.100
صحيحة لماذا؟ لنتقدم نعم لان في رواية آآ نعم ان في الروايات السابقة آآ الترمذي تقدم انه رواه من واكثر الصحابة انفسهم اجعلوه عن ابيه ان يحيى عن حسين المعلم ان يحي ابن ابي كسير

222
01:14:12.100 --> 01:14:32.100
اكسر ابواب من اصحاب عبدالصمد عن ابيه. اما بعض الرواة رواه عن عبد الصمد عن حوض بن شداد. وهذه تعتبر مخالفة وتكون شاذة تكون ذكر عبد الصمد في هذا الاسناد شاذ ووهم والصحيح هو ليس آآ نعم والصحيح في رواية

223
01:14:32.100 --> 01:14:52.100
عبدالصمد هو عن ابيه. وابوه عبد الوارث رواه عن حسين المعلم. وواو الثاني عن حوث بن شداد هو طلاب زواج القوساني وعبدالله بن وجاه القوساني فيه خلاف لكن الراجح فيه انه صدوق. الراجح في عبد الله بن رجاء هو انه صدوق

224
01:14:52.100 --> 01:15:12.100
حسن الحديس. لكن كما ذكرت وقع في رواية عبد الله بن رجاء اختلاف. فبعضهم روى عن عبدالله بن رجاء والدي اسقط وبعضهم اسقطه. فلذلك الحفاظ اختلفوا في اي روايتين ارجع

225
01:15:12.100 --> 01:15:32.100
فذهب الامام مسلم نعم ذهب ابن خزيمة ذهب ابن خزيمة وتلميذ ابن حبان وتلميذ ابن حبان الحاكم الى توجيه اسقاط والده وهو الوليد بن ابي اسقاط من الاسناد لان اقصر ابواب اسقطوا واجد يعيش. واما آآ الترمذي وشيخه

226
01:15:32.100 --> 01:15:52.100
توجهوا ذكر يعيش ابن الوليد نعم وجهوا ذكر والد يعيش وهو هشام نعم وهو الوليد ابن هشام وجهه ذكره في الاسناد لكن لعل الاوجح من هذين القولين هو القول الاول وهو اسقاط والد يعيش ابن الوليد. لان اكثر رواة على اسقاطه

227
01:15:52.100 --> 01:16:12.100
انعكس عبوات على اسقاطه فتوجه هذه الرواية. وتوجه ايضا بامر ثاني وهو انه يعيش ابن الوليد عندما روى هذا الحديث بالتحديث من اه من الذي رواه عن وهو اه معدان ابن طلحة وهم معدان ابن طلحة

228
01:16:12.100 --> 01:16:32.100
وبالتحديث بينه وبين ماذان؟ فدل هذا على ان آآ يعيش سمع هذا الحديث من معدان ابن طلحة او ابن ابي طلحة فواجه هو اسقاط اه والدي عيش وهو الوليد بن هشام من الاسناد. لان اكثر الرواة على اسقاطه هذا الامر الاول والامر الثاني

229
01:16:32.100 --> 01:16:52.100
انه صرح بالتحديث بينه وبين معدان بن ابي طلحة او معدان بن طلحة. فدل هذا على انه ليس بينهما واصف طبعا وهذا الاختلاف لا يضر سواء رجعنا هواية الاولى او الرواية الثانية لا يضر الاسناد لماذا لا يضر الاسناد

230
01:16:52.100 --> 01:17:12.100
اينما دعوا الاسناد فانما يدور على صفاته. اينما دعا الاسناد فانما يدعو على سقة. فمثل هذا الاختلاف اذا وقع لا يضر الاسناد لان انما دار الاسناد فانما يدور على سواء اه ذكر والد يعيش وهو الوليد بن هشام ووسيطه او اسقط. فهذا الشاص

231
01:17:12.100 --> 01:17:32.100
فاذا اسقاط او ذكر لا يضر الاسناد لانه حتى اذا اسقطناه سبب تصويح آآ يعيش من الوليد بالسماع من معدان بن ابي بهذا الاختلاف الاول الذي وقع في اسناده هناك ايضا اختلاف اخر وقع في اسناده لكن رواية معمر نواة

232
01:17:32.100 --> 01:17:52.100
فمعه نواة البصر عندما روى هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير اسقط من الاسناد الاوزاعي. اسقط من هذا الاسناد الاوزاعي وكذلك ايضا جاء البدل معدان بن ابي طلحة او معدان بن طلحة جعل خالد بن معدان

233
01:17:52.100 --> 01:18:12.100
على نعم القول الصحيح ان رواية معمر خطأ ان رواية معمر خطأ لماذا؟ لانه خالف هشام الدستوري وخالف ايضا الحسين المعلم وخالف ايضا الراوي الاخر الذي رواه عن الاوزاعي. فاذا اه رواية نواة البصري من قبيل الخطأ ومن قبيل الوهم

234
01:18:12.100 --> 01:18:32.100
وليس في اسناد اخر كما ذهب اليه الشيخ محمد الشافي. الشيخ محمد الشافي في تعليقه على التمري ذهب الى ان رواية بعض النوافل اسناد اخر وهذا ليس بصحيح بل هي وهم خطأ لان الحديث مخرج واحد. اه الشيخ واحد

235
01:18:32.100 --> 01:18:52.100
وهو يحيى ابن ابي كسير. فبعضهم زاد الاوزاعي وبعضهم اسقط الاوزاعي وهو معمر. والصحيح هي اه الاوزاعي بالاسناد الصحيح رواية من زاد لماذا؟ لان من زاد اكثر هذا واحد وثانيا اقوى لان هشام الدستور يحفظ بكثير من معهم

236
01:18:52.100 --> 01:19:12.100
النوافل البصم والامر الثالث انها زيادة من سقاء فتقبل انها زيادة من سقة فتقبل. هذا الاختلاف الذي وقع في اسناد هذا الحديث فتبين من هذا ان هذا الاختلاف لا يضر الاسناد. فاذا هذه العلة ليست بموسبة

237
01:19:12.100 --> 01:19:32.100
على صحة هذا الحديث اذا هذه العلة ليست بمؤسسة على صحة هذا الحديث هذه هي العلة الاولى والجواب عنها. اما العلة الثانية التي بها هذا الحديث وقد اجبنا عليها في الدرس السابق وهي تجهيل يعيش ابن الوليد مع والده. وذهب الى تجهيل يعيش ابن الوليد

238
01:19:32.100 --> 01:19:52.100
ابو محمد ابن حزم رحمه الله فقالت المحلى ان يعيش وابيه ليس بمشهورين. هكذا قال وكذلك ايضا ابو بكر المنذر صاحب كتاب الاوسط ايضا نقل هذا عن بعض اصحابه. وقال ايضا ان بعض اصحابنا ذهب الى تجهيد يعيش مع

239
01:19:52.100 --> 01:20:12.100
والجواب عن هذا آآ ان الائمة يعيش مع ابيه. فيعيش الوليد ذهب الى توثيقه وابن حبان وكذلك ايضا النسائي ذهبوا الى توفيق عيش ابن الوليد. وكذلك ايضا يأكلنا سفيان الفساوي كما تقدم قال عنه لا

240
01:20:12.100 --> 01:20:32.100
فاذا الواضح ان هذا الشخص ثقة. صحيح ان هذا الشهر ليس بمشهور لانه ما هو من الحديث الا احاديث قليلة. لكن عند الائمة استقامة هذه الاحاديث. ثبت عند الائمة استقامة هذه الاحاديث فلذلك ذهبوا الى توثيقه. صحيح هو ليس بمشهور

241
01:20:32.100 --> 01:20:52.100
لكن اه الائمة درسوا الحديث ووجدوه مستقيما. ولذلك ذهبوا الى توثيقه. فعند التحقيق ليس بين قول ابن حزم من وسق خلاف لماذا؟ لان الصحيح ان هذا الشخص ليس بمشهور لكن بما ان احاديث مستقيمة فلذلك ذهب آآ كبار الحفاظ في النسائي

242
01:20:52.100 --> 01:21:12.100
الى توثيق هذا الشرط بالاضافة ايضا الى من صحح هذا الحديث وهم الامام احمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وكذلك ايضا ابن داوود في المنتقى وايضا ابن مندر كلهم ذهبوا الى تصحيح هذا الحديث فهذا يضاف ايضا الى توثيق من

243
01:21:12.100 --> 01:21:32.100
يعيش مع ابيه. واما والدي يعيش وهو الوليد ايضا ذهب كبار الى توثيقه. فذهب ابن معين والعجل وابن حبان والاوزاعي يزهو الى توثيقه. فاذا الراجح في يعيش وابيه انهما سقة. لكن ليسوا بمشهورين يعني ليسوا

244
01:21:32.100 --> 01:21:52.100
الدولة العليا من التوفيق وانما هم كما ذكرنا سابقا في تقسيمنا انهم تخويفا في الدرجة الثالثة عندهم تقويم في الدرجة الثالثة لكنهم كبار لان حديثهم مستقيم لان حديثهم مستقيم. فهذا الجواب عن العلة الثانية

245
01:21:52.100 --> 01:22:12.100
اذا تبين لنا ان هذا الحديث صحيح وليس فيه مطعن فبين لنا ان هذا الحديث صحيح وليس فيه مطعم لذلك ذهب كبار الى تصحيح هذا الحديث وكما ذكرت ان الامام احمد قال عن هذا الحديث انه سبت وكذلك ايضا ابن خزيمة ابن حبان والحاكم

246
01:22:12.100 --> 01:22:32.100
اخرجوا هذا الحديث في صحاحهم فهذا تصحيح منهم لهذا الحديث. كذلك ايضا ابن الجاؤود اخرج هذا الحديث في كتاب المنتقى ونحن سابقا ان اغلب حديث ابن داوود صحيحة. اما ان تكون حسنة واما ان تكون صحيحة. والحسن يأخذ من الصحيح. ونص على هذا الحافظ الذهبي

247
01:22:32.100 --> 01:22:52.100
واذا استقرأت الكتاب ايضا تجد ان هذا القول صحيح. كذلك ايضا تسمية الكتاب بالملتقى يفيد ان هذا الحديث منتقاة تفيد ان هذه الاحاديث منتقاه فاذا ايضا اخراج ابن داوود لهذا الحديث في كتاب الملتقى يدل على تقوية هذا الحديث عند ابن الجاهود وان هذا الحديث

248
01:22:52.100 --> 01:23:22.100
صالح الاحتجاج وكما ذكرت ان ابن حزم والحافظ البيهقي والنووي ذهبوا الى تضعيف هذا الحديث لكن الراجح ان هذا الحديث اه صحيح وليس فيه مطعن. طبعا اما تخريج الحديث فاخرج اصحاب السنن وايضا الامام احمد والطحاوي في كتابه معاني الاسار وفي كتابه

249
01:23:22.100 --> 01:23:52.100
ايضا مشكل الاثار وكذلك ايضا آآ ابن داوود وكذلك ايضا الحاكم وابن حبان وابن خزيمة وايضا آآ الحاصل بيهته وغيره. اخرجوا هذا الحديث نعم قال ابو عيسى قال اسحاق المنصوب معدان ابن طلحة. وقال ابو عيسى ابن ابي طلحة اصح. طبعا هنا آآ ابو عيسى الترمذي خالك

250
01:23:52.100 --> 01:24:12.100
آآ توجيه للمعيز بالمعيز ذهب الى ان راجح باسم معدان هو ابن طلحة وليس ابن ابي طلحة. ماذا قال؟ لان الشاميين عندما رووا الحديث عن معدان قال ابن طلحة واما غير الشاميين قالوا ابن ابي طلحة وقال الراجح رواية الشاميين لان هذا الشهر

251
01:24:12.100 --> 01:24:32.100
شامل ان هذا الشخص شامي فاذا توجه رواية الشاميين. وتابع بن معين على هذا التوجيه آآ الطحاوي في كتابه اه مشكل الاثار فلعل واجب في معدان انه معدان ابن طلحة وليس ابن ابي طلحة

252
01:24:32.100 --> 01:24:52.100
ثم قال قال ابو عيسى وقد رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين الوضوء من القيء وقول تسوي وابن مبارك واحمد واسحاق. لكان سابقا خلاف في هذه المسألة وكنا ان هناك قولين للعلماء في هذه المسألة

253
01:24:52.100 --> 01:25:12.100
خذ من هذين القولين هو ان اوعاك والقيء لا ينقضان عن الوضوء. لانه ليس هناك دليل على ان القايد ضعاف ينقضان الوضوء هذا الحديث فليس فيه دليل لانه مجرد حكاية فعل عن الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول عندما صام توظأ عندما قال توظأ

254
01:25:12.100 --> 01:25:32.100
ومجود الفعل انا والرسول عليه الصلاة والسلام لا يفيد وجوب هذا الفعل وانما يفيد مشروعية هذا الفعل ويفيد استحباب هذا الفعل واما لهم معروف لا يثبت الا بالامر. عندما يرظى الله عز وجل الرسول بشيء يكون هذا الشيء واجب طبعا ما لم يأتي جديد ويصرف هذا الامر من الوجوب الى

255
01:25:32.100 --> 01:25:52.100
فمجرد الفعل لا يفيد الوجوب وذكر هذا آآ ابن المنذر ذكر هذا الشيء وكذلك ايضا شيخ الاسلام ذكروا هذا الشيء فذهب شيخ الاسلام الى استحباب الوضوء من القيظ فقط. واما الوجوب فقال ليس هناك دليل على الوجوب

256
01:25:52.100 --> 01:26:12.100
كذلك ايضا لا يفيد وجوب هذا الشيء. ثم قالوا نعم وقال بعض اهل العلم ليس في وضعاف وضوءه قول ما الشافعي وقلنا ان هذا القول هو الاوجع. وقد جود حسين المعلم هذا الحديث يعني حسين المعلم وقام اسناد هذا الحديث وجوده. فعند الترمذي

257
01:26:12.100 --> 01:26:32.100
انه وايد حسين معلم ارجح كما ذكرت سابقا اه انه وقع خلاف في رواية حسين نعم وقع خلاف رواية حسين المعلم ايضا غيره ممن تاب حسين المعلم في رواية هذا الحديث والترمذي يختار توجيه رواية حسين المعلم لكن ذكرنا سابقا على حسب

258
01:26:32.100 --> 01:26:52.100
القواعد النواجع هو رواية هشام ومعه نواشد البصري. هذا هو الراجح في الاختلاف الذي وقع في هذا الحديث لانه اخبط كما قلنا واكثر. ثم قال وهو نعم نعم وحديث حسين اصح شيء في هذا الباب

259
01:26:52.100 --> 01:27:12.100
وهو معهم هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كسير فاخطأ فيه. فقال ان يعيش ابن الوليد عن خالد بن معدان عن ابي الدوداء اه الخطأ الذي حصل من معهم هو اسقاط شيخ يحيى ابن ابي كثير في هذا الاسناد وهو الاوزاعي. وكنا اه الراجح وذكر الاوزاعي

260
01:27:12.100 --> 01:27:32.100
ان من زاد اقصى واوثق وهي زيادة من الثقة فترجح وهي زيادة من ثقة فترجح فالراجح هو ذكر الاوزاعي في هذا وايضا بان هناك اه توجيه رابع وهو ان يهدم ابن كثير رحمه الله معروف بالتدريس وبالارشاد وان كان تدليسه لا يضر لكن عنده

261
01:27:32.100 --> 01:27:52.100
نوع من التدليس او عنده بعض التدليس. ومعروف ايضا بالارسال فلعله هنا تعمد اسقاط الاوزاعي. كما ذكروا في رواية قال حدثنا بعض اصحابه ولم يسمي من حدثه. والمقصود بالشخص الذي حدث هو الاوزاعي. فلا يبعد ان يحيى ابن ابي كثير من تعمد اسقاط

262
01:27:52.100 --> 01:28:12.100
الاوزاعي من الاسناد. والخطأ الثاني الذي حصل من معه هو آآ جعل بدل معدان طلحة خالد ابن معدان وهذا خطأ ووهب. والصحيح هو رواية هشام الدستوري وغيره. بذكر معدان ابن طلحة وليس

263
01:28:12.100 --> 01:28:32.100
المعدان نعم ولم يذكر فيه الاوزاعي وقال عن خالد بن معدان وانما هو معدان ابن ابي طلحة. وايضا قال نفس هذا في كتاب العلل الكبير ايضا قال هذا الشيء في كتاب العلل الكبير. فواضح ان وايت ما هو خطأ وليس هو اسناد اخر

264
01:28:32.100 --> 01:28:52.100
هذا الحديث مما ذهب اليه الشيخ احمد شاكر. فالشيخ احمد الشاكر رحمه الله على مذهب المتأخرين في اه قبول زيادة الثقة عند الثقة يعني ما يخطئ الا اذا تبين بالدليل الواضح انهم قد اخطأوا. وهذا كما ذكرنا ليس بصحيح وذكرنا الادلة على

265
01:28:52.100 --> 01:29:12.100
ابطال هذا القوم وكل اهل الحديث من المتقدمين على ود هذا القول وعلى ابطال هذا القول. والحديث هو حديث واحد والاسناد هو واحد اذا ما عمر اخطأ في هذا الاسناد وليس هناك اسناد ثالث لهذا الحديث. اه تقدم او

266
01:29:12.100 --> 01:29:32.100
مما تقدم ان الحديث صحيح وليس فيه مطعم. طبعا ايضا آآ طبعا هناك ايضا آآ في الباب عن ثوبان او هناك اسناد اخر لهذا الحديث عن ثوبان واخرج هذا الاسناد الامام احمد فقال حدثنا محمد

267
01:29:32.100 --> 01:29:52.100
قال حدثنا شعبة عن ابي الجود عن بلد عن ابي شيبة المهوي قال قيل لثوبان حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فاسقط. طبعا هذا الاسناد آآ لا بأس به وان

268
01:29:52.100 --> 01:30:12.100
كان فيه جهالة فيه بلد وهو لا يعرف كما قال الحافظ الذهبي وفي ايضا ابو شيبة المهوي كذلك ايضا قال الذهبي لا يعرف لكن هذا اسناد صالح ولا بأس به في المتابعات والشواهد. فايضا هذا الاسناد يشهد

269
01:30:12.100 --> 01:30:21.350
الذي تقدم فواجب في هذا الحديث هو ان هذا الحديث صحيح وصلى الله وسلم على نبينا محمد