1
00:00:01.150 --> 00:00:22.950
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل ربي يسر واعني يا كريم اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في مجلسنا الثامن عشر من مجالس التعليق على كتاب اعراب الجمل واشباه الجمل لشيخنا واستاذنا فخر الدين

2
00:00:23.200 --> 00:00:52.700
حفظه الله تعالى في خير وعافية وما زلنا نتكلم عن الجمل التي لا محل لها من الاعراب تكلمنا على الجملة الابتدائية الاستئنافية اما الاعتراضية ثم جملة الشرط غير الظرفي ووصلنا الى الجملة التفسيرية. وصلنا الى الجملة التفسيرية. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

3
00:00:54.900 --> 00:01:30.350
طيب قبل ان نبدأ بالكلام على الجملة التفسيرية اه امهلوني دقيقة حتى اصل الى سنفتح الكتاب طيب   نعم اذا ما زلنا نتكلم على الجمل التي لا محل لها من الاعراب

4
00:01:30.400 --> 00:01:58.200
وصلنا الى الجملة الى الجملة التفسيرية  في المجلس الماضي كنت قد علقت على قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقلت ان جملة رضيت لكم الاسلام دينا لا يصح ان تكون

5
00:01:58.300 --> 00:02:21.800
معطوفة على اكملته وعلة ذلك فساد المعنى اذ ان الله عز وجل كان قد اختار ورضي الاسلام دينا للمسلمين قبل ذلك باعلانهم بدعوة النبي عليه الصلاة والسلام  فاذا اذا جعلتها معطوفة

6
00:02:22.100 --> 00:02:44.700
وجعلتها حينئذ جعلت الظرف جعلت الظرف متعلقا بها متوجها اليها فالمعنى سيكون فيه احالة ويكون فيه فساد اذ يصير اليوم رضيت لكم الاسلام دينا. هذا ما علقت به. ثم ناقشني الاستاذ محمود اكرمه الله تعالى اخي الاستاذ محمود حسين. وارسل لي بعض الرسائل

7
00:02:44.700 --> 00:03:02.050
في هذا طبعا انا هذا ما علق في ذهني من زمن بعيد وتبين لي فيما بعد انه اختيار الكرخي الذي ذكر ان جملة رضيت لكم الاسلام دينا لا يصح ان تكون معطوفة على اكملته هو الكرثي رحمه الله تعالى

8
00:03:02.100 --> 00:03:22.600
والناس على خلافه ثم اول يعني قالوا انها معطوفة على اكملته وان الظرف يصح ان يتوجه اليها وان تكون منتظمة هكذا مع الجملتين السابقتين. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. لكنهم اضطروا الى التأويل

9
00:03:23.300 --> 00:03:41.000
فقالوا المراد بذلك انه اعلمهم في هذا اليوم بانه اختار اختاره لهم دينا ابديا ولن يكون هناك دين ناسخ له بعد يعني ختم به الاديان هذا ما تعلل به كثير

10
00:03:41.200 --> 00:04:03.200
من المعربين والمفكرين اذا جعلوا رضيت معطوفا واولوا لكنكم ترون ان الظاهر هو قول الكافرين الظاهر هو قول كرخي اه حتى ان شيخنا حفظه الله تعالى يرفض العطف في المفصل يصر على انها استئنافية

11
00:04:03.400 --> 00:04:26.050
قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت لكم نعمتي ثم قد رضيت لكم الاسلام دينا. فيجعلها مستأنفة ولا يجعلها منتظمة مع الجملتين السابقتين حتى لا يتوجه اليها الظرف اليوم لا  كما قلنا انها حالية

12
00:04:26.300 --> 00:04:44.000
يعني بعضهم قال انها حالية يعني اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وقد رضيت لكم الاسلام دينا راضيا لكم الاسلام دينا. وقلنا هذه حال ماضية يعني قد رضيت لكم من قبل الاسلام بي

13
00:04:44.850 --> 00:04:58.750
على كل حال مذاهب ومناهج فانا الان يعني اذكر اه حاولت ان استوفي الاقوال كلها كلها. اما ان تقول انها معطوفة هو مذهب الكثيرين واما ان تقول انها حالية واما ان تقول انها مستأنفة. طيب

14
00:04:59.300 --> 00:05:20.900
نبدأ بالكلام على الجملة التفسيرية نعم استاذ محمود اكرمك الله من فضلك   استاذ محمود؟ انا اعتذر الصوت عندي ليس جيدا اليوم ادخل من الجوال. الاستاذ محمود جغل الله يكرمك  اذا كان

15
00:05:20.950 --> 00:05:50.000
نمشي للقناة  من اللوحة طيب الو  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيد المرسلين حبيبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين قال شيخنا حفظه الله ونفعنا بكم واياه. الجملة التفسيرية وهي الجملة التي تكون فضله

16
00:05:50.050 --> 00:06:12.550
كاشفة لحقيقة ما تليه ولها حالتان. دقيقة. قال وهي التي وهي الجملة التي تكون فضلا. لماذا قيدها الشيخ بانها فضله ما رأيكم لما قيدها الشيخ لانها فضلة. قولي لماما يلا. لكي لا تلتبس

17
00:06:12.550 --> 00:06:33.850
بالجملة التي تقع خبر. لا تلتبس بماذا بالجملة التي تقع مسندا اليه او مسند مثل واخر دعاء ان الحمد لله رب العالمين  هنا لا يصح ان تكون انت تفسيرية لان الجملة لا تكون فضلا

18
00:06:34.400 --> 00:07:04.450
هي هنا عمدة في الكلام مسند تلك شيء اخر تلك مفرد ان تلك مخففة من ان اذا هو يريد ان يقول خلاص خلاص نام جنبي    وانت طيب يا شيخ دقيقة اخواني الله يبارك فيكم

19
00:07:04.700 --> 00:07:21.300
الشيخ اراد اراد بقوله فضلا ان بعض الجمل يكون فيها رائحة التفسير غير انها عمدة وحينئذ لا تسمى تفسيرية. كيف الجملة التي تفسر ضمير الشأن انظر مثلا قوله تعالى قل

20
00:07:21.400 --> 00:07:38.600
هو هو الضمير هنا لا يعود على شيء سابق الضمير ها هنا لا يعود على شيء سابق طيب ما هذا الضمير؟ هذا ضمير الشأن والقصة يفسر بالشأن. يفسر بالقصة. هو اي شأن

21
00:07:38.800 --> 00:07:55.100
طيب الله احد لفظ الجلالة مبتدأ. احد الخبر والجملة خبر اللي هو. طيب اليس فيها تفسير؟ بلى. هي تفسير هي قد فسرت قد فسرت ضمير الشأن لكنها ها هنا عمدة

22
00:07:55.300 --> 00:08:16.250
فلا نسميها تفسيرية. هي خبر للمبتدأ اذا اذا كان عندنا جملة فيها معنى التفسير غير انها عمدة فلا نسميها تفسيريا. نعربها بحسب موقعها وما هي هي الجملة المفسرة لضمير الشأن؟ فقوله تعالى قل هو الله احد الله احد خبر

23
00:08:16.400 --> 00:08:42.400
الله احد قبر هو خبر اللي هو. نعم طيب اذا قالوا هي الجملة التي تكون فضلة كاشفة لحقيقة ما تليه ولها حالتان ولها انا انا اكفيكم القراءة حتى يعني سامحوني الله يبارك فيكم. الاستاذ محمود يسامحنا. اه انا اكفيكم القراءة الان حتى يصفوا الصوت

24
00:08:43.050 --> 00:09:04.450
الله يكرمكم ان شاء الله اغفروا لي طيب قال ولها حالة مقتنعة بحرف تفسير وللتفسير حرفان هما اي وتدخل هذه على الاسماء واشباه الجمل فيكون ما بعدها عطف بيان. وعلى الجمل فتكون الجمل بعدها تفسيرية لا محل لها

25
00:09:04.550 --> 00:09:23.250
وعلى الكلمات مرادا لفظها على الحكاية فتكون في محل رفع خبارا اذا لاحظوا اي قال ادخلوا على الاسماء وعلى اشباه الجمل وعلى الجمل. انظروا الان فمن الاول قولك هذا حسام اي سيف قاطع

26
00:09:23.450 --> 00:09:40.900
فلاحظوا اي ها هنا حرف تفسير وسيف بعده مفرد. اذا دخلت على المفرد ما يعربوا هذا المفرد؟ قال هو عطف بيان لانه يكشف حقيقة ما قبله. طيب وقطعت بالمدية اي بالسكين

27
00:09:41.450 --> 00:10:00.600
دخل على شبه الجملة. شبه الجملة هنا لا يعلق بل نقول هو عطف بيان لي بالمودية. يعني عطف بيان للجار والمجرور قبله. لا يعلق واي حرف تفسير وسنلتقي مساء اي بعد ساعتين. ايضا على شبه جملة دخلت على ظرف

28
00:10:01.100 --> 00:10:22.750
زمان فبعد معطوف عطف بيان على مساء. واي حرف تفسير وانت ترى ان ما بعد اي في هذه الامثلة هو نفس ما قبلها في المعنى وان اختلف اللفظ فهو تفسير له وبيان. ولذلك كانت هي حرف تفسير. ولذلك كانت هي حرف تفسير. يعني اين؟ كانت حرف

29
00:10:22.750 --> 00:10:35.750
تفسير. وكان ما بعدها عطف بيان ومع بعضهم يقول بدن لا اشكال. لك ان تقول انه بدن ولك ان تقول انه عطف بيان. هذا المفرد او شبه الجملة الذي يكون بعد اي. اما ان تقول

30
00:10:35.750 --> 00:10:57.150
انه عطف بيان واما ان تقول انه بدل ومن الثاني قول الشاعر وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياكي لا اقلي قال فجملة انت مذنب هي تفسير لمعنى ترمينني بالطرف. اذا لاحظوا اي هنا دخلت على جملة

31
00:10:57.400 --> 00:11:15.300
فاذا اي تفسيرية تدخل على المفردات واشباه الجمل وعلى الجمل مرادا معناها او مرادا لفظها كما سنرى في الحالة الرابعة  فجملة انت مذنب هي تفسير لمعنى ترمينني بالطرف. لان الرمي بالطرف هو نظر الغاضب

32
00:11:15.400 --> 00:11:34.600
ولا يكون ذلك الا عنزا فلاحظوا جملة انت مذنب تفسيريا اذا كان عندنا بعد اي مفرد او شبه جملة هو عطف بيان. طيب اذا كان جملة الجملة تفسير الجملة تفسيرية. وهي كاشفة لحقيقة الجملة قبلها

33
00:11:35.300 --> 00:11:56.500
وترمينني بالطرف الرمي نفر الغاضب فلاحظوا اي انت مذنب. ولا يكون ذلك الا عن ذنب وترمينني بالطرف اي انت مذنب. بعض بعض الشراح ممن صان في هذا البيت وجال قال ليس المراد هنا ترميني بالطرف تنظرين الي

34
00:11:56.750 --> 00:12:13.350
وانما ترمينني بالسهم على سبيل الاستعارة المكنية التخييلية شبه الطرف بالسهم. قال وكثيرا ما يعبر عن السهم بالطرف مثل هذا وترمينني بالطرف قال والرمي بالطرف قد يكون عن عمد او غير عمد

35
00:12:13.450 --> 00:12:37.650
وهنا ترمينني عن عمد لانني مذنب هكذا فسر بعضهم وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي قال الان. ويشترط في مثل هذا ان تقع اي بين جملتين كل منهما تامة مستغنية بنفسها

36
00:12:37.650 --> 00:13:05.800
والثانية تفسيرا لمعنى الاولى. والثانية تفسيرا لمعنى الاولى طيب الان اسألكم يا كرام  تفتح لكم الاصوات الان بامكانكم ان تشاركوه وتقليلني لكن اياكي لا اقلي. اين اسم لكنك وتقلينني لكن اياكي لا اقلي

37
00:13:06.000 --> 00:13:30.300
اين سؤلاكن؟ تفضلوا بامكانكم فتح الصوت اه لكن انا الله يرضى عنكم. صحيح اسم الله نعم لكن انا اياكي لا اقضي هي تشبه اية في القرآن الكريم لكنها استدراكية والله اعلم

38
00:13:30.750 --> 00:13:52.100
استدراءات لا خلاف لا خلاف. اين اسمها ايوة ما يميلك يعني انا شبهته والحقت. قالت الاستاذ لكن انا احسنتم ومثلها لكنه هو الله ربي. يعني لكن انا هو الله ربي

39
00:13:52.600 --> 00:14:13.200
وهذه مثلها ولكن نعم فحذفت الهمزة وبقيت لكن يعني لكن انا اياكي لا اقلي فجملة لا اقرأ ما انت لازم تكتب الالف لكن وعلى هذا نكتب الالف لكننا لا نقرأها

40
00:14:13.950 --> 00:14:34.850
وذهب بعضهم قد اجازه ابو حيان اجاز ابو حيان مذهبا اخر ان يكون اسمها هنا محذوفا تقديره الياء. يعني لكني اياكي لا اقلب لكني اياكي ما اقلي. وكثيرون ضعفوا هذا الاختيار. الاحسن ان نقول لكن اصلا لكن انا اياكي لا اقلب

41
00:14:35.050 --> 00:15:01.300
لكن انا اياكي لا اقبل طيب نعم. قال ومن الثالث استكتمته الحديث اي سألته كتمانها فقولك سألته كتمانة مراد لفظه على الحكاية. وهو في محل رفع الخبر. مبتدأه هو استكتمته الحديث الذي اريد له

42
00:15:01.300 --> 00:15:22.650
وايضا على الحكاية. انت تفسر مفردات انت تفسر مفردك تفسر عبارات فتقول استكتمته الحديث اي سألته كتمانا انظر انت تريد بالجمل ها هنا انت تريد بالجمل ها هنا لفظها يعني هذا اللفظ معناه هذا اللفظ

43
00:15:22.900 --> 00:15:43.250
هذه العبارة معناها هذه العبارة فهنا استكتمده الحديث مبتدأ. جملة اريد بها لفظها في محل رفع المبتدأ. ولا تعرب اعراب مفردات ما اريد به لفظه لا يعرب اعراب مفردات هكذا تقول استكتمته الحديث هذه الجملة مراد لفظها في محل رفع المبتدأ

44
00:15:43.400 --> 00:16:08.550
وسألته كتمانه خبر ايضا مرادهم بها لفظها. طب تقول لي متى نعرف اننا مسلا عندما تقولها في سياق تفسير الكلام. انت تفسر كلاما تفسر شعرا تفسر اقوالا الى اخره قال واي حرف تفسير بينهما واصل العبارة معنى استكتمته الحديث سألته كتمانا. وكذلك الحال في مثل رجع العدو بالهوان

45
00:16:08.550 --> 00:16:28.100
اي رجع مهينا. وخرج اخي باصحابه. اي خرج مع اصحابه. انت هنا تفسر. لاحظوا تفسر معنى الباب فانت مسلا تقول خرج اخي باصحابه اي خرج مع اصحابه لو جاء واحد وقال لك اعرب لي كلامك الان

46
00:16:28.200 --> 00:16:53.100
فنقول خرج اخي باصحابه مبتدأ خرج مع اصحابه خبر والجملتان اريد بهما لفظهما. نعم ان تقع بين جملتين اي جملتين تامتين نعم قل اه والقيته اي رميته ويلاحظ ان ما بعد اي في هذه العبارات هو تفسيره لما قبله

47
00:16:53.300 --> 00:17:15.700
ولهذا كله كانت اي حرف تفسير وزعم الكوفيون والمبرد انها حرف عطف وما بعدها معطوف على ما قبلها وما بعدها معطوف على ما قبلها عطف نسق نعم لاحظوا الآن الكوفيون والمبرد وتبعهم بعض النحويين

48
00:17:15.950 --> 00:17:32.200
كصاحب المستوفى وصاحب المفتاح السكاكي قالوا اي في كل هذه العبارات حرف عطف وما بعدها معطوف على ما قبلها انا اسألكم يكره الا يمكن ان نحلف اي فنقول استكتمته الحديث سألته كتمانة

49
00:17:32.600 --> 00:17:53.300
يمكن لا شك ليس عندنا عاطف يصلح للسقوط دائما ليس عندنا عاطف يطرد حذفه هذا ما ينقض قولهم هذا شيء وليس عندنا عاطف يلتزم فيه ان يعطف الشيء على مرادفه

50
00:17:54.700 --> 00:18:10.200
فلذلك هذا القول بعيد القول بان اي حرف عطف وما بعدها معطوف على ما قبلها بعيد لاحظوا احنا قلنا اي حرف تفسير فاذا كان بعدها جملة فهي تفسيرية لما قبلها. وان كان بعدها مفرد او شبه جملة فهو عطف بيان لا عطف نسق

51
00:18:10.850 --> 00:18:33.200
دققوا في الاقوال نعم وذهب اخرون الى انها اسم فعل بمعنى عو او افهموا او يقول وليس هذا بشيء لان اسماء الافعال تدل على مفردة ومركبة. اما اي فلا معنى لها وحدها وانما يفهم معناها حين ترد في الكلام مع غيرها. فاذا

52
00:18:33.200 --> 00:18:49.250
ان تكون اي اسم فعل لان اسم الفعل له معنى وضعي وضع لهذا المعنى واي لا تكون كذلك الا في السياق قال ولو رجعت اليها في العبارات التي اوردناها قبل

53
00:18:49.750 --> 00:19:17.400
لرأيتها تحل محل تفسير او معنى تقول قطعت بالمدية معناه بالسكين. وترمينني بالطرف والمعنى انت مذنب اذا نستبدل بها كلمة المعنى كلمة تفسير الى اخره ومعنى القيته رميته وقد توسع الشراح في استخدام اين؟ وتصرفوا في العبارات التي تتضمنها. اي اي

54
00:19:17.800 --> 00:19:37.450
فحذفوا منها بعض الكلمات يعني من العبرة او استبدلوا بها غيرها. استبدلوا باي غيرها. والاصل فيها ما ذكرنا ها هو ذا ابن الانباري يشرح قول الحارس ابن حلسة اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه السواء بما يلي

55
00:19:37.600 --> 00:19:56.050
قوله اذنتنا معناه اعلمتنا لاحظ بدل اي استعمل معنا. جائز طبعا لا اشكال قال الله عز وجل اذنتكم على سواء اراد اعلمتكم. وقال جل ذكره فاذنوا بحرب من الله ورسوله. اي فاعلموا. ويقول الرجل

56
00:19:56.050 --> 00:20:11.600
كل الرجل للرجل لم تؤذني بكذا وكذا. يريد لم تعلمنيه البين الفراق وقوله رب ثاو يمل منه السواء معناه رب مقيم يمل منه اقامته. ولكن لا نمل سواء هذه المرأة

57
00:20:12.750 --> 00:20:39.450
الان هو الاشكال الان فيما قبل لا اشكال. الان على ان المتأخرين من الشراح اخلوا في استخدام اي احيانا فجمعوا بينها وبين دلالتها المعنوية قال الخطيب التبريزي ومعنى محول اي قد اتى عليه حول. انظروا جمع بين اي وبين معنى وهذا لا يكون

58
00:20:39.750 --> 00:21:02.300
ان تستعمل اي واما ان تستعمل معنا واما ان تسقطهما يعني تقول محول اتى عليه حول الان الاختيار الساني محول اي اتى عليه حول الاختيار السالس محول معناه اتى عليه حول. معنى محول اتى عليه حول. اما ان تجمع بين اي ومعنى فهذا

59
00:21:02.300 --> 00:21:21.050
ليس على جادة العربية نعم. والشيخ نبه على هذا في كثير من كتبه. وهو من تنبيهاته الدقيقة حفظه الله قال والصواب في مثل هذه العبارة اسقاط اي او معنى فلا تجمع بينهما لا تقولوا معنى محول اي قد اتى عليه حول

60
00:21:23.200 --> 00:21:40.050
اذا انتهينا من اية تفسيرية وامرها سهل واضح كما قلنا نكرر جاء بعدها مفرد او شبه جملة هما عطف بيان جاء بعدها جملة فهي تفسيرية. وان على كل حال حرف تفسير. حرف تفسير

61
00:21:40.850 --> 00:22:08.300
الان  وهي حرف بمعنى اي للتفسير اذا تشبه اي لكنها ليست اياها الذي يشبه الشيء لابد ان يكون هناك فرق بينه وبين ذاك الشيء. والا كان اياه قال ان وهي حرف بمعنى اي للتفسير غير انها لا تدخل الا على الجمل

62
00:22:08.750 --> 00:22:35.250
يعني ان لا تدخلوا على المفردات. ولا على اشباه الجمل. انهي التفسيرية ويشترط ان تتقدمها جملة تامة ايضا اذا بعدها جملة وقبلها جملة تامة فيها معنى القول لا لفظه نحو قوله تعالى فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا

63
00:22:35.450 --> 00:22:59.900
فلاحظوا الحرف تفسير اصنع الفلك باعيننا وحنا تفسيرية تفسيرية نعم لكنني اسألكم يا كرام. الان آآ الصوت متاح اسألكم تفسيرية لماذا انت الجملة عفوا اصنع الفلك باعيننا تفسيرية لماذا نوع الوحي استاز. نعم

64
00:23:01.000 --> 00:23:27.700
لنوع الوحي بنوع بمفعول الوحي. اه للمفعول احسنتم اذا هي تفسيرية للمفعول تفسيرية للمفهوم. هذا فرق ما بينه وبين اين اه ما بعد اي يفسر ما قبلها يعني الجملة التي بعدها تكشف عن حقيقته الجملة التي قبلها. المفرد الذي بعدها شبه الجملة التي بعدها تكشف

65
00:23:27.700 --> 00:23:48.150
وعما قبلها. نعم اما الجملة بعد ان فانها تفسر مفعول ما قبله فاوحينا اليه بشيء ما الشيء الموحى فسره بقوله اصنع الفلك باعيننا هذا هو الموحى الموحى بعضهم قال هنا الوحي

66
00:23:48.400 --> 00:24:03.650
لبسهم يقصدون المصدر بمعنى اسم المفعول. ماشي طيب مضمون الوحي تمام على راسي فاذا لاحظوا هي تفسيرات للمفعول. ونودوا بشيء ما هو ما الشيء الذي ينود به؟ ان تلكم الجنة ورثتموها بما كنتم تعملون

67
00:24:04.250 --> 00:24:22.650
ومن هذا ايضا قوله عز وجل وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم نعم. قال لان المقصود بالانطلاق ها هنا هو انطلاق السنتهم بهذا الكلام اذا وانطلق الملأ منهم بكلام

68
00:24:23.200 --> 00:24:39.550
ما هو طبعا تقولون لي اين المفعول؟ انت تقول انطلق المال منهم بكلام انطلقت السنتهم بكلام ما في مفعول لا فيها مفعول. مفعول بالمعنى العام شبه الجملة مفعول شبه الجملة مفعول

69
00:24:39.800 --> 00:24:59.200
فلاحظوا ان امشوا واصبروا على الهتكم. جملة امشوا تفسيرية للمفعول المحذوف تفسيرية المفعول المحبوب قال لان المقصود بالانطلاق ها هنا هو انطلاق السنتهم بهذا الكلام. والمراد معطوف على المقصودة. والمراد بالمشي هو الاستمرار على

70
00:24:59.200 --> 00:25:15.100
على ما هم فيه من الضلال. طبعا هذا في احد الاقوال الشيخ ها هنا يتبع الامام ابن هشام لكن كثيرين من المفسرين يقولون انطلق الملأ منهم يعني انطلقوا من عند ابي طالب. بعد ان ذهبوا وحاولوا ثني النبي عليه الصلاة والسلام عن الوحي

71
00:25:15.250 --> 00:25:32.700
نعم داخلهم الرعب عندما حلموا باسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه فذهبوا الى ابي طالب والحوا عليه مرة اخرى فكان جواب النبي عليه الصلاة والسلام ما كان فانطلقوا من عند ابي طالب. هكذا يقول كثير من المفسرين يحمل الانطلاق على معناه

72
00:25:32.750 --> 00:25:51.950
الاساسي. طيب تقول لي حينئذ ان امشوا هنمشوا يعني اه تفسيرية. نحن قلنا يجب ان يكون في الجملة التي قبلها معنى القول اين القول؟ يعني وانطلق الملأ منهم يتحاورون اذا الذين جعلوا انطلقوا بمعنى الانطلاق

73
00:25:52.400 --> 00:26:16.150
الحقيقي قالوا هناك محذوف يعني انطلقوا يتحاورون ان امشوا او تقول انطلق المال منهم قائلين ان امشوا وهكذا اذا الاقرب انها تفسير اه كما ذكر شيخها هنا انها تفسير لانطلق وانطلقها هنا فيه معنى القول لان المراد به انطلاق الالسنة

74
00:26:16.800 --> 00:26:35.900
لكنني اشير ان كثيرا من المفسرين يجعلون انطلق هنا على بابها ويذهبون مذاهب شتى في تخريج ما بعدها طيب ويجوز ان يكون في الجملة قبل ان لفظ القول نحن قلنا انهي تفسيرية؟ بعدها جملة

75
00:26:36.100 --> 00:27:00.600
وقبلها جملة تامة فيها معنى القول دون حروفه طيب هل يكون هل تكون الجملة قبل ان فيها لفظ القوم قال النعم لكن متى اذا قصد به معنى اخر ومن ذلك هذه الاية الكريمة ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم

76
00:27:01.750 --> 00:27:24.900
فاذا اولنا قلت بمعنى امرت مثلا كانت الجملة بعد ان مفسرة لمعموله وهذا كلام الامام الزمخشري رحمه الله يا جماعة انحرفوا تفسير واعبدوا الله تفسيرية تفسيرية لماذا تفسيرية للمقول لي كيف يجوز ان يكون قبل اني التفسيرية؟ لفظ القول قال هنا القول منصرف الى معنى الامر

77
00:27:26.100 --> 00:27:42.200
يعني القول ليس دالا على لفظه وانما على معنى اخر وهو الامر. يعني ما امرتهم الا بما امرتني به ان يعبدوا الله ربي وربكم اذا هي تفسيرية لمفعول القول والقول ها هنا مؤول بمعنى شيء اخر

78
00:27:44.100 --> 00:28:03.700
وفيها اقوال اخرى الامام هشام في شرح الشذور ولعلكم تذكرون هذا جعل تفسير وما بعدها تفسيرا امرتني هذا بعيد جدا لانه يا جماعة اذا جعلناه تفسيرا لمفعوله امرتني فسد المعنى

79
00:28:05.000 --> 00:28:22.900
امرته طبعا هذا هو الظاهر جعلها في شرح الشهور تفسيرا لامرته لا سيما ان امرت ليس فيه لفظ القول لكنه مشكل وهو نفسه نقضه في مغني اللبيب لان امرته هنا قلنا بمعنى القول صحيح

80
00:28:23.250 --> 00:28:44.450
فيكون المعنى الا ما قلته لي ان يعبدوا الله ربي وربكم يعني المفسر عين المفسر هل يقول الله هكذا الا ما امرت امرتني به ان يعبدوا الله ربي امرت يعني قلت اعبدوا الله ربي وربكم

81
00:28:44.650 --> 00:29:00.450
هكذا قل تعبدوا الله ربي وربكم لا يمكن هذا ولذلك ابن هشام نفسه في المغني نص نص على تغليط من يجعل ان وما بعدها تفسيرا لامرتني به قال بل هي تفسير لي قلته

82
00:29:00.600 --> 00:29:17.750
وقلت هنا بمعنى ما امرتهم الا ما امرتني به ان يعبدوا الله ربي وربكم وجود ربي وربكم يمنع ان تكون تفسيرا لامرتني. لانها ستكون تفسيرا لي معنى امرتني لمفعولي امرتني

83
00:29:18.200 --> 00:29:32.800
ويكون ما الا ما امرتني به ان يعبدوا الله ربي امرتني ان يعبدوا الله ربي وربكم. هذا بعيد جدا هذا لا يكون قال اما قوله تعالى واخر دعواهم ان الحمد لله

84
00:29:33.500 --> 00:29:56.150
فان فيه مخففة من ان واسمها ضمير الشأن وليست تفسيرية وهذا الذي اشار اليه الاستاذ محمود في اول المجلس قال فانت مخففة من ان واسمها ضمير الشأن انه لان الشأن ضمير الشأن لا يعود على شيء سابق بل يفسره ما بعده. يفسره جملة بعده

85
00:29:56.600 --> 00:30:14.050
قال واسمها ضمير الشأن وليست تفسيرية لان ما قبلها ليس جملة تامة يشترط في الجملة التفسيرية ان يكون قبلها جملة تامة وزعم بعض النحات انها تفسيرية ولم يشترطوا ان يكون قبلها جملة

86
00:30:14.200 --> 00:30:32.250
طيب ما الذي يقوي قول جمهور النحويين ان ان هنا تفسيرية والجملة بعدها تفسيرية الذي يقوي ذلك انه قرأ في الشاذ قراءة شاذة قراءة ابن محيص وغيره واخر دعواهم ان الحمد لله

87
00:30:33.550 --> 00:30:56.750
واخر دعواهم ان الحمد لله. قراءة شاذة طبعا ليست متواترة وهي والقراءة الشاذة يعمل بها في النحو فهي تفسر اه التخفيف وتنص على ان ام هنا مخففة من الثقيلة اما الكوفيون فانكروا ام التفسيرية مطلقا

88
00:30:56.850 --> 00:31:11.100
وزعموا انها في مثل تلك الشواهد مصدرية او مخففة من الثقيل وقبل ابن هشام منهم ذلك فقال وهو عندي متجه لانه اذا قيل كتبت اليه ان قم لم يكن قم نفسك كتبته

89
00:31:11.850 --> 00:31:31.850
كما كان الذهب نفس العسجد لقولك هذا عسجد اي ذهب. ولهذا لو جئت باي مكان ان في المثال لم تجده مقبولا في الطبع الامام هشام وافق الكوفيين في نفي وجود عن التفسيرية مطلقا. قال وقد وهم ابن هشام اي غلط وهم

90
00:31:31.850 --> 00:31:48.900
يوهم وهما بمعنى غلط قال وقد وهم ابن هشام لانه ظن ان ما بعد ان هو تفسير لنفس ما قبلها يعني الذي اشكل على الامام رحمه الله انه ظن ان قم تفسير لي كتبته

91
00:31:49.000 --> 00:32:02.400
قال والقيام ليس نفس الكتابة فلاحظ قال وقد وهم ابن هشام لانه ظن ان ما بعد ان هو تفسير لنفس ما قبلها. والصحيح ان مضمون ما بعدها تفسير لمعمول ما قبلها

92
00:32:02.400 --> 00:32:27.250
قال الرضي ان لا تفسروا الا مفعولا مقدرا للفظ دال على معنى القول مؤدب معناه لقوله تعالى وناديناه اي يا ابراهيم قوله يا ابراهيم تفسير لمفعول ناديناه تفسيره لمفعول ناديناه المقدر. اي ناديناه بشيء وبلفظ هو قولنا يا ابراهيم

93
00:32:28.400 --> 00:32:44.950
فاذا جملة يا ابراهيم ليست تفسير لناديناه انما تفسير للشيء الذي نودي به وكذلك قولك كتبت اليه ان قم اي كتبت اليه شيئا هو قم. فان حرف دال على ان قم تفسير للمفعول المقدر اللي كتبته

94
00:32:45.750 --> 00:33:04.950
بهذا يتبين وهم الامام رحمه الله فيما ذكره في المغني وقد يفسر به الظاهر. يعني قد تكون الجملة بعد ان تفسيرية لظاهر غير انه ظاهر مبهم انظروا كقوله تعالى واوحينا الى امك ما يوحى انقذ فيه

95
00:33:05.850 --> 00:33:27.450
ترى الموحابين في قوله ما يوحى واجاز الرضي ان تكون امي المفسرة زائدة حيثما وقعت لان معنى ناديناه اي يا ابراهيم هو ناديناه يا ابراهيم والجملة بعدها في محل نصب مفعول ثان لنادى. لانه بمعنى قال او لفعل محذوف مقدر قبله

96
00:33:27.850 --> 00:33:41.600
اذا اجاز الربي ايضا ان تكون انت هذه المفسرة زائدة يعني هي مفسرة وزائدة وجملة يا ابراهيم مفعول ثان لنادينا لانهم ضموا لهم معنى قلة يعني قلنا له يا ابراهيم هكذا قال

97
00:33:41.650 --> 00:34:04.200
او لفعل محذوف يعني ناديناه قلنا يا ابراهيم مقدر قبلها طيب وكثيرا ما تقع اذا ما كان اي نحو تقول امتطيت الفرس اذا ركبته وقد اوهم هذا بعض المعاصرين فزعم ان اذا ها هنا هي حرف تفسير

98
00:34:05.950 --> 00:34:27.650
والحق انها ظرف للفعل تقول يعني تقول حين ركوبك الفرسة امتطيته فلاحظوا اذا هنا ظرف لتقولوا وعلى هذا ما بعد اذا تفتحه لانه ظرف للفعل لفعل الخطاب. تقول اذا ركبت امتطيت الفرس

99
00:34:27.700 --> 00:34:50.900
وكثيرون يهيمون فيقولون تقول امتطيت الفرس اذا ركبته. غلط لا يصح والحق انها ظرف للفعل تقول ويشترط في هذا الفعل ان يكون للمخاطب في صيغة المضارع وان حذف كان تقديره كذلك. يعني مثلا امتطيت الفرس اذا ركبته

100
00:34:52.100 --> 00:35:05.800
ولم انت لم تقل تقوله نعم تقدره وان كان الفعل المفسر قبل اذا مسندا الى متكلم وجب اسناد الفعل بعدها الى المخاطب. ليكون مطابقا لتقولوا الذي هو في معنى الجزاء

101
00:35:06.050 --> 00:35:27.650
بمعنى الجزاء؟ لا. اما اما اذا قلت اي فانك ترفع انك تضم تقول امتطيت الفرس اي ركبته اي حرف التفسير وجملة ركبته تفسير لامتطيت الفرس فاذا قلت اذا فتحت نعم

102
00:35:29.150 --> 00:35:52.700
نعم بقي دقيقتان ونصف سنقفها هنا مجرد من حرف التفسير وافسح لكم المجال اذا كان عندكم سؤال يتعلق بالمجلس تفضلوا اذا كان اما سؤال يتعلق استاز في الصفحة الاولى وهم ابن هشام لوهم؟ وهم بمعنى غلط

103
00:35:52.800 --> 00:36:07.000
هو لم يسبق له ايضا هو قرر هذا وانتصر له. نعم الكلام هنا ليس على الوهم الذي هو سبق يعني سبق الوهم على ما يسبق اليه وانما المراد بذلك الغلط

104
00:36:07.250 --> 00:36:29.300
وهما يوهم وهما وهاما بالفطر تماما اذا كنيت باي فعل ضمتاءك فيه ضم معترفي وان تكن بازا يوما تفسره   بامر غير مختلف نعم وقد ذكرها ما يهم وهما بالسفوف. الوهم

105
00:36:29.550 --> 00:37:00.700
سبق اليه شيئا اخر  طيب اذا كان هناك شيء اخر مما يتعلق بالمجلس تفضلوا اكرمكم الله طبعا واخر دعواهم اني الحمد لله ام هنا مخففة من الثقيلة عند الجمهور بعضهم جعلها تفسيرية وقلها هو مخطئ لانه ليس قبلها جملة تامة. قبلها فقط مبتدأ

106
00:37:01.750 --> 00:37:26.750
الجورجاني رحمه الله جعل ان زائدا واخر دعواهم الحمد لله جعل الجملة بعدها خبرا وهي ما يوهم وهما وهم يهم وهما سبق اليه ظنه وهو يريد شيئا اخر احسن الله اليكم جميعا

107
00:37:27.000 --> 00:37:46.500
بارك الله فيكم. الحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا اغلقت الاصوات لانه الاصوات في اول المجلس  جزاكم الله خيرا شيخ محمود سلمكم الله وبارك فيكم تصبحوا على خير. انتم من اهل الخير دائما ان شاء الله

108
00:37:47.000 --> 00:37:57.700
الله يسلمكم ويبارك اللهم امين اجمعين ان شاء الله جزاكم الله خيرا اياكم وسلمكم وبارك فيكم