سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكهان ونحوهم
روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. رواه ابو داوود. وللاربع والحاكم وقال صحيح على شرطهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا او كاهنا فصدقاه بما يقول
فقد كفرت بما انزل على محمد ولابي اعلى بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفا. وعن عمران بن حسين رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له
ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره. قال البغوي رحمه الله
الذي يدعي معرفة الامور بمقدماته يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن كاهن والذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل هو الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله
العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم مما مما يتكلم في معرفة الامور بهذه وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله
من خلاقه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ان هذا هو المجلس الثامن عشر من التعليق على كتاب التوحيد. ومعنا في هذا المجلس بابان باب ما جاء في الكهان وباب
النشرة. طيب قوله رحمه الله باب ما جاء في في الكهان يعني هو نحوهم يعني من العرافين المنجم والرمال وقارئة الفنجان وقال البلورة وقال وغيره ممن يستجد ممن يدعي معرفة
الغيب بامور يفعلها. والكاهن والكاهن هو الذي يدعي معرفة غيب عن طريق استراق السمع عن طريق مسترقي السمع الجن. كما قال الله عز وجل عنهم انه يقولون وانا كنا تقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. ومر معنا ان الجن يتراكبون هكذا حتى يسترقون
من السماء واخبرونا الكهنة ثم الكهنة يزيدون معها مئة كذبة ويكذبون ويخبرون الناس وانه يصدقونهم يصدقون ومرة يكذبون ومع هذا الناس يصدقون واحدة ويجعلون المئة كذبة تلك ايضا يصدقونها بسبب بسبب صدق
في كلمة واحدة. طيب هو اما العراف واما العراف فهو الذي يدعي معرفة الغيب في امور ظاهرة يستدل بها على الغيبيات. وقال شيخ الاسلام ان العراف اسم عام فيشمل والرمال والمنجم ولتقرأ الكف او الفنجان. يعني بعض الناس الان يأتي الى من تدعي انه
الغيب فتقول اجعل لك قهوة اشرب قهوة فاذا شربها تأخذ الباقي باقي القهوة تنظر او رجل لكن غالبه النساء. وتنظر بيصير لك كذا بيحصل لك كذا. او ينظر في كفه. ينظر في الكف. نشوف
اه ثم يبدأ يسوي حركات واشياء مم عجيب عجيب. لا لا لا لحظة لحظة كأني زوجي كله كلام فاضي والغالب على هؤلاء انهم اذكياء. على هؤلاء مدعي علم الغيب انهم اذكياء. فيقولون اشياء
ويتحركون بحركات ويفعلون افعالا تجعل الذي امامه يصدق. واكثرهم كذابون وربما يصدق بعض وهم بما بما يخبره الجن. يخبره الجن. طيب وايضا فان من الناس الان من يأتي الى كاهن
يأتي لا كاهن. ثم اذا جاه الكاهن قال اهلا يا فلان. مرحبا بفلان. كيف الحال؟ وشلون ابوك وشلون جارك ملي امصدم؟ هم مثلا في الوادي الدواس واذا مثلا في في الرياض او في جدة او في مكان. كيف عرفت ذا؟ وربما يقول ايه اخبار
اللي تبنيه في الصناعية. اه العامل اللي عندكم امس اه اللي طاح انكسرت رجله وش قومه؟ ثم يبدأ بيتكم كذب يخبر باشياء عجيبة حتى يسلم. حتى يسلم يعني هذا الذي اتى ان هذا الرجل خلاص. عارف
ربما يسمونه عارفة وربما يقول انه ولي هذا من اولياء الله يعلمون الغيب. وهذا كله من اخبار الجنة له. لان انما توصل الى هذا الامر بعبادة الجن والشياطين. وكل واحد منا معه شيطان. والشيطان ملازم
قليل قرين لك في بيتك وفي روحتك وجيتك وفي اكلك وشربك. ويمثلك يعرف اللي اللي لن تعرف. فاذا اتى الى هذا الجني الذي معك يخبر الجن الذي معه. يخبر باخبارك من انت واسمك وزوجتك وامك وعيالك
دراستك فربما الذي ما هو بفاهم هذا ينطلي على هذا ويذكر ان رجلا من اهل التوحيد دخل قرية فقالوا له عندنا ولي من اولياء الله. قال كيف؟ قال يعرف كل شيء كل شيء شف كل شيء
فوروني قال تعال تدري اني اعرف اللي بمخباك كم هو فلوسك اللي معك يعرفها؟ قال تعالوا يلا فدخل فعلا ثم جلسوا في مجلس وقال انا ولي. انا علم الغيب ولو كان وليا ما قال هذا
الولي اصلا يخبئ نفسه. فقال انا اعرف كل شيء. يلا كل واحد منكم يعد الفلوس اللي عنده وطلع هو طلع خارج الغرفة فقام وقام كل واحد واخرج اللي في جيبه بدا يعده عنده فلوس ثم حطه في جيبه فرجع فقال
معاك كذا وانت معك كذا وانت معك عشرين وانت ثلاثين وانت ما معك الا ريال وانت ما معك ما معك شيء اصلا. فقالوا له شفت شفت ان يعلم الغيبة وطلع برا. قال ايه بسيطة اطلع لو سمحت مرة ثانية لو سمحت اطلع اطلع. فطلع. خلص
اني معكم. وطب ما كل واحد يعرف فلوسك بعدين ياخذها. لكن حطوها مع بعض. فحطوها من الطاولة فاخذ بيده قبضة. بس حط النخبة قال تعال يلا كم معي؟ فاسقط في يده هذا اللي يقول انه ولي اسقطه في يده
وبدا يخبط اه كذا وكذا اه يوم عدوها الا هي خطأ. قال شفتوا؟ قال كيف عرفت؟ قال هذا كاهن هذا متعاون مع الجن واذا انت بديت تعد الجن اللي معك يعد على طول يعد معك فاذا حطيته في جيبك وجاء رجع
هذا الرجل الجني الذي معك يخبر الجن الذي معه في علمه على طول. ما في احد يعلم الغيب الا الله عز وجل. طيب عموما نقول هؤلاء الكهان والعرافون هؤلاء يعني فساق فجار وربما يصل بعضهم الى درجة الكفر. ربما يصير بعضهم اذا كان
يتوصل الى معرفة الغيب عن طريق عبادة الجن فهو كافر. لكن بعضهم انما هو ذكاء. وترويج على الناس وتكهن ما يعرف ما عنده تعاون مع الجن. فيكون كفرا دون كفر. طيب ثم
ان الكاهن ان الكاهن الاتيان اليه لا يأخذ من ثلاث احوال. يعني اتيان الناس الى الكهان وسؤالهم الكهان لا يأخذون من ثلاثة احوال الحالة الاولى ان يأتيه فيصدقه. ان يأتيه يصدقه فهذا كفر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر بما انزل على محمد
صلى الله عليه وسلم. واختلف العلماء هل هو كفر اكبر مخرج عن الملة ام اصغر؟ وفصل شيخنا رحمه الله فقال ان كان يعلم ان كان يعلم انه لا يعلم الغيب الا الله فهذا كافر الكفر الاكبر. وان كان يقول لا
القرآن حق لكن عنده جهل. عنده جهل فهذا كفر دون كفر. يعني كفر اصغر. واقرأ لهم كلام شيخنا رحمه الله بنصه يقول شيخنا رحمه الله فالذي يصدق الكاهن وهو يعلم انه لا يعلم الغيب الا الله فهو كافر الكفر الاكبر
وان كان جاهلا يعتقد ان القرآن ليس فيه كذب فكفره دون كفر. والشيخ صالح العصيمي حفظه الله وهو معروف من كبار علماء قال ان الاصح انه كفر اصغر. ثمان عندنا قاعدة اذا اختلفنا هل هذا الرجل فعله كفر
اكبر مخرج عن الملة او اصغر؟ فنقول عندنا اصل وهو بقاء الاسلام وبقاء الدين حتى نتيقن بزواله. لكن فعلى نقول كفر اصغر وليس كفرا اكبر. وعلى هذا ولكن ليس معنى هذا ان هذا العمل اليسير عادي كفر اصغر. نقول لا
اتعلم ان الكفر الاصغر انه من اكبر الكبائر من اعظم العظائم الطامة كارثة موبقة من الموبقات بس الخطيرة جدا. طيب للحالة الاولى ان يصدقه. الحالة الثانية الا يصدقه وانما سؤالا مجردا مثل
يقول نتسلى نشوف يا اخي فاضيين. تقول فهذا عليه وعيد. وهو انه لا تقبل له صلاة اربعين يوما. لا تقبل وصلتنا ربعين يوما. الحالة الثالثة ان يأتيه ليختبره. ويظهر كذبه فهذا امر مستحب وقد
كن واجبا وقد يكون واجبا اذا كان لا يمكن اظهار عجز هذا الكاهن ولا اكتشاف امره كامره الا بهذا فنقول هذا امر مشروع وقد يكون واجبا لكن مثل هذه الحال لا يأتيه الا انسان عنده عقيدته صحيحة. وعنده ثبات في التوحيد لان
ربما يأتيه وهو جاهل قال له بروح اختبره خلني اكشفه فيضله. فيضله مثل الدجال. النبي عليه الصلاة والسلام قال في قال من سمع به فلينأ عنه. واخبر ان الانسان يأتيه وهو مؤمن فيضله بما معه من من
هذي المعجزات والاشياء الخوارق التي جعلها الله عز وجل معه. مثل يقول للسما امطري الارظ انبتي. ويقول للارظ اخرجي كنوز يقتل رجل ويحييه هذه خوارق. والله عز وجل اخبرنا بها. النبي عليه الصلاة اخبرنا بها. نقول الله اخبرنا بها عن طريق نبيه
صلى الله عليه وسلم. فربما يأتيه انسان جاهل ينحرف. فاقول هؤلاء الكهان لا تروح لهم ولا تسمعهم. ولا تنظر فيهم الا اذا كنت قد اللمس واقل النصاب في تعلم العقيدة كتاب التوحيد. اقل النصاب ان تكن عندك علم بكتاب التوحيد هذا الذي معنا
الكتاب العظيم اسأل الله ان ينفعنا واياكم به واسأل الله ان يغفر للشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله وان يرحمه. طيب تقريبا هذا خلاصة ما في في هذا الكتاب وقوله في في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد
ابا جاد وش معنى ابا جاد؟ نقول ابا جاد يعني ابجد هوز حطي كلمة ساعة فصل هذي الحروف العربية الف باء جيم دال كان لهم عند كان عندهم فيما سبق لها ترتيب معين. نظمت في قوله ابجد هوز حطي كلمة
سعفص قرشت فخذ ددغ. ثم رقموها الو الف واحد باء اثنين له رقمين يعني اذا قلنا مثلا نبي نحسب كلمة مثلا احمد هنا عندنا احمد الف حاء ميم دال شف ارقامها. شف ارقامها. وهم جعلوا اذا
واحد الف ورقم واحد يعني بواحد باء باثنين جيم بثلاثة هاء اربعة الى عشرة ثم بعد عشر حروف الحرف الثاني بعشرين. الحرف الثالث ثلاثين اربعين خمسين الى مئة ثم بعدها
مئتين ثلاث مئة اربع مئة وهكذا. ولعلكم ترون ما رقمته. شف هنا لكتبت الحروف كتبت ارقامها على ما ذكرها العلم. لكن موضوعها واضحة كلها؟ ها؟ طيب. طيب اذا قلنا نحسب كلمة احمد كم هي؟ فنقول الف بواحد. طب الحاء بثمانية كم صارت هذي؟ تسعة
باربعين رقم اربعين اذا عندنا كم تسوى اربعين الدال اربعة ثلاثة وخمسين اذا كلمة احمد نقول ثلاثة وخمسين. فلو بغيت مثلا ارمز لرقم. فاقول عندي لك احمد عندي لك احمد كم يعني عندي لك؟ ثلاثة وخمسين. واضح؟ وكانوا يؤرخون بها. يقول الشيخ ابن سعدي رحمه الله
بعد ما انتهى بناء مسجد العنيزة الجامع الكبير. يقول جد جد بالرضا. واعط المنى من ساعدوا في ذا البنى تاريخه حين انتهى قول المنيب اغفر لنا. الان الشيخ ابن سعدي ارخ كم تاريخ بناء انتهاء المسجد جامع عنيزة
اغفر لنا كيف اغفر لنا؟ نقول احسبها. الف غين راء لام نون الف. ست الحروف اذا نظرنا في وجدنا ان تاريخه الف وثلاث مئة واثنين وستين. واضح ولا لا؟ طيب. هذي
تستخدم في استخدام صحيح مثل التاريخ هذا. وتستخدم استخداما محرم وهو في علم التنجيد فيربطوني يقول اسمك ماذا؟ اسمك عبد يبدأ يحاسب. قال النجم الفلاني رقمه كذا. الفلاني كذا. هذا هذا نحس
هذا بصير له مهو متوفق. هذا اذا بدأ في الشهر الفلاني بتخسر تجارته. نقول هذا من علم التنجيم الباطل ويسمى علم التسيير علم التأثير يسمى علم التأثير. وسوف يأتينا باب مستقل علم التنجيم نزيد فيه نقول
علم التنجيم علم تسيير يستدل بالنجوم على الجهات وعلى القبلة وعلى اوقات البذر اوقات نضوج الثمار هذا ما في بأس وعلم التأثير ان النجوم يؤثر على الحوادث الارظية. وعلى اه السعادة وعلى التعاسة والنجاح والفشل والربح والخسارة
هذا علم كفري لا يجوز. طيب بعده. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النشرة عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد
بسند جيد وابو داود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس
انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه. انتهى. وروى الحسن عن عن الحسن لا يحل لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم رحمه الله النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان حل بسحر
من مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن. فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب تبطيل عمله عن المسحور. والثاني النشاط بالرقية والتعوذات والدعوات. والادوية المباحة فهذا جاء
عايز ما اجمل ما ختم به الشيخ رحمه الله ابواب السحر بهذا الباب. فان هذا باب باب العلاج السحر السحر مرظ وخطر نسأل الله يعافينا واياكم يحتاج الى علاج. فذكر الشيخ رحمه الله هنا علاجه
ثمان علاجه انما يعني ان قيل ما علاقة العلاج هنا بكتاب التوحيد؟ نقول من وجهين الاول لان السحر قد مضى فيحتاج الانسان الى من يعالج والثاني لان من طرق علاج السحر ما هو محرم. وهو حله حل السحر بسحر مثله. طيب
هكذا تطلب مو بالنشرة النشرة كما ان قوله يؤخذ هكذا ينطق يؤخذ او ينشر معناه يؤخذ عن امرأته ان يصرف عنها فلا يجامعها. ما يستطيع. والنشر ينشر ان يحل عنه السحر. طيب
وخلاصة هذا الباب ما ذكره ابن القيم رحمه الله ان حل السحر نوعان حل بسحر مثله وهذا هو المحرم وهو الذي جاء فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم هي من عمل الشيطان. وقال بعض العلماء ان النشرة في الاصل هي حل السحر بسحر. هذا محرم. لكن مع هذا فان
بشرى تستعمل في حل السحر بالطرق الشرعية. طيب. اذا النوع الاول حل بسحر مثله وهذا يفعل يتقرب الناشر الى الشيطان بما يحب. يعني الساحر الناشر هنا المعالج هو الساحر فيتقرب الى الشيطان بما يحب ويبطل عمله عن المسحور. والثاني الحل بالرقية والدعوات
والاجهزة المباحث هذا جائز. طيب ونقول ان السحر له علاجان. علاج قبل وقوعه وعلاج بعد وقوعه يعني والوقاية من السحر. قبل الوقوع بعد الوقوع. اما قبل الوقوع فيأتي بما يلي. اولا بصدق التوكل على
الله والله عز وجل يقول ومن يتوكل على الله فهو حسبه. الانسان يكون عنده ثقة بالله واقتراح بين يدي الله اعتماد على الله وان الله هو الخالق الرازق المعطي المانع المدبر وان كل الكون بيده سبحانه وتعالى. ثق بهذا تماما وان
والثاني ان تؤمن بالقدر. وان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. فكن واثقا بالله وكن يعني متيقنا ان الامر بيد الله وان الامر مقضي. بيجيك شيء والله لو فعلت ما فعلت. لن يصيبك شيء
لو اجتمع عليك اهل الارض. الثالث بان تحصن نفسك دائم بالاذكار. بالاذكار دائما والزم ذكر وانظروا حال النبي صلى الله عليه وسلم بمجرد ما يستيقظ ذكر. كل استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه
الحمد الذي رد علي روحي واذن لي رد علي روحي واذنني بذكره. واطيب الذي احيانا بعد ما ماتنا وهي النشور الحمد لله اذا رد علي روحي وعافاني في بدني واذني بذكره. طيب ثم اذكار الصباح
اذكار المساء اذكار الصلوات اذكار الدخول دخول المنزل الخروج منه. يعني تأملوا في ذكر الدخول والخروج. اذا خرج منزله قال بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. يقول الشيطان لصاحبه كيف لا نعم
اذا قال هذا الذكر قيل له هديت وكفيت ووقيت. اذا قال بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله قيل له هديت وكفيت ووقيت. فيقول الشيطان يعني لصاحبه كيف لك برجل هدي وكفي ووقي
وكذلك المرأة في حقوق نفس الحكم تقول المرأة اذا خرجت بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله نعلم اولادنا ذلك اذا دخلت تقول بسم الله فيقول الشيطان لاصحابه لا مبيت لكم لن تبيتوا في هذا المكان لانه سمى الله حين دخل فاذا
تم الله عند الاكل ما حرم الشيطان. اذا فالاذكار امرها عظيم جدا وهي حصون. فان قيل انا نعرف ان اناسا يقول اذكى الاذكار اصيب بالسحر. اصيبوا بكذا وكذا. نقول اما انهم لم يقولوها بيقين. واحد او انهم
في تلك اللحظة او انه اختبار وابتلاء كما هل النبي عليه الصلاة والسلام وامتحان. اللي يري الله عز وجل الناس انه بشر عليه الصلاة والسلام لان يغلو فيه. او انه وهذا مهم او انه لو لم يقل الاذكار لكان الاصابة اعظم
نظير ذلك نظير ذلك ان الانسان لو عندنا رجلان واحد راسه علي خوذة والثاني مكشوفا وظربناه بعصا ظرب فرض نفس الظربة. من تأثر اكثر؟ الراس مكشوف. اللي راسه في يعني على خوذة ربما ما يتأثر اصلا او تأثر تأثرا
هكذا نقول من حافظ على اذكاره اما ان الله يحفظه ما يصيبه شيء. او انه يصاب اصابة بسيطة. طيب ايضا من من اسباب اه الوقاية قبل الوقوع التوبة الى الله عز وجل. والتقوى المحافظة على الطاعات
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن ذلك كثرة ملازمة القرآن. ولا سيما سورة البقرة في البيت فان الشيطان لا يقرب البيت لتقرأ فيه سورة البقرة. ولو اهل اهل البيت. كل يوم واحد يقرأ سورة البقرة في ورده. يعني اوراد معينة
ان الله يحفظ بيتهم. طيب واما بعد وقوعه يعني وقع السحر عند احد في احد. نقول اولا الدعاء. ادعو الله عز وجل فانه الشافي المعافي الحافظ والذين انزل داء ما انزل داء لانزله دواء. والثاني البحث عن
السحر فانه غالبا فيما يعني يذكر ويظهر والله اعلم ان السحر يوضع قريبا من المسحور وكم من الناس وجدوا سحرا في بيوتهم. ربما في في غرفة النوم ربما في مزهرية ربما في لوحة في المجلس. ربما في السيارة
او مدفونا في في حديقة لان هو الله اعلم من اجل يؤثر عليه قريبا يدفن حوله. والراء الثالث وهذا مهم جدا الرقية الرقية ثم نقول الرقية بكثرة واستمرار وافضل ما يرقي الانسان نفسه بنفسه
انت افظل راقي انت افظل راقي نفسك. افظل راقي لزوجتك افظل راقي لوالدتك. افظل راقي لابيك لاولادك لمن حولك انت ونبينا عليه الصلاة والسلام كان يرقي نفسه كل ليلة. ثمان الرقية كالعلاج. علاج المستشفى الان قد
يحتاج يعني يكفيه حبة راس يقوم ما في الا العافية. قد يقول الدكتور لا ثلاث ايام اكل العلاج هذا. قد اعطيه ابرة ويلا وقد علاج شهر شهرين وقد يستمر طول طول حياته. الان اللي معه مرض سكر. او معه فشل في الكلى. اليس لعلاج مستمرا
وبلى فهكذا القرآن وهكذا الرقية. ومع الاسف بعض الناس ما يثق بالقرآن ولا بالرقية. وربما اجرب يا رجال يعني نجرب نقول لا ما تجرب القرآن. القرآن الله عز وجل قد نص على انه شفاء. قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
مؤمنين لما نجرب القرآن بل نستعمل القرآن. هكذا اذكار النبي عليه الصلاة والسلام في في الرقى. في الاذكار فيه مثل بسم الله تقول تضع يدك على المكان لتعلم وتقول بسم الله ثلاثا وتقول اعوذ بعزة وقدرته من شر ما اجده حاذر سبع مرات
هكذا اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي وتمسح على نفسك او على مريضك. ثمان السحر بخصوصه هناك ايات ذكر ما فيها السحر فيقرأ على المسحور هذه الايات. يقرأ في ماء في زيت ويدهن به. واية السحر مثل اية بالبقرة
قوله تعالى واتبعوا ما تدوا الشياطين على ملك سليمان الى اخر الاية اية تكرر ايضا في سورة الاعراف في سورة طه في سورة الشعراء في سورة السور اللي فيها ذكر السحر تقولها. ايضا اية الكرسي من اعظم الرقى الفاتحة. اعظم رقية اخر اية
من سورة البقرة من قرأها في تلك فتاه قل هو الله احد والفلق والناس تقرأ ما توعود بمثلهما ثم الاستمرار الاستمرار الاستمارة هذا باذن الله عز وجل يعني اما ان يشفى تماما او يخف عليه هذا المرض. السحر او ايضا الجن او العين
ونقول هذه الامراض ما لها علاج في المستشفيات. لكن لها علاج باللجوء الى الله عز وجل ثم بالرقية الشرعية المستمرة. اسأل الله يعافينا واياكم وجميع المسلمين ويكفينا شر الاشرار وكيد الفجار كما نسأل عز وجل ان يرفع عنا هذا الوباء وباء الكورونا وعنا وجميع المسلمين جميع الناس
والله تعالى اعلم طيب هذا ما تقول امرأة تسأل هل يجوز لها قراءة اكثر من سورة في نفس الركعة لانها لا تحفظ السور الطوال وتتبعه جيد. نقول نعم ولا شك. بل جاءت السنة بذلك. جاءت السنة بقراءة
اكثر من سورة في الركعة الواحدة. طيب نفس السؤال اينتشر في هذه الايام علم الطاقة وفي استعانة وبعض الناس المتعمقين فيه يقولون نحن نشعر بالناس وتأتينا مثل الاحلام باحوال الناس منذ رؤيتهم او معرفة
اسمائهم تقول هذا قد يكون من الشياطين قد يكون من الشياطين تظلهم اذا صاروا يستعملون مثل هذه الطاقة او مثل يذهب الى قراءة الفنجان او يبدأ يقول انا بصير اتعلم او اصير عندي كذا وكذا ربما يأتيه الشيطان وربما
يوحي الشيطان الى باشياء حقيقية من اجل ان يضله ويضل به. من اجل يضله ويضل به ويذكر عن شيخ الاسلام رحمه الله ان انه يمر فيتسلم عليه الشجرة. تسلم عليه الشجر او ان الحجر
فيقول انت ولي الله فيقول انت كذاب. فيقول انت كذاب وانت جني. انت شيطان. فالشيطان يريد يخدعه. لكنه لا لا يخدع ان يعرف طرقه فاقول ان مثل هذه الاشياء الشياطين قد تضل الناس وتتعمد والشياطين اخواني واخواتي تعيش معنا ترى
دخلنا دورة المياه قلنا بسم الله اللهم نعوذ بك من الخبث والخبائث الشياطين معنا الشيطان يأكل معنا اذا اذا لم نسمي معنى هذا يعيشون معنا لكننا احفظنا منهم فاقول انهم قد يشوفونك انت رحت الكاهن او انت تبي تعلم علم الطاقات هذي او ما اشبه ذلك فيغرونك
يوقع في نفسك في الحلم في الرؤيا ربما وانت تشوف واحد يبدا يوقع في قلبك هذا اسمه كذا هذا اسمه كذا فلنحذر ولنتقي الله عز وجل ولنحافظ على عقيدتنا. يقول طفل يبلغ من العمر اثنعشر سنة
ولديها مبلغ من المال وقد وقد ايش؟ وقد حال على الحول فهل يخرج الزكاة وهل الزكاة متعلق بتكليف المزكي؟ احسنت لا يزكى مال المال ولو كان لصغير دون اثنعش سنة بل لو كان للرظيع. او مجنون لان
اذا كان يتعلق بالنفس وتعلق بالمال. ونقول للعلماء نصوا على هذا. قال والصغير والمجنون يخرجها وليهما. وليهم يخرج الزكاة بادي يقول ما الفائدة ترقيب حروف الابجد في الدين؟ وش نستخدمها فيه
ما عليك من اتركها هذا علم ان عرفته فالحمد لله ما عرفته ما عليك شيء. ما هو بلزوم. يقول هل ينفع تسجيل سورة البقرة دون قراءتها؟ يقول النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الشيطان يفر من من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة
تشغيل المسجل هذا مو مهو بقراءة هذا سمع سمع قراءة هذا سمع قراءة وذلك الذي يقرأ يعني الذي ينفع هو ما يقرأ مباشرة اما بواحد يقرأها كاملة في جلسة واحدة او يقطعها يقرأ مثلا جزءا في الصباح جزء في الظهر كملها في الليل
بل لو قرأت من اكثر من شخص. الام قرأت جزءا والبنت قرأت جزء الثاني والاب قرأ الاخذ. هذا يصدق انك قرأت سورة البقرة فيه ومع هذا فالافضل اننا نقراه بنفسه كامل في جلسة واحدة. لكن لو قطعها فلا بأس. ام محمد تقول
نفس الجواب يا ام محمد. نقول هل يعتبر من الذكر والتحصين به؟ نقول لا. تحصين بقراءة الانسان نفسه. لكن مع هذا في وجود القرآن في البيت امره طيب في المطبخ وقد سبق ان ذكرنا هذا اعيد الان الكلام. اقول ان تشغيل القرآن في البيت او في المكتب
او حتى في المزرعة او احد في المزرعة يحط عنده في شجرة ويشتغل نقول يا اخي من ثلاث احوال الحالة الاولى ان يكون يستمع اليه سواء مسجل او الان اليوتيوب ان يستمع العلم هذا واضح ينتفع به. الثاني ان يكون ما فيه استماع وفيه ظوظاء وظجة
مثل بزا يلعبون يحطون عندهم يحفظهم نقول هذا غلط. فهذا قد يكون من اه من التمائم. وايضا قد يكون اهانة القرآن. كيف نقرأ وهذي ظجة وظوظاء وربما يسب بعظهم بعظا؟ او ايظا في ورشة يطقطقون الحديد يطقطقون اه
اللي حال هذا غير مناسب ابدا. الحالة الثالثة ان لا يكون فيه استماع بشكل يعني مستمر لكن فيه تسمح مثل المرأة تغسل مطبخها. او في عند ثلاجتها ترتبها. او تكوي الملابس. وربما
خرجت من الغرفة وربما نادت بنتها او اعطوني كذا وكذا اقول مثل هذا جيد مثل هذا طيب. وعلى هذا جعل القرآن في لان الغالب ان المرأة تكون فيه تطبخ وتزين تجهز لاولادها ولزوجها فقول هذا طيب في البيت. لك ان ان
اجعل للتحصين لارى ذلك. يقول هل من هل من ذهب الى ساحر او كاهن له وتوبة؟ الجواب نعم. نعم لا شك. الكفر اعظم اعظم شيء؟ الكفر المخرج عن الملة والشرك الاكبر الله يتوب على
والحضور للسيرك الذي يجد فيه ناس يقوم باعمال خفة اليد كتبت كأنها سحر وفيها فعلا سحر هل يكون حكمه حكم مذهبي للساحر نعم بحضور السيرك وهذه الاشياء ذي هذي مضلة. لكن لا نقول ان كل ما يقع فيه سحر او انه كهانة قد يكون خفة
يد قد يكون حركات يستخدمون خواص الاشياء. مثل يعني مادتان اذا خلطتا صار نار. صار منها نار هذا ليس سحرا هذا استخدام مخالصة الاشياء نظير ذلك ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اتاه البطائحية وهم اناس
هالبدع قال حنا او نحن اولياء وطريقتنا هي الطريقة الصحيحة حتى ندخل في النار ولا تأثر علينا. وكان هذا عند الخليفة قال شيخ الاسلام يا امير المؤمنين انا لا اريد منهم يدخلوا النار. انا اريد فقط سراج. سراج يعني النار حقته قد اصبعي
تقريبا يقول ما اريد يدخلون كلهم ولا يدخل جسمه ابغى اصبعه بس انا واياه لكن بشرط قبل ما يحط ايده نغسل لغسل يده هذي اصبعي ذي وناوي نحط ايدينا على النار تعال فهزموا وفشلوا كيف عرف شيخ الاسلام
لانهم اذا ارادوا يدخلون النار الاجسام بطلاء. ومثله الان قد شاع قبل مدة اناس يجون الجمر يمشون عليه وربما يكون الجمر كثيرا جدا يعني يمكن متى في مترين ويجي يرقاه كيف يفعل؟
هذي يضعون على ارجلهم يعني طلاء. طلاء ما يأثر فيه النار بسرعة ممكن يمشي ولا عليه. يقول نحن اولياء اي ولاية هذه بالله هذي هذي فيها فايدة هذي؟ يعني هل هذا من الطاعة؟ من اجل الولاية؟ الله عز وجل يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا محزنون الذين
كانوا يتقون هذي الولاية. اما هذي الحركات وهذي الاشياء اما من استخدام خواص المواد او انها سحر سحر وشعوذة ابو عبيد يقول ما الضابط في القراءة المرأة اجنبية؟ بشرطين اول الا يكون فيه ان يكون معها
او على الاقل من يفك الخلوة. كان يكون القارئ يجيب زوجته هو او بنته. واما امرأتين يعني ثنتين يقرأ عليهم فهذا الاصل فيه الجواز لكن قد يكون فيه فتنة عليه او عليهما. نعم هذه ليست خلوة
لكن قد يكون فتنة عليها وربما تصرع المقروء عليها هذي الفتاة او الكبيرة ربما تتكشف ارى الا ان يأتي معها محرمها او على الاقل من محارم القارئ بنته زوجته اخته بحيث لو حصل لهذه
ترى شيء اه يكون اه يغطونها او يمسكونها. ابو عزام خل نرد مع المؤذن هذي الايام وصلوا بيوتكم عند ترديد الاظهار نعم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. موسى يقول
وسبحان الله كانت امرأة معاقة لا تمشي وكانت تصلي التهجد مع الشيخ الحواشي ايام العشر. فما انتهت الا وهي تمشي سمعتها بنفسها بيقول عليها تلاوة القرآن الحمد لله. الله يعافيها جميع المسلمين. طيب يقول
سعد يقول تركي اذاعة القرآن تشتغل في البيت ليلا ونهارا. سواء كان صاحبت فيه او مسافر هل فيه جدوى او لكم فيه رأي؟ سمعت يا كلامي في هذا اذا اجبر شخص على الذهاب للرقية ان لم يستطع ان يقرأ نفسه لان مصدود عن
القرآن فهل يأثم؟ كيف يأثم؟ نقول قصدك المجبر له؟ نقول لا علاج مثال الطفل يخاف من الابرة نقول له جبنة عالابرة يخاف من قلع الضرس نجمعه قلع ضرسه لان في الم له هكذا يعني ما نحتاج
الى قراءة نلزمه لا بأس. وفعلا بعض الناس ما يستطيع ان يجلس يثبت على القراءة. وقد يكون هذا من الجن اللي فيه اسأل الله يعافينا الجادل هل لاطقم الذهب زكاة لتلبسها بس نلبسها فتاوى مثل سنة؟ نقول نعم يجب في
الذهب عموما يجب فيه الزكاة وهذا رأي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله والشيخ ابن باز رحمه الله. محمد تقول هل قراءة سورة البقرة في البيت بصوت تنعاني يسمع بصوته منخفظ. لا شك ان الرافع احسن لكن ظاهر الحديث حتى لو بصوت منخفظ. لانه يصدق انها قرأت تقرأ
كسوة البقر فلا يلزم. لكن قد يقال ان رفع الصوت احسن. من اجل سمع الشيطان فيفر من من بيت يقول الرقية الجماعية في الميكروفون من الراقي. والله الاصل يا ابو عبيد انه يقرأ يقرأ كل واحد يقرأ الواحد على
احد معين والافضل هذا الافضل لكن ايضا لو قرأ بصوت عالي فان الظهر يتأثرون لكن لا تكون بقوة الرقية المنفردة. ثم ان بعض الناس نتوسع في هذا. بعض الناس توسع في قراءة الميكروفون يمسك عشرين ثلاثين ويقرأ عليهم
ربما ياخذ عصا يغززهم. هذا من التوسع. ونقول اه يعني بقاء الانسان يرقي الناس ويجعل يجعل مكان للرقية لا ارى ذلك بما يتفرغ للرقية وسر يرقي الناس هذا عمله. الا اذا جاءت الحكومة وقالت افعل هذا. مثل هذا تكون الحكومة ادرى
ويكون ايضا ينظمونه وبعض الرقاة فيما سمعت يعني يكون عنده مكان غرف وكل مريظ يبقى في غرفة ويمر اقرأ عليهم اما الركنة الجماعية ففيها اشكال. الجادل بعض الرقاة يمسكون عيون المرأة يرقونها. والله التنزه من هذا افضل. يقرأ وينفث بدون ما يمسك عيونه ولا يمسك
ولا ختم القرآن تجزئ قراءة البقرة ثلاثة ايام ما في بأس الحمد لله يصدق انها قرأت يعني تقسم ثلاث ايام يصدق انها قرأت بعد دورات تطوير تحث الناس على المشي على الجمر ما الحكم؟ تترك من
قد يكون فيها كهانة او يكون فيها تشبه بمن يستعملون النار ويدورون حولها. وش الفايدة من النار هذي. ماذا نستفيد نمشي على النار؟ عشان نشوف انها حارة ما يعتاز. النبي عليه الصلاة والسلام قال في نار جهنم انها فضلت على
بتسع وستين جزءا. والان اللي بيجي النار يجي عند القز بيحط يده. بالقهوة اذا زينها يشربها عشان يشوف يتحملها ولا لا. ما الفائدة من هذي الامور ذي حدث ان يكون يدخل في باب الشعوذة وقد يكون يعني فيها يعني فتح باب الى آآ الى الكهان
والى ان نسدد الولاية وان يمشي على النار وما يضره كما ذكرنا لكم عن شيخ الاسلام مع البطائحية انه هزمهم قال تعالوا اصبعكم بس مو بتمشي النار ابغى الاصبع بس لكن نغسلها وحطها في في السراج. طيب
اسألكم ولا ماتوا وقت؟ اكتبوا الاسئلة؟ ترى الان خمسة واربعين دقيقة طيب اجلو يقول النفس هل يكون بريق او بدون بريق يا ابا عبيد يكون بريق اسير وهذا النفث وما يخرج من انسان ثلاثة التفل وهذا ريق كامل والنفخ بدون ريق والنفث
هذا هواء معريق. شجاع ما شا الله. يلا خذوا السؤال الاول متى متى يجوز سؤال العراف او الكاهن؟ متى يجوز سؤال العراف او الكاهن يلا طيب معليش وما شرطه متى يجوز سؤال الكاهن
او العرفة ما شرط السائل؟ يلا حتى اللي يجاوبوا يعيدون الجواب. هذا مهم جدا. متى يجوز؟ سؤال العراف او الكاهن مفروض انك تجاوبونه كامل لكن عشان اوضح لكم زيادة وما شرطه
انباء اقرأ الاسئلة الاجوبة الجديدة السابقة ذي كانت ناقصة بسبب السؤال طيب نبدأ نجادل ان كان ان كان شخص ذو علم دين وعلم اختباره صح محمد الدوسري كشف ضلالك من عالم صح يعني عنده علم في العقيدة ليس عالم يعني كبار العلماء ابو علي ان يعطيه ان يعطيه
اخبره غير واضح يا ابو علي. شجاع الاختبار وشرط يكون على المتمكن. صح. الواثق بالله عند الاختبار احسنت عبد المنعم في حال الرد عليه بشرط ان يكون عنده علم يرد به الشبهات. كيف رد عليه عبد المنعم؟ مهوب رد
قاعد هو يتجادلون طيب خادمة القرآن لاختباره لكم شرط يكون عند صاحب عقيدة جيدة حتى ما يفتن في دينه. الجواب ممتاز محمود ايوب اذا كانت اذا كنت عالم تريد تختبر وتبين دجلة وضلالها احسنت. الشرط الشرط ان تكون
عقيدة قوية والشرط الثاني وينه؟ ابتسام فلا يتأثر. به طيب وش شرطه طيب؟ يعني متى جواب فيه نقص. دوس مع الظرر هو ان يكون الانسان عنده علم وحجة. يعني جاب شوي فيه
اذا كان سيد يختبره ويشترط ان يكون السائل عنده علم متحصن. تمام. عبد الوهاب الاختبار تتخطى له بشرط ان يكون عنده عقيدة ثابتة احسنت. ابو عزام انكر عليه ولاختباره وبشرط توفر العقيدة الصحيحة وعلم المدى السائل احسنت جمعان علي وجمعان اختباره الشرطي يكون عنده علم
شيلوي صح مها جواب صحيح المعهد احدعش تمام الشوق صح احمد صح ام فراس صاح ابو علي كيف يعطيه ابو علي؟ قصدك يسأله يسأل يختبره بتعليمه لا لانك ما حضرت الدرس. الجواب ان اذا اذا سأله ليختبره ويكشف امره ويفضحه
يكون الشرط ان يكون عنده علم يكون عند هذا السائل علم في العقيدة الا يضل. طيب ما الفرق؟ ما الفرق بين العراف والمنجم والرمان؟ الراف المنجل رمان تراها ما هي فروق اريد جواب مختصرا. ما الفرق بين هذه الاولاد الثلاثة
طيب عموما انا ما ذكرته الا عرض لكن نقول لا فرق بينهم الا في طريقة ادعاء الغيب لا فرق فالرمال يخط على الرمل في امور عنده والمنجم بالنجوم. طيب ومعناهم واحد. والان هذا يكفي طولنا عليك باليوم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته