سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء. وعن ابن عمر رضي الله عنهما نحوه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد فان هذا الحديث عائشة رضي الله عنها وكذلك آآ حديثها الاتي كلاهما في امرين مما ينقص الصلاة. اذا حصلت اعني ينقص بذلك الخشوع وينقص بالتالي اجرها قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء. اي صلاة؟ نقول يحتمل اما المغرب او العشاء. والغالب ان
انهم كانوا يتعشون في المغرب وربما قبل المغرب بل ربما احيانا بعد العشاء بعد العشاء اعني بعد المغرب قبل العشاء فيحتمل وهذا على سبيل التمثيل على سبيل التمثيل فلو كان حضرة اقيمت صلاة العصر وحضر الغداء اقيمت صلاة الظهر وحضر الغداء
الحكم واحد قال صلى الله عليه وسلم فابدأوا بالعشاء يعني كلوا عشاءكم ثم بعد ذلك صلوا والمراد هنا لمن حضر العشاء وقد اقيمت الصلاة صلاة الجماعة. فليس المراد ان اناس في مكان واحد ثم اقاموا
والصلاة وحضر العشاء لا المراد هنا من تفوته صلاة الجماعة بسبب العشاء. لن تفوت صلاة الجمعة بسبب العشاء فالنبي عليه الصلاة والسلام امره ان يبدأ بالعشاء. لماذا؟ من اجل ان يحافظ على حضور القلب وعلى الخشوع المطلوب. وذلك
ان الطمأنينة في الصلاة من اعظم اركانها. بل ان الله عز وجل لما ذكر صفات المؤمنين ابتدأ بها فقال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والخشوع يشمل خشوع الجوارح وهي
الاعضاء اليدين والرأس وكذلك العينين والرجلين. يشمل هذا وايضا يشمل حضور القلب ويسمى بالطمأنينة طيب في هذا الحديث فوائد منها ان ديننا شامل ديننا دين شامل فقد اتى احكام حتى في يد الاحوال التي تعتبر من العوارض. ومن الفوائد انه اذا حضر العشاء اذا حضر العشاء او
واقيمت الصلاة فان الانسان يبدأ بالاكل ثم بعد ذلك يصلي. لكن اشترط العلماء شروطا الشرط الاول الا يكون ذلك عادة. يعني الا يكون احضار الطعام عادة له عند قيام الصلاة فكل اذا اقيم الظهر جاب الغداء. اذا اقيم العشاء او المغرب اتى بالعشاء. لا. فيكون هذا امر
كن عارضا. الشرط الثاني ان يكون محتاجا اليه. انك محتاجا اليه. فلو كان شبعان وحضر العشاء وش يبغى هذا هذا لا حاجة له. بل ربما يكون الاكل مطرة عليه. الحالة الثالثة ان يتمكن ان
تمكن من الاكل فلو انه اقيمت الصلاة وحضر طعام حار ويحتاج الى دقائق ليبرد مثل بعض الانواع بعض انواع البر يعني اذا يعني وضعت ولتوها وضعت من النار ما يستطيع يأكلها
هذا ما يستطيع ياكلها او ايضا لا يستطيع الاكل لانه صائم كما لو كان في الظهر وحضر الغداء. او كان الاكل غيره اذا فليتمكن من من الاكل. طيب ومن الفوائد عناية الشريعة عناية الشريعة بالخشوع في الصلاة
فانها تترك صلاة الجماعة مع انها واجبة تحصيل للطمأنينة والخشوع في الصلاة نعم. ولمسلم عنها رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان
قولوا صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة الطعام. هذا نفي هذا نفي لكنه مظمن لمعنى النهي يعني لا تصلوا بحضرة الطعام. لا تصلوا بحضرة الطعام. طيب وهو ابلغ العلماء ان النفي ابلغ
من النهي لانه نهي وزيادة. وقوله صلى الله عليه وسلم ولا وهو يدافعه الاخبثان. يعني كذلك لا ثلاثة والمصلين يدافع نخبتان. ولخبثان هما البول والغائط اعزكم الله. ومعنى مدافعتهما انهما
الخروج ويكون هذا الانسان حاقر او حاقب حاقنا او حاقب. طيب. بهذا الحديث فوائد منها ما تقدم من اهمية حضور القلب. والخشوع في الصلاة. ومن الفوائد ان من صلى وهو يدافع
فان صلاته ناقصة. صلاته ناقصة ينقص اجرها. ومن الفوائد ان من حصل هذه الحال فانه يترك الصلاة ويترك صلاة الجماعة حتى يتخلى من من الخبتين ثم يصلي ولو فاتته صلاة الجماعة
ومن الفوائد انه ينبغي الانسان ان يبعد عنه كل ما يشغله عن الصلاة. كل ما يشغل عن الصلاة حتى لو لم اكن من هذين النوعين يعني ليس من ليس طعاما ولا كذلك ولا اخبثين. طيب مثل ماذا؟ مثل ان
الانسان يصلي آآ عند آآ ضوضاء واصوات عالية كما كانت المرأة في بيتها او الانسان يصلي النافلة او حتى في وفيه عمال يستغنون ينبغي ان يقفون حتى يصلي الانسان. طيب ولكن لو انه صلى
نظرة الطعام الذي يشتهيه او صلى وهو يدافع الاخبتان. فما ما الحكم؟ اختلف العلماء وقال بعض العلماء انها لا تصح صلاته. لهذا الحديث لا صلاة بحضر الطعام. فالنبي عليه الصلاة والسلام نفى الصلاة بعد
لا تصح ولكن اكثر العلماء على ان الصلاة تصح لكن اجرها ينقص. الصلاة تصح اجرها ينقص لانه اه يعني في هذا كمال كونه يصلي والطعام عنده يشتهيه هذا فيه ترك الكمال وهو عدم
كمال الخشوع والطمأنينة وكذلك مدافعة الاخبثين. طيب ومن الفوائد انه لو صلى بحضرة طعام لا يشتهيه او احس بالبول وهو وهو لا يصل الى درجة المدافع فان صلاته صحيحة ولا اشكال فيها
نعم عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب
طيب هذا الحديث وكذلك الذي بعده اقرأ الحديث الذي بعده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. هذا الحديثان في اوقات النهي
يعني في الاوقات التي ننهى فيها عن الصلاة. ويأتي ان شاء الله تعالى التفصيل بالنهي هنا. طيب. وقول ابن عباس رضي الله عنه شهد عندي رجال مرضيون. شهد عندي رجال مرضيون يعني مقبول الشهادة
وشاهد عندي اي اعلنوا لان الشهادة مع اهل الاعلان. طيب يعني قالوا يحمل هنا مما قالوا وليس المرض ان يأتي واحد ويأتي واحد بيشهد لان ليس مجلس قضاء. وليس ابن عباس رضي الله عنهما اكبر الصحابة من اجل ان يشهدون عنده. فالمراد هنا اي
قال وسمعت منهم وشهدوا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الاشكال الاول معنى شهيد. ويأتي اشكال اخر وقوله ارضاهم عندي عمر ارظاهم ان يبلغهم قبولا عندي. وهنا الاشكال ان ابن عباس رضي الله عنهما صغير وعمر كبير
يعني لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام ابن عباس لم يبلغ الحلم. يعني لم يبلغ خمسة عشر سنة. بين عمر رضي الله عنه يعني عمره تقريبا في بعد في موت النبي عليه الصلاة والسلام تقريبا قرب الخمسين سنة. اما سبع واربعين او
يعني بعدها بقليل فكيف يقول ابن عباس ارضاهم عندي عمر؟ الجواب يحمل هذا القول من ابن رضي الله عنهما بعد ان كبر وصار عالما كبيرا يأخذ عنده الناس. فعلق العلم بعد ان كان كبيرا. فقال هذا القول
وعليه نصل الى مسألة مهمة وهي من اداب طالب العلم ان يتأدب في الفاظه يتأدب في الفاظه ولا يأخذ اي قول لعالم قد قال ثم يقول هو يقول لا لكل لكل حال مقال
لكل مقام مقال ولكل حال يعني ما يناسبها. فيحمل هذا على ان ابن عباس رضي الله عنهما قال هذا نقول بعد ان صار كبيرا ربما يعني بلغ اكبر العمر حين توفي العمر توفي عمره كم؟ ثلاث وستون سنة. والعجيب ان النبي عليه الصلاة والسلام
وابو بكر الصديق وعمر وعلي في ثلاثة وستين سنة. عثمان في الثمانين. ابن عباس رضي الله عنهما بلغ الثمانين فاذا قال مثل هذا القول عمره كبير هذا ما ينكر عليه. وعليه ما ينبغي لطالب العلم الصغير ان يأتي
او بالكلام الكبير او بالكلام يعني الظخم ما ينبغي هذا. حتى لو كان عنده علم وعنده حفظ نأتي بعض الناس الان ولا سيما في يعني بعض الدورات العلمية يحفظ الصغار فيها الاف الاحاديث. فربما غره الشيطان
وتضخم واتى بكلام كبير هذا ما يصلح هذا هذا ليس من اداب طالب العلم وليس من اداب طالب العلم ايضا ان يظهر او يظهر حفظه او اني حفظت كذا وكذا وعندي وقلت وانا هذا لا ينبغي. فلا يؤخذ قول ابن عباس رضي الله عنهما لان
الان ابن عباس وعمر ابن عباس صغير وعمر كبير. نقول نعم هو كذلك لكن يحمل هذا القول لان ابن عباس في غاية الادب رضي الله عنه على قال هو كبير بعد ان كبر. طيب نأتي الى اوقات النهي. نقول اول اوقات النهي ثلاثة. وعند بعض العلماء خمسة بس
بالتطويل فنقول الوقت الاول من صلاة الفجر الى ان ترتفع الشمس قدر رمح. يعني ترتفع عن الارض قدر الرمح تقريبا مترين وثلاث امتار وهي بالوقت تقريبا عشر دقايق. يعني بعد طلوع الشمس الى ارتفاعها بعد عشر دقايق. الوقت الثاني
حينما تتطيب الشمس آآ بل حينما تكون الشمس عمودية. يعني في كبد السماء الى ان تزول. الى ان تزول. الوقت الثالث حينما بعد صلاة العصر الى غروب الشمس من صلاة العصر الى غروب الشمس. اذا عندنا كم وقت؟ ثلاث اوقات. من صلاة الفجر الى ارتفاع قدر رمح. حين يقوم قائم الظهيرة
تكون الشمس في كبد السماء الى ان تزول. ومن صلاة العصر الى غروبها. طيب. هذه الاوقات هي الاوقات اوقات النهي عن الصلوات لكن ما المراد بالصلوات؟ الجواب المراد النوافل المراد بذلك النوافل. واما الفرائض فانها تصلى فيها. مثاله لو ان انسان صلى العصر
ثم بعد ان صلى العصر تذكر انه قد نسي صلاة الظهر او انه صلى صلاة الظهر على غير وضوء. او انه صلى صلاة الظهر وقد مسح الشراب بعد انتهاء الوقت. فهنا يصلي الظهر ولا يقول لا هذا وقت نهي
قل لا صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها لا كفارة لها الا الا ذلك اذا هذا مستثنى. ايضا مما يستثنى في اوقات النهي اعادة الجماعة. اعادة الجماعة. بمعنى لو انك صليت
ثم قام رجل يصلي دخل واحد المسجد بعد ان صلى الناس. فلك ان تقوم وتصلي معه مع انه وقت النهي يعني بعد العصر او حتى بعد الفجر. وقد ثبت ان رجلا دخل بعد الفجر قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم معه
فاراد يصلي فقال عليه الصلاة والسلام من يتصدق على هذا؟ فقام رجل فصلى معه. فاذا جماعة ايضا في ركعتي الطواف وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اي ساعة
شمل ليل او نهار. اذا فهذه من مستثنيات. طيب. اذا هذا مستثنى. ولكن هل يدخل ايضا في نهي آآ الصلوات ذوات الاسباب مثاله لو ان الانسان دخل المسجد بعد صلاة العصر
وقد صلى صلى في المسجد الاخر ثم دخل ليحضر درسا او ما اشبه ذلك من الحاجات. فهل له ان يصلي ام لا وكذلك ركعتي الضحى. ركعتي الضحى هل يصليها ام لا؟ وتسمى هذه الصلوات الصلوات وذوات الاسباب
ذوات الاسباب هذي فيها خلاف. في بعض العلماء يقول ما يصلي لعموم قوله صلى الله عليه وسلم سعيد لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. طيب. وقال بعض العلماء بل يصلي لقول النبي
صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا احد يصلي ركعتين. الصلاة. وهذا هو الصواب. ان الصلوات ذوات الاسباب تصلى ان الصلاة وذوات الاسباب تصلى ليعمل باحاديثها ويكون اه ويكون مخصص
حديثها مخصصة لحادث النهي. فنقول تحمل حاجة النهي على الصلوات المطلقة. اي النوافل المطلقة هذي ممنوعة اما الصلوات التي لها سبب فانها الصواب انها تصلى ولا اشكال في ذلك. طيب
فين قيل ما الحكمة؟ ما الحكمة اننا لا نصلي بعد العصر ولا نصلي بعد الفجر ولا حين يقوم قائم الظهيرة؟ فالجواب انه جاءت قليل في الحديث النبوي. فاما عند طلوع الشمس وعند غروبها فلانها تطلع وتغرب بين قرني الشيطان. فيسجد لها
قادها وعباد الشياطين. واما عند يقوم قائم عندما يقوم قائم الظهيرة فلان جهنم حينئذ جر طيب في هذين الحديثين فوائد منها النهي عن النوافل عن صلاة النوافل المطلقة في هذه الاوقات وهو بعد العصر الى غروب الشمس وبعد الفجر الى ان تطلع الشمس قيد رمح وحين يقوم قائم الظهير حتى تزول الشمس
والصوب ان هذا حرام. يعني لو صلى نافلة مطلقة يتنفل هذا لا يجوز. ويأثم بذلك. وقد ذكر ان رجل دخل وصار يصلي فقالوا لسعيد بن المسيب رحمه الله لا تصلي. فقال يا سعيد اترى ان الله يعذبني
انني اصلي شف كيف الله يعلمني ان اصلي قال لا الله لا يعذبك لانك تصلي لكن يعذبك لانك خالفت النبي الله عليه وسلم طيب ومن الفوائد انه من حديث انه ينهى عن التشبه
الكفار لان الكفار يسجدون للشمس حين تطلع وحين تغرب فكذلك نحن ننهى عن تشبه بالكفار عموما والله تعالى اعلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جميعا. طيب اه جلوي يقول رجل اتاه ضيوف
وجلسوا حتى اذن العشاء فوضعوا طعامهم وتعشوا ثم قاموا للصلاة جماعة في المجلس بجوارهم فلا يجوز ذلك. ما دام ان الصلاة قد في المسجد فلو صلى في البيت ما في بأس. وان صلى في المسجد احسن. لكن لو صلى في البيت لا اثم عليهم. لان الصلاة قد
بادي يقول الشباب الذين يستأجروا صلاتهم او بعضهم اذا لا اذا لا حرك لسانه في التشهد والركوع والسجود بل ولا يقرأ الفاتحة كيف يعلم هذا وما هي نصيحتكم؟ هذا جيد ان بعض الناس نعم يصلي
وما يحرك شفتيه بالقراءة. وهذا ما تصح صلاته. ان الذي يحرك شفتيه بالقراءة صلاته ليست صحيحة. لانه ما قرأ فلابد ان يحرك شفتيه. وجمع تعليمهم في علم ويذكرون. واذكر انني مرة تكلمت في في مجلس او في مسجد
آآ عن هذا الموضوع اي تحريك الشفتين بالقراءة في التحيات سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم. فقام لرجل عمرة تقريب الخمسين فقال هل تعلم ان ان طول حياتي ماني بحرك شفتي سبحان الله واقع ويصلي يقول لكن ما
في قلبي اقرأ بس الماظي باطلة. لكن لعل الله ان يعني يغفر له بجهله. على كل حال هذا ما يجوز وهذا فعلا بعض الناس هكذا طيب ابو علي يقول رجل دخل المسجد عند طلوع الشمس هل
ليصلي تحية المسجد عند غروبها. اه تعني عند الطلوع تماما. وعندما بدأت تغرب تماما. بعض العلماء حتى يقول بصلوات ذوات الاسباب يقول ينتظر ويسمونه هذا وقتا مضيقا يسمون هذا وقت مضيقا لان يعني
اشد ولانه لانه وقته قليل. قليل تطلع الشمس وقليل كذلك تغيب الشمس. ولا شك ان القول بانه ينتظر هذا له وجه. فالانسان يقول رجل دائما يتأخر عن صلاة الجماعة في صلاة الفجر
هل اصلي معه اتركه زجرا له؟ ان كان تركك ان كان تركك له بيسجرة فاتركه. وناصحه. واما اذا كان صليت والا ما صليت فلك ان تصلي معه. يقول قلت قبل
بان من ذوات الاسباب صلاة الضحى. وانه يصلي في وقت النهي فكيف يكون ذلك؟ والله انا ما اذكر يا مساعد هل قلت هذا؟ يقول انك قلت ان صلاة تحمد الله الاسباب. يلا الاخوان الحاضرين الان تقريبا ستين. هل انا قلت
هذا الكلام هل قلت ان صلاة الضحى من ذوات الاسباب؟ على كل حال ان كنت قلت ذلك فهو سبق لسانك لكني لا اذكر اني قلته. طيب. وعلى كل حال صلاة الظحى
ليست من ذوات الاسباب لانه ان كانت ان كانت في الصباح يعني بعد طلوع الشمس فوقتها لم يأتي بعد وان كان بعد ان دخل وقت فهذا قد فات وقتها فلا تقضى ما تصلى. فصلاة الضحى ليست من ذوات الاسباب. طيب
ضياء الشمس يقول ما حكم من يقول صليت وهو لم يصلي؟ ارجوا نصحهم. نسأل الله العافية. هذا جمعه بين حاشى من السوء الى يعني لم يصلوا يكذبون ايضا. وهذا خطر جدا ان كانوا يتركون الصلاة. ان كان هؤلاء يتركون الصلاة نهائيا فنقول تركهم للصلاة
اعظم من الكذب. بل ان الترك من الصلاة كفر. اسأل الله الله المستعان بس طيب ابو اصلي يقول قتل الحي العقرب امرنا بقتله ولو كنا في الصلاة. ولابد من خفض الظهر لقتله. به في انحناء
ياخذ منديل ولا علة الحاجة تقول لا. اولا لان هذا قتل الحية والعقرب جاء به النص. وثانيا لان خطر العقرب ضحية خطر عظيم قد يحصل موت وقتل او ايذاء شديد بعكس المنديل يمكن بالغطرة او بالثوب اذا كان احتاج
فلابد ثم انحناء هنا اه يعني في صلاة الفرض اما النافلة فله ان يأخذ المنديل وينحني الشيخ فهد الودعاني يقول والدي الكريم هل لكن وينك يا فهد فهد وينك من زمان بنحاسبك الا كان لك عذر طيب يقول هل يجوز الجمع بين نية الضحى والوضوء بالمسجد؟ الجواب نعم
نعم ينوي في يقصد صلاة الضحى وينوي معه ايضا ركعة الوضوء وتحية المسجد اذا كان في المسجد. نبي اذا صليت العصر وبعد الانتهاء بالساعة تذكرت انني لست على وضوء. الصلاة لان نسيت هذا واجب. يعني هذا لا لا
خيار فيه اصلا بنجب فورا يجب فورا قبل خروج الوقت. يقول ما الشيطان حقيقيا ام هما مجاز؟ الجواب نعم هما قرنان حقيقيان كيف يتسعان للشمس؟ فالجواب انه اذا اقترب من يعني من الرائي صارت الشمس بين بين قرنين. الحين يدي لو اني قربت عند عيوني كذا اشوف الشمس قدامي بين يديها
والشمس عظيمة جدا حتى لقينا كبر الارظ كذا من المرات. وقية وقال بعظ العلماء ان معنى قرني الشيطان قرب من الشيطان اي شيعته انهم شيعته ولذلك سمي قرنشة لكن صبنا حقيقة
طب هل المر يقول اذا مجموعة تأخروا عن وقت صلاة الفجر بسبب النوم فليصلون جماعة ام منفردين الجواب جماعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاة واحدة وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. طيب
هؤلاء يشاهدونك يا مساعد. الله كلهم يقول نعم. خلاص اذا انا ارجع. صلاة الضحى ليس بذوات الاسباب يكون سابق يقول الذي لا لا يحرك شفتيه؟ يقول نعم يعيد الصلاة طيب هذا يبي
وش الكتابة ذي؟ على كل حال يقول اخوكم من روسيا مسلم ابو بو اسماعيل حياك الله يا مسلم. ما حكم صلاة الجنازة الان في روسيا؟ مع العلم بالوباء. يعني هل يصلي العدد الادنى او الكثير
اذا كان يخاف من الوباء فيصلي من يقوم بالواجب ولو كان واحدا. والبقية يدعون له تمكنوا من الصلاة قالوا امنعوا الصلاة. لان فيه وباء ويخشى عليهم من من آآ العدوى. فنقول صلى عليه صلاة الغاب يدفن
عليه صلاة الغائب وهاي ظرورة. طيب محمد بن دخيل يقول تعمد رجال تعمد تأمل العشاء قبل صلاة تعمد العشاء قبل صلاة العشاء وفاتها الصلاة مع الجماعة رغم ان الامر لا يوجد فيه
جوعه اذا لم يكن محتاجا اليه فيأثم يأثم. لكن الصلاة صحيحة بن زيد يقول هل هناك صلاة اشراق؟ يقول بعض العلماء يصلي يسمي هذه صلاة الاشراف يعني اذا جلس الانسان في مصلاه حتى تطلع الشمس
فقيد الرمح وصلى يسميها صلاة اشراق. وشيخ ابن عثيمين رحمه الله ذكر مثل هذا. لكن يقول هذه الصلاة ضحى وقت اشراق صلاة الظحى وقتها نقول لا بأس هل التسليمة ما في اشكال. وشيخنا رحمه الله يقول اذا صلاها في هذا الوقت فهي صلاة الظحى والصلاة اشراق
واذا اخرها من الساعة العاشرة الحادية عشرة فهي صلاة ضحى وليست صلاة اشراق خلص جاك الجواب يا كمبول مدري ايش اسمك طيب هذا ايظا من روسيا والله ما ادري وش هو
طيب ام امير هل الجلوس في مصلاي بعد صلاة الفجر الى شروق الشمس ثم صلاة ركعتين يكتب لي اجر حجة عمرة نرجو ذلك لكن الحديث جاء فيه للرجال من صلى الفجر في جماعة ثم جلس في مصلاه طلوع الشمس لكن يرجى لك الخير
يا ام ام امير فحافظي على هذه الجلسة وابشري بالخير. يقول عبد الرحمن اكلوبي وجود الدكتور في مصلى مستشفى الحمادي وصلن العصر وبقية الانتظار وشاهدته كل ما دخل جماعة وصلى معهم ونصحته ان
ما يجوز حنا الجماعة مكتملة بعد العصر وقد نهي لا يصح التنفل فضاق بي ذرعا. عجيب هذا قد يكون من البدع. يعني الذي يجلس ينتظر الناس كل ما جاء واحد صلى معه هذا قد يكون من البدع. واذا كانت جماعة ايضا في
صلاته حرام اذا كانوا جماعة وصلوا وقاعدين الصلاة مع امه انه حرام. لكن اعلم يا عبد الرحمن ان بعض الناس يعني يستسيغ ذلك او يظنه جائزا بانه قد ترك الصلاة فيما مضى. وقد رأيت مرة واحد يصلي عدة صلوات
صلى وصلى فسألته قال لاني في صغري كنت اترك الصلاة فاقضيها الان. فنقول لا لا تقضيها واذا تبت نصوحا ان الله عز وجل يتوب عليك. طيب. هل يجوز ان نصلي اكثر من
فرض بوضوء واحد الجواب نعم. وقد صلى النبي عليه الصلاة والسلام في اظن فتح مكة من الفجر الى العشاء بوضوء واحد فسأله عمر رضي الله عنه فقال عمدا فعلت يا عمر فيجوز ولا بأس لكن الافضل الافضل ان يصلي
كل صلاة فريضة بوضوء جديد قاري الدوسري اذكر والله ونذكر الله. على كل حال طيب فهد هذي اللغة روسية. عساك تعرفها يا شيخ فهد؟ انا انجليزي وبعد غلط فيه. يقول لماذا
نصلي بعد الشروق مباشرة بل ننتظر عشر دقائق ما السبب؟ الجواب لان النبي عليه الصلاة والسلام نهانا عن ذلك. نهى النبي عليه الصلاة والسلام كان في حديث عمرو بن عبسة اقرأ عليكم يقول عمر ابن عبسة رواه مسلم قال ثم صلي حتى
الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة. يعني بعد خروج الوقت. في حديث عمرو بن عبسة نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة الى ان الظلم آآ الرمح في الظل طيب. طيب شجاع ابن مران؟ وايضا من التعليل قال يلا نسب الكفار فهو جعل
حديث بالنهي ثم التعديل لان سبب الكفار. شجاع مران يقول بعض الشباب يسمعون النداء. هم جماعة فيتركون الصلاة في المسجد يصلون جماعة كثر ما يحتج بعض المسلمين بانهم جماعة الجواب لا يجوز والنبي عليه الصلاة والسلام قال لقد همت ان امر
بحظر محتطب ثم امر بالصلاة واذن لها ثم امر فيؤم الناس ثم يخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة فحرق عنهم بيوتهم فقال الى رجال ولم يقل الا اذا صلوا جماعة. فدل على ان هذا امر محرم لا يجوز
طيب اي ار الدوسري هذا المكان وفقك الله انت امرأة ليس مكان لهذا تنسوا ذكر الله عز وجل غير مناسب هذا ونحن اصلا في ذكر نحن الجنة نلعب هذا العلم من اعظم الذكر. ويعني ودي ان تقصرون الاشياء اللي ما لها داعي اتركوها احسن
الله. طيب. يقول قناة المحبة شخص مواصل صوم شهر شعبان واراد اصابة السنة في ذلك. ثم ثم دعاه شخص دعوة خاصة ومعه اخرون فايهما افضل اجابة دعوتهم وسط الصوم؟ علم انه لن يفطر الا هذا اليوم. الجواب اذا كان هذا
لما يرضي اخاك فافعله. وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام مع بعض الصحابة عند رجل. وقد صنع عنهم طعاما طلب الطعام فقال الرجل اني صائم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام تكلف اخوكم افطر وصم يوما مكانه. فنقول الحمد لله
اذا كان يعني هذا الدعوة لك خاصة او ان هذا انك حظرت معهم وتعلم انه يرظيه انك تاكل او ربما ما يكون في خاطري شيء اذا لم تأكل فافطر والحمد لله ولا عليك شيء
نبيلة نرجو منك دروس تسجود السهو ان شاء الله بيجينا في آآ الاحاديث القادمة يأتينا ان شاء الله للسهو. تلوي يقول رجل صلى وعنده عند شروعه في التسليم الثاني انتقض وضوءه. فليعد الصلاة
الله يهديك يا جلوي. سؤالك ذا دقيق الجواب ان قلنا ان التسليمتين ركن فانه يعيد. وان قلنا ان التسليمة ركن والثانية سنة فلا يعيد. واكثر العلماء على هذا على ان ان الركن هو التسليمة الاولى
وان الثانية سنة. وعليه ان اعاد احوط وان لم يعد فارج ولا بأس عليه طيب هذا يقول هل تجوز هل تجمع اليهود الان لانتظار الدجال؟ لان لان يهود تركوا التجارة في روسيا وسافروا الى فلسطين. الله اعلم الله اعلم ما ادري
طيب اخي يوجد عليه دين من بنوك وافراد من ضمنهم انا السلف مني قرابة سبع مئة الف حيث قد تتجاوز اجمال هذه الديون المليون. وكان غرض اخي في الديون هو قيام بشراء ارض وبناء سكن له اعانة علما ان لديه
راتب شهري خمسطعشر الف ويقوم ينزل البنك والافراد منه لهذا الدين على ست اقساط شهرية وربما يحتاج الى خمس سنوات حتى يسدد ما عليه سؤال هل يجوز ان اقوم انا او بالوالدة او الوالد تف الزكاة له واذا كان جابه يجوز فما هي ضابط ذلك
وما هو فعل افضل وما هي اصناف او نوع زكاة فاعليه. نقول اما انت فنقول اذا كان اذا كنت لست من من لست من وراثه لو مات فيجوز. ولا تكمل كان ابوك حيا او عنده ابن حي. فان كان ابوك ميتا
وليس عند ابناء فانك من الراث هنا لا تدفعها الا اذا كان هذا آآ هذا تدفع فيه ليس من النفقة والبيت من النفقة. ما دمت تقول ان الوالد موجود ادفع له الزكاة. والضابط في القريب
متى تفعل الزكاة؟ اذا اذا كان القريب هذا ليس وارثا له. فان كان وارثا له نظرنا ان كان بزكاته هذه يقي ما له فلا يجوز. وان كان لا يقي ماله فيجوز. المثال الاول ان يقي ماله ان
يكون يدفع زكاته لقريبه الذي يحتاج الاكل والشرب. او السكن او اللباس اربعة اشياء النفقة اكل شرب سكن لباس يدفع لي الزكاة عشان يشتري اه ملابس. لا يدفع لانه يجب عليه اذا كان قادرا ان يدفع هذا يدفع له حق
الملابس اما اذا كان لا هذا يدفعها دين في حادث سيارة. حتى لو كان ابوك او ابنك مثل هذا يجوز. وانا كل صبح بحط عندي بالحصالة حسب اللي معي ريال خمسة عشرة على حسب صلاة النبي اللهم اعطهم خلفا الله اعلم. هل يقضي الصلاة
من كان في غيبوبة وشفي من غيبوبته؟ الجواب اما اذا كانت الغيبوبة باختياره فلا. واما اذا كانت بغير اختياره عفوا اذا كانت باختياره يقضي بغير اختياره ما يقضي المثال الاول الذي يدخل في عملية جراحية يعطيني يعطوني ابرة تنومه
بيفوتوا الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورمحت الفجر ما زال في الغيبوبة فهنا اذا افاق يعيدها. اما اذا كان في غيوبة بغير اختيار كالاغماء او ما اشبه ذلك فانه لا يقضي هذا التفصيل في الموضوع
يقول انا مسلم الدارستاني حياك الله طالب في الجامعة الاسلامية بالمدينة اريد ان استشيركم باي كلية تنصحوني وتحق ايهما انثى. والله انا ما اعرف الكلية جامعة اسلامية. لكن يظهر لي ان كلها فيها خير. في الحديث في العقيدة
لكني فروع الجامعة ما اعرفها. فروع الجامعة ما اعرفها سوف تجد من المشايخ هناك من ان شاء الله تعالى هناك من يجلسون المسجد بعد صلاة الفجر ينتظرون الشروق ولكنهم جلسوا حديث دينية ودنيوية
فلما حان وقت الصلاة قام منهم من يصلي فليش من اجر وارد في الحديث؟ نقول اما فعلهم فلا بأس به. ليس حراما وقد كان الصحابة رضي عنهم يجلسون حتى يخوضون في امور الجاهلية وبعض الاشياء وربما ضحكوا والنبي عليه الصلاة والسلام يسمعها ويتبسم ولم ينكر عليهم. واما
هل يصلي؟ فظاهر الحديث انه لا الذي يصلي هو من جلس يذكر الله عز وجل. لكنهم لو قاموا ونووا بصلاة الضحى فلا بأس بذلك يدور صلاة الضحى. موسى يقول ما حكم قضاء النوافل وقت
وهل يؤخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حينما قضاها بعد العصر بصلاة نافة الوضوء وقت النهي. نقول اما نافلة الوضوء فان كان معتادا بصلاة الوضوء ركعة الوضوء فيصليها. لان من ذوات الاسباب. واما اذا لم يعتدها فلا يصلي. واما
النوافل قضاء النوافل فظاهر الاحاديث انه يجوز. مثل ماذا؟ مثل صلاة ركعتي ركعتي الفجر لو انه فات يعني فاته دخل المسجد وقد صلوا يصلون يعني فدخل معهم ولم يصل ركعتي الفجر بعد الصلاة يصلي
مثل هالظهر لو انه ما تذكره الا بعد العصر. فيصليها لا بأس على ان هذه المسألة بعينها يحتم الا يفعل لانها قد فاتته وقتها يمكن يؤخرها بعد المغرب. لكن لو قال اخ يعني انساها. فصلاها بعد العصر فارج ولا بأس بذلك
يقول هذا الاخ الروسي هل يجوز الاتيان باذكار المساء بعضها بعد صلاة المغرب وبعضها بعد صلاة السنة لا بأس بذلك. او قبل المغرب وبعد المغرب ما في بأس. لان الوقت لا زال
لا زال قائما البدير ما الفرق بين صلاة الشروق والضحى؟ اجبناه يا شيخ ياسين وبعده اكتشفنا اليك توك داخل الحين وينك من اول؟ ذكرنا ان اذا صلى التي جلست بعد الفجر الى تطلع الشمس ارتفع. وصلاها فهذه صلاة
وصلاة الضحى وان اخرها حتى من الساعة عشر فهي صلاة الضحى وليست صلاة الشروق. عن هذا تكون الصلاة بعد ارتفاع الشمس صلى الضحى وصلاة الشرق نفس الوقت. والتي في وسط النهار هذي ضحى
طيب نوح الدوسري اه ونجلس على مصلاي لين طلوع الشمس وصل ركعتين او اربع فيها صلاة الضحى؟ الجواب نعم لان صلاة الضحى تبدأ من ارتفاع الشمس قدر رمح الى قبيل الظهر. نقول هذا ما
المفتوح بالنظام الحالي معروض في انظمة استئجار الفنادق خارج المملكة في احد الفنادق عروض واسعار يكون فيها الايجار اليوم العلماء قالوا ان اذا كان الامر قريبا فلا بأس. يعني يقول ادفع خمسين ريال وكل ما شئت. اذا كان الامر
محتملا فلا بأس اما اذا كان ممكن يكون فرق كبير فلا خلص هذا الجواب قد اتاك وسمعته. طيب تبون اسئلة؟ اكيد هم يحبون طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة الطعام
مثلا لو انه صلى فهل صلاته صحيحة؟ شو الخيارات؟ قولوا واحد واثنين وثلاث بعد الخيارات اعطوني الرقم بس هل صلاته صحيحة كاملة او صيحة ناقصة او غير صحيحة؟ ابغى الرقم مرة
سؤال لو صلى بحظر الطعام يشتهيه. فالصلاة صحيحة كاملة؟ واحد. الصحة الناقصة اثنين غير صحيحة اريد الجواب بالرقم ما شاء الله تبارك الله. طيب. الجواب ثاني عبد المنعم نبيلة ام عزوز محمد الدوسري. لا نبيلة خطأ ثلاثة. اثنين ابو عبد الله
محمد الشرافي مساعد نيرس الواثق بالله حمد الله الرشيد بخيت مرشد حمد هيئة الشمس بادي سعد خطأ يا سعد. تلوي ام هارون بخيت محمد الودعاني خالد القرآن تغير الصورة غير الصورة في وقتك كله. نور الدوسري. اه صحيحة؟ لا. صحيحة الناقص
عن ابي جمعان محمد التميمي مسلم من روسيا اثنين صح بدير صح فهد الودعاني صح؟ خالد مصانع صح ابو علي الزهراء. فهد مشايع نور عبد الحافظ. عبد الحافظ خطأ يا عبد الحافظ
بكري الوليد موسى نود اثنين صحيح. طيب. موسى السلام يقول هل اجر ثابت وهو اجر الجلوس بعد الفجر كحجة وعمرة تامة تامة ان بعض اهل العلم ضعف الحديث يقول احسنت هذا حديث رواه الترمذي وحسنه او صححه
لكن الشيخ ابن باز رحمه الله حسنه لغيره وكذلك الشيخ الالباني ان كان بعض العلماء يضعفه شيخنا رحمه الله يميل الى تظعيفه ومع هذا رأيته يعمل به شيخ العثيمين يبي له تظعيفه ومع هذا رأيته يعمل به وعلى كل حال اقول ان الجلوس بعد الفجر من السنة ثابتة
تنفيذ صحيح مسلم من حديث جابر بن سمر رضي الله عنه. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا. هكذا لفظه. فنقول الجلوس بعد الفجر الى ان تطلع الشمس ثابت. واما الصلاة فهي في
وهي محتملة التصحيح ونعمل بذلك. انا اعمل بهذا الحديث. طب ما ها زرت الوادي صلي على النبي. يعني هذا الاسم يا صلي على النبي ليتك تغيرها هذا اسمى. يعني غير مناسب. ابو علي صحته ناقصة جميل. طيب
طيب ذكرنا اوقات النهي الثلاثة اذكروها اوقات النهي الثلاثة يلا اذكر اوقات النهي الثلاثة عن الصلوات يا جماعة نبغى الاوقات الثلاثة في رسالة واحد احسن. في رسالة واحدة عشان يصل قراءتها
طيب دا عبد الله الرشيد اختصرها صح. راس الدوسري ناقص. ناصر باقي وقت الشيخ بخيت بن سعد ناقص عمر ام عمر باختصار جيد مفتاح بن زيد. صح ناقصة وبسط. عند الطلوع عند الغروب بعد الصلاة. يعني ظهر كلامك ان بعد العصر ما فيها وقت نهي
بالعادة اجاباتك جيدة يا ابو باسم لكن المرة ذي طيب مساعد صح المساعد جيد عند الزوال ناصر الدوسري احمد طيب احمد تميم جواب مختصر صحيح مم جلوي بعد الانصح عند الغروب وقبل الزوال غير
ليس دليلا جوابك. فهد بن حسن لا يا شيخ فهد الجواب الثالث بعد العصر حتى الاصفرار وبعده يجوز لا بعد العصعص الى الغروب فهاد المعبد من بعد العصر الى ايش يا فهد
الزوال ولا الغروب؟ تقصد الغروب. جوابك صحيح اذا. اما الزوز صح بخيت بو سعد ابو عبد الله جاب مقبول. محمد الدوسري صح. مرشد. مرشد مرصد. بعد العصر الى زوال الشمس اه لا قصدك اذا غروب الشمس. يقبل جوابه كأنه خالف التعبير
بعد العصر بعد طلوع الشمس بعد الظهر الجبغات دقيقة ضوء الشمس خالد في القرآن صح عبد الرحمن صح يا عبد الرحمن؟ الزهراء الدوسري ماشي الجواب مختصر ماشي. صلي عالنبي جزاك الله خيرا بارك الله فيك. شوق
صح بخيت صح بخيت سعد ماشي صح. ابو ايوب محمود الوديان احسنت بخيت يا شيخ بخيت انت بالتقريظ الله يغفر لك هذي اقساط ولا ايش عطناها كاش مرة وحدة. خالد بن صالح صح محمد الدوسري
مم باقي وقت يا حمد باقي واحد طيب هذا مسلم روسي يقول ما حكم الصلاة؟ لمن يريد ان يقضي حاجته؟ لكن يخاف من من توضأ لان البرد والقرص سيعمل في الشارع
كيف الصلاة؟ لما فهمت السؤال. ها؟ ان توضأ. يتوضأ. ان توضأ. لكن اذا ان توضأ لان البرد القاسع. نقول اذا كان يمكن ان يسخن الماء او يتوضأ بالماء البارد ويدفئ نفسه وجب عليه
اما اذا كان لا يمكن ان يسخن الماء وليس عنده ما يدفئ نفسه ويخاف اذا توضأ من الضرر فيتيمم. الا اذا كان الصلاة تجمع ما بعدها مثل الظهر يا جماعة العصر المغرب والعشاء حتى يتمكن من تدفئة الماء او من تدفئة نفسه. فاذا لا يمكن تيمم
نبيلة ماشي جواب مختصر فهد صح لكن بعد العصر الى غروب الشمس قبل الزوال. طيب هذا الوقت الثالث طيب خلاص تقريبا اجابة صحيحة والباقيين يعذروني من قراءة كثيرة. طيب اذا نقول من بعد صلاة الفجر الى ان تطلع الشمس ترتفع يد رمح. حين يقوم مقاوم الظهيرة الى ان تزول وهذا وقت قصير. من بعد صلاة العصر الى
غروب الشمس. طيب اخر سؤال اخر سؤال ما الممنوع من الصلوات قطعا في هذه ما الذي يمنع؟ ما الذي يمنع؟ واللي يريد يقضي يقضي حاجة يصلي اعاد السؤال الاخ الروسي يقول اقضي حاجته. ما في اشكال. اذا كان يعني يصلي بالوضوء لكن حاقن
هل ينقض وضوء او لا؟ نقول اذا كان يعني يدافع البول فنقول يقضي حاجته ويتيمم اما اذا كان محتملا يصلي بوضوءه. يلا يا جماعة. نريد جوابا دقيقا ان السؤال ما الصلاة التي تمنع في هذا الوقت؟ الشمس اجابة
صحيحة نراجعها اعد كتابتها مرة ثانية الاجابات واجد. طيب فهد بن عبيد سعد بخيت او باسم صح النوافل المطلقة هذا هو الجواب الصحيح. الفرايض لا كيف تصلي في ذي الصلوات نقول ما الصلاة ممنوعة. عبد الله الرشيد الصلاة المطلقة صح؟ صلاة النوافل
ليس دقيق الجواب مفتاح نواف المطلقة صح ابو ياسر لا يا ابو ياسر الشوق لا اليومين ليس دقيقا الحسن صح هنا في المنطقة ام هارون فم الدوسري لا ابو ايوب آآ خالد نور المنطقة صح
طالما نطلبي النوافل ما عدا الاسباب. غير دقيق يا عبد الرحمن. نقول النوافل طيب. راتبة الظهر. راتبة الفجر آآ العصر موسى اسلامي صح. لو في المطلق ولو نوه المنطقة نبيلة بخيت الودعاني زارت الوادي. لا يا بخيت الشيخ بخيت لا
ابو عبد الله صح الجواب؟ النوافل التطوع المطلق. اذا الذي يمنع هو تطوع مطلق بارك الله فيكم ونكتفي هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته