1
00:00:00.250 --> 00:02:07.500
سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله

2
00:02:07.500 --> 00:02:27.500
عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء. وعن ابن عمر رضي الله عنهما نحوه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:02:27.500 --> 00:02:57.500
اما بعد فان هذا الحديث عائشة رضي الله عنها وكذلك آآ حديثها الاتي كلاهما في امرين مما ينقص الصلاة. اذا حصلت اعني ينقص بذلك الخشوع وينقص بالتالي اجرها قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء. اي صلاة؟ نقول يحتمل اما المغرب او العشاء. والغالب ان

4
00:02:57.500 --> 00:03:17.500
انهم كانوا يتعشون في المغرب وربما قبل المغرب بل ربما احيانا بعد العشاء بعد العشاء اعني بعد المغرب قبل العشاء فيحتمل وهذا على سبيل التمثيل على سبيل التمثيل فلو كان حضرة اقيمت صلاة العصر وحضر الغداء اقيمت صلاة الظهر وحضر الغداء

5
00:03:17.500 --> 00:03:37.500
الحكم واحد قال صلى الله عليه وسلم فابدأوا بالعشاء يعني كلوا عشاءكم ثم بعد ذلك صلوا والمراد هنا لمن حضر العشاء وقد اقيمت الصلاة صلاة الجماعة. فليس المراد ان اناس في مكان واحد ثم اقاموا

6
00:03:37.500 --> 00:03:57.500
والصلاة وحضر العشاء لا المراد هنا من تفوته صلاة الجماعة بسبب العشاء. لن تفوت صلاة الجمعة بسبب العشاء فالنبي عليه الصلاة والسلام امره ان يبدأ بالعشاء. لماذا؟ من اجل ان يحافظ على حضور القلب وعلى الخشوع المطلوب. وذلك

7
00:03:57.500 --> 00:04:17.500
ان الطمأنينة في الصلاة من اعظم اركانها. بل ان الله عز وجل لما ذكر صفات المؤمنين ابتدأ بها فقال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والخشوع يشمل خشوع الجوارح وهي

8
00:04:17.500 --> 00:04:47.500
الاعضاء اليدين والرأس وكذلك العينين والرجلين. يشمل هذا وايضا يشمل حضور القلب ويسمى بالطمأنينة طيب في هذا الحديث فوائد منها ان ديننا شامل ديننا دين شامل فقد اتى احكام حتى في يد الاحوال التي تعتبر من العوارض. ومن الفوائد انه اذا حضر العشاء اذا حضر العشاء او

9
00:04:47.500 --> 00:05:17.500
واقيمت الصلاة فان الانسان يبدأ بالاكل ثم بعد ذلك يصلي. لكن اشترط العلماء شروطا الشرط الاول الا يكون ذلك عادة. يعني الا يكون احضار الطعام عادة له عند قيام الصلاة فكل اذا اقيم الظهر جاب الغداء. اذا اقيم العشاء او المغرب اتى بالعشاء. لا. فيكون هذا امر

10
00:05:17.500 --> 00:05:37.500
كن عارضا. الشرط الثاني ان يكون محتاجا اليه. انك محتاجا اليه. فلو كان شبعان وحضر العشاء وش يبغى هذا هذا لا حاجة له. بل ربما يكون الاكل مطرة عليه. الحالة الثالثة ان يتمكن ان

11
00:05:37.500 --> 00:05:57.500
تمكن من الاكل فلو انه اقيمت الصلاة وحضر طعام حار ويحتاج الى دقائق ليبرد مثل بعض الانواع بعض انواع البر يعني اذا يعني وضعت ولتوها وضعت من النار ما يستطيع يأكلها

12
00:05:57.500 --> 00:06:17.500
هذا ما يستطيع ياكلها او ايضا لا يستطيع الاكل لانه صائم كما لو كان في الظهر وحضر الغداء. او كان الاكل غيره اذا فليتمكن من من الاكل. طيب ومن الفوائد عناية الشريعة عناية الشريعة بالخشوع في الصلاة

13
00:06:17.500 --> 00:06:47.500
فانها تترك صلاة الجماعة مع انها واجبة تحصيل للطمأنينة والخشوع في الصلاة نعم. ولمسلم عنها رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان

14
00:06:47.500 --> 00:07:07.500
قولوا صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة الطعام. هذا نفي هذا نفي لكنه مظمن لمعنى النهي يعني لا تصلوا بحضرة الطعام. لا تصلوا بحضرة الطعام. طيب وهو ابلغ العلماء ان النفي ابلغ

15
00:07:07.500 --> 00:07:27.500
من النهي لانه نهي وزيادة. وقوله صلى الله عليه وسلم ولا وهو يدافعه الاخبثان. يعني كذلك لا ثلاثة والمصلين يدافع نخبتان. ولخبثان هما البول والغائط اعزكم الله. ومعنى مدافعتهما انهما

16
00:07:27.500 --> 00:07:47.500
الخروج ويكون هذا الانسان حاقر او حاقب حاقنا او حاقب. طيب. بهذا الحديث فوائد منها ما تقدم من اهمية حضور القلب. والخشوع في الصلاة. ومن الفوائد ان من صلى وهو يدافع

17
00:07:47.500 --> 00:08:07.500
فان صلاته ناقصة. صلاته ناقصة ينقص اجرها. ومن الفوائد ان من حصل هذه الحال فانه يترك الصلاة ويترك صلاة الجماعة حتى يتخلى من من الخبتين ثم يصلي ولو فاتته صلاة الجماعة

18
00:08:07.500 --> 00:08:27.500
ومن الفوائد انه ينبغي الانسان ان يبعد عنه كل ما يشغله عن الصلاة. كل ما يشغل عن الصلاة حتى لو لم اكن من هذين النوعين يعني ليس من ليس طعاما ولا كذلك ولا اخبثين. طيب مثل ماذا؟ مثل ان

19
00:08:27.500 --> 00:08:47.500
الانسان يصلي آآ عند آآ ضوضاء واصوات عالية كما كانت المرأة في بيتها او الانسان يصلي النافلة او حتى في وفيه عمال يستغنون ينبغي ان يقفون حتى يصلي الانسان. طيب ولكن لو انه صلى

20
00:08:47.500 --> 00:09:07.500
نظرة الطعام الذي يشتهيه او صلى وهو يدافع الاخبتان. فما ما الحكم؟ اختلف العلماء وقال بعض العلماء انها لا تصح صلاته. لهذا الحديث لا صلاة بحضر الطعام. فالنبي عليه الصلاة والسلام نفى الصلاة بعد

21
00:09:07.500 --> 00:09:27.500
لا تصح ولكن اكثر العلماء على ان الصلاة تصح لكن اجرها ينقص. الصلاة تصح اجرها ينقص لانه اه يعني في هذا كمال كونه يصلي والطعام عنده يشتهيه هذا فيه ترك الكمال وهو عدم

22
00:09:27.500 --> 00:09:47.500
كمال الخشوع والطمأنينة وكذلك مدافعة الاخبثين. طيب ومن الفوائد انه لو صلى بحضرة طعام لا يشتهيه او احس بالبول وهو وهو لا يصل الى درجة المدافع فان صلاته صحيحة ولا اشكال فيها

23
00:09:47.500 --> 00:10:07.500
نعم عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب

24
00:10:07.500 --> 00:10:27.500
طيب هذا الحديث وكذلك الذي بعده اقرأ الحديث الذي بعده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. هذا الحديثان في اوقات النهي

25
00:10:27.500 --> 00:10:47.500
يعني في الاوقات التي ننهى فيها عن الصلاة. ويأتي ان شاء الله تعالى التفصيل بالنهي هنا. طيب. وقول ابن عباس رضي الله عنه شهد عندي رجال مرضيون. شهد عندي رجال مرضيون يعني مقبول الشهادة

26
00:10:47.500 --> 00:11:07.500
وشاهد عندي اي اعلنوا لان الشهادة مع اهل الاعلان. طيب يعني قالوا يحمل هنا مما قالوا وليس المرض ان يأتي واحد ويأتي واحد بيشهد لان ليس مجلس قضاء. وليس ابن عباس رضي الله عنهما اكبر الصحابة من اجل ان يشهدون عنده. فالمراد هنا اي

27
00:11:07.500 --> 00:11:27.500
قال وسمعت منهم وشهدوا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الاشكال الاول معنى شهيد. ويأتي اشكال اخر وقوله ارضاهم عندي عمر ارظاهم ان يبلغهم قبولا عندي. وهنا الاشكال ان ابن عباس رضي الله عنهما صغير وعمر كبير

28
00:11:27.500 --> 00:11:47.500
يعني لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام ابن عباس لم يبلغ الحلم. يعني لم يبلغ خمسة عشر سنة. بين عمر رضي الله عنه يعني عمره تقريبا في بعد في موت النبي عليه الصلاة والسلام تقريبا قرب الخمسين سنة. اما سبع واربعين او

29
00:11:47.500 --> 00:12:07.500
يعني بعدها بقليل فكيف يقول ابن عباس ارضاهم عندي عمر؟ الجواب يحمل هذا القول من ابن رضي الله عنهما بعد ان كبر وصار عالما كبيرا يأخذ عنده الناس. فعلق العلم بعد ان كان كبيرا. فقال هذا القول

30
00:12:07.500 --> 00:12:27.500
وعليه نصل الى مسألة مهمة وهي من اداب طالب العلم ان يتأدب في الفاظه يتأدب في الفاظه ولا يأخذ اي قول لعالم قد قال ثم يقول هو يقول لا لكل لكل حال مقال

31
00:12:27.500 --> 00:12:47.500
لكل مقام مقال ولكل حال يعني ما يناسبها. فيحمل هذا على ان ابن عباس رضي الله عنهما قال هذا نقول بعد ان صار كبيرا ربما يعني بلغ اكبر العمر حين توفي العمر توفي عمره كم؟ ثلاث وستون سنة. والعجيب ان النبي عليه الصلاة والسلام

32
00:12:47.500 --> 00:13:07.500
وابو بكر الصديق وعمر وعلي في ثلاثة وستين سنة. عثمان في الثمانين. ابن عباس رضي الله عنهما بلغ الثمانين فاذا قال مثل هذا القول عمره كبير هذا ما ينكر عليه. وعليه ما ينبغي لطالب العلم الصغير ان يأتي

33
00:13:07.500 --> 00:13:27.500
او بالكلام الكبير او بالكلام يعني الظخم ما ينبغي هذا. حتى لو كان عنده علم وعنده حفظ نأتي بعض الناس الان ولا سيما في يعني بعض الدورات العلمية يحفظ الصغار فيها الاف الاحاديث. فربما غره الشيطان

34
00:13:27.500 --> 00:13:47.500
وتضخم واتى بكلام كبير هذا ما يصلح هذا هذا ليس من اداب طالب العلم وليس من اداب طالب العلم ايضا ان يظهر او يظهر حفظه او اني حفظت كذا وكذا وعندي وقلت وانا هذا لا ينبغي. فلا يؤخذ قول ابن عباس رضي الله عنهما لان

35
00:13:47.500 --> 00:14:07.500
الان ابن عباس وعمر ابن عباس صغير وعمر كبير. نقول نعم هو كذلك لكن يحمل هذا القول لان ابن عباس في غاية الادب رضي الله عنه على قال هو كبير بعد ان كبر. طيب نأتي الى اوقات النهي. نقول اول اوقات النهي ثلاثة. وعند بعض العلماء خمسة بس

36
00:14:07.500 --> 00:14:27.500
بالتطويل فنقول الوقت الاول من صلاة الفجر الى ان ترتفع الشمس قدر رمح. يعني ترتفع عن الارض قدر الرمح تقريبا مترين وثلاث امتار وهي بالوقت تقريبا عشر دقايق. يعني بعد طلوع الشمس الى ارتفاعها بعد عشر دقايق. الوقت الثاني

37
00:14:27.500 --> 00:14:57.500
حينما تتطيب الشمس آآ بل حينما تكون الشمس عمودية. يعني في كبد السماء الى ان تزول. الى ان تزول. الوقت الثالث حينما بعد صلاة العصر الى غروب الشمس من صلاة العصر الى غروب الشمس. اذا عندنا كم وقت؟ ثلاث اوقات. من صلاة الفجر الى ارتفاع قدر رمح. حين يقوم قائم الظهيرة

38
00:14:57.500 --> 00:15:27.500
تكون الشمس في كبد السماء الى ان تزول. ومن صلاة العصر الى غروبها. طيب. هذه الاوقات هي الاوقات اوقات النهي عن الصلوات لكن ما المراد بالصلوات؟ الجواب المراد النوافل المراد بذلك النوافل. واما الفرائض فانها تصلى فيها. مثاله لو ان انسان صلى العصر

39
00:15:27.500 --> 00:15:47.500
ثم بعد ان صلى العصر تذكر انه قد نسي صلاة الظهر او انه صلى صلاة الظهر على غير وضوء. او انه صلى صلاة الظهر وقد مسح الشراب بعد انتهاء الوقت. فهنا يصلي الظهر ولا يقول لا هذا وقت نهي

40
00:15:47.500 --> 00:16:07.500
قل لا صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها لا كفارة لها الا الا ذلك اذا هذا مستثنى. ايضا مما يستثنى في اوقات النهي اعادة الجماعة. اعادة الجماعة. بمعنى لو انك صليت

41
00:16:07.500 --> 00:16:27.500
ثم قام رجل يصلي دخل واحد المسجد بعد ان صلى الناس. فلك ان تقوم وتصلي معه مع انه وقت النهي يعني بعد العصر او حتى بعد الفجر. وقد ثبت ان رجلا دخل بعد الفجر قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم معه

42
00:16:27.500 --> 00:16:47.500
فاراد يصلي فقال عليه الصلاة والسلام من يتصدق على هذا؟ فقام رجل فصلى معه. فاذا جماعة ايضا في ركعتي الطواف وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اي ساعة

43
00:16:47.500 --> 00:17:07.500
شمل ليل او نهار. اذا فهذه من مستثنيات. طيب. اذا هذا مستثنى. ولكن هل يدخل ايضا في نهي آآ الصلوات ذوات الاسباب مثاله لو ان الانسان دخل المسجد بعد صلاة العصر

44
00:17:07.500 --> 00:17:27.500
وقد صلى صلى في المسجد الاخر ثم دخل ليحضر درسا او ما اشبه ذلك من الحاجات. فهل له ان يصلي ام لا وكذلك ركعتي الضحى. ركعتي الضحى هل يصليها ام لا؟ وتسمى هذه الصلوات الصلوات وذوات الاسباب

45
00:17:27.500 --> 00:17:47.500
ذوات الاسباب هذي فيها خلاف. في بعض العلماء يقول ما يصلي لعموم قوله صلى الله عليه وسلم سعيد لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. طيب. وقال بعض العلماء بل يصلي لقول النبي

46
00:17:47.500 --> 00:18:07.500
صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا احد يصلي ركعتين. الصلاة. وهذا هو الصواب. ان الصلوات ذوات الاسباب تصلى ان الصلاة وذوات الاسباب تصلى ليعمل باحاديثها ويكون اه ويكون مخصص

47
00:18:07.500 --> 00:18:27.500
حديثها مخصصة لحادث النهي. فنقول تحمل حاجة النهي على الصلوات المطلقة. اي النوافل المطلقة هذي ممنوعة اما الصلوات التي لها سبب فانها الصواب انها تصلى ولا اشكال في ذلك. طيب

48
00:18:27.500 --> 00:18:47.500
فين قيل ما الحكمة؟ ما الحكمة اننا لا نصلي بعد العصر ولا نصلي بعد الفجر ولا حين يقوم قائم الظهيرة؟ فالجواب انه جاءت قليل في الحديث النبوي. فاما عند طلوع الشمس وعند غروبها فلانها تطلع وتغرب بين قرني الشيطان. فيسجد لها

49
00:18:47.500 --> 00:19:17.500
قادها وعباد الشياطين. واما عند يقوم قائم عندما يقوم قائم الظهيرة فلان جهنم حينئذ جر طيب في هذين الحديثين فوائد منها النهي عن النوافل عن صلاة النوافل المطلقة في هذه الاوقات وهو بعد العصر الى غروب الشمس وبعد الفجر الى ان تطلع الشمس قيد رمح وحين يقوم قائم الظهير حتى تزول الشمس

50
00:19:17.500 --> 00:19:37.500
والصوب ان هذا حرام. يعني لو صلى نافلة مطلقة يتنفل هذا لا يجوز. ويأثم بذلك. وقد ذكر ان رجل دخل وصار يصلي فقالوا لسعيد بن المسيب رحمه الله لا تصلي. فقال يا سعيد اترى ان الله يعذبني

51
00:19:37.500 --> 00:19:57.500
انني اصلي شف كيف الله يعلمني ان اصلي قال لا الله لا يعذبك لانك تصلي لكن يعذبك لانك خالفت النبي الله عليه وسلم طيب ومن الفوائد انه من حديث انه ينهى عن التشبه

52
00:19:57.500 --> 00:20:37.500
الكفار لان الكفار يسجدون للشمس حين تطلع وحين تغرب فكذلك نحن ننهى عن تشبه بالكفار عموما والله تعالى اعلم  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جميعا. طيب اه جلوي يقول رجل اتاه ضيوف

53
00:20:37.500 --> 00:20:57.500
وجلسوا حتى اذن العشاء فوضعوا طعامهم وتعشوا ثم قاموا للصلاة جماعة في المجلس بجوارهم فلا يجوز ذلك. ما دام ان الصلاة قد في المسجد فلو صلى في البيت ما في بأس. وان صلى في المسجد احسن. لكن لو صلى في البيت لا اثم عليهم. لان الصلاة قد

54
00:20:57.500 --> 00:21:17.500
بادي يقول الشباب الذين يستأجروا صلاتهم او بعضهم اذا لا اذا لا حرك لسانه في التشهد والركوع والسجود بل ولا يقرأ الفاتحة كيف يعلم هذا وما هي نصيحتكم؟ هذا جيد ان بعض الناس نعم يصلي

55
00:21:17.500 --> 00:21:37.500
وما يحرك شفتيه بالقراءة. وهذا ما تصح صلاته. ان الذي يحرك شفتيه بالقراءة صلاته ليست صحيحة. لانه ما قرأ فلابد ان يحرك شفتيه. وجمع تعليمهم في علم ويذكرون. واذكر انني مرة تكلمت في في مجلس او في مسجد

56
00:21:37.500 --> 00:21:57.500
آآ عن هذا الموضوع اي تحريك الشفتين بالقراءة في التحيات سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم. فقام لرجل عمرة تقريب الخمسين فقال هل تعلم ان ان طول حياتي ماني بحرك شفتي سبحان الله واقع ويصلي يقول لكن ما

57
00:21:57.500 --> 00:22:17.500
في قلبي اقرأ بس الماظي باطلة. لكن لعل الله ان يعني يغفر له بجهله. على كل حال هذا ما يجوز وهذا فعلا بعض الناس هكذا طيب ابو علي يقول رجل دخل المسجد عند طلوع الشمس هل

58
00:22:17.500 --> 00:22:37.500
ليصلي تحية المسجد عند غروبها. اه تعني عند الطلوع تماما. وعندما بدأت تغرب تماما. بعض العلماء حتى يقول بصلوات ذوات الاسباب يقول ينتظر ويسمونه هذا وقتا مضيقا يسمون هذا وقت مضيقا لان يعني

59
00:22:37.500 --> 00:22:57.500
اشد ولانه لانه وقته قليل. قليل تطلع الشمس وقليل كذلك تغيب الشمس. ولا شك ان القول بانه ينتظر هذا له وجه. فالانسان يقول رجل دائما يتأخر عن صلاة الجماعة في صلاة الفجر

60
00:22:57.500 --> 00:23:17.500
هل اصلي معه اتركه زجرا له؟ ان كان تركك ان كان تركك له بيسجرة فاتركه. وناصحه. واما اذا كان صليت والا ما صليت فلك ان تصلي معه. يقول قلت قبل

61
00:23:17.500 --> 00:23:37.500
بان من ذوات الاسباب صلاة الضحى. وانه يصلي في وقت النهي فكيف يكون ذلك؟ والله انا ما اذكر يا مساعد هل قلت هذا؟ يقول انك قلت ان صلاة تحمد الله الاسباب. يلا الاخوان الحاضرين الان تقريبا ستين. هل انا قلت

62
00:23:37.500 --> 00:23:57.500
هذا الكلام هل قلت ان صلاة الضحى من ذوات الاسباب؟ على كل حال ان كنت قلت ذلك فهو سبق لسانك لكني لا اذكر اني قلته. طيب. وعلى كل حال صلاة الظحى

63
00:23:57.500 --> 00:24:17.500
ليست من ذوات الاسباب لانه ان كانت ان كانت في الصباح يعني بعد طلوع الشمس فوقتها لم يأتي بعد وان كان بعد ان دخل وقت فهذا قد فات وقتها فلا تقضى ما تصلى. فصلاة الضحى ليست من ذوات الاسباب. طيب

64
00:24:17.500 --> 00:24:37.500
ضياء الشمس يقول ما حكم من يقول صليت وهو لم يصلي؟ ارجوا نصحهم. نسأل الله العافية. هذا جمعه بين حاشى من السوء الى يعني لم يصلوا يكذبون ايضا. وهذا خطر جدا ان كانوا يتركون الصلاة. ان كان هؤلاء يتركون الصلاة نهائيا فنقول تركهم للصلاة

65
00:24:37.500 --> 00:24:57.500
اعظم من الكذب. بل ان الترك من الصلاة كفر. اسأل الله الله المستعان بس طيب ابو اصلي يقول قتل الحي العقرب امرنا بقتله ولو كنا في الصلاة. ولابد من خفض الظهر لقتله. به في انحناء

66
00:24:57.500 --> 00:25:17.500
ياخذ منديل ولا علة الحاجة تقول لا. اولا لان هذا قتل الحية والعقرب جاء به النص. وثانيا لان خطر العقرب ضحية خطر عظيم قد يحصل موت وقتل او ايذاء شديد بعكس المنديل يمكن بالغطرة او بالثوب اذا كان احتاج

67
00:25:17.500 --> 00:25:47.500
فلابد ثم انحناء هنا اه يعني في صلاة الفرض اما النافلة فله ان يأخذ المنديل وينحني الشيخ فهد الودعاني يقول والدي الكريم هل لكن وينك يا فهد فهد وينك من زمان بنحاسبك الا كان لك عذر طيب يقول هل يجوز الجمع بين نية الضحى والوضوء بالمسجد؟ الجواب نعم

68
00:25:47.500 --> 00:26:07.500
نعم ينوي في يقصد صلاة الضحى وينوي معه ايضا ركعة الوضوء وتحية المسجد اذا كان في المسجد. نبي اذا صليت العصر وبعد الانتهاء بالساعة تذكرت انني لست على وضوء. الصلاة لان نسيت هذا واجب. يعني هذا لا لا

69
00:26:07.500 --> 00:26:37.500
خيار فيه اصلا بنجب فورا يجب فورا قبل خروج الوقت. يقول ما الشيطان حقيقيا ام هما مجاز؟ الجواب نعم هما قرنان حقيقيان كيف يتسعان للشمس؟ فالجواب انه اذا اقترب من يعني من الرائي صارت الشمس بين بين قرنين. الحين يدي لو اني قربت عند عيوني كذا اشوف الشمس قدامي بين يديها

70
00:26:37.500 --> 00:26:57.500
والشمس عظيمة جدا حتى لقينا كبر الارظ كذا من المرات. وقية وقال بعظ العلماء ان معنى قرني الشيطان قرب من الشيطان اي شيعته انهم شيعته ولذلك سمي قرنشة لكن صبنا حقيقة

71
00:26:57.500 --> 00:27:17.500
طب هل المر يقول اذا مجموعة تأخروا عن وقت صلاة الفجر بسبب النوم فليصلون جماعة ام منفردين الجواب جماعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاة واحدة وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. طيب

72
00:27:17.500 --> 00:27:47.500
هؤلاء يشاهدونك يا مساعد. الله كلهم يقول نعم. خلاص اذا انا ارجع. صلاة الضحى ليس بذوات الاسباب يكون سابق يقول الذي لا لا يحرك شفتيه؟ يقول نعم يعيد الصلاة طيب هذا يبي

73
00:27:47.500 --> 00:28:07.500
وش الكتابة ذي؟ على كل حال يقول اخوكم من روسيا مسلم ابو بو اسماعيل حياك الله يا مسلم. ما حكم صلاة الجنازة الان في روسيا؟ مع العلم بالوباء. يعني هل يصلي العدد الادنى او الكثير

74
00:28:07.500 --> 00:28:27.500
اذا كان يخاف من الوباء فيصلي من يقوم بالواجب ولو كان واحدا. والبقية يدعون له تمكنوا من الصلاة قالوا امنعوا الصلاة. لان فيه وباء ويخشى عليهم من من آآ العدوى. فنقول صلى عليه صلاة الغاب يدفن

75
00:28:27.500 --> 00:28:47.500
عليه صلاة الغائب وهاي ظرورة. طيب محمد بن دخيل يقول تعمد رجال تعمد تأمل العشاء قبل صلاة تعمد العشاء قبل صلاة العشاء وفاتها الصلاة مع الجماعة رغم ان الامر لا يوجد فيه

76
00:28:47.500 --> 00:29:07.500
جوعه اذا لم يكن محتاجا اليه فيأثم يأثم. لكن الصلاة صحيحة بن زيد يقول هل هناك صلاة اشراق؟ يقول بعض العلماء يصلي يسمي هذه صلاة الاشراف يعني اذا جلس الانسان في مصلاه حتى تطلع الشمس

77
00:29:07.500 --> 00:29:27.500
فقيد الرمح وصلى يسميها صلاة اشراق. وشيخ ابن عثيمين رحمه الله ذكر مثل هذا. لكن يقول هذه الصلاة ضحى وقت اشراق صلاة الظحى وقتها نقول لا بأس هل التسليمة ما في اشكال. وشيخنا رحمه الله يقول اذا صلاها في هذا الوقت فهي صلاة الظحى والصلاة اشراق

78
00:29:27.500 --> 00:29:47.500
واذا اخرها من الساعة العاشرة الحادية عشرة فهي صلاة ضحى وليست صلاة اشراق خلص جاك الجواب يا كمبول مدري ايش اسمك طيب هذا ايظا من روسيا والله ما ادري وش هو

79
00:29:47.500 --> 00:30:07.500
طيب ام امير هل الجلوس في مصلاي بعد صلاة الفجر الى شروق الشمس ثم صلاة ركعتين يكتب لي اجر حجة عمرة نرجو ذلك لكن الحديث جاء فيه للرجال من صلى الفجر في جماعة ثم جلس في مصلاه طلوع الشمس لكن يرجى لك الخير

80
00:30:07.500 --> 00:30:27.500
يا ام ام امير فحافظي على هذه الجلسة وابشري بالخير. يقول عبد الرحمن اكلوبي وجود الدكتور في مصلى مستشفى الحمادي وصلن العصر وبقية الانتظار وشاهدته كل ما دخل جماعة وصلى معهم ونصحته ان

81
00:30:27.500 --> 00:30:47.500
ما يجوز حنا الجماعة مكتملة بعد العصر وقد نهي لا يصح التنفل فضاق بي ذرعا. عجيب هذا قد يكون من البدع. يعني الذي يجلس ينتظر الناس كل ما جاء واحد صلى معه هذا قد يكون من البدع. واذا كانت جماعة ايضا في

82
00:30:47.500 --> 00:31:07.500
صلاته حرام اذا كانوا جماعة وصلوا وقاعدين الصلاة مع امه انه حرام. لكن اعلم يا عبد الرحمن ان بعض الناس يعني يستسيغ ذلك او يظنه جائزا بانه قد ترك الصلاة فيما مضى. وقد رأيت مرة واحد يصلي عدة صلوات

83
00:31:07.500 --> 00:31:27.500
صلى وصلى فسألته قال لاني في صغري كنت اترك الصلاة فاقضيها الان. فنقول لا لا تقضيها واذا تبت نصوحا ان الله عز وجل يتوب عليك. طيب. هل يجوز ان نصلي اكثر من

84
00:31:27.500 --> 00:31:47.500
فرض بوضوء واحد الجواب نعم. وقد صلى النبي عليه الصلاة والسلام في اظن فتح مكة من الفجر الى العشاء بوضوء واحد فسأله عمر رضي الله عنه فقال عمدا فعلت يا عمر فيجوز ولا بأس لكن الافضل الافضل ان يصلي

85
00:31:47.500 --> 00:32:17.500
كل صلاة فريضة بوضوء جديد قاري الدوسري اذكر والله ونذكر الله. على كل حال طيب فهد هذي اللغة روسية. عساك تعرفها يا شيخ فهد؟ انا انجليزي وبعد غلط فيه. يقول لماذا

86
00:32:17.500 --> 00:32:37.500
نصلي بعد الشروق مباشرة بل ننتظر عشر دقائق ما السبب؟ الجواب لان النبي عليه الصلاة والسلام نهانا عن ذلك. نهى النبي عليه الصلاة والسلام كان في حديث عمرو بن عبسة اقرأ عليكم يقول عمر ابن عبسة رواه مسلم قال ثم صلي حتى

87
00:32:37.500 --> 00:32:57.500
الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة. يعني بعد خروج الوقت. في حديث عمرو بن عبسة نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة الى ان الظلم آآ الرمح في الظل طيب. طيب شجاع ابن مران؟ وايضا من التعليل قال يلا نسب الكفار فهو جعل

88
00:32:57.500 --> 00:33:17.500
حديث بالنهي ثم التعديل لان سبب الكفار. شجاع مران يقول بعض الشباب يسمعون النداء. هم جماعة فيتركون الصلاة في المسجد يصلون جماعة كثر ما يحتج بعض المسلمين بانهم جماعة الجواب لا يجوز والنبي عليه الصلاة والسلام قال لقد همت ان امر

89
00:33:17.500 --> 00:33:37.500
بحظر محتطب ثم امر بالصلاة واذن لها ثم امر فيؤم الناس ثم يخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة فحرق عنهم بيوتهم فقال الى رجال ولم يقل الا اذا صلوا جماعة. فدل على ان هذا امر محرم لا يجوز

90
00:33:37.500 --> 00:33:57.500
طيب اي ار الدوسري هذا المكان وفقك الله انت امرأة ليس مكان لهذا تنسوا ذكر الله عز وجل غير مناسب هذا ونحن اصلا في ذكر نحن الجنة نلعب هذا العلم من اعظم الذكر. ويعني ودي ان تقصرون الاشياء اللي ما لها داعي اتركوها احسن

91
00:33:57.500 --> 00:34:17.500
الله. طيب. يقول قناة المحبة شخص مواصل صوم شهر شعبان واراد اصابة السنة في ذلك. ثم ثم دعاه شخص دعوة خاصة ومعه اخرون فايهما افضل اجابة دعوتهم وسط الصوم؟ علم انه لن يفطر الا هذا اليوم. الجواب اذا كان هذا

92
00:34:17.500 --> 00:34:37.500
لما يرضي اخاك فافعله. وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام مع بعض الصحابة عند رجل. وقد صنع عنهم طعاما طلب الطعام فقال الرجل اني صائم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام تكلف اخوكم افطر وصم يوما مكانه. فنقول الحمد لله

93
00:34:37.500 --> 00:34:57.500
اذا كان يعني هذا الدعوة لك خاصة او ان هذا انك حظرت معهم وتعلم انه يرظيه انك تاكل او ربما ما يكون في خاطري شيء اذا لم تأكل فافطر والحمد لله ولا عليك شيء

94
00:34:57.500 --> 00:35:17.500
نبيلة نرجو منك دروس تسجود السهو ان شاء الله بيجينا في آآ الاحاديث القادمة يأتينا ان شاء الله للسهو. تلوي يقول رجل صلى وعنده عند شروعه في التسليم الثاني انتقض وضوءه. فليعد الصلاة

95
00:35:17.500 --> 00:35:47.500
الله يهديك يا جلوي. سؤالك ذا دقيق الجواب ان قلنا ان التسليمتين ركن فانه يعيد. وان قلنا ان التسليمة ركن والثانية سنة فلا يعيد. واكثر العلماء على هذا على ان ان الركن هو التسليمة الاولى

96
00:35:47.500 --> 00:36:17.500
وان الثانية سنة. وعليه ان اعاد احوط وان لم يعد فارج ولا بأس عليه طيب هذا يقول هل تجوز هل تجمع اليهود الان لانتظار الدجال؟ لان لان يهود تركوا التجارة في روسيا وسافروا الى فلسطين. الله اعلم الله اعلم ما ادري

97
00:36:17.500 --> 00:36:37.500
طيب اخي يوجد عليه دين من بنوك وافراد من ضمنهم انا السلف مني قرابة سبع مئة الف حيث قد تتجاوز اجمال هذه الديون المليون. وكان غرض اخي في الديون هو قيام بشراء ارض وبناء سكن له اعانة علما ان لديه

98
00:36:37.500 --> 00:36:57.500
راتب شهري خمسطعشر الف ويقوم ينزل البنك والافراد منه لهذا الدين على ست اقساط شهرية وربما يحتاج الى خمس سنوات حتى يسدد ما عليه سؤال هل يجوز ان اقوم انا او بالوالدة او الوالد تف الزكاة له واذا كان جابه يجوز فما هي ضابط ذلك

99
00:36:57.500 --> 00:37:17.500
وما هو فعل افضل وما هي اصناف او نوع زكاة فاعليه. نقول اما انت فنقول اذا كان اذا كنت لست من من لست من وراثه لو مات فيجوز. ولا تكمل كان ابوك حيا او عنده ابن حي. فان كان ابوك ميتا

100
00:37:17.500 --> 00:37:37.500
وليس عند ابناء فانك من الراث هنا لا تدفعها الا اذا كان هذا آآ هذا تدفع فيه ليس من النفقة والبيت من النفقة. ما دمت تقول ان الوالد موجود ادفع له الزكاة. والضابط في القريب

101
00:37:37.500 --> 00:37:57.500
متى تفعل الزكاة؟ اذا اذا كان القريب هذا ليس وارثا له. فان كان وارثا له نظرنا ان كان بزكاته هذه يقي ما له فلا يجوز. وان كان لا يقي ماله فيجوز. المثال الاول ان يقي ماله ان

102
00:37:57.500 --> 00:38:17.500
يكون يدفع زكاته لقريبه الذي يحتاج الاكل والشرب. او السكن او اللباس اربعة اشياء النفقة اكل شرب سكن لباس يدفع لي الزكاة عشان يشتري اه ملابس. لا يدفع لانه يجب عليه اذا كان قادرا ان يدفع هذا يدفع له حق

103
00:38:17.500 --> 00:38:47.500
الملابس اما اذا كان لا هذا يدفعها دين في حادث سيارة. حتى لو كان ابوك او ابنك مثل هذا يجوز. وانا كل صبح بحط عندي بالحصالة حسب اللي معي ريال خمسة عشرة على حسب صلاة النبي اللهم اعطهم خلفا الله اعلم. هل يقضي الصلاة

104
00:38:47.500 --> 00:39:07.500
من كان في غيبوبة وشفي من غيبوبته؟ الجواب اما اذا كانت الغيبوبة باختياره فلا. واما اذا كانت بغير اختياره عفوا اذا كانت باختياره يقضي بغير اختياره ما يقضي المثال الاول الذي يدخل في عملية جراحية يعطيني يعطوني ابرة تنومه

105
00:39:07.500 --> 00:39:27.500
بيفوتوا الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورمحت الفجر ما زال في الغيبوبة فهنا اذا افاق يعيدها. اما اذا كان في غيوبة بغير اختيار كالاغماء او ما اشبه ذلك فانه لا يقضي هذا التفصيل في الموضوع

106
00:39:27.500 --> 00:39:47.500
يقول انا مسلم الدارستاني حياك الله طالب في الجامعة الاسلامية بالمدينة اريد ان استشيركم باي كلية تنصحوني وتحق ايهما انثى. والله انا ما اعرف الكلية جامعة اسلامية. لكن يظهر لي ان كلها فيها خير. في الحديث في العقيدة

107
00:39:47.500 --> 00:40:07.500
لكني فروع الجامعة ما اعرفها. فروع الجامعة ما اعرفها سوف تجد من المشايخ هناك من ان شاء الله تعالى هناك من يجلسون المسجد بعد صلاة الفجر ينتظرون الشروق ولكنهم جلسوا حديث دينية ودنيوية

108
00:40:07.500 --> 00:40:27.500
فلما حان وقت الصلاة قام منهم من يصلي فليش من اجر وارد في الحديث؟ نقول اما فعلهم فلا بأس به. ليس حراما وقد كان الصحابة رضي عنهم يجلسون حتى يخوضون في امور الجاهلية وبعض الاشياء وربما ضحكوا والنبي عليه الصلاة والسلام يسمعها ويتبسم ولم ينكر عليهم. واما

109
00:40:27.500 --> 00:40:47.500
هل يصلي؟ فظاهر الحديث انه لا الذي يصلي هو من جلس يذكر الله عز وجل. لكنهم لو قاموا ونووا بصلاة الضحى فلا بأس بذلك يدور صلاة الضحى. موسى يقول ما حكم قضاء النوافل وقت

110
00:40:47.500 --> 00:41:07.500
وهل يؤخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حينما قضاها بعد العصر بصلاة نافة الوضوء وقت النهي. نقول اما نافلة الوضوء فان كان معتادا بصلاة الوضوء ركعة الوضوء فيصليها. لان من ذوات الاسباب. واما اذا لم يعتدها فلا يصلي. واما

111
00:41:07.500 --> 00:41:27.500
النوافل قضاء النوافل فظاهر الاحاديث انه يجوز. مثل ماذا؟ مثل صلاة ركعتي ركعتي الفجر لو انه فات يعني فاته دخل المسجد وقد صلوا يصلون يعني فدخل معهم ولم يصل ركعتي الفجر بعد الصلاة يصلي

112
00:41:27.500 --> 00:41:47.500
مثل هالظهر لو انه ما تذكره الا بعد العصر. فيصليها لا بأس على ان هذه المسألة بعينها يحتم الا يفعل لانها قد فاتته وقتها يمكن يؤخرها بعد المغرب. لكن لو قال اخ يعني انساها. فصلاها بعد العصر فارج ولا بأس بذلك

113
00:41:47.500 --> 00:42:07.500
يقول هذا الاخ الروسي هل يجوز الاتيان باذكار المساء بعضها بعد صلاة المغرب وبعضها بعد صلاة السنة لا بأس بذلك. او قبل المغرب وبعد المغرب ما في بأس. لان الوقت لا زال

114
00:42:07.500 --> 00:42:27.500
لا زال قائما البدير ما الفرق بين صلاة الشروق والضحى؟ اجبناه يا شيخ ياسين وبعده اكتشفنا اليك توك داخل الحين وينك من اول؟ ذكرنا ان اذا صلى التي جلست بعد الفجر الى تطلع الشمس ارتفع. وصلاها فهذه صلاة

115
00:42:27.500 --> 00:42:47.500
وصلاة الضحى وان اخرها حتى من الساعة عشر فهي صلاة الضحى وليست صلاة الشروق. عن هذا تكون الصلاة بعد ارتفاع الشمس صلى الضحى وصلاة الشرق نفس الوقت. والتي في وسط النهار هذي ضحى

116
00:42:47.500 --> 00:43:07.500
طيب نوح الدوسري اه ونجلس على مصلاي لين طلوع الشمس وصل ركعتين او اربع فيها صلاة الضحى؟ الجواب نعم لان صلاة الضحى تبدأ من ارتفاع الشمس قدر رمح الى قبيل الظهر. نقول هذا ما

117
00:43:07.500 --> 00:43:27.500
المفتوح بالنظام الحالي معروض في انظمة استئجار الفنادق خارج المملكة في احد الفنادق عروض واسعار يكون فيها الايجار اليوم العلماء قالوا ان اذا كان الامر قريبا فلا بأس. يعني يقول ادفع خمسين ريال وكل ما شئت. اذا كان الامر

118
00:43:27.500 --> 00:43:57.500
محتملا فلا بأس اما اذا كان ممكن يكون فرق كبير فلا خلص هذا الجواب قد اتاك وسمعته. طيب تبون اسئلة؟ اكيد هم يحبون طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة الطعام

119
00:43:57.500 --> 00:44:17.500
مثلا لو انه صلى فهل صلاته صحيحة؟ شو الخيارات؟ قولوا واحد واثنين وثلاث بعد الخيارات اعطوني الرقم بس هل صلاته صحيحة كاملة او صيحة ناقصة او غير صحيحة؟ ابغى الرقم مرة

120
00:44:17.500 --> 00:44:57.500
سؤال لو صلى بحظر الطعام يشتهيه. فالصلاة صحيحة كاملة؟ واحد. الصحة الناقصة اثنين غير صحيحة اريد الجواب بالرقم ما شاء الله تبارك الله. طيب. الجواب ثاني عبد المنعم نبيلة ام عزوز محمد الدوسري. لا نبيلة خطأ ثلاثة. اثنين ابو عبد الله

121
00:44:57.500 --> 00:45:27.500
محمد الشرافي مساعد نيرس الواثق بالله حمد الله الرشيد بخيت مرشد حمد هيئة الشمس بادي سعد خطأ يا سعد. تلوي ام هارون بخيت محمد الودعاني خالد القرآن تغير الصورة غير الصورة في وقتك كله. نور الدوسري. اه صحيحة؟ لا. صحيحة الناقص

122
00:45:27.500 --> 00:45:47.500
عن ابي جمعان محمد التميمي مسلم من روسيا اثنين صح بدير صح فهد الودعاني صح؟ خالد مصانع صح ابو علي الزهراء. فهد مشايع نور عبد الحافظ. عبد الحافظ خطأ يا عبد الحافظ

123
00:45:47.500 --> 00:46:07.500
بكري الوليد موسى نود اثنين صحيح. طيب. موسى السلام يقول هل اجر ثابت وهو اجر الجلوس بعد الفجر كحجة وعمرة تامة تامة ان بعض اهل العلم ضعف الحديث يقول احسنت هذا حديث رواه الترمذي وحسنه او صححه

124
00:46:07.500 --> 00:46:27.500
لكن الشيخ ابن باز رحمه الله حسنه لغيره وكذلك الشيخ الالباني ان كان بعض العلماء يضعفه شيخنا رحمه الله يميل الى تظعيفه ومع هذا رأيته يعمل به شيخ العثيمين يبي له تظعيفه ومع هذا رأيته يعمل به وعلى كل حال اقول ان الجلوس بعد الفجر من السنة ثابتة

125
00:46:27.500 --> 00:46:47.500
تنفيذ صحيح مسلم من حديث جابر بن سمر رضي الله عنه. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا. هكذا لفظه. فنقول الجلوس بعد الفجر الى ان تطلع الشمس ثابت. واما الصلاة فهي في

126
00:46:47.500 --> 00:47:07.500
وهي محتملة التصحيح ونعمل بذلك. انا اعمل بهذا الحديث. طب ما ها زرت الوادي صلي على النبي. يعني هذا الاسم يا صلي على النبي ليتك تغيرها هذا اسمى. يعني غير مناسب. ابو علي صحته ناقصة جميل. طيب

127
00:47:07.500 --> 00:48:17.500
طيب ذكرنا اوقات النهي الثلاثة اذكروها اوقات النهي الثلاثة يلا  اذكر اوقات النهي الثلاثة عن الصلوات   يا جماعة نبغى الاوقات الثلاثة في رسالة واحد احسن. في رسالة واحدة عشان يصل قراءتها

128
00:48:17.500 --> 00:48:57.500
طيب دا عبد الله الرشيد اختصرها صح. راس الدوسري ناقص. ناصر باقي وقت الشيخ بخيت بن سعد ناقص عمر ام عمر باختصار جيد مفتاح بن زيد. صح ناقصة وبسط. عند الطلوع عند الغروب بعد الصلاة. يعني ظهر كلامك ان بعد العصر ما فيها وقت نهي

129
00:48:57.500 --> 00:49:27.500
بالعادة اجاباتك جيدة يا ابو باسم لكن المرة ذي طيب مساعد صح المساعد جيد عند الزوال ناصر الدوسري احمد طيب احمد تميم جواب مختصر صحيح مم جلوي بعد الانصح عند الغروب وقبل الزوال غير

130
00:49:27.500 --> 00:49:57.500
ليس دليلا جوابك. فهد بن حسن لا يا شيخ فهد الجواب الثالث بعد العصر حتى الاصفرار وبعده يجوز لا بعد العصعص الى الغروب فهاد المعبد من بعد العصر الى ايش يا فهد

131
00:49:57.500 --> 00:50:37.500
الزوال ولا الغروب؟ تقصد الغروب. جوابك صحيح اذا. اما الزوز صح بخيت بو سعد ابو عبد الله جاب مقبول. محمد الدوسري صح. مرشد. مرشد مرصد. بعد العصر الى زوال الشمس اه لا قصدك اذا غروب الشمس. يقبل جوابه كأنه خالف التعبير

132
00:50:37.500 --> 00:51:17.500
بعد العصر بعد طلوع الشمس بعد الظهر الجبغات دقيقة ضوء الشمس خالد في القرآن صح عبد الرحمن صح يا عبد الرحمن؟ الزهراء الدوسري ماشي الجواب مختصر ماشي. صلي عالنبي جزاك الله خيرا بارك الله فيك. شوق

133
00:51:17.500 --> 00:51:57.500
صح بخيت صح بخيت سعد ماشي صح. ابو ايوب محمود الوديان احسنت بخيت يا شيخ بخيت انت بالتقريظ الله يغفر لك هذي اقساط ولا ايش عطناها كاش مرة وحدة. خالد بن صالح صح محمد الدوسري

134
00:51:57.500 --> 00:52:17.500
مم باقي وقت يا حمد باقي واحد طيب هذا مسلم روسي يقول ما حكم الصلاة؟ لمن يريد ان يقضي حاجته؟ لكن يخاف من من توضأ لان البرد والقرص سيعمل في الشارع

135
00:52:17.500 --> 00:52:37.500
كيف الصلاة؟ لما فهمت السؤال. ها؟ ان توضأ. يتوضأ. ان توضأ. لكن اذا ان توضأ لان البرد القاسع. نقول اذا كان يمكن ان يسخن الماء او يتوضأ بالماء البارد ويدفئ نفسه وجب عليه

136
00:52:37.500 --> 00:52:57.500
اما اذا كان لا يمكن ان يسخن الماء وليس عنده ما يدفئ نفسه ويخاف اذا توضأ من الضرر فيتيمم. الا اذا كان الصلاة تجمع ما بعدها مثل الظهر يا جماعة العصر المغرب والعشاء حتى يتمكن من تدفئة الماء او من تدفئة نفسه. فاذا لا يمكن تيمم

137
00:52:57.500 --> 00:53:37.500
نبيلة ماشي جواب مختصر فهد صح لكن بعد العصر الى غروب الشمس قبل الزوال. طيب هذا الوقت الثالث طيب خلاص تقريبا اجابة صحيحة والباقيين يعذروني من قراءة كثيرة. طيب اذا نقول من بعد صلاة الفجر الى ان تطلع الشمس ترتفع يد رمح. حين يقوم مقاوم الظهيرة الى ان تزول وهذا وقت قصير. من بعد صلاة العصر الى

138
00:53:37.500 --> 00:54:17.500
غروب الشمس. طيب اخر سؤال اخر سؤال ما الممنوع من الصلوات قطعا في هذه ما الذي يمنع؟ ما الذي يمنع؟ واللي يريد يقضي يقضي حاجة يصلي اعاد السؤال الاخ الروسي يقول اقضي حاجته. ما في اشكال. اذا كان يعني يصلي بالوضوء لكن حاقن

139
00:54:17.500 --> 00:54:47.500
هل ينقض وضوء او لا؟ نقول اذا كان يعني يدافع البول فنقول يقضي حاجته ويتيمم اما اذا كان محتملا يصلي بوضوءه. يلا يا جماعة. نريد جوابا دقيقا ان السؤال ما الصلاة التي تمنع في هذا الوقت؟ الشمس اجابة

140
00:54:47.500 --> 00:55:17.500
صحيحة نراجعها اعد كتابتها مرة ثانية الاجابات واجد. طيب فهد بن عبيد سعد بخيت او باسم صح النوافل المطلقة هذا هو الجواب الصحيح. الفرايض لا كيف تصلي في ذي الصلوات نقول ما الصلاة ممنوعة. عبد الله الرشيد الصلاة المطلقة صح؟ صلاة النوافل

141
00:55:17.500 --> 00:55:37.500
ليس دقيق الجواب مفتاح نواف المطلقة صح ابو ياسر لا يا ابو ياسر الشوق لا اليومين ليس دقيقا الحسن صح هنا في المنطقة ام هارون فم الدوسري لا ابو ايوب آآ خالد نور المنطقة صح

142
00:55:37.500 --> 00:56:07.500
طالما نطلبي النوافل ما عدا الاسباب. غير دقيق يا عبد الرحمن. نقول النوافل طيب. راتبة الظهر. راتبة الفجر آآ العصر موسى اسلامي صح. لو في المطلق ولو نوه المنطقة نبيلة بخيت الودعاني زارت الوادي. لا يا بخيت الشيخ بخيت لا

143
00:56:07.500 --> 00:56:23.211
ابو عبد الله صح الجواب؟ النوافل التطوع المطلق. اذا الذي يمنع هو تطوع مطلق بارك الله فيكم ونكتفي هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته