1
00:00:02.800 --> 00:00:40.450
طيب حتى لا نطيل عليكم اذا نبدأ اخواني مستعينين بالله. آآ عندنا اليوم آآ مجموعة من الاحاديث نقول بعدها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين

2
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اه عندنا مجموعة من الاحاديث في اداحة محمد صلى الله عليه وسلم نتعلمها ونقف عندها ونتفهمها

3
00:01:00.450 --> 00:01:22.300
بذلك الفهم والتبصر بحديث وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي نفس الوقت دائما ما نقول لاحبتنا من اراد ان ينصر حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام فعليه ان يتعلمه وان يتدارسه وان يقف عند حدوده وان يتعلم احكامه وعبره ولا يتخذه

4
00:01:22.300 --> 00:01:37.600
شعارا في حياته من دون ان يسبر اغواره وان يقف على معانيه لابد من ان نتفهم وان نتبصر وان وان ننظر بفكر وعلم وعقل وهدي محمد صلى الله عليه وسلم في احاديثه لنأخذ من

5
00:01:37.600 --> 00:01:57.600
مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم كل شيء. لنأخذ من مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم كل شيء بابي هو وامي صلوات ربي كلامه عليه. وصل بنا الحديث اخواني الى الحديث الثالث والثلاثين واليوم نأخذ مجموعة من الاحاديث المتعلقة بهذا الباب. آآ حديث ابن عباس رضي

6
00:01:57.600 --> 00:02:19.600
الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوم من واموالهم لادعى رجال دماء قوم واموالهم وعندكم في الرواية لادعى رجال اموال قوم ودماءهم. ولكن البينة على المدعي

7
00:02:19.600 --> 00:02:39.600
واليمين على من انكر. هذا حديث بهذه الصيغة اللي امينة على المدعي واليمين على من انكر الصيغة التي اوردها الامام النووي رحمة الله تعالى عليه حديث رواه البيهقي. وهو حديث حسن وهو حديث حسن عند كثير من اهل العلم وبعض اهل العلم

8
00:02:39.600 --> 00:02:54.700
رأى فيه شيئا من الضعف لكن الامام النووي رحمة الله عليه وطائفة كبيرة من اهل العلم حكموا على هذا الحديث بانه حديث حسن. الان اصل هذا الحديث من دون زيادة اه

9
00:02:55.050 --> 00:03:15.050
واليمين على من انكر واليمين على من انكر اصله في الصحيحين. اصله في الصحيحين آآ لقوله صلى الله عليه وسلم لو يعطوا الناس بدعواهم انسوا دماء رجال واموالهم ولكن اه اليمين على المدعى عليه. عفوا من دون قوله البينة على المدعي. من دون قوله البينة على المدعي فقط بالفصل الاخر

10
00:03:15.050 --> 00:03:35.050
ولكن اليمين على المدعى عليه هذا وارد في الصحيحين. لكن بهذه الصيغة التي اوردها النووي رحمة الله عليه التي جمع فيها ان البينة على المدعي واليمين على من انكر. اه بهذه الصيغة بكلا الجانبين بجانب المدعي وجانب المدعى عليه. هذا من رواية

11
00:03:35.050 --> 00:03:59.750
رحمة الله تعالى عليه وطائفة من المحدثين. المهم سريعا هذا الحديث هذا الحديث لا يحتاج الى كثير بسط وشرح. آآ مفاد هذا الحديث اخواني هو عبارة عن قاعدة هذا الحديث يشكل لنا قاعدة تأسيسية في باب القضاء الشرعي. هذا الحديث هو قاعدة تأسيسية في

12
00:03:59.750 --> 00:04:25.200
ابي القضاء الشرعي يضع قانونا عاما للقضاء في المنظور الاسلامي. ما هو هذا المنظور العام؟ هذا المنظور للقضاء في الفقه الاسلامي في ان طرفي القضاء هما المدعي والمدعى عليه هذان هما الطرفان المتقاضيان المدعي والمدعى عليه

13
00:04:25.350 --> 00:04:45.350
فالشريعة الاسلامية تخبر ان الشخص المدعي الشخص الذي يطلب حقا من شخص اخر سواء كان حق مالي او حق معنوي او دماء او ما شابه ذلك. الشخص الذي يطلب حقا من شخص اخر. علي اخواني ان يأتي بالبينة

14
00:04:45.350 --> 00:05:05.300
هذه البينة قد تكون شهود. هذه البينة قد تكون وثائق. المهم هناك عدة صور لهذه البينة. المهم عليه ان يأتي بينة حتى يستطيع القاضي ان يعطيه حقه  اذا لم يأتي بالبينة

15
00:05:05.850 --> 00:05:25.850
فان القاضي حينئذ سيتحول الى المدعى عليه فيطالب المدعى عليه بان يحلف يمينا يؤكد فيه براءة ذمة من الحقوق. الان لان الاصل في المدعى عليه انه بريء حتى تثبت تهمته. فاذا لم يأت المدعي

16
00:05:25.850 --> 00:05:53.500
ببينة من شهود او وثائق او ما شابه ذلك. تؤكد لنا تؤكد لنا وجود الحق له حينئذ سيبقى المدعى عليه بريئا. ولكن القاضي يطالبه باليمين توثقة لبرائته وتأكيدا لبرائته لانه هنا صار عنا شيء من اللوث. يعني صار عنا شبهة انه انت صاحب اصل فيك بريء. لكن هناك قضية طرحت تجاهك. فحتى

17
00:05:53.500 --> 00:06:13.500
نتأكد من برائتك مئة بالمئة طبعا التأكد الظاهري والا هو في الباطن انه عند الله. فالقاضي بيقول لك انا حتى اتأكد من براتك ايها المدعى عليه اطالبك باليمين بناء على هذا الحديث الشرعي. اذا هذا الحديث اخواني يتكلم عن طرفي القضية. عن المدعي فيطالب المدعي بان يأتي ببينة

18
00:06:13.500 --> 00:06:32.050
من شاهد او وثائق او ما شابه ذلك. حتى نستطيع ان نعطيه حقه. ان لم يأت بالبينة بالشهود وبالوثائق فحينئذ ليس للقاضي الا ان يلتفت الى المدعى عليه ليطالبه باليمين. فان حلف المدعى عليه اليمين

19
00:06:32.050 --> 00:06:49.750
حينئذ انتهت القضية الى ان يأتي المدعي بالبينة. طيب اذا نكر يا شيخ المدعى عليه اذا نكل يعني ايش يعني نكل المدعى عليه؟ يعني اذا المدعى عليه رفض ان ان يقسم يمينا. اذا المدعى عليه رفض ان يقسم يمينا

20
00:06:49.750 --> 00:07:09.750
في هذه الحالة هل يقضى عليه بالنكول ونعيد القضية للمدعي انه هو الذي يحلف على حقه ويأخذ الحق؟ ام انه لا يقضى على المدعى عليه بمجرد نكوله عن اليمين هذه من مسائل الاختلاف بين اهل العلم. هذه من مسائل الاختلاف بين اهل العلم. هل اذا مدعى

21
00:07:09.750 --> 00:07:26.050
اذ رفض ان يحلف يمينا فهذا القاضي يعيد اليمين ويردها على المدعي فنقول للمدعي احلف انت اليمين وخذ الحق ام ان المدعى عليه لا يقضى عليه بمجرد نكوره عن اليمين؟ لابد ان المدعي يأتي

22
00:07:26.050 --> 00:07:46.050
ببينة على جميع الاحوال فهذه من مسائل الخلاف بين اهل العلم. وعموما الحديث ركز على قضية لماذا ريعاء الاسلامية تطالب المدعي بان يأتي بالبينة. الحديث ركز على هذا الموضوع. لماذا الشريعة الاسلامية؟ تطالب

23
00:07:46.050 --> 00:08:08.500
المدعي بهذا الموضوع بموضوع البينة. نص الحديث على ذلك بشكل واضح. يقول الحديث لو يعطى الناس بدعواهم لو ان كل شخص ادعى دعوة على غيره سيعطى هذا الشخص الحق الذي ادعاه او المال الذي ادعاه او الدم الذي ادعاه ولو لم

24
00:08:08.500 --> 00:08:23.750
تأتي ببينة حينئذ ففي هذا دعوة لان يتجاسر الناس على اموال بعضهم وعلى دماء بعضهم وعلى اعراض بعضهم من غير وجه حق. هذا سيسبب ان يتجاسر الناس على اموال بعضهم وعلى

25
00:08:23.750 --> 00:08:43.750
دماء بعضهم وعلى اعراض بعضهم من دون وجه حق. تخيلوا ان لو ان القضاء في الشريعة الاسلامية بني على انه اي شخص يدعي دعوة على غيره انه اي شخص يدعي دعوة على غيره فانه يعطى ما ادعاه. حتى ولو لم يأتي هذا المدعي ببينة. اذا

26
00:08:43.750 --> 00:09:07.300
فقال صلى الله عليه وسلم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم واصبحت القضية قضية انه انا انسان بدي مثلا بيني وبين شخص مشكلة شخصية اه فبروح بدعي عليه اموال من غير وجه حق وخلص القضاء بعطيني هذا المال من دون ان اتي بالبينة. او بيني وبين شخص خصومة شخصية او منافسة شخصية على منصب المناصب الدنيا

27
00:09:07.300 --> 00:09:22.550
اتهمه في عرضه من دون وجه حق. وهنا آآ القضاء اه يعطيني من دون ان اتي بالبينة او بالشاهد. هل هذا يعقل؟ هذا لا يمكن ان يعقل. ولا هذا لن يكون اصلا اساسا في وضع العدل بين في

28
00:09:22.550 --> 00:09:42.550
مجتمع وبين الناس وانما هو سبب في انتشار الظلم وفشوه اكثر باكثر. لو كان المدعي كما قال صلى الله عليه وسلم بابي هو يعطي الناس بمجرد الدعوة من دون ان يأتي هؤلاء الناس بالبينات حينئذ هذا سيكون

29
00:09:42.550 --> 00:10:02.550
ذريعة لفشو الظلم والفساد والجرائم وادعاء الناس على بعضهم البعض في المجتمع ولن يكون سبيلا للعدل. فباختصار اذا قاعدة الشرع اخواني قاعدة الشرع اخواني الشيخ حسين البدني يقول عن علي بن ابي طالب عليه السلام

30
00:10:02.750 --> 00:10:17.650
طيب وانا ما ادري هو عليه السلام هذه ليست شعارا اخي للصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم وانما شعار الصحابة الكرام انه قال رضي الله تعالى عنهم. لكن جزاك الله خير على ما كتبت

31
00:10:18.100 --> 00:10:37.550
فالمهم اذا الشريعة الاسلامية اتت لتقرر العدل في المجتمع ولتضع ميزانه والميزان العقلي حتى ليس مجرد الشرعي الميزان العقلي للعدل هو ان اي شخص يدعي على مخالفه شيئا عليه ان يأتي بالبينة

32
00:10:37.600 --> 00:10:57.600
اما ان تكون شهود واما ان تكون وثائق او ما شابه ذلك من البينات. حتى نتأكد من انه فعلا لك حق على غيرك. والا لو اذنت لك كأن تأخذ الحق من غيرك من دون ان تكون عندك بينة فان هذا سيكون سببا في تداعي الناس لاموال بعضهم واعراض بعضهم وانتهاك

33
00:10:57.600 --> 00:11:17.300
على غير وجه الحق وعلى ما يرضي الله سبحانه وتعالى. لذلك قال عليه الصلاة والسلام لو يعطى الناس بدعواهم دعا رجال اموال قوم ودماءهم. ولكن البينة على المدعي. البينة مفهوم عام الحجة

34
00:11:17.850 --> 00:11:37.850
وهذه الحجة قد تكون شهود وقد تكون وثائق وقد تكون غير ذلك من وسائل الاثبات القضائي. واليمين على من انكر. يعني اليمين على المدعى عليه لانه هو الذي انكر. اليمين على المدعى عليه لانه هو الذي انكر. وهذا هو مفهوم الحديث باختصار آآ طبعا

35
00:11:37.850 --> 00:11:57.850
بالرجب الحنبلي وشراح الاحاديث اخواني يذكرون بعد ذلك امثلة وتطبيقات على هذه القاعدة يطول ذكرها. وما ان يعني القضية واضحة ولا يوجد فيها كثير من التفاصيل دعونا ننتقل الى حديث اخر وهو حديث آآ عظيم جليل الموقع يشكل قاعدة عظمى في هذه

36
00:11:57.850 --> 00:12:25.300
وهو حديث انكار المنكر. فيقول آآ ابو سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. حديث رواه الامام

37
00:12:25.300 --> 00:12:45.300
في صحيحه حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان

38
00:12:45.300 --> 00:13:11.300
عن اخواني قضية انكار المنكر ويقابله دائما الامر بالمعروف. هذه قاعدة جليلة من قواعد خيرية الامة. كما نص الله عز وجل في كتابه كنتم خير امة اخرجت للناس. اين خيريتنا؟ الخيرية فينا ان نرى المنكرات العقدية والمنكرات

39
00:13:11.300 --> 00:13:31.300
العملية تفشوا في المجتمع وان نسكت عليها ام الخيرية هي انك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر كما قال سبحانه وتعالى يقول الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس. واساس الخيرية قال تأمرون بالمعروف وتنهون

40
00:13:31.300 --> 00:14:01.250
عن المنكر وتؤمنون بالله. فاذا اساس خيرية هذه الامة وعنصرها وركنها الركين هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. طبعا هذا الحديث اخواني جاء يركز على جانب انكار للمنكرات تمام. حينما نتكلم عن قضية انكار المنكر. ما هو المقصود بالمنكر اخواني؟ وما هو ضابط المنكر؟ المنكر طبعا

41
00:14:01.250 --> 00:14:21.350
هو الشيء الذي ينكره الشرع هذا اساسا والشيء الذي ينكره الشرع فهذا هو الذي يجب علينا ان ننكره على تفاوت المراتب كما ذكرها الحديث. فالمنكر هنا هو الشيء الذي انكره الشرع

42
00:14:21.350 --> 00:14:37.450
ورفضه الشرع بغض النظر قد يكون هذا الشيء اه في اعلى درجات التحريم كبيرة من الكبائر وقد يكون هذا الشيء معصية من المعاصي لم تصل الى درجة الكبائر فحجم المنكر

43
00:14:38.600 --> 00:14:58.600
لا يعني قضية انه كون المنكر كبير او قضية انه منكر صغير هذا لا يعني الغاء انكاره. لكن بالتأكيد حجمه اه سيؤثر في قضية حجم الانكار عليه. يعني اذا كان المنكر من الكبائر فحجم الانكار عليه ليس كانكار منكر من

44
00:14:58.600 --> 00:15:23.400
هذه القضية. كذلك اذا هذا التصور ان المنكر هو ما رفضه الشرع. ما رفضه الشرع ونهى عنه. سواء كان من كبائر الذنوب او كان من صغائر الذنوب اه ضابط المنكر اخواني الذي يتكلم عنه الحديث ويتكلم عنه العلماء هو المنكر الذي اتفق

45
00:15:23.400 --> 00:15:45.800
على انه منكر المنكر الذي اتفق واجمع على انه منكر. لانه لا يسع ان تجعل شيئا منكرا وهو من باب الخلاف بين اهل العلم. لا يمكن ان تجعل شيئا منكرا وتبدأ تنكره على الناس وتشدد عليهم فيه. وهو من قبيل الخلاف السائغ بين اهل

46
00:15:45.800 --> 00:16:04.800
للعلم. فعلينا اذا ان نذكر ان من ضوابط المنكر ان يكون اتفق على انه منكر فان لم يتفق على انه منكر وهناك خلاف سائغ فيه بين اهل العلم حينئذ تصبح هذه المسألة اجتهادية ولا انكار في مسائل

47
00:16:04.800 --> 00:16:24.800
جهاد. لكن هناك حالة وسط اخواني وهو ان تكون المسألة فيها شيء من الخلاف. لكنه خلاف شاذ لا عبرة به به ان تكون المسألة فيها شيء من الخلاف لكن الخلاف فيها خلاف شاذ لا عبرة به. في هذه الحالة لا يأتي شخص يقول لا

48
00:16:24.800 --> 00:16:44.800
يجوز ان تنكر هذا المنكر لانه ليس متفق على منكريته. بنقول لا صحيح ليس متفق لكن القول الذي خرج عن قول الجماهير هو قول شاذ لا عبرة به فحين اذ يجب انكاره. حينئذ يجب انكاره. بالتالي لو وضعنا ضابط نقول المنكر كل ما اتفق

49
00:16:44.800 --> 00:17:04.800
على انه منكر او ذهب كبار اهل العلم وائمة اهل العلم على انه منكر والخلاف فيه شاذ. عنا صورتين. اما يكون شيء اتفق على انه منكر وما في خلاف او شيء ذهب اساطيل العلماء على انه منكر والخلاف في عدم انكاريته شاذ غير مقبول. هو

50
00:17:04.800 --> 00:17:21.150
اشهر قضية انا دائما امثل بها في هذا الموضوع وقضية المعازف فان هذا منكر وجود بعض الاقوال لفلان وفلان. تخالف ما عليه الجمهور وما عليه السكة العامة. هذه اقوال خارجة عن السكة الصحيحة

51
00:17:21.150 --> 00:17:41.150
لا يجعل هذا وجود خلاف سائق في قضية المعازف فنقول انه خلص لا انكار في هذه القضية لانها قضية اجتهادية. طبعا مع احترام من خالف في هذه المسألة اذا كان يبني خلافه على ادلة توهمها ادلة. ونحن يعني نشرح في هذه الايام رفع المنام عن الائمة الاعلام. فاذا كان هناك ليس الهوى في

52
00:17:41.150 --> 00:18:01.150
قضية تحليل المعازف ليس الهوى المجرد وانما شبهة نقول شبهة عند هذا الرجل فانك تحافظ على احترامه وعلى هيبته ما دام عنده شبهة دليل وليس قصده الهواء وليس قصده اتباع خطوات الشيطان في ذلك. ولكنك مع ذلك لا او لا يعني هذا انك

53
00:18:01.150 --> 00:18:21.150
فلا تنكر المعازف ولا تنكر اه سماع الناس لها بحجة ان فلان او فلان من اهل العلم قد اباحها لان مثل هذا الخلاف خلاف شاد لا يعتبر وفي مثل هذه المسائل. واما ما كان منكرا واما ما كان منكرا بالاتفاق. واما ما كان منكرا بالاتفاق فهذا يجب انكاره

54
00:18:21.150 --> 00:18:41.150
قولا واحدا لا اشكال في ذلك. اذا هذا كله يعني حديث في قضية المنكر ان المنكر هو ما انكره الشرع ورفضه. لانه ممكن اشياء ما كره الشرع لكن اه بعض النفوس او بعض المجتمعات او بعض المروءات لا تقبلها. في هذه الحالة هل هذه القضية تصبح منكر شرعي

55
00:18:41.150 --> 00:19:01.150
يجب انكاره ولا ليست بهذه المرتبة؟ اه هنا قضية تحتاج الى موازنة وهو انه هذا الامر المنكر عرفا وليس المنكر شرعا. لو ان ان الانسان خالفه وسيسبب مخالفته له مفاسد كبيرة. فبالتالي نقول له اذا اهنا قضية مخالفتك للمنكر العرفي او

56
00:19:01.150 --> 00:19:21.150
اجتماعي قادتك الى مفاسد في الدين كبيرة فعاد الامر الى فساد في الدين فننكر حينئذ مخالفة العرف الذي لا يخالف الشرع. هناك شيء من والحسابات في هذه القضية اعيدها مرة اخرى. هناك مسائل بعض الناس تقول يا شيخ انه هي احنا في مجتمعنا برفضها. المجتمع يرفضها

57
00:19:21.150 --> 00:19:41.150
عيب يعتبرها مش صحيحة مع انه الشارع الحكيم ما انكرها. فهل اذا شخص خالف امور منكرات عرفية الشرع لم يحرمها. فهل ايضا انكر عليه؟ في مخالفته للعرف؟ نقول الان العرف بحد ذاته العرف بحد ذاته او بحد ذاته

58
00:19:41.150 --> 00:20:01.150
ليس مناطا للتحريم او التحليل. فالاساسا هو لا ينكر فيه الانكار الشرعي. لكن لما يكون مخالفة العرف وفعل المنكر العرفي يسبب فسادا او يؤول الى فساد في الدين. فحينئذ نقول نعم يجب انكار هذا المنكر العرفي لان

59
00:20:01.150 --> 00:20:21.150
تركه على ما هو عليه يقود الى فساد في الدين. فهذا نظر في مآلات الامور فهذا نظر في مآلات الامور انها في النهاية تقود الى في الدين فالقضية تحتاج الى هذه الموازنات. طيب اذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول اخواني ودعونا ننظر في القواعد التي بنى عليها هذا الحديث. من رأى منكم

60
00:20:21.150 --> 00:20:41.150
منكرا فليغيره بيده. عرفنا ما هو المنكر. عرفنا ما هو المنكر. آآ قبل ان ادخل في مراتب الانكار هناك قضية اخرى تتعلق بهذا الحديث. وهي قضية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا. من رأى. اذا

61
00:20:41.150 --> 00:21:02.450
قد يفهم من هذا الحديث يا شيخ ان المنكر الذي يتوجه اليه الانكار ويجب ان ننكره هو المنكر الذي رأيناه هو المنكر الذي رأيناه باعيننا طيب المنكر الذي لم نره باعيننا ولكننا علمنا به. ما حالتنا معه

62
00:21:02.950 --> 00:21:22.950
لانه قال من رأى منكم منكرا. طيب اذا انا ما شفتش يا رسول الله صلى الله عليه وسلم منكر. لكنني علمت بوجوده. فهل هذا ايضا يجب او يتوجه اليه الانكار. نقول اخواني الان المنكر اذا كان حاضرا مشاهدا او مشاهدا امامك فهذا عليك ان تنكره. هذه

63
00:21:22.950 --> 00:21:44.900
في واحدة. طب اذا لم يكن حاضرا مشاهدا امامك فهنا تفصيل. ان كنت علمت بوجوده في مكان عام وليس في مكان استتر واستخفي به. فحينئذ ذهابك الى هذا المكان العام بالضوابط التي سنذكرها ان شاء الله لانكار المنكر

64
00:21:44.900 --> 00:22:04.900
ونهيك عن هذا المنكر مطلوب. مع انك ما رأيته لكنك سمعت ان هناك منكر في مكان عام يقام وليس فيه مكان استتروا به في هذه الحالة ايضا نعم قال العلماء يذهب الى هذا المنكر وينكر عليه طبعا وفق الضوابط الشرعية

65
00:22:04.900 --> 00:22:21.800
الحالة الثالثة ان يكون منكر سمعت به لكنه ليس في مكان عام. وانما استتر به صاحبه في داخل بيت او حجرة او ما شابه ذلك. فهل هذا النوع اخواني ينكر فيه

66
00:22:22.200 --> 00:22:42.200
منكر انا ما رأيته بالتالي ما قال من رأى منكم منكر النبي عليه الصلاة والسلام يقول في منكر انا ما رأيته ممتاز وليس في مكان عام وليس في مكان عام اقصده. وانما هذا المنكر سمعت بوجوده في داخل بيت او في داخل حجرة. فهل يلزمني

67
00:22:42.200 --> 00:22:58.100
شرعا ان اذهب الى هذا المنكر واقوم بتغييره ام لا يلزمني ذلك هذا سؤال للجمهور. يعني نبدأ هيك ناخد الاراء والتحليلات في هذه القضية. المنكر المستتر. هل يلزمني ان انكر منكرا استتر به صاحبه

68
00:22:58.100 --> 00:23:11.100
مع اني اعلم انه يفعله يعني انا اعلم انه في منكر لكنه ستر به. فهل يلزمني ان انكر عليه ولا لا يلزمني ذلك بما انه قد استتر ما رأي السادة العلماء في ذلك

69
00:23:12.500 --> 00:23:51.650
انتظر منكم اجابة    الشيخ يقول بحسب العلاقة مع صاحبه. يعني اذا كان بينه وبينه علاقة وبعدين ادخل واخرج عليك بعض الاقارب انكر اذا ما كان في بيني وبينه علاقة ايش ما كان المنكر المستتر به ما بنكيره. ايش ما كان

70
00:23:51.650 --> 00:24:07.900
المستتر به لا انكره طيب اا عبدالله زلومي يقول يلزمه ان يغيره يعني على كلام الشيخ عبدالله زلوم معناته ندخل على هذا الرجل بيته ونطرق عليه ونقول له غير هذا المنكر

71
00:24:08.500 --> 00:24:25.150
وان كانوا هو الستر به. طيب اخونا يقول انصحه ولا انكر عليه. لا هو الان هي القضية انت تنكر بغض النظر. وانكار اخي قد يكون باللسان وقد يكون باليد فاحنا الان ما بدناش نتكلم عن حجم الانكار احنا بنتكلم عن اصل المسألة

72
00:24:25.350 --> 00:24:39.350
هل يلزمك اصالة ان تذهب اليه وتفتح عليه الباب او تدق عليه الباب وتقول له يا فلان جاي انكر عليك ولا بما انه استتر به خلص الان انت غير مطالب بانكاره

73
00:24:39.700 --> 00:25:03.500
تمام؟ ان علمت ان انكارك يؤتي اكلا؟ فنعم الشيخ سعد يقول ذلك. جيد يعني محاولة للعصف الذهني السريع. نقول احبائنا واخوانا قضية انكار المنكر المستتر به فيها خلاف وتجاذبت فيها انظار اهل العلم. البعض قال يجب ان نذهب عليه وننكره ما دمت علمت ان هناك

74
00:25:03.500 --> 00:25:23.500
شخص خلف هذا الجدار وفي هذا البيت يفعل هذا المنكر يجب اذهب وانكر عليه وادق عليه الباب واطالب بالتغيير. هناك رأي اخر يقول لا ما دام ان هذا الرجل قد استتر بمعصيته وبمنكره فحينئذ لا يلزمنا ان نذهب عليه ونغير هذا المنكر حتى ولو علمنا بوجوده. ويستدلون ببعض

75
00:25:23.500 --> 00:25:45.250
الاقوال للصحابة انه اه ان هنا مقولة انكر سفيان الثوري وغيره من التابعين قال تسول الجدران على من علم اجتماعهم على منكر وجعلوا ذلك من قبيل التجسس. اذا هناك رأي او طائفة من اهل العلم يذهبون الى الانكار على هؤلاء الذين ستروا بالمعصية. وطائفة

76
00:25:45.250 --> 00:26:04.750
لا ترى الانكار عليهم ما داموا مستترين. وهناك رأي وسط نستطيع ان نقول طرحه القاضي ابو يعلى رحمة الله تعالى عليه الاحكام السلطانية. هذا الرأي الوسطي الذي طرحه ابو يعلى في الاحكام السلطانية هو يفرق فيه رحمة الله عليه بين حجم المنكر

77
00:26:04.950 --> 00:26:24.050
المستتر به. فيقول اذا كان المنكر الذي علمت ان قوما اجتمعوا عليه في بيت منكر اذا ما تداركته وما ذهبته وانكرت عليه سيؤدي الى مفسدة عظمى حينئذ يجب ان تذهب ان تذهب عليهم وان

78
00:26:24.050 --> 00:26:44.050
تنكر عليهم ما هم فيه. واما اذا كان المنكر الذي استتر به فلان وفلان في البيت. لو تركتهم على ما هم عليه لن يؤدي ذلك الى ما مفسدة عظمى حينئذ لا يلزمك ان تذهب وان تنكر عليهم. طب ايش النفس العظمى او غير مفسدة عظمى؟ لا اخواني الزنا مثلا

79
00:26:44.050 --> 00:27:04.100
او القتل منكر عظيم صح؟ فلو ان انسانا انا اعلم انه دخل في بيت ليزني بامرأة فحينئذ على رأي القاضي ابي يعلى يلزمك ان تذهب وتنكر عليه اذا وجدت فيك شروط الانكار. لانه هذا المنكر اذا انت ما ذهبت عليه ووقع

80
00:27:04.100 --> 00:27:24.100
انت تعلم انه سيقع سبب في فساد كبير يقع في المجتمع. كذلك مثلا قتل انا اعلم ان قوم اجتمعوا في بيت ليقتلوا رجلا في في هذا البيت اليس هذا منكرا؟ تمام. هل اقول بما انهم الجماعة هذولا مستترين بهذه المعصية في داخل هذا البيت؟ اذا انا لا يلزمني ان اذهب وانكر

81
00:27:24.100 --> 00:27:44.100
لو كان هذا المنكر الذي يفعلونه في الملأ انكرت لكن بما انه سيقتلونه في داخل البيت ان لا يلزمني ان اذهب وانكر عليهم؟ لا نقول هذا منكر مفسدته عظمى في المجتمع فيجب ان تذهب وتنكره. لكن اذا كانت المعصية التي اشتبه عليها في هذا البيت مفسدتها ليست مفسدة عامة ولا

82
00:27:44.100 --> 00:27:54.100
تؤدي الى ضرر كبير في المجتمع كما يفعل بعض الشباب من الاجتماع على اللهو والعبث المحرم او النظر الى مسلسلات او ما شابه ذلك مما لا يرضي الله سبحانه وتعالى

83
00:27:54.100 --> 00:28:14.100
ففي هذه الحالة ما دام انهم استتروا بالمعصية وبهذا المنكر وانت تعلم انهم استتروا على هذا المنكر. فذهب اكثر اهل العلم على انه لا يذهب وينكر عليه ما يطرق عليهم الباب او يأتي شخص يتسمى على باب المنزل يسمع ماذا يفعلون والله اذا عرفت انه منكر ادق عليهم او يتسلق عليهم الجدران لا خلص بما انهم

84
00:28:14.100 --> 00:28:34.100
واستتروه. فالله سبحانه وتعالى مطلع عليهم ونسأل الله لهم الهداية والتوبة والمغفرة. علاج يقول القاضي يعني هذا كلام القاضي ابو يعلى في الاحكام السلطانية. ان كان في المنكر الذي غلب على ظنه الاستتار به باخبار ثقة عنه. انتهاك حرمة يفوت استدراكها كالزنا

85
00:28:34.100 --> 00:28:54.100
القتل جاز التجسس والاقدام على الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم فلاحظ القضية الاولى اذا كان المنكر كبير وعظيم ويخشى من عدم الانكار عليه مفاسد في المجتمع حينئذ تذهب

86
00:28:54.100 --> 00:29:14.100
وتنكر ولربما تفتح الباب عليهم ما دمت تعلم انهم على معصية عظمى خاصة اذا وصلت لدرجة جريمة قتل. القوم تواطؤوا عليها في المنزل لا يسع لنا ان نقول والله احنا ما لناش علاقة بما انهم مستترين بهذا الموضوع. لكن قال وان كان دون ذلك في الرتبة هكذا يقول ابو يعلى. يعني وان كان المنكر

87
00:29:14.100 --> 00:29:34.100
قد اجتمعوا عليه في البيت ليس ليس بذاك الفساد الكبير العريض وانما معصية من اللمم. اذا صح التعبير حينئذ لم يجز التجسس عليه ولا الكشف عنه. فهذا تفصيل قد نقول انه يعني حل وسط. حل وسط بين المفاسد الكبرى والمفاسد الصغرى وحينئذ

88
00:29:34.100 --> 00:29:54.100
المنكر الفقيه العاقل ان ان ينظر وان يوازن حجم المفسدة المستتر بها. هل يؤهلني الشرع ان اذهب واكشف عليه واللي لا يؤهلني الشرع لذلك فهذه قضية الموازنة بحسب حجم الفساد المتوقع منها. جميل. اذا قل هذا كلام اخواني في

89
00:29:54.100 --> 00:30:14.100
في ضابط المنكر. ضابط المنكر. عرفنا الضابط الاول هو ان يكون المنكر متفق على انه منكر او ذهب الجماهير على انكاره والخلاف فيه شذ. والخلاف فيه شاذ. واما اذا كانت مسألة من مسائل الاختلاف

90
00:30:14.100 --> 00:30:34.100
والخلاف فيها سائغ فهذا لا يعتبر منكرا فلا ينكر فيه. هذه واحدة. ثانيا ان المنكر اذا رأيت امامك هذا انكاره. واذا رأيته اه او اذا لم تره امامك لكن سمعت بوجوده في مكان عام فحينئذ ايضا هذا مما يجب انكاره

91
00:30:34.100 --> 00:30:54.100
اذا كان مستترا به في منزل او حجرة او ما شابه ذلك فهل هذا يجب انكاره ام لا؟ ذكرنا وذكرنا شيء من الخلاف بين اهل العلم في ذلك وذهبنا الى قول القاضي ابي يعلى قول الوسط انه بحسب حجم المفسدة التي استتروا عليها. ان كانت

92
00:30:54.100 --> 00:31:14.100
مفسدة كبيرة في المجتمع ففي هذه الحالة نعم نذهب اليهم ونطرق عليهم الباب ونمنعهم من اقامتها. اذا كانت ليس بذاك المنكر الكبير وانما هي من اللمم ومن صغائر الذنوب فحينئذ لا تؤمر ان تنكر عليهم بل يسترهم والله سبحانه وتعالى يكتب لنا ولهم

93
00:31:14.100 --> 00:31:32.850
الهداية والتوبة والرجوع الى الحق. فهذا اذا تفصيل مختصر  دعونا الان نتكلم فيما تكلم فيه الحديث وهي قضية اخواني مراتب الانكار يعني هذا كله في ضابط المنكر. الان دعونا ننظر في مراتب الانكار. يقول صلى الله عليه

94
00:31:32.850 --> 00:31:52.850
وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان ابدأ من المرتبة الاخيرة. واضح الحديث يتكلم عن مراتب الانكار. هذا موضوع الاساسي. موضوع الاساسي بيان مراتب الانكار. فيبين صلى الله عليه وسلم

95
00:31:52.850 --> 00:32:27.950
انه ادنى ادنى مراتب الانكار هو الانكار بالقلب ادنى مراتب الانكار هي الانكار بالقلب. فانكار المنكر بالقلب هذا فرض واجب على كل مسلم ومسلمة لا يعذر بتركه في حال انكار المنكر بالقلب هذا ادنى درجات الانكار. وهذا فرض واجب على كل مسلم ومسلمة

96
00:32:27.950 --> 00:32:51.450
لا يعذر بتركه في حال البتة. ليه؟ لانه ما في شيء ما في انسان ما في شخص يستطيع ان يقهر على ما في قلبك لا يوجد شخص انسان طائفة دولة تستطيع ان تقهرك على ما في قلبك فانت غير معذور امام الله سبحانه وتعالى اذا عرفت او رأيت او

97
00:32:51.450 --> 00:33:11.450
وعلمت وجود منكر ولم تنكره في قلبك. فبالتالي اخواني ادنى درجات الانكار هو ان تعرف المنكر وتتغيظ عليه في داخلك وتحزن على وجوده في مجتمعك. ان هذا القدر ذهب من قلبك يا

98
00:33:11.450 --> 00:33:33.450
عبدالله فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بشيء خطير. انه هذا القدر من الانكار اذا ذهب من القلب فقد ذهب مع ايمانك والقضية خطيرة والله. القضية خطيرة الحديث صحيح في صحيح مسلم. النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه اذا الانسان

99
00:33:33.450 --> 00:33:53.450
وصل الى مرحلة يرى المنكر فلا يحزن على وجوده ولا يتغيظ منه ولا يشعر بقهر داخلي لرؤيته فهذا الانسان قد ذهب الايمان من قلبه قد ذهب الايمان من قلبه وهذا وعيد شديد اخواني

100
00:33:53.450 --> 00:34:09.650
وتهديد كبير والامر مخوف ان تلقى الله عز وجل. وانت او ان الله عز وجل مطلع على قلبك ويعلم انك لا تتمعر في قلبك. ولا يحزن فؤادك للمنكرات. فتلقى الله عز وجل وقد ذهب الايمان من قلبك لا

101
00:34:09.650 --> 00:34:29.650
تدري اين يكون المصير؟ لا تدري اين يكون المصير واين تكون النتيجة؟ فالانسان المسلم اخواني مهما اختلفت تقلبت بك الحياة وتباينت عندك الامور نقول عليك ان تحقق الحد الادنى من الانكار. عليك ان تحقق الحد الادنى

102
00:34:29.650 --> 00:34:49.650
من الانكار وهو الانكار بالقلب. طب ايش يعني الانكار بالقلب يا شيخ الانكار بالقلب هو ان يحزن قلبك ويتغير فؤادك اذا رأيت حارم الله سبحانه وتعالى تنتهك. انسان اخواني يرى محارم الله تنتهك ولا يحزن في قلبه وفي فؤاده كأنه ما في شيء امامه هذا

103
00:34:49.650 --> 00:35:09.650
عنده مشكلة في الايمان فعلا هذا عنده مشكلة في الايمان عليه ان يراجع ايمانه وعلاقته بالله سبحانه وتعالى. لماذا لا تنكر بقلبك؟ ماشي ما انتبه لزلك ما بتستطيع بيدك نقول لك الحد الادنى اقل القليل ان تنكر بقلبك والا رؤيتك للمعاصي من دون انكار الله بالقلب

104
00:35:09.650 --> 00:35:30.950
هذا امارة ذهاب الايمان كما اخبر الحبيب المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا تمام نذهب اذا هذه المرتبة يعني هذه اقل المراتب اقل القليل الحد الادنى. ولاحظوا ان هذه المرتبة

105
00:35:30.950 --> 00:35:50.950
لا يعذر احد بتركها وليست مضبوطة بضوابط او شروط لتتحقق. خلص ما دمت علمت ان هذا منكر اتفقت الامة على انه او الخلاف فيه شاذ لا عبرة به حينئذ يجب ان يقوم في قلبك انكار له وعدم رضا به. هذا ما اله

106
00:35:50.950 --> 00:36:10.950
ولا الضوابط ولا شيء. الان ننتقل للمرتبة الثانية والثالثة. وهي انكار المنكر باللسان او انكار المنكر باليت المرتبة الثانية انكار المنكر باللسان. المرتبة الاعلى وهي اعلى درجات الانكار وهي انكار المنكر باليد التغيير اليدوي كما يقودون

107
00:36:10.950 --> 00:36:30.950
اخواني المرتبة الثانية والثالثة وهي انكار المنكر باللسان وباليد. اه هذه لها شروط ولها ضوابط بخلاف المرتبة السابقة. الانكار بالقلب هذا واجب. ولا يعذر احد بتركه ما دام انه علم ان هذا الشيء منكرا. لكن الانكار

108
00:36:30.950 --> 00:36:55.000
باليد وباللسان هذا اخواني له ضوابط وله شروط. وهما ضابطان اختصر المسافة عليكم. وهما ضابطان الضابط الاول وجود القدرة وجود القدرة على الانكار باللسان او باليد. القدرة. الضابط الثاني مراعاة المصلحة

109
00:36:55.000 --> 00:37:20.650
او المفسدة التي ستترتب على قضية انكار المنكر. فهذان ضابطان. نقول الانكار باللسان او باليد مضبوط بضابطين. الضابط الاول ضابط القدرة ان تنظر في القدرة هل انا اقدر على ان اغير ولا لا اقدر على ذلك؟ ثانيا انظر في المصالح والمفاسد انه ممكن انت

110
00:37:20.650 --> 00:37:37.800
تكون تقدر لكن هناك قضية مصالح ومفاسد ستترتب على انكار هذه المنكر. فتقوم بعملية موازنة لتنظر ما هو اعلى ما هو الافضل ما هو الاحق؟ ان انكر ولا ادع الانكار؟ فهذان ضابطان

111
00:37:38.100 --> 00:38:01.250
هل الانكار بالقلب يتوجب الدعاء؟ انا ما فهمت ما معنى يتوجب الدعاء اخ عبدالله جيد  طيب خلونا نتكلم في الضابط الاول اخواني دعونا نتكلم في الضابط الاول من ضوابط الانكار باليد وباللسان وهو ضابط

112
00:38:01.250 --> 00:38:27.950
القدرة. اخواني هناك احوال يقولون اذا تعرض لها الانسان فانه يزول يزول عن وجوب الانكار باليد وباللسان لفوات القدرة. هناك احوال اذا عرضت للانسان يقولون خلاص ما يعود انكار المنكر عليه باللسان او باليد واجبا لفوات القدرة ويبقى عليه ان ينكر بالقلب

113
00:38:27.950 --> 00:38:45.100
ما هي هذه الاحوال؟ انتم فهمتم السؤال؟ او فهمتم القضية التي يتكلم عنها؟ قضية ضابط القدرة. الحالة الاولى يقولون اذا كان الانسان يخشى اذا انكر منكرا ان يؤذى في اهله

114
00:38:45.200 --> 00:39:05.200
واحبائه اذا كان الانسان انكاره للمنكر سيؤول الى ضرر يحل باهله وباحبائه ضرر ليس متعلق به شخصيا بل يتعداه الى اهلي والى احبائه. فقالوا حينئذ لا يجب عليه ان ينكر باللسان او باليد. بل عبارتهم اعلى

115
00:39:05.200 --> 00:39:25.200
سيجب بل لا ينبغي له قالوا ان ينكر باللسان او باليد لان هنا نتيجة هذا الانكار ومآل هذا الانكار لا يعود اليك شخصيا بل يعود الى غيرك الى اهلك والى احبائك. فهنا يفوت قضية الانكار باليد او باللسان ولا

116
00:39:25.200 --> 00:39:45.200
كونوا واجبة. هذه الحالة الاولى اذا كان انكارك سيؤدي الى ضرر يتعلق باهلك وباحبائك فحينئذ عليك ان الم يا اخي الكريم ان الانكار ليس واجبا عليك بل بعبارة الفقهاء لا ينبغي ليس فقط ليس واجبا بل لا ينبغي ان تنكر

117
00:39:45.200 --> 00:40:01.200
ترى في هذه الحالة لان الضرر ما بتعلق فيك انت وحدك حتى نقول والله بتحمل. الضلال يتعدى الى غيرك. الحالة الثانية من حالات القدرة قالوا ان خاف على نفسه من السيف

118
00:40:01.250 --> 00:40:27.400
اي القتل ان يقتله السلطان او ما شابه ذلك. او الصوت او الحبس او النفي عن البلد او ان يؤخذ ماله اعيد اذا خاف على نفسه من السيف او الصوت او الحبس او النفي او ان يؤخذ ماله قالوا ايضا في هذه الاحوال الخمس انت تعتبر غير مقتدر

119
00:40:27.400 --> 00:40:51.350
في هاي الحالة في هاي الاحوال الخمسة الاذى انصب عليك انت. ليس على ناس حولك. ومع ذلك نقول بما ان هناك اذى سيتعلق بك انت من سيف او سوط او حبس او نفي او اخذ مال في هذه الحالة انت تعتبر شرعا غير مقتدر ويسقط عنك وجوب الانكار

120
00:40:51.350 --> 00:41:14.000
او باليت لكن في هذه الحالة الثانية يقولون ما هو الافضل؟ انت قلت سقط عني لكن هل الافضل انه اتحمل هذا الضرر وانكر الافضل انه ما اتى ما انكر ولا اخدم وخلص اسكر هذا الباب واغلق هذا الملف واكتفي بانكار القلب. اه نقول هنا في تفصيل اخواني

121
00:41:14.000 --> 00:41:30.400
ان كان الشخص الذي سينكر المنكر وسيتعلق به ضرر من سيف او صوت او حبس او نف او اخذ مال. يعلم من نفسه القدرة على الصبر على هذه الشرور الم من نفسي انه قادر على ان يصبر على هذه الشرور

122
00:41:30.450 --> 00:41:50.450
في هذه الحالة نقول الافضل والثواب هو ان تنكر المنكر وتصبر على ما اصابك. واصبر على ما اصابك كما قال لكن ان كان يعلم من نفسه ضعفا وانه اذا انكر هذا المنكر فتعرض لاحدى هذه الامور الخمس لربما يكون هذا

123
00:41:50.450 --> 00:42:10.450
سببا في فتنته في دينه. قد يكون هذا سببا في فتنته في دينه. والا يصبر على الحبس. والا يصبر على السيف والا يصبر على النفي الا يصبر على اخذ المال في هذه الحالة نقول الافضل لك الا تنكر. وهنا نطبق حديث لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه. قالوا وكيف يدل نفسه

124
00:42:10.450 --> 00:42:30.450
يا رسول الله قال يعرض نفسه من البلاء ما لا يطيق. يعرض نفسه من البلاء ما لا يطيق. فاذا لاحظوا كيف اخواني القضية فيها ضوابط يعني العلماء وضعوا ضوابط واضحة جدا لانكار المنكرات. فنحن الان لاحظوا في قضية ضابط القدرة. متى نقول فلان مقتدر

125
00:42:30.450 --> 00:42:50.450
وفلان غير مقتدر. نقول فلان غير مقتدر ان خشي ضررا يقع على اهله. ففي هذه الحالة هو غير مقتدر ولا ينبغي له ان ينكر حتى لا يوقع الضرر بمن حوله. الحالة الثانية لعدم الاقتدار ان يخشى من ان يقع ضرر على نفسه بسيف

126
00:42:50.450 --> 00:43:10.450
او صوت او حبس او نفي او اخذ مال. فهنا الضرر يتعلق به هو وليس على من حوله. ففي هذه الحالة ايضا يسقط عنه الانكار. لكن ما هو الافضل ان ينكر ولا لا ينكر؟ نقول هناك تفصيل. هذا التفصيل مرده انه ان كان يعلم من نفسه صبرا وجلا

127
00:43:10.450 --> 00:43:33.800
على تحمل المآلات فالافضل ان ينكر ويأخذ ثوابا عظيما عند الله. سبحانه وتعالى. ومن هنا تطبق احاديث آآ انه من ان اعظم الشهداء كلمة حق عند سلطان جائر او رجل قام الى سلطان فنهره او فزجره فقتله. هؤلاء اعظم الشهداء. فهؤلاء تحملوا الضرر. الواقع على انفسهم ابتغاء

128
00:43:33.800 --> 00:43:49.850
مرضاة الله سبحانه وتعالى. فالله عز وجل يثيبهم. لكن الحالة الثانية ان كنت تخشى من هذا الضرر الواقع على نفسك انك ما تتحمله ويكون ذلك سببا في انتكاستك. لأ فحينئذ نقول لك اذا اصمت

129
00:43:50.000 --> 00:44:02.650
واصبر واقتصر على الانكار بالقلب. وقد قال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمؤمن ان يدل نفسه. قالوا كيف يدل نفسه يا رسول الله؟ قال يعرض نفسه من البلاء ما لا يطيق

130
00:44:02.750 --> 00:44:25.300
تمام عبدالله زلمة يقول هل يجب ان ادعو للمذنب؟ تدعونه في ظهر الغيب؟ وجوب لأ. لكن جزاك الله خيرا دعوت له ان الله عز وجل يصلحه وان من حاله وان يهديه وان يرده الى دينه ردا جميلا فهذا من حسن الخلق ومن حسن الدين. لكن هل هو واجب وجوبا شرعيا؟ ليس واجبا وجوبا شرعيا

131
00:44:25.300 --> 00:44:41.900
طيب قال واما اذا لاحظوا الان عرفنا متى تفوت القدرة؟ قالوا اما اما ان كان يخشى في انكاره للمنكر باليد او باللسان. من مجرد الشتم آآ الشتم او السب او ان

132
00:44:41.900 --> 00:45:06.800
ان يسمع شيئا مستكرها مكروها ففي هذه الحالة لا نقول ان القدرة غير متوفرة لديك. بل لديك قدرة. واذا كان يعني هذا اقل القليل اخواني اذا كان الانسان اترك الدعوة الى الله لمجرد انه سمع شتئاما او سبا او شخص يستهزئ به ولا ينكر المنكرات الموجودة في المجتمع

133
00:45:06.800 --> 00:45:26.800
هذا بالتالي يعني اننا سنغلق باب الانكار باليد وباللسان. انه كل من انكر بلسانه وبين الحق في مسائل او كل من انكر بيده وبين الحق في مسائل وغير بيده فانه لابد وان يتعرض لسب او شتم او لسفهاء الناس وصغار العقول لابد

134
00:45:26.800 --> 00:45:46.800
قدسي يتعرض لذلك انت في مجتمع والمجتمع لما تنكر المنكر وتظهر الحق في هناك طوائف في المجتمع لن تقبل هذا انك اعتديت على حرماتهم واعتديت على اسيادهم واعتديت على كما يشاؤون. فبالتالي ستتعرض للشتم او للسب. وتعرضك

135
00:45:46.800 --> 00:46:06.800
او السب او القذع او ما شابه ذلك لا يبرر لك. يعني تخوفك من ان تتعرض لسب او شتم او ما شابه ذلك لا يعذرك عند الله سبحانه وتعالى في ان تدع انكار المنكر. لان الدعوة الى الله عز وجل لها ضريبة. الدعوة الى الله عز وجل لها ضريبة وانكار المنكر

136
00:46:06.800 --> 00:46:26.800
شيء طبيعي ان يكون له ضريبة. فاذا كانت ضريبة تقتصر على السب والشتم ولا تكلم وفلان اعترض. فحينئذ يجب ان تنكر هذا المنكر وان تغير هذا الباطل وتتحمل هذا الاذى القليل فهو اقل القليل في سبيل الله سبحانه وتعالى. فاذا اذا كان

137
00:46:26.800 --> 00:46:52.150
تعرضوا لسب او شتم فان هذا لا يعني فوات القدرة. طيب هناك مسألة البعض يثيرها طب يا شيخ انا ربما عندي قدرة على ان انكر لكن اتوقع او غلب على ظني او علمت ان المقابل لن يترك هذا المنكر. يعني انا اعلم انه لن يغير هذا المنكر وانه لن يتقبل مني هذا

138
00:46:52.150 --> 00:47:07.700
الإنكار فهل يلزمني في هذه الحالة ان انكر المنكر المنكر ولا لا يلزمني فهمنا المسألة ان رجل قادر الحمد لله انني انكر. ضابط القدرة موجود عندي اني انا لا اخشى على

139
00:47:07.700 --> 00:47:27.700
اهلي وجيراني ولا اخشى على نفسي من سيف او صوت او حبس او ما شابه ذلك فقد اخشى من سب او شتام فقط. بالتالي انا الانكار يعني ضابط القدرة تراه موجود في بستطيع انكر. لكن يا شيخ انا بعرف انه الشخص الذي سانكر عليه لم يتقبل مني الانكار. فهل يلزمني ان اذهب وانكر

140
00:47:27.700 --> 00:47:48.850
الاقيه اه عرفتم هذه المسألة يا اخواني تصورتموها؟ اذا شخص مقتدر وجد عنده ضابط القدرة. لكنه يعلم ان الطرف المقابل لن يغير هذا المنكر فهل نقول له اذهب وانصحه وارشده وانكره المنكر وغيره حتى ولو لم يتقبل ولا لا ليس ذلك شرطا؟ اه نقول اخواني

141
00:47:48.850 --> 00:48:08.850
هذه مسألة ايضا من المسائل التي وقع فيها الخلاف. لكن الاظهر والله اعلم وهو مذهب الحنابلة في القول الاظهر انه يجب عليك ان تنكر هذا حتى ولو علمت ان المقابل لن يتقبل منك. انت باختصار تفعل ما عليك. انت تفعل ما عليك. تجاه دينك. انه

142
00:48:08.850 --> 00:48:28.850
تقبل ما تقبل هذا حزب ابوه عند الله سبحانه لكنني انا رأيت منكر منك وعندي قدرة ان انكر عليك ولا مفسدة في الانكار عليك بالتالي انكر هذا المنكر تقبلت ما تقبلت هذا بينك وبين ربك سبحانه وتعالى. طيب اه

143
00:48:28.850 --> 00:48:53.700
اه هذا فيما يتعلق بقضية اه ضابط القدرة. الان سانتقل للضابط الثاني. احنا ذكرنا قلنا هناك ضابطان اخواني الاخ معتز يقول هل اخذ العزيمة يصبح واجبا حين يتعلق انكار المنكر بقدوة الناس؟ كما فعل الامام احمد. آآ نعم اخي الكريم يعني هذه

144
00:48:53.700 --> 00:49:16.500
ايضا تكلم فيها بعض اهل العلم وهو انه العالم الكبير النحرير والذي هو محط نظر الناس. هل يجوز له ان يترخص في ترك انكار المنكر اه اذا خاف من السيف او السوط او الحبس او النفي او اخذ المال كغيره من عوام المسلمين

145
00:49:16.500 --> 00:49:39.450
ام لا يجوز له ان يتلخص بذلك فباختصار الشخص العالم الكبير المقصود الذي هو محض نظر الناس هل يجوز له ان يترخص ويعتبر نفسه غير مقتدر اذا خشي السيف او السوط او الحبس او بالنفي او اخذ المال كغيره من عوام المسلمين اللي هو الضابط العام للقدرة ولا لأ هذا اله حالة استثنائية نقول حتى لو خشيت من

146
00:49:39.450 --> 00:49:59.450
او الصوت او ما شابه ذلك فانه لا يجوز لك ان تترخص في ترك الانكار لانك رأس وامام متبع. اه هنا القضية هذه تكلم فيها بعض اهل العلم بعض اهل العلم رخص حتى للعالم الكبير ما دام ان القضية وصلت الى السيف او الصوت آآ آآ او النفي

147
00:49:59.450 --> 00:50:15.100
رخص حتى للعالم قال قال العالم مثله مثل غيره. ما دام هناك ضابط من ضوابط القدرة مفقود عنده فانه له ان يترخص في ترك الانكار. وهناك من يرى انه لا ما دمت انت عالما وصدرت نفسك لان تكون

148
00:50:15.100 --> 00:50:35.100
عالما وتكلمت امام الناس ففي هذه الحالة موقفك غير موقف عوام المسلمين فيجب عليك ان تتحمل ما قد ينزل بك من الضرر ما قد ينزل بك من الضرر الخاص من الحبس او النفي او القتل او الطرد او اخذ المال. بدك تتحمل. لذلك الامام احمد بن حنبل في زمنه لما وقعت فتنة خلق

149
00:50:35.100 --> 00:50:53.650
قرآن تفاوتت يعني مواقف العلماء. فبعض العلماء ترخص فتكلم في حضرة السلاطين بان القرآن مخلوق حتى يفتك من السيف وبعض العلماء لم يترخصوا ورأى انه يجب عليه ان ينكر هذا المنكر حتى ولو كان في ذلك آآ ذهاب العمر

150
00:50:53.700 --> 00:51:13.700
واحمد بن حنبل انكر على العلماء الذين ترخصوا انكر على العلماء الذين ترخصوا وقال لهم انتم يعني سادة الناس فاذا انتم ترخصتم وتركتم انكار المنكر فمن يقول للناس بعد ذلك؟ ونلاحظ انه احمد بن حنبل في موقفه لم يقبل من يحيى بن معين

151
00:51:13.700 --> 00:51:33.700
وبين هارون ومن غيره من علماء زمانه ان يترخصوا في ترك انكار المنكر بحجة الخوف من سيف السلطان. قال انتم العلماء موقفكم ليس موقف غيركم لكن في النهاية هؤلاء العلماء يحيى بن معين وغيرهم من علماء اكابر رحمة الله عليهم وجدوا لنفسهم سعة في ان يترخصوا

152
00:51:33.700 --> 00:51:53.700
ما دام القضية وصلت لدرجة السيف خصوصا او درجة السياط الشديدة او درجة الحبس وخشي على نفسه من الفتنة. فلنلاحظ انه حتى هذه القضية اخ تتجاذبها الانظار. يعني هناك من يرى ان العالم ما بترخص وليس حاله كحال غيره. وهناك من يرى لانه العالم حاله حال غيره ما دام انه

153
00:51:53.700 --> 00:52:16.100
هناك عنصر من عناصر القدرة مفقود لديه. لكن عموما اخي الكريم سكوت الامة جميعها عن انكار المنكر وعدم النظر اليه واعتباره هذا اشكال حتى نكون واقعيين. سكوت العلماء جميعا والامة جميعا عن المنكرات وعدم انكارها باليد او باللسان والاكتفاء فقط بالانكار القلب هذا مشكلة

154
00:52:16.100 --> 00:52:34.000
وهذا سبب في مقت الله عز وجل لنا. وهذا سبب في مقت الله عز وجل لنا فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الامة اذا رأت المنكر الجور والظلم ولم تأخذ على يد الظالم وتقول له يا ظالم فقد اوشكت ان تبوء بهلاك من الله سبحانه وتعالى

155
00:52:34.050 --> 00:52:58.550
وبسخط منه فان تسكت الجميع. الجميع عن انكار المنكرات ويقتصر الجميع على انكار القلب هذا ليس بصحيح ولا يحقق مقصود الله سبحانه وتعالى من هذا الدين وهنا تحدث الهلاك في المجتمع انا هلكه وفينا الصالحون؟ قال نعم آآ اذا كثر الخبث وفي رواية للحديث الاخر ان الحديث ان عائشة رضي الله تعالى

156
00:52:58.550 --> 00:53:08.550
انا اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم او انها عفوا جبريل. لما الله عز وجل جبريل عليه السلام لما الله سبحانه وتعالى امره ان يهلك قرية فقال يا يا رب

157
00:53:08.550 --> 00:53:28.550
ان فيها عبدك الصالح فلان. فقال الله عز وجل به فابدأ فانه لم يتمعر وجهه في قط. به فابدأ فانه لم يتمعن يدل اخواني على هذه القضية على قضية انه السكوت العام من كل العلماء والعوام عن المنكر والاكتفاء بانكار القلب هذا لا يرضي

158
00:53:28.550 --> 00:53:48.550
سبحانه وتعالى. فلابد فلابد من وجود الحد الادنى من العلماء الذين يتصدرون لانكار بالمنكرات. لا بد من وجود الحد الادنى من العلماء الذين يتصدرون لانكار المنكرات. لكن اذا عالم كفى ووفى

159
00:53:48.550 --> 00:54:08.550
وانكر المنكر وعلم الناس ان ما فعله فلان او فلان او الساس او كذا منكر. هل يجب طبعا وهذا الذي انكر هذا العالم الذي انكر دفع الضريبة من حبس او زيف او ما شابه ذلك. هل يجب على كل العلماء ايضا ان يفعلوا كفعله؟ هنا اصبح النظر. في الحقيقة لا لا يجب على كل العلماء ان يفعلوا كفعله. بل

160
00:54:08.550 --> 00:54:28.550
من الفقه ان يبقى العلماء بينهم توزيع علماء يتصدون لانكار المنكر ويتحملون الثمن وعلماء يبقون بين اظهر الناس يعلمونهم الدين ويثبتونهم ويرشدونهم لانه اذا كل العلماء ذهبوا لانكار المنكر فتعرضوا للسيف وللحبس ولم يبق بين الناس من

161
00:54:28.550 --> 00:54:48.550
اوجههم ويأخذ على ايديهم هذا ايضا سبب في فساد العامة. فاذا قضية التوزيع يعني قضية وجود علماء يتحملون على عاتقهم انكار المنكرات وعلماء يسكتون ويكتفون بانكار القلب ويهتمون باصلاح المجتمعات قد يكون هذا الرأي فيه

162
00:54:48.550 --> 00:55:08.550
شيء من الاتزان بدلا من ان الكل يتعرض لسيف السلطان او ما شابه ذلك فتجدهم كلهم في السجون. وفي المقابل ايضا ان الكل يسكت ولا احد ينكر هذا المنكر بحيث ان كثير من العوام لا يعرفون انه منكر ايضا هذه صورة مغلوطة. فيجب علينا ان نحافظ على هذا التوزيع وعلى هذا التوازن تحقيقا للمصلحة العظمى

163
00:55:08.550 --> 00:55:30.200
في المجتمع والله اعلم  الاخ محمد ايمن يقول هل يسقط الوجوب عند العلم آآ باحتمال وقوع هذه عند العلم باحتمال ما فهمت العلم باحتمال وقوع هذه العقوبات احتمال ان يتحمل

164
00:55:30.500 --> 00:55:50.500
انا ما فهمت اخ محمد هذا السؤال او عند حصول بعضه او الظن باحتمال وقوع المحن. يعني اذا باختصار اذا حاولت الخص سؤالك نقول القضية اه تعتبر اخواني بغلبة الظن متى غلب على ظن الانسان انه سيتعرض لسيف او صوت او حبس او نف او اخذ مال حينئذ يترك. متى غلب على

165
00:55:50.500 --> 00:56:10.500
ظنك او عندك ظن غالب وليس مجرد اوهام لانه بعض الناس بتوهم انه سيحصل له ذلك ومع انه مش رح يحصل له ذلك. لكن اذا كان غلب الظن طبعا تجد اليقين ايضا صعب لانه ممكن يعني انك انت يعني كيف ستجزم مئة بالمئة بالمئة انه هذا الشخص الذي انكرت عليه سيقتلك او يحبسك؟ الجسم مئة بالمئة

166
00:56:10.500 --> 00:56:30.500
ممكن في حالات انه هو مثلا اصدر فرمان او ما شابه ذلك لكن هي القضية مدارة على غلبة الظن. مدارها على غلبة الظن. متى غلب؟ على ظنك انك ستتعرض الى صوت او حبس او قتل او نفي او اخذ مال غلب على الظن حينئذ يسقط الوجوب. يسقط وجوب الانكار باليد وباللسان

167
00:56:30.500 --> 00:56:50.200
عنك. اما مجرد توهمات وتخيلات لا لا يجزئ ذلك اسأل الله ان يصلح حال الجميع يا اخي لان المنكرات فشلت لكن الانسان اقل القليل. انسان اقل القليل يحاول ان يصلح شيئا وشيئا في مجتمعه. لن تستطيع ان تصلح كل المجتمع مرة واحدة

168
00:56:50.200 --> 00:57:04.100
لكن انت تسد الثغر من قبلك وفلان يسد الثغر من قبله وعلى هذا. طيب آآ اذا تكلمنا عن قضية ضابط القدرة وهناك مجموعة من الاحاديث اه تؤكد قضية ضابط القدرة

169
00:57:04.150 --> 00:57:14.150
فمثلا من الاحاديث يعني انا اريد اتيكم الان باحاديث قبل ان اذهب الى الضابط الثاني ضابط المصلح والمفسدة قضية ضابط القدرة هل هناك يا شيخ احاديث تدل على وجود هذا الضابط

170
00:57:14.150 --> 00:57:24.150
في الانكار باليد او باللسان نقول نعم هناك احاديث حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم

171
00:57:24.150 --> 00:57:44.150
مما يقدرون على ان يغيروا فلا يغيروا الا يوشك ان يعمهم الله بعقاب. حديث رواه ابو داوود وغيره من اهل العلم. فلاحظوا الحديث اه قيد الموضوع بالقدرة ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على ان يغيروا فلا يغيروا. الا يوشك ان يعمهم الله بعقاب. فعلق

172
00:57:44.150 --> 00:58:04.150
فالموضوع بقضية القدرة. كذلك حديث اخر ما من رجل يعني قال صلى الله عليه وسلم ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي يعمل فيهم اه بالمعاصي ويقدرون ان يغيروا عليه فلا يغيرون الا اصابهم الله بعقاب

173
00:58:04.150 --> 00:58:24.150
قبل ان يموتوا لاحظ هذا الحديث شديد وعلق الامر بالقدرة. ايضا خرج الامام احمد ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز واكثر مما من يعمله فلم يغيره الا عمهم الله بعقاب. يعني مجتمع اغلبه لا يعمل معصية وفيه بعض الناس بيفعلوا معصية. والذين لا يفعلون المعصية

174
00:58:24.150 --> 00:58:44.150
هم اعز ولديهم قدرة وغلبة في المجتمع. اذا اصحاب العزة الذين لا يفعلون المعاصي تركوا الانكار على اهل المعاصي او ان ينعمهم الله بعقاب من عنده. فهذه الاحاديث الثلاث تنبه احبائي على هذا الاصل وهو ان الانكار المنكر باليد او باللسان متعلق بالقدرة

175
00:58:44.150 --> 00:59:04.150
لان النبي عليه الصلاة والسلام في كل هذه الاحاديث يعلق الموضوع قال ثم يقدرون ثم يقدرون او الذين لا يفعلون المعاصي اعز من الذين يفعلون فهذا تأكيد وتوثيق لقضية ضابط القدرة. طيب اذا خلصنا الكلام عن الضابط الاول والشرط الاول للانكار باليد او باللسان وهي قضية

176
00:59:04.150 --> 00:59:28.700
ضابط القدرة. دعونا ننطلق للضابط الثاني وهو ضابط المصلحة والمفسدة. لانه ليس وجود مجرد القدرة يدفعك الى ان تنكر المنكر بل لابد من ان تتحقق من وجود بالضابط الثاني في انكار المنكر وهي قضية المصالح والمفاسد وحسن الموازنة بينها. وهنا يعني مجموعة من القواعد لربما طرحناها على

177
00:59:28.700 --> 00:59:49.650
اخوانا في دورة فقه الدعوة نعيد طرحها سريعا في قضية المصالح والمفاسد ودورها في انكار المنكر طيب انا هي مجموعة من الضوابط ذكرها ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في كتابه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيقول ابن تيمية رحمة الله

178
00:59:49.650 --> 01:00:09.750
عليه كتأصيل عام في باب المصالح والمفاسد في انكار المنكرات. يقول اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة اذا اولا لما نقول هذا مصلحة ولا مفسدة هذا ليس بناء على الذوق الشخصي والهوى النفسي. وانه انا شايفه مصلحة او مش شايفه مصلحة. لا

179
01:00:09.750 --> 01:00:29.750
هذا بناء احبائي على ماذا؟ على ميزان الشريعة. نضع المصلحة في ميزان الشريعة ونضع المفسدة في نظرة الشريعة ونبدأ نوازن انه الشريعة اي الامرين اعظم واي الامرين اخف؟ اذا ليس بالميزان الشخصي والاهواء والاذواق وما يعود لمنفعة الشخص او الحزب او الجماعة

180
01:00:29.750 --> 01:00:49.750
او الطائفة او ما شابه ذلك بل لما يعود الى ميزان الشرع ما يعود الى ميزان الشرع. فاذا اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو في ميزان الشريعة. فمتى قدر الانسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها والا اجتهد رأيه لمعرفة الاشباه والنظائر. فمعرفتك

181
01:00:49.750 --> 01:01:09.750
بالمصلحة والمفسدة ابتداء يكون اذا وجد نص يحدد هذه المصنع وهذه المفسدة اتباع النص. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لكن اذا لم يوجد عندك نص انه هذا الامر مصلحة ولا مفسدة. هنا حينئذ تنظر في الاشباه والنظائر. وتحاول ان تقرب

182
01:01:09.750 --> 01:01:29.750
تنظر في الاشباه والنظائر بتشوف والله انه هذا الامر الذي سانكره اوامر او هذا المعروف الذي سامر به ايش اشبه اشي وقع اه قريبا من في من الاوائل زمن الصحابة زمن النبي عليه الصلاة والسلام زمن التابعين. تبدأ تحاول يعني بشيء من النظر في النصوص القديمة والنظر في

183
01:01:29.750 --> 01:01:49.750
ما هو النظائر تعقد هذه الموازنة؟ فاذا اعتبار مقادير المصالح والمفاسد بميزان الشريعة الاصل في معرفة المصلحة والمفسدة اذا هو النص كما اخبر رحمة الله عليه فان لم يجد يوجد نص في هذه المصلحة وفي هذه المفسدة فينظر في الاشباه والنظائر. ثم يقرر ابن تيمية ويقول

184
01:01:49.750 --> 01:02:09.750
قل ان تعوز مش تعورها تعوز النصوص من كان خبيرا بها وبدلالتها على الاحكام. يعني كلما كنت متمرس في النظر الفقهي في النصوص الشرعية يعني ستجد نصوص توجهك بشيء من التوجيه او تعطيك نوع دلالة انه ما انت مقدم عليها اللي هو مصلحة ولا مفسدة. لابد وان تجد

185
01:02:09.750 --> 01:02:29.750
في العادة يعني اي شخص خبير كما قال لك بالنصوص الشرعية لن يعدم نصا يرشده الى المصلحة والمفسدة فيما هو مقدم عليه من الامر بالمعروف او النهي عن المنكر. فاذا هذه القاعدة الاساسية ان عندنا مصالح ومفاسد نعتبرها بميزان الشريعة قبل ما نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر. وما

186
01:02:29.750 --> 01:02:49.750
قدر الانسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها والا اجتهد رأيه لمعرفة الاشباه والنظائر وكقاعدة عامة انه لا تجد نصوص ترشدك الى المصلحة والمفسدة هذا قليل جدا. ومن كان صاحب خبرة في التعامل مع النصوص قل ان تعوزه النصوص كما قال ابو العباس

187
01:02:49.750 --> 01:03:14.200
رحمة الله عليه. طيب نذهب الى قاعدة اخرى من قواعد المصالح والمفاسد. ايش يقول رحمة الله عليه   يقول قاعدة حيث كانت مفسدة الامر والامر بالمعروف او النهي عن المنكر اعظم من مصلحته لم يكن

188
01:03:14.200 --> 01:03:24.200
هذا الامر بالمعروف او النهي عن المنكر واحنا الان نتكلم عن قضية النهي عن المنكر هذا موضوع الاخص. لم يكن انكار المنكر اه قال فحيث كانت مفسدة الامر اي بالمعروف

189
01:03:24.200 --> 01:03:47.250
وفي اول النهي عن المنكر. اعظم من مصلحته لم يكن مما امر الله به. وان كان قد ترك واجب او فعل محرم. يعني  آآ الاخت اسراء تقول الاجتهاد اجتهاد فقهي ام يروز المقلد هنا الاجتهاد؟ الاجتهاد اجتهاد آآ للعلماء يعني هو ابتداء كما

190
01:03:47.250 --> 01:04:07.250
مفهوم الاجتهاد هذا يكون لمن هو من اهل الاجتهاد. لكن هنا العامي ها العامي ليس من اهل الاجتهاد وانما هو مقلد. فيجب عليه ان يعود في المسألة التي طرأت له لاهل الاجتهاد. فان افتاه اهل الاجتهاد بصحة ما سيقدم عليه من انكار المنكر هنا يذهب. الا في بعض

191
01:04:07.250 --> 01:04:27.250
المسائل السهلة يعني الميسرة التي يستطيع المقلد بعقله المحدود ان يقيمها. مش محتاجة الى وجود مجتهد كبير تذهب اليه لتقيم الموقف هذا انه انكره ولا لا انكره. يعني هناك مواقف حياتية انت بتستطيع تعقد موازنة ايها المقلد فيها بسهولة. مش محتاجة لعالم كبير نحرير

192
01:04:27.250 --> 01:04:47.250
حتى يقول لك انه تنكر او لا تنكر. موازنة سهلة تعطيك الحل. لكن هناك لأ فعلا المنكرات نسميها المنكرات الكبرى. المنكرات والاجتماعية التي تتعلق بالامة. فهذه في الحقيقة لا مردها الى اجتهاد العلماء الكبار الثقات وليس الى

193
01:04:47.250 --> 01:05:07.250
ليه؟ لانه كم من مقلد اقحم نفسه في مسائل الامة الكبرى وجعل نفسه او نصب نفسه منكرا لها فاتى على هذه الامة بالويلات من سفك الدماء وذهاب الارواح وانتهاك الاعراض وانتشار الفساد. فالقضية بحسب المنكر. المنكرات السهلة هنا نعطي مجال للمقلد

194
01:05:07.250 --> 01:05:27.250
ان يتخذ القرار بالحسبة اليسيرة. لكن المنكرات الضخمة او الدسمة اللي يخشى من مآلات كبيرة لها في المجتمع. لأ ما بنعطي فيها المجال للمقلد لابد من الرجوع الى اهل العلم الثقات الاكابر. اذا هذه قاعدة ايضا من قواعد المصالح والمفاسد في انكار المنكرات وهو ان تنظر. انكاري لهذا

195
01:05:27.250 --> 01:05:47.250
المنكر. هل المفسد المترتب عليه اعظم من المصلحة المرجوة عنه؟ ولا العكس المصلحة المرجوة اعظم من المفسدة؟ المخشي منها ان كانت المصلحة المرجوة اعظم فهنا اذا يجب انكار هذا المنكر مع وجود ضابط الخضرة لاحظوا يجب انكار هذا منكر مع وجود ضابط

196
01:05:47.250 --> 01:06:05.750
خضرة. اما ان كانت المفسدة من انكار لهذا المنكر ستكون اعظم من المصلحة المرجوة. فهنا يقول ابن ابو العباس رحمة الله عليه لا يجب انكار هذا المنكر. لا يجب انكاره بل قد يكون انكار المنكر. اذا سيؤدي الى مفاسد عظمى

197
01:06:05.950 --> 01:06:29.450
حرام انكار المنكر يصل انه يكون حرام؟ نعم قد يصل انكار المنكر الى ان يكون حراما. اذا كانت المفسدة المتوقعة من انكارك لهذه المنكر. فساد عريض في وذهاب وانتهاك للاعراض وما شابه ذلك. والمصلحة المرجوة محدودة هنا انكارك لهذا المنكر لا يجوز

198
01:06:29.600 --> 01:06:49.600
انكارك لهذا المنكر لا يروي. طب يا شيخ انا رأيت محرم انتهك. او رأيت واجب ترك. نقول حتى لو رأيت ذلك. لان الشريعة مبنية كما وغيره من الكبار اهل العلم والشاطبي وهذه مقالة معروفة بين اهل العلم. الشريعة مبنية على جلب المصالح وعلى درء المفاسد. فان

199
01:06:49.600 --> 01:07:09.600
استوت المصالح والمفاسد يعني لو نعتبر ان المصلحة والمفسدة استويا في هذا التصرف داروه المفاسد اولى من جلب المصالح. فيجب اذا ان ينظر في هذه قاعدة وان يحسب لها حساب. قاعدة المصلحة والمفسدة لما تنكر منكر بوجود عندك ضابط القدرة. هذا الضابط الاول استنى بدك تنظر في الضابط الثاني

200
01:07:09.600 --> 01:07:27.550
ضابط المفسدة والمصلحة المرجوة من انكار المنكر. ان كانت المفسدة اعظم لا تنكر. بل قد يكون انكارك حراما. واما ان كانت مصلحة اعظم لا هنا يبقى انكار المنكر وجوبه قائما مع وجود ضابط القدرة السابق. طيب

201
01:07:27.800 --> 01:07:46.550
ايضا من القواعد النفيسة التي تكلم بها ابو العباس رحمة الله عليه يقول اذا كان الشخص او الطائفة يعني لان انكار المنكر قد يكون على شخص وقد يكون على طائفة. اذا كان الشخص او الطائفة جامعين

202
01:07:46.700 --> 01:08:06.700
بين معروف ومنكر. يعني احيانا في اشخاص في المجتمع عندهم معروف وعندهم منكرات. او طائفة عندها معروف وعندها منكرات. فما هو الواجب تجاهها؟ ما هو الواجب؟ تجاهها. فيقول اذا كان الشخص والطائفة اللي

203
01:08:06.700 --> 01:08:26.700
انكر عليها جامعين بين معروف ومنكر. بحيث لا يفرقون بينهما. بل اما ان يفعلوهما جميعا او يتركوهم هما جميعا لم يجز ان يؤمروا بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر بل ينظر يعني بتستنى. فان كان المعروف اكثر

204
01:08:26.700 --> 01:08:46.700
شوف هذولا الجماعة وهذا الشخص اكثر امر بمعروفهم وان استلزم ما هو دونه من المنكر. ولم ينه عن منكر تلزم يستلزم تفويت معروف اعظم منه. بل يكون النهي حينئذ عن هذا المنكر. لاحظوا من باب الصد عن سبيل الله عنه

205
01:08:46.700 --> 01:09:08.000
تعي في زوال طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وزوال فعل الحسنات. واما ان كان المنكر اغلب وان كان عفوا وان كان المنكر اغلى  يعني اغلب في ضرره نفي عنه وان استلزم فوات ما هو دونه من معروف ويكون الامر بذلك المعروف المستلزم لوجود المنكر

206
01:09:08.000 --> 01:09:28.000
عليه امرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله. قاعدة عالية في النفاسة. ويحتاج الانسان حقيقة في المعاصر انه انت في حياتك في مجتمعك قد تضطر ان تتعامل مع اشخاص او مع هيئات او مع مؤسسات او مع جماعات

207
01:09:28.000 --> 01:09:51.600
جامعة عندها معروف واشياء خيرة وامور صحيحة وعندها اشياء من كرة وعندها اشياء خاطئة. ما هو الموقف الشرعي من هؤلاء الاشخاص اصعوا من هؤلاء الطوائف او الهيئات او المؤسسات هل لانه عندهم منكر خلص انكر المنكر ولا التفت الى المعروف الذي عندهم وانكر المنكر حتى ولو ادى ذلك الى

208
01:09:51.600 --> 01:10:11.600
ولما عندهم من المعروف واذهابه. لانه طبعا ممكن شخص يقول طب يا شيخ اذا احنا قدرنا ننكر المنكر تبعهم. وننهاهم عنه ونزجرهم عنه ونداوم معهم على المعروف الذي هم فيه. بنقول هذه هي الحالة الصحيحة هي حالة الكمال. وهذا ما ذكره. انه اذا هذه الجماعة او هذا الشخص او هذا

209
01:10:11.600 --> 01:10:31.600
الهيئة التي جمعت بين معروف ومنكر. استطعنا ان ننحي منكرها وان نحصل معروفها فجمعنا بين الخيرين. فهذا فلاح وفوز لكن الاشكالية انه في بعض الاشخاص او بعض الهيئات او بعض الطوائف مش ممكن يعني انك تصل معها لحالة الاتزان انه تنكر منكرها

210
01:10:31.600 --> 01:10:47.300
معروفا بل بتقول لك يا بنعمل المنكر والمعروف معا يا من نترك المنكر والمعروف معا. يعني ما فيش عندهم حالة وسط. يا من حافظ على المعروف والمنكر يا منترك المعروف والمنكر. فهون انت كشخص اخي الكريم

211
01:10:48.200 --> 01:11:08.200
هنا انت كشخص اخي الكريم اه تحتاج الى شيء من الموازنة. تحتاج الى شيء من الموازنة. انه هذا الشخص او هذه اللي عندها معروف ومنكر. يا بحافظوا على الاثنين معن وبعملوهم يا بتركوا الاثنين معن وبتركوهم. ما عندهمش الحالة الوسط الذي نرنو

212
01:11:08.200 --> 01:11:28.200
احالة الكمال. فهل انهاهم ولا ما انهاهم؟ هنا يقول لك ابن تيمية رحمة الله عليه عليك ان تنظر وان تهدأ وان تتزن في الحسابات تنظر فتقول الان اذا انكرت انا المنكر عليهم ومنعتهم منه وحجزتهم عنه. وهذا خلاص يعني سيؤول الى تركهم

213
01:11:28.200 --> 01:11:49.750
معروف ايضا فهل هذا هو الخير ولا هذا هو الشر؟ هيك بدك تقيم. اذا كان انكاري لهذا المنكر عليهم وما سيؤديه من زوال معروف فهم بالتأكيد تبعا لذلك. هل هذا هو الخير ولا هو الشر؟ ان كان انكارك لهذا المنكر عليهم. سيؤدي الى فوات معروف

214
01:11:49.750 --> 01:12:09.750
من اعظم يحققونه في المجتمع ها اذا كان انكارك لهذا المنكر عليهم سيؤدي الى تفويت معروف اكبر يحققونه المجتمع هنا لا يجوز لك ان تنكر عليهم. بل المطلوب خلص. ندع هذا المنكر الذي هم مصممين عليه مش راضيين يتركوه. تحقيقا للمعروف

215
01:12:09.750 --> 01:12:29.750
الاعظم الذي هم ثابتون عليه. لكن اذا كان الامر بالعكس ان كان بقاء هذا المنكر قائم في المجتمع ضرره اكبر من المعروف الذي هم يسيرون في تحقيقه وتحصيله. لا في هاي الحالة بدي انكر هذا المنكر حتى ولو ادى ذلك الى فوات

216
01:12:29.750 --> 01:12:57.650
فيهم لانه ضرر المنكر اكبر من خير المعروف. فهمتوا القضية؟ اعيدها باختصار مرة اخرى  اخي الكريم يعني الاخ احمد عطواني فقط قد يقول اليس علينا الا نخاف الا لومة لائم؟ نعم الانسان لا يخشى في الله لومة لائم لكن هي القضية النظر في مآلات الموضوع الاجتماعي

217
01:12:57.650 --> 01:13:15.150
مجتمعية. يعني قضية الا تخشى في الله لومة لائم هذا الموضوع. وقضية اني انظر في مآلات تصرفي هذه قضية اخرى يعني هذا لا يتعارض مع هذا. حتى النبي عليه الصلاة والسلام بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه كان لا يخشى في الله لومة لائم. لكنه كان عنده قضية موازنة

218
01:13:15.150 --> 01:13:35.150
المصالح والمفاسد. فصلح الحديبية كان هو من قبيل المصالح والمفاسد. ولا هو اذا بده ياخذ بقضية لا تأخذك في الله لو متلائم كان دخل في كفار قريش في صنع وانهى الموضوع في ارضه بحجة انه لا تأخذك في الله لو متلائم. لأ لا تأخذك في الليل ومتلائم انه تبقى الغيرة والحرقة على دين الله عز وجل قائمة وانه

219
01:13:35.150 --> 01:13:55.150
واذا وجدت انه في مصلحة في انكار المنكر اعظم من المفسدة اقتحم ولا تأخذني في الله. لكن لو متلائم لكن اذا وجدت المفسدة المجتمعية وامور الناس وحياتهم ستتعطل ومفاسدها اكبر لا هنا لا تطبق قاعدة لا تأخذك في الله. لومة لائم. اذا اعيد اخواني القاعدة هذه باختصار لانها تهم الشباب اليوم في مجتمعهم. قضية انه يا شيخ

220
01:13:55.150 --> 01:14:20.300
نضطر احيانا ان نتعامل مع اشخاص او هيئات او مؤسسات او طوائف او جماعات تجمع بين معروف ومنكر. قضية انه ننهاهم عن المنكر تبعهم ونمنعهم منه. ونحصل المعروف هذه حالة الكمال. لكن ليست هذه الحالة هي الحالة الواقعية دائما. بل قد نضطر ان نتعامل مع اناس بقولوا لنا

221
01:14:20.300 --> 01:14:40.300
من ضمن على هذا المنكر وعلى هذا المعروف معا يا بنترك هذا المنكر وهذا المعروف معا ما عندهمش حالة الاعتدال. ففي هذه الحالة ماذا يقال لك يا طالب العلم ما هو المطلوب منك؟ المطلوب منك كما يقول ابن تيمية انه تنتظر ما تحدد موقفك. ما تحدد موقفك بل عليك ابتداء

222
01:14:40.300 --> 01:14:58.300
ان تقوم بشيء من الموازنة ان تقوم بشيء من الموازنة. اذا كان انكار المنكر او بقبل اقول اذا كان انكار المنكر نقول اذا كان منكر هذا الشخص او منكر هذه الطائفة او منكر هذه الهيئة اعظم من

223
01:14:58.300 --> 01:15:19.750
فيها اعظم من معروفها حينئذ يجب ان تنكر هذا المنكر. اذا كان منكر هذا الشخص او منكر هذه الهيئة او منكر هذه المؤسسة من معروفها فيجب انكار المنكر. فيجب انكار المنكر حتى كما يقول ابو العباس حتى لو ادى الى ذلك الى زوال المعروف تبع الخاص بهم او الذي

224
01:15:19.750 --> 01:15:37.350
يقومون به لان هنا المنكر مفسدته اعظم من مصلحة مصلحة الامر بالمعروف. لكن اذا كان العكس اذا كان معروف هذا الشخص او الطائفة او الجماعة خير من منكرها او اعظم من منكرها بالتالي المنكر ضرر

225
01:15:37.350 --> 01:15:57.350
بسيط والخير عظيم. في هذه الحالة لا تنكر هذا المنكر اذا كان سيؤدي الى فوات الخير العظيم بل نفضل بقاء الخير العظيم الذي يفعلونه على وجود هذا المنكر البسيط او على انكار هذا المنكر البسيط الذي يقومون به

226
01:15:57.350 --> 01:16:21.750
القضية واضحة اخواني في هذا الموضوع ولا في احد اشتبهت عليه هل القضية وضحت عندكم في هذه القضية بسم الله      يعني اخواني البعض مثلا الاخت تسأل مثال يعني بعض اخوانا في جماعات او طوائف او اشخاص ممكن يعمل مشاريع علمية او

227
01:16:21.750 --> 01:16:43.950
مشاريع دينية او مشاريع قرآنية او ما شابه ذلك. وعندهم خلص لا بد ان يشوب هذه المشاريع شيء مثلا من المنكرات شيء من المنكرات مثل مثلا عندهم قضية آآ الجلوس احيانا قد تكون مثلا بين الرجال والنساء ليست على الهيئة تماما المرضية شرعا او قضية

228
01:16:43.950 --> 01:17:03.950
مثلا يتخللها شيء من المعازف او ما شابه ذلك في مجالسهم ومطاعمهم ومشاربهم. فهنا انظر اخواني ما دام ان الثغر الذي يقومون ايه هو الخير الذي يرجى منهم؟ اكبر من قضية وجود بعض المنكرات البسيطة التي يمكن ان تحل مع مرور الوقت. ففي هذه الحالة ليس من الحكمة انك

229
01:17:03.950 --> 01:17:23.950
تنكر المنكر عليهم وتصورهم على انهم عصاة فجرة مع ان خيرهم ومعروفهم المقصود من اعمالهم اعظم بكثير بكثير من بعض المخفضة التي هي مفاسد يعني هي منكرات لكن يمكن ان نغض الطرف عنها في بعض الاحايين او في بعض الاوقات تحقيقا للمصلحة العظمى

230
01:17:23.950 --> 01:17:43.950
هيك بتصير القضية. لكن اذا كان وصلنا لمرحلة انه منكر هؤلاء مع المعروف اللي بعملوه. مثلا بعض الناس يصل في بعض اعماله الدينية او امورهم الفكرية او الدعوية انه يخلط بشكل فاحش بين الرجال والنساء بحيث تصبح الامور

231
01:17:43.950 --> 01:18:03.950
مفاسدها ومآلاتها الشديدة اعظم من خيراتها المرجوة منها. لا في هاي الحالة بنقول توقف صح انه انت مقصدك معروف او تعمل عمل دعوي او ديني لكن طريقتك في فعل هذا الامر ستؤدي الى منكرات اعظم بكثير من المصالح المرجوة من عندك

232
01:18:03.950 --> 01:18:23.950
طبعا والشريعة عندنا الغاية لا تبرر الوسيلة يعني احنا مش مع ميكافيلا يعني في طريقته انه ما دامت الغاية شريفة افعل ما شئت لا الشريعة لها ضوابطها فانا اقول بعض الطوائف او الاشخاص او المؤسسات او الهيئات قد يكون عندهم معروف كبير وخير عميم ويكون هناك بعض

233
01:18:23.950 --> 01:18:43.950
المنكرات اللي انت مش راح تقدر تغيرها الان. فهل المنطق الشرعي بقول لك انكر على هؤلاء وامنعهم من معروفهم حتى ولو كان اكثر من خيرهم عفوا اكثر من شرهم لأ الدين ما بحكي هيك. الدين بقول لك نتحمل الضرر الادنى لتحقيق المصلحة العظمى. ما داموا على ثغر

234
01:18:43.950 --> 01:19:03.950
العظيم ولهم انجاز كبير واصلاح عظيم في المجتمع. بنتحمل الضرر الاخف من اجل تحقيق المصلحة العظمى. لكن اذا صارت القضية بالعكس انه المفاسد التي تنتج من هذا الشخص او الهيئة او المؤسسة او الطائفة اكبر بكثير من الخير الذي يقومون به

235
01:19:03.950 --> 01:19:16.950
على الشباب والمؤسسات والاراضي والشعوب وما شابه ذلك. اكبر بكثير لا هنا. اذا ما بدي هذا المعروف تبعك اذا كان المنكر الناتج عنه اكثر من خيره. هذه هي القضية اه باختصار واعتدال

236
01:19:17.650 --> 01:19:32.300
هل خشيتك على قلبك من انه يكره الكلام السيء اه فيثنيك عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتكون اه مشقة كبرى عليك ويؤذيك في دينك ويعتبر عدم القدرة. لا اخي الكريم. يعني كما قلنا لو ان الانسان سيترك

237
01:19:32.300 --> 01:19:52.300
بالمعروف والنهي عن المنكر لانه سيسمع سبا او شتاما او قدحا لم يأمر احد بمعروف ولم ينح احد عن منكر. لان اخواني انكار المنكر صعب على نفوس المنكر عليهم. انكار المنكر صعب على نفوس المنكر عليهم. بالتالي بدك تتوقع انك تسب وتشتم وتهان وان ينزل فيك وكذا

238
01:19:52.300 --> 01:20:12.300
لكنك تبتغي بذلك مرضاة الاله سبحانه وتعالى. فقضية ان تشتم وان تسب هل هي سبب في عدم وجود القدرة ليس السبب في عدم وجود السبب في عدم وجود القدرة كما قلنا اما ضرر يتعلق باهلك وبمن حولك واما ضرر يتعلق بك بقتل او صوت او سجن

239
01:20:12.300 --> 01:20:27.800
او نفيا او اخذ مال. بهذه الضوابط التي ذكرناها. طيب. طيب ناخذ قاعدة اخرى ايضا اختم بهذه القاعدة في باب المصالح والمفاسد في قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذه القاعدة تقول

240
01:20:30.250 --> 01:20:51.200
اذا كان الكفر او الفسوق او العصيان آآ هو سبب للشر والعدوان. فقد يذنب الرجل والطائفة ويسكت اخرون عن الامر والنهي. فيكون ذلك من ذنوبهم وينكر عليهم اخرون انكارا منهيا عنه. فيكون ذلك من ذنوبهم. فيحصل التفرق والاختلاف والشرع

241
01:20:51.200 --> 01:21:11.200
هذا من اعظم الفتن والشرور قديما وحديثا. ومن تدبر الفتن الواقعة رأى سببها ذلك ورأى ان ما وقع بين الامراء والعلماء ومن تبعهم من العامة في الفتن هذا اصلها اخواني احيانا يكون هناك شيء من الكفر او الفسوق او العصيان تفعله جماعة او شخص او طائفة او هيئة او مؤسسة. الان

242
01:21:11.200 --> 01:21:37.850
هل يمكن تحصيل او تحمل بعض البدع ما انكارنا لها اذا كان اخ معتز يعني الاخ معتز هل يمكن تحمل بعض البدع مع ان كان لها في قلوبنا مقابل تحقيق خير للاخرين؟ اذا كانت الموازنة الشرعية وليست الذوقية تقتضي

243
01:21:37.850 --> 01:21:57.850
السكوت عن بعض البدع وعن بعض المنكرات. لجانب كبير من الخير العميم الموجود. نعم قد يسكت عن ذلك. قد يسكت عن ذلك لكن بموازنة الشرع انه الخير والمصلحة المرجوة هي المصلحة الشرعية وليست المصلحة الشخصية والانتفاع الشخصي. اذا كان ما في مجال

244
01:21:57.850 --> 01:22:17.850
لابد تبقى بعض هذه البدع موجودة عند بعض الاشخاص او الطوائف. لكن عندها من الخير العظيم والنفع العميم للمجتمع ما يربو صالحه على قضية وجود بعض البدع المخففة عندهم في هذه الحالة اخي الكريم يمكن السكوت عن هذه البدع تحقيقا للمصلحة العظمى وللخير الاعم الذي يرجى وقوعه

245
01:22:17.850 --> 01:22:35.650
ما في اشكال في ذلك والله اعلم. طيب قضية القاعدة الاخيرة يقول اذا كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان فقد يذنب الرجل او الطائفة يعني الرجل او الطائفة قد يقع في كفر او فسوق او عصيان او الطائفة تقع في كفر

246
01:22:35.950 --> 01:22:51.300
او فسوق او عصيان. فيسكت الناس جملة عن الانكار عليهم. فهذا ذنب. وقد ينكر عليهم انكارا منهيا عنه. بحيث يكون في الانكار عليه مفسدة عظمى في المجتمع. فيكون هذا ايضا منهيا عنه

247
01:22:51.900 --> 01:23:11.900
فالقضية تحتاج الى شيء من الاتزان. انه اذا كان شخص او طائفة او هيئة او مؤسسة تقوم بمنكرات سواء كفر او فسوق او عصيان كما يقول ابو العباس. فحينئذ السكوت عنهم لا يصح. والانكار عنهم انكارا منهيا عنه يؤدي الى مفاسد عظمى في المجتمع

248
01:23:11.900 --> 01:23:31.900
وانتهاك للاعراض وسفك للدماء واختلاف كلمة المسلمين فهذا ايضا لا يصح. بل عليك ان تأخذ موطن الوسط. ان تنكر هذا المنكر. ان تنكر هذا لكن في النهاية كما يقولون تحفظ خط الرجعة حتى لا يسبب ذلك الى فساد وتضارب في المجتمعات. فهذه اذا

249
01:23:31.900 --> 01:23:51.900
هي قاعدة اخرى من قواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وبالتالي لاحظتم انه باب المصالح والمفاسد باب ميزانه ثقيل جدا في قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. باب المصالح والمفاسد ميزانه ثقيل جدا في قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومن هنا يتحقق

250
01:23:51.900 --> 01:24:11.900
لنا ان النهي عن المنكر اللي هو موضوع حديثنا له ضابطان. الضابط الاول وجود القدرة والضابط الثاني حساب المصالح والمفاسد واتكلمنا عن ضوابط القدرة بشكل مختصر. وتكلمنا الان عن بشكل عام برضه هذا بشكل مختصر عن موازنات المصالح والمفاسد

251
01:24:11.900 --> 01:24:31.900
والذي طبعا يحدد المصلحة او المفسدة هو المجتهد الذي لديه الة الاجتهاد والمقلد وظيفته ان يتبع هذا والمقلد وظيفته ان يتبع هذا المجتهد. الا كما قلنا في المسائل السهلة الميسرة التي يستطيع

252
01:24:31.900 --> 01:24:51.900
فيها المقلد نفسه ان يقيم الامور. يعني مش بعض المسائل كما قلنا سهلة ميسرة. التقييم فيها لا يحتاج الى عالم التحرير انا موقف بسيط حياتي انت بتقيمه بتقييم معتدل والله سبحانه وتعالى يرشدك للصواب فيه. طيب الاخت اسراء هل من مسقط

253
01:24:51.900 --> 01:25:05.900
الانكار معرفة ان المنكر عليه يعلم انه منكر؟ لا انه اكثر الناس في المجتمع بتعمل المنكرات وهي بتعرف انها معاصي. لو ان انسان لو انني سأترك النهي عن المنكر لاني اعلم ان المقابل يعلم

254
01:25:05.900 --> 01:25:21.900
انه منكر سنترك كثير من هذا الباب. فليس من دواعي او من مرخصات نقول ليس من مرخصات اه ترك الانكار ان يكون المقابل يعلم انه منكر بل لابد ان وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين

255
01:25:22.050 --> 01:25:42.050
هل يلزم تكرار الانكار؟ هذا بحسب قاعدة المصالح والمفاسد. هل لازم تكرار الانكار؟ هذا بحسب قاعدة المصالح والمفاسد هي التي تحدد هل يلزم ذلك ام لا يلزم ذلك؟ طيب اخواني اذا اه مررنا على جانب كبير من هذا الحديث

256
01:25:42.050 --> 01:26:01.200
فقط بقي عليه قضية النية التي يستحضرها الانسان في قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. تكلم فيها ابن رجب رحمة الله تعالى عليه يقول النية يعني ما هو الشيء الذي تستحضره في قلبك وانت تمارس عملية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في المجتمع. يقول رحمة الله تعالى عليه

257
01:26:03.300 --> 01:26:23.300
اه اعلم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تارة يحمل عليه رجاء ثوابه. وتار يعني الذي يحملك احيانا على انكار رجاء الثواب من الله ان الله يرفع درجتين. احيانا تستحضر نية اخرى قال وتارة الخوف العقاب من تركه. يعني احيانا انت فعلا تنكر

258
01:26:23.300 --> 01:26:43.300
ونيتك التي تستحضرها في انكارك مش قضية اني انا الان اطلب الثواب بل نيتك انك تخشى ان يعمنا الله بعقاب من عنده اذا سكت عن هذا المنكر الذي فشل في المجتمع. احيانا يكون وتارة الغضب لله على انتهاك محارمه. احيانا تنكر المنكر وانت تستشعر في داخلك الغضب لله

259
01:26:43.300 --> 01:27:03.300
سبحانه وتعالى. الغضب لله ولدين الله عز وجل ان تنتهك الحرمات وان تظهر البدع وان يفشوا الاستهزاء بدين الله عز وجل فتكون ان قالت للمنكر دافعك هو اه الغضب لله عن انتهاك محارمه. وتارة النصيحة للمؤمنين والرحمة لهم. ورجاء قادهم مما

260
01:27:03.300 --> 01:27:13.300
قعوا انفسهم فيه من التعرض لغضب الله. احيانا قد تنكر المنكر وانت في بالك هذه الجزئية. انه انا اريد ان ارحم هذا الشخص. ما بدي اياه يلقى في النار بكرة. ما بدي اياه يوم

261
01:27:13.300 --> 01:27:33.300
القيامة يجي يتعلق برقبتي ويقول يا رب رآني فلان وانا افعل هذا المنكر فلم يردعني عنه. وقال وتارة يحملك على انكار المنكر اجلال الله واعظامه ومحبته وانه اهل ان يطاع فلا يعصى وان يذكر فلا ينسى. آآ فلاحظوا انه الدوافع والنيات التي توجهك لانكار المنكر

262
01:27:33.300 --> 01:27:53.300
متعددة. طب ممكن يا شيخ ان اجمع بين كل هذه الدوافع ممكن. ممكن ان انكر المنكر وانا استحضر الثواب من الله. واستحضر الخشية من عقاب الله. واستحضر والرحمة بهؤلاء الناس العصاة المذنبين واستحضر الغضب لله عندما تنتهك حرماته. لكنه وكما قلت لك ابن رجب عم بعدد لك ما هي النيات؟ ما هي

263
01:27:53.300 --> 01:28:13.300
الاهداف ما هي آآ المقاصد التي عليك ان تستحضرها عموما وانت تمارس عملية انكار المنكر. مقصد الثواب من الله. مقصد الخشية من عقاب الله ان يعمنا الله بعقاب لسكوتنا عن المنكر. مقصد الغضب لله عز وجل عندما تنتهك الحرمات. مقصد الشفقة والرحمة

264
01:28:13.300 --> 01:28:31.100
بالمؤمنين ان يلقوا الله عز وجل على هذه المعاصي. مقصد اجلال الله عز وجل وتوقيره واحترامه وهيبته ان يعصى على ارضه. ومن استطاع ان يجمع بين كل هذه المقاصد والاهداف والنيات وهو يمارس عملية انكار المنكر فانعم به واكرم. فهذه قضية

265
01:28:31.350 --> 01:28:46.150
طيب قضية انكار المنكر هل انكار المنكر دائما يكون برفق ام لابد فيه بشيء من شيء من الشدة؟ الانكار المنكر لو كان المقلد لا يستطيع التلقي بقواعد الفقه من خلال الجامعة

266
01:28:48.850 --> 01:29:08.850
اخ عمار يعني طالب العلم خاصة في المسائل الشرعية الكبرى لابد يعني آآ اذا شعر ان هو غير مستحكم منها وغير واضحة عنده الرؤية في كثير من المسائل الشرعية وقضية هل هي منكر او ليست من المنكر؟ في هذه الحالة عليه ان يتروى وان يهدأ وان يترقى في طلب العلم

267
01:29:08.850 --> 01:29:28.850
اصيله الى ان تستحكم عنده الامور فيصبح مؤهل للنظر. يعني انت الان اخي الكريم اذا الرؤية عندك فيها غباش ومش واضح الصح من الخطأ لا تستعجل. الله زوجا لا يكلفك وجود شيء او انكار منكر او تحقيق معروف وانت الى الان الرؤية عندك فيه غير واضحة ولا تجد من يعلمك الصواب فيه. فاذا

268
01:29:28.850 --> 01:29:48.850
تكون تشعر انه الجامعة مش عم بترشدني للحق ولا الصواب في كثير من المسائل وما بتأصلني وما بتعطيني الفهم الحقيقي. هنا اخي الكريم اه يا صاحبنا عليك ان تتروى وان تهدأ وان تدع بعض الامور على جنب وان تجلس في بيتك تتعلم العلوم الشرعية بالتأصيل تبدأ بعلوم الالات وتترقى من خلال

269
01:29:48.850 --> 01:30:05.650
ثم تنتقل الى علوم المقاصد وتبدأ تتعلم حتى تحكم العلم وتضبطه وتصبح مؤهل بعد ذلك باذن الله ستصبح الرؤية عندك واضحة. فانت غير ملزم ان تنكر شيئا وانت بعد غير مستحكم هل هو منكر ولا لا. لا تستعجل ابن نفسك علميا

270
01:30:07.550 --> 01:30:28.300
طيب اه اذهب الى قضية كما قلنا هل الانكار بالمنكر يكون دائما بالرفق؟ نقول القاعدة العامة وهنا سانقل نص جلي عن الامام احمد بن بل واسمعوا نص الامام احمد ابن حنبل تعرفوا كلام العلماء. وليس كلام الناس العوام. لتعرفوا كلام العلماء في هذه المسألة. احمد ابن

271
01:30:28.300 --> 01:30:51.000
والعلماء يقولون انكار المنكر الاصل فيه ان يكون برفق. وبهدوء وبمداراة. قال الا اذا اعلن به قال فلا حرمة له يقول احمد ابن حنبل وهذا كلام ابن رجب. يقول الناس محتاجون الى مداراة ورفق في الامر بالمعروف بلا غلظة

272
01:30:51.000 --> 01:31:15.350
الا رجل معلن فلا حرمة له نعيد مرة اخرى النص. يقول احمد بن حنبل الناس محتاجون الى مداراة ورفق في الامر بالمعروف اي والنهي عن المنكر بلا غلظة الا رجل معلن فلا حرمة له. يعني الاصل اذا الاخوان الذي نتفق عليه في انكار المنكر

273
01:31:15.400 --> 01:31:32.900
او الامر بالمعروف ان يكون بالرفق واللين وهذا يتفق عليه العقلاء والعلماء قديما وحديثا. ان الرفق واللين ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة موعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن هذا اصل عام متفق عليه. لكن هناك حالة استثنائية

274
01:31:33.350 --> 01:31:57.550
هناك حالة استثنائية اذا كان رجل معلن بمنكره فحينئذ يقول احمد بن حنبل فلا حرمة له. يعني ان تستجر نصوص ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن في مواضع ليست لها شرعا هذا استجرار خاطئ واستجلاب ليس بصحيح. بل عليك ان تعرف طريقة اهل العلم في انكار المنكرات

275
01:31:57.550 --> 01:32:17.550
التي تفشوا ويعلن بها اصحابها. واقرأوا في سيرة احمد بن حنبل وفي سيرة الشافعي وفي سيرة مالك وفي سيرة الاوائل حينما يرون من المنكرات العقدية او المعاصي العملية يعلن بها ويجاهر بها عموما على الشاشات وعلى وسائل التواصل وعلى

276
01:32:17.550 --> 01:32:37.550
تابع ذلك في المجتمع. هل كانوا يتركون ذلك ويقولون يا اخوان نبقى خاصة اذا تكرر المنكر وتمرص عليه صاحبه ولم يرعوي مع انه نوصح مرارا وتكرارا. هل كان احمد ابن حنبل رحمة الله عليه يقول لا خلص لابد ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة هو احمد

277
01:32:37.550 --> 01:32:57.550
ابن حنبل يقول لكم الا رجل معلن فلا حرمة له. يعني في الاسلام اخواني ليس دين يعني في نوع من اسميه انا الناس البسيطة اللي بتتعامل مع دائما بالهدوء والمسكنة وما شابه ذلك من دون ما ان يعرف وين مواطن الخفة وين مواطن الشدة وين مواطن التي يتعامل معها بالرفق واللين

278
01:32:57.550 --> 01:33:17.550
وان المواطن اللي يتعامل فيها بالشدة والاحكام والحزم. وهذا كان يتقنه العلماء الكبار رحمة الله عليهم. يعلمون ان الاصل الرفق واللين خاصة مع عوام المسلمين مع الناس البسطاء اللي ما عندهم ما دراية بكثير من المسائل فلا تنهرهم نهرا شديدا تنفرهم فيه من دين الله سبحانه وتعالى

279
01:33:17.550 --> 01:33:37.650
لكن اما الناس الذين يعلنون بالمنكرات في المجتمعات ولا يرعون يعني احيانا قد الرجل يعلم بمنكر اخواني مرة  فحينئذ نعمل اصلا ان ينصح سرا والا يستعجل ولعله اخطأ فعلا ولعله لم ينتبه ولعله لم ينظر في الموضوع الذي هو فيه

280
01:33:38.650 --> 01:34:00.950
الاصل الا يستعجل عليه. لكن شخص ينصح مرة ومرتين وثلاث واربع ويا فلان اتق الله ومش هيك الحل وهناك اسلوب وهناك طريقة وهذا منكر وهذا تلاعب بالدين وهذا وهذا. مرتين ثلاث اربعة خمسة ويدعى لمجالس

281
01:34:00.950 --> 01:34:20.950
قدوة يذهب عنها ثم بعد ذلك نقول يا اخوان المداراة والرفق هنا وصلنا لمرحلة يعني استجرار نصوص شرعية في غير محلها لمرحلة استجرار نصوص شرعية في غير محلها. وعلينا ان نعرف طريقة السلف هم الذين يعطون هذه القواعد وليس ذوقي او ذوق غيري

282
01:34:20.950 --> 01:34:40.950
هو الذي يحدد هذه القضية. السلف اعطونا هذه القواعد. انظروا كيف رد احمد بن حنبل على الجهمية؟ وكيف رد احمد بن حنبل على المعتزلة وعلى غيرهم في زمانه كيف كان لسانه وكيف كان مقاله. انظر كيف رد الشافعي رحمة الله تعالى عليه. انظر كيف كانت كلماتهم كيف كانت نظراتهم

283
01:34:40.950 --> 01:35:00.950
كيف كانت يعني حتى نظر ابن تيمية رحمة الله عليه ابن تيمية نفسه رحمة الله عليه الذي يدعو الى رفع المنام عن الائمة الاعلام ادعوا الى التعامل مع الناس بالرفق والى ارشادهم بالنص. انظروا كيف تعامل مع علماء كبار اه سبقوه. اه وماتوا

284
01:35:00.950 --> 01:35:20.950
قبله لكن منكراتهم كانت شديدة. وكانت منكراتهم تتعلق بالاعتقاد. في كثير من المسائل. انظر كيف كان بالانكار عليهم ويبين الحق في هذه المسائل وينزل اوضح الكلمات. واجلها ويقول هؤلاء الجهمية

285
01:35:20.950 --> 01:35:40.950
هؤلاء ابناء افراخ الجهمية وهؤلاء الملبسة وهؤلاء المدلسة وهؤلاء يتكلم بهذا الكلام لانه الان في مقام احقاق الحق. لكن بعد ان ينتهي الانسان من انكار المنكر يسأل الله الهداية للجميع. يعني لا ينقلب الموضوع الى شخصنة. اعرف يا طالب العلم

286
01:35:40.950 --> 01:35:54.900
انك اذا انكرت منكرا ثم بعد ذلك صارت اه قضية مناوشة بينك وبين فلان لا ليش انكرت؟ لا انا انكرت انا فلان انكر. ثم اصبحت تنتقم لنفسك واصبحت القضية قضية شخصية. اعلم ان الموضوع

287
01:35:54.900 --> 01:36:17.450
خرج عن طاعة الله سبحانه وعن الحرقة لدين الله وانك دخلت في هوى النفس. اعلم يا طالب العلم انه انكار للمنكر الاصل ان يكون لله وكما قال نكيب رجب الحنبلي تعظيما لله وخشية ان يعمنا الله بعقاب من عنده وغضبة لدين الله. نعم في هذا المجال ما دمت بهذه النوايا

288
01:36:17.450 --> 01:36:33.100
امرك صحيح مع المحافظة على الموازنات السابقة. لكن يا اخي الكريم متى شعرت يعني بعض الناس اخواني يدخل علي هذا الموضوع. ان هو ابتداء يكون انكاره للمنكر ابتداء لله. لكن لما يصبح الموضوع في اخذ ورد

289
01:36:33.100 --> 01:36:53.100
وجذب عطاء بتنقلب النيات عنده يصبح يريد ان ينتقم لشخصه الكريم وان يرد آآ الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاث. لا هنا الموضوع قلب شخصا كما يقولون قلب توجهات ومناوشات وليس لدين الله سبحانه وتعالى. فالصادق يقف عند حده. خلاص انكرت

290
01:36:53.100 --> 01:37:13.100
منكر بينت للناس وانت يعني ترجو ثواب الله سبحانه وتعالى ما بعد ذلك لا تدخل نفسك لا تقحم نفسك في مناوشات ارتق بعقلك وبفكرك وبفهمك لان هي القضية نحن نريد ان ننكر المنكر وليس قضية الشخص. يعني لما تنكر منكر انت مشكلتك مع المنكر الذي

291
01:37:13.100 --> 01:37:33.100
يصدر. اذا هذا الشخص ترك المنكر فهو احب على قلوبنا من العسل. لكن اذا ما دام مصرا على هذا المنكر فكما قال ابو العباس ابن تيمية فالرجل انما يحب ويبغض بقدر ما فيه من طاعة الله ومعصية الله. فقضية تحتاج الى موازنة. فالمؤمن قال نحبه لما فيه من الطاعة ونواليه

292
01:37:33.100 --> 01:37:53.100
ونبغضه لما فيه من المعصية ونعاديه عليها. فالقضية تحتاج الى موازنات. فاذا انكرت المنكر واوضحت الحق وبينته في المسألة ما بعد ذلك من المناوشات والكلام اياك ان تصل اليه وان ينزل مستواك اليه. لانه هنا هذا يعني انه نيتك اختلفت. وانه انت الان

293
01:37:53.100 --> 01:38:13.100
صار الموضوع عندك الانتصار لشخصك وليس الانتصار لدين الله سبحانه وتعالى او لثوابت الشريعة او للمسائل الحقة التي ترضي الله عز وجل انا ازن قضية باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كثير من الناس يعني مش يعني لا يفهمه ولا يعقله. اما شخص ماخذ فيه الشدة وكما يقول الواضح

294
01:38:13.100 --> 01:38:46.800
رجليه في الحيط في مثالنا العامي انه بدوش يسمع حدا. واما رجل اميع الموضوع وقضية ان انبه على بعض القضايا اخواني   اه انا اقرأ بعض الاسئلة مش ملحق عليها اه قضية اخواني اه الاجتماع والائتلاف

295
01:38:46.950 --> 01:39:05.600
مع قضية انكار المنكر مع قضية انكار المنكر. هذه تحتاج الى شيء من الموازنة الدقيقة لقى انه كتير بتسمع كلام انه لابد يا اخوان ان نحافظ على الاجتماع والائتلاف ولو ادى ذلك الى السكوت عن بعض المنكرات. نقول

296
01:39:05.600 --> 01:39:21.600
نحن يعني نتفق جميعا على ان الحرص على ائتلاف الكلمة وعلى اجتماعها وعلى وحدة الصف هو الاصل. وهذا اصل عظيم لا احد ولذلك كان يقول ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه انه في

297
01:39:21.850 --> 01:39:41.850
يترك الانكار في كثير من المكروهات وتدع كثير من السنن من اجل تحصيل ائتلاف القلوب. يقول ابو العباس ابن تيمية قد نترك كثير من السنن ونفعل كثير من المكروهات اذا كان ذلك يحقق هذا الاصل العظيم وهو اجتماع الكلمة وتآلف القلوب

298
01:39:41.850 --> 01:40:01.850
اجتماع الكلمة وتآلف القلوب ووحدة الصف هذا اصلا مقدم على ترك بعض السنن وفعل بعض المكروهات. فنحن مستعدون ان نترك بعض السنن ونفعل مكروهات من اجل تحقيق المصلحة العظمى وهي اجتماع والتئام الكلمة. لكن اجتماع والتئام الكلمة

299
01:40:01.850 --> 01:40:21.850
يجب ان يكون في المقابل على ما يرضي الله سبحانه وتعالى. يجب ان يكون على ما يرضي الله. لان الله سبحانه وتعالى قال واعتصموا بحبل الله يعني الاعتصام والالتفاف يكون على حبل الله. وايش حبل الله سبحانه وتعالى؟ بين الله سبحانه وتعالى فقال او بين النبي عليه الصلاة والسلام

300
01:40:21.850 --> 01:40:41.850
قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فالاجتماع والائتلاف والاعتصام بحبل الله بالكتاب والسنة فهذا نجمع الامة عليه ونحقق المقصد في الاجتماع عليه وان ادى ذلك الى ترك بعض السنن وفعل بعض المكروهات. لكن ان يكون الاجتماع

301
01:40:41.850 --> 01:41:01.850
او على غير ما يرضي الله سبحانه وتعالى. ان يكون الاجتماع على تنازل عن ثوابت الشريعة وعن قواعدها. ويؤدي الى خلل في الثوابت الصحيحة قال حينئذ هذا ما يسموش اجتماع. هذا اسمه سكوت عن المنكر وعبث بدين الله سبحانه وتعالى بحجة المحافظة على النفوس والمشاعر

302
01:41:01.850 --> 01:41:19.400
فعلينا ان نفكر بشيء من التوازن وننظر في هدي السلف الصالح في هذه القضايا. قضية هل الاجتماع مقدم حتى ولو كان في ذلك طعن بشيء من ثوابت الدين ومن الاصول ولا المحافظة على الثوابت والاصول مقدم

303
01:41:19.400 --> 01:41:42.950
وان ادى ذلك الى شيء من اختلاف الاراء وتباينها. القاعدة الشرع اخواني ان احكام الشرع والمحافظة على الثوابت وتعظيم آآ في قلوب الناس هذا اعظم من قضية المحافظة على مشاعر يمينا وشمالا. لانه هذه اصول ما تهدت الاصول ما عاد اي في قيمة. ما تنهدت اصول الاسلام. وثوابت

304
01:41:42.950 --> 01:42:02.950
كليات الاسلام وحقائق الاسلام اللي هي مصدر اجتماعنا ووحدتنا وقوتنا ما تنهدد في قلوب العامة. واجتمعنا على انه كل شخص اخواني يتكلم اللي بده اياه وكل شخص له عقل والكل يفكر والكل يعطي ارائه واذا انت قبلت الرأي الفلاني خذه واذا رأيت الطرف الاخر خذه لا هذا شوربة هذا ليس دين اصبح. اذا كانت القضية

305
01:42:02.950 --> 01:42:23.450
النظرة الكل له يحكي برأيه والكل يخوض بهواه والكل يعطي بصماته هذا ليس دين الله سبحانه وتعالى. هناك ثوابت بنحافظ عليها جميعا هناك ثوابت نحافظ عليها جميعا. بعد ذلك تحت مظلة هذه الثوابت لو وقعت شيء من الاخطاء من فلان او من فلان. نعم تحدث يعني

306
01:42:23.450 --> 01:42:43.450
اجتماع الصف والتئام الكلمة والمناصحة وحب الخير. لكن اذا كان هناك شيء يمس الثوابت ويريد هدها. هل نقول والله اجتماع الكلمة اولى من انكار هذا وان ادى الى هذه الثوابت هذه قضية ليست صحيحة. هذه القضية ليست صحيحة ولا يقولها احد من اهل العلم الاكابر الاوائل رحمة الله تعالى عليهم جميعا. ولذلك

307
01:42:43.450 --> 01:43:03.450
من رأى النقاشات بين الغزالي ومعتزلة والمعتزلة وابن تيمية وابن حازم وغيره في المسائل الاصول بغض النظر ايش رأي الغزالي ايش رأي ابن حزم ايش رأي ابن تيمية شراي. كلهم في المسائل الاصول ما في مزح. هذي اصول الدين وكلياتها الكبرى تحافظ على الثوابت الى اقصى درجة. ما بعد الثواب

308
01:43:03.450 --> 01:43:23.450
ما دون الامر سهل هين الامر سهل هين. يعني اه وكما يقول ابن القيم رحمة الله عليه حتى لو لو شيخ مثلا كنا مجتمعين على الثوابت وفي معنا بفعلوا المعاصي والذنوب والخطايا النظر الى كذا وفعل كذا او معاز حتى لو كان مع المحافظة على الثوابت عندنا ناس تفعل معاصي وذنوب

309
01:43:23.450 --> 01:43:43.450
خطاياه. ما دام الثوابت موجودة يا اخواني الامة عموما بخير. ما بنقلق. منعالج مشكلاتنا في الذنوب والمعاصي والاخطاء. نستطيع ان نعالجها. لكن اذا بدأنا نهد الثوابت والاصول الكبرى وقواعد الدين وبحجة بالعقل ومش بالعقل وبالهوى ومش بالهوى وبالمنطق ومش بالمنطق وانه

310
01:43:43.450 --> 01:44:03.450
الناس كلها من هب ودب والكل يخوض والكل يحكي. واهم اشي بنبقى حبايب. لا اخواني هذا يعني شيء من الاسلاف بدين الله سبحانه وتعالى وعدم انزال المسائل في منزلتها. طيب اذا هذه القضية الثانية او الحديث الثاني وذكرت لكم قول احمد بن حنبل هذا الذي ختمت به ان الناس محتاجون الى مداراة

311
01:44:03.450 --> 01:44:21.150
ورفق بلا غلظة الا رجل معلن فلا حرمة له. طيب بعد ذلك يدعون اخواني ولا كثرت عليكم اليوم معنا حطينا ثلاثة وثلاثين. اه خمسة خمسة وثلاثين. لكننا اصبحنا عند الساعة ثمانية وثمانية. واظن انه الدخول في الحديث جديد

312
01:44:21.150 --> 01:45:05.700
لعل وعسى يطيل الكلام معنا. طيب هل هناك اسئلة او استفسار؟ يعني ما بدي اشق عليكم اكثر من ذلك. ان شاء الله نشرح الحديث الذي يليه في المحاضرة قادمة      هل هناك سؤال او استفسار

313
01:45:06.850 --> 01:45:45.950
بسم الله          اخونا غيث هاني القضاء اكرمه الله يسأل هل الموسيقى والاغاني؟ ان الاعمال المنكرة اه الان اه الاغاني اخي الكريم اصبحت مفهوم يعني فيه شيء من الاجمال. لان الاغاني من دون المعازف التي فيها

314
01:45:45.950 --> 01:46:08.550
من دون المعازف التي فيها. اذا كانت كلمتها كلماتها ما فيها فجور. وتخنث مثل بعض الامور الوطنية والبلدية وما شابه ذلك لا حرج فيها لكن اذا كانت الاغنية الخالية من المعازف فيها فجور وتخنث

315
01:46:08.850 --> 01:46:28.850
لا حتى الاغنية هنا تصبح وحدها فيها معاصي يعني معصية ولا يجوز للانسان ان يتكلم بها اذا كان فيها فجور غاية الفجور. الان شيء من التغزل كعلى طريقة العرب الاوائل في قصائدهم. هو يعني بيت بيتين مشت. بتمشي الحال يعني كما يقولون. لكن القصيدة حكى حال للاسف الاغاني الكثيرة اليوم

316
01:46:28.850 --> 01:46:48.850
والوصف والعري والفسق الذي يجاهر به بابشع الصور. فالاغنية هنا تصبح فيها اشكال. فاذا الاغنية بعيدا عن المعازف فيها. كلمات محترمة سواء في موضوع وطني طبيعي ما شابه ذلك لا حرج فيها. هي مجرد كلمات. ان لن تكون يعني اسوأ من يعني كلام الجاهلي

317
01:46:48.850 --> 01:47:03.250
واشعار الجاهليين. لكن ان كانت اه الكلمات فيها فجور وتخنث ودعوة للمعاصي وما يسخط الله لا هنا لا تجوز. اما قضية المعازف وحدها فهذه قضية اخرى الان لانه علينا ما

318
01:47:03.250 --> 01:47:23.250
بين الموضوعين. اما قضية المعازف اخي الكريم نعم فالموسيقى هي من الاعمال المنكرة. الموسيقى من الاعمال المنكرة والاحاديث في ذلك كثيرة طبعا النقاش اخي في هذا يطول كثيرا. خاصة يعني بعض المعاصرين نسأل الله ان يهدينا جميعا للصواب. لكن اه يعني هي القضية التي اقولها دائما

319
01:47:23.250 --> 01:47:43.250
اه النظر في حال المخاطبين. يعني اذا كان المخاطب اخي الكريم اللي انا بخاطبه كليات الدين عنده مش موجودة. صلاة ما بصلي. مش محافظ الاساسيات وعنده برضو سماع موسيقى. الان اخي الكريم انا ما ببدأ اعالج معه موضوع الموسيقى يعني موضوع الموسيقى لربما من اخر المواضيع اللي بدي اعالجها معه. لاني انا اريد

320
01:47:43.250 --> 01:48:03.250
اذا ابني عنده الكليات وابني عنده اصول الدين واحببه في الله سبحانه وتعالى وارسخ عنده العقيدة وحلي يحرص على الصلاة. بعد ذلك بيجي يعني بتيجي المواضيع بحيلة معها فهي ليست من كبائر الذنوب وكليات الدين اللي احنا ما بنقبل اسلامك حتى تترك الموسيقى مش بهذه القضية او

321
01:48:03.250 --> 01:48:23.250
تصور انه يعني بعض الناس هيك وهو متصور القضية انه لازم كل المنكرات مع بعض انكرها وانه الموسيقى من كليات الدين. حتى لما بتصلي لأ هي تحتاج الى شيء من الفقه اللي ذكرناه قبل قليل اني انظر في حال هذه المخاطبة. والله اذا المخاطرة محافظ على الصلوات. ومعانا من اهل المساجد. ومن اهل الصلاة. اه بدي اقول له انه يترك المعازف

322
01:48:23.250 --> 01:48:38.950
لانها كما قال الصحابة تنبت النفاق في القلب. وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة والاحاديث في ذلك كثيرة والاثار في ذلك عن الصحابة والتابعين. وكلام ما فيها واضح. لكن اه اذا كان الشخص ما زال في بداية الطريق

323
01:48:39.200 --> 01:48:59.200
في بداية طريقه. فهنا اخي الكريم ان نبدأ معه في قضية المعازف هذا لا اسميه فقها. بل ابتدأ معه بالكليات. كما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة قالت عائشة رضي الله عنها لو كان اول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه لا تزنوا ولا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع ذلك. لكن بدأ معهم قواعد الملة

324
01:48:59.200 --> 01:49:19.200
واحكام تعظيم الله في القلوب وتأصيل هذه الاصول. لاننا اذا وضعنا او فرشنا ارضية عند هذا المخاطب. ووضعنا تعظيم الله نصب عينيه حينئذ شو ما اقول له بعد ذلك سواء اخ او اخت اقول له عن تارك المعازف عن لبس الحجاب والجلباب عن ما شابه ذلك. عنده ارضية للتقبل لانه عند

325
01:49:19.200 --> 01:49:33.500
له تعظيم لله لكن اذا تعظيم الله مفقود من قلبه حشومة بدك تقول له عن المعازف ولا عن ترك كذا ولا عن لبس الحجاب. هي تعظيم الله فاقديته. فتبدأ معه بغرز الاصول ثم بعد ذلك يترقى بحسب المصالح

326
01:49:33.500 --> 01:49:59.950
والمفاسد  والله اعلم. جزاك الله خير شيخ غيث اي من الكتب ده بها كمبتدأ في ماذا اخي الكريم لا اخي الكريم الاخ سعد يقول ماذا نفعل اذا انكرنا على المذنب ولم يرد؟ فهل علينا التكرار؟ انت يا اخي قضية التكرار هي مرتبطة بالمصالح والمفاسد. انا قلت

327
01:49:59.950 --> 01:50:19.950
قبل قليل. انهم ليس المطلوب منك ابتداء ان يرد. الان اذا كنت تستطيع ان تغير بيدك ووصلت لهذه الدرجة من الاحكام في بيتك او في دولتك حينئذ ماشي. يعني كانت صاحب منصب او سلطة وعند قدرة ان تغير منكر في شركتك مثلا تحت يدك او كنت في

328
01:50:19.950 --> 01:50:39.950
منصب وزارة وعند قدرة تغيير المنكرات التي تحت يدك غيرها باليد. هنا ستنتهي. لكن اظن كلامك في قضية الانكار القولي. الانكار باللسان. الان الانكار لسانك الكريم ليس مشترطا ان ان يقبل منك الطرف الاخر. ممكن انا انكر على شخص باللسان وهو ما قبل مني. وبقي مصرا على معصيته. طيب الان

329
01:50:39.950 --> 01:50:59.950
هل انا اترك انكار عليه مرة اخرى ولا لا اترك الانكار عليه مرة اخرى؟ هذا يتعلق بالمصلحة والمفسدة. ان رأيت انه هذا الرجل عم بيداوم على هذا المنكر وعم جاهل به بين الناس ومش لا يخشى في الله ولا يرعوي من هذا المنكر. هنا اذا رأيت عندك قدرة ان تعيد الانكار وان تزجر وان تقرأ

330
01:50:59.950 --> 01:51:19.950
اعيد لكن ان رأيت انه خلص المفسدة عظمى انه هذا الرجل اذا انكرت عليها مرة اخرى انا اظن النفس اللي ستكون كبرى وسيكون هناك فساد عريض هو تهارش وما شابه ذلك لا هنا آآ لا تنكر المنكر مرة اخرى. فتصبح القضية اذا هي باختصار مبنية على المصالح والمفاسد. اما اني اقول لك لا

331
01:51:19.950 --> 01:51:37.250
الانكار ابدا مش صح. او كرر الانكار ابدا برضه مش صح. بدنا نقوم بعملية اعتدال. اعتدال في الموازنة انه اعيد ولا ما بدي انظر في المآلات آآ قد يؤذي المرء في دينه بسبب كثرة الانكار فما العمل

332
01:51:37.600 --> 01:51:58.350
آآ يؤذى كما قلنا ايش نوع الاذى اخ محمد الهندي؟ اذا كان اذى بالقول انه يشتم او ان يسب بدك تضلك تنكر لانه قضية ان النبي عليه الصلاة والسلام وهو اشرف الخلق على الله سبحانه. محمد عليه الصلاة والسلام. انت عارف هذا الاسم العظيم والشخص المبجل بابي

333
01:51:58.350 --> 01:52:18.350
وامي صلوات ربي وسلامه عليه اوذي ليس فقط باللسان بل اوذي بالضرب بوضع سلا الجزوري على ظهره وان يدفن تجرى رباعيته وان اه يسقط في حفرة في غزوة احد وهو اعظم الخلق على الله سبحانه وتعالى. ويتعرض لكل هذا الضرب

334
01:52:18.350 --> 01:52:38.350
لكل هذا التهكم من المشركين والاستهزاء ومع ذلك يصبر ويتحمل. نعم الانسان اخي طريق الدعوة الى الله سبحانه وتعالى ليس طريق مفروش بالورود قال لك ان هذا الطريق مفروش بالورود. لابد انه تصبح عندك مشاكل وترد عليك امور والنفس تنقبض لكن شوف ما دام الانسان صادق مع ربه سبحانه

335
01:52:38.350 --> 01:52:53.950
هو تعالى ويريد وجه الله فانه لا يعبأ بما يصيبه على الطرقات لا يعبأ. لكن اهم شيء تحقيق قواعد المصالح والمفاسد انه ما يكون انكارك يؤدي الى مفاسد اعظم من المصالح. فقط هذا هو المطلوب منك

336
01:53:03.250 --> 01:53:24.100
اخي الكريم اه انا لا احفظ دعاء مأثورا في ذلك. قد يكون شيء عن بعض التابعين وعن يعني العلماء اللهم ان هذا منكر لا نرضاه. لكن عموما آآ ان يستحضر الانسان دائما عظمة الله سبحانه. من خلال تدبر كتابه والوقوف على معاني القرآن الكريم. هذا اكثر ما يعين الانسان

337
01:53:24.100 --> 01:53:44.100
على ابقاء ان كان المنكر حاضرا في قلبه. لانه الانسان متى يزول الانكار القلبي عنده ويضعف؟ اذا ضعف تعظيم الله. وضعف تعظيم الله سبحانه وتعالى متى يكون اذا ضعفت قراءتك للقرآن؟ لذلك قراءة القرآن بتدبر وتأمل وتبصر تزيد. عظم الله عز وجل في قلبك

338
01:53:44.100 --> 01:53:59.350
اذا عظمت الله عز وجل في القلب تصبح دائما متى ما رأيت الناس يتجاسرون على دين الله يتهوقون في المعاصي والذنوب تبقى بقبح ما مارسوا وما فعلوا في حق هذا الاله العظيم. لكن

339
01:53:59.600 --> 01:54:19.600
آآ اذا كنت بعيد عن القرآن الكريم وعن تعظيم الله سبحانه وتعالى فشيء طبيعي انه مع الوقت تضعف او يفتر عندك الشعور بالمنكرات التي تحوم حولك وتصبح تستمرؤها كما حدث مع بني اسرائيل حين استمرؤوا المعاصي والذنوب فكان ذلك سببا في هلاكهم. فالاساس هو تعظيم

340
01:54:19.600 --> 01:54:55.650
سبحانه وتعالى   تعظيم الله قراءة القرآن. اخ محمد قراءة القرآن بتدبر بتبصر. بفهم اه   اه الاخ حسين يتكلم عن قضية او قبل الاخذ هل قراءة تفسير بالمأثور والرأي لابن كثير والجاحد قراءة سريعة من غير حفظ تساعد على تعزيز الفهم الصحيح للمعالي والنصوص. الاخ عمار جزاه الله خير نبهني على قضية

341
01:54:55.650 --> 01:55:15.650
وانه يعني في المحاضرة السابقة حدث نقاش بين بعض الاخوة يعني على او المحاضرة السابقة اللي كانت اه وقفات مع الوباء. حدث نقاش في قضية التفسير. في قضية التفسير اه انه احد الاخوة يقول انه انه انتم يا مشايخ بتحقوا

342
01:55:15.650 --> 01:55:34.800
ما تفسروا آآ القرآن وارجعوا للعلماء فكيف تأمروننا بالتدبر القرآني الكريم؟ هنا يا اخواني سانبه على قضية وذكرها الشيخ فريد الانصاري رحمة الله تعالى عليه وجزاه عن الامة خير الجزاء. اه اخواني القرآن الكريم علينا ان تفهموا هذه القضية

343
01:55:35.200 --> 01:55:55.200
جله مفهوم عند العامة فهما جمليا. اعيد هذا الكلام وافهموه. وليسمع الاخ الذي ناقش بنقاش مع الاخوة على الصفحة كان شوي نقاشه مع الاخوة حاد لكن اه اللي يسمع هذا الكلام او اللي يصل اليه ان كان يبحث عن الاجابة. والله اعلم. القرآن

344
01:55:55.200 --> 01:56:16.950
الكريم نزل وجله مفهوم لعامة الناس الذين يقرأون فهما جمليا. يعني لو قلت لك اقرأ وقل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. بنوز ما تشكل عليك الا كلمة الصمد صح؟ لو قرأت عليك اه الله لا اله الا هو الحي القيوم

345
01:56:16.950 --> 01:56:36.950
لا تأخذه سنة ولا نوم الى اخر الاية. المعنى الجملة واضح لديك. واقرأ من بداية سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة واقرأ اقرأ القرآن. ستجد انه عامة تقول العامة مش كل. عامة الايات المعنى الجملة

346
01:56:36.950 --> 01:56:56.950
قام واضح لك ايها العامي. فانت تتدبر في ضمن هذا المعنى الجملي العام الواضح لديك في بعض هذه الايات بعض المفردات تشكل عليك معناها تستطيع انت كعامي انك ترجع لاي كتاب تفسير وتعرف معنى هذه الكلمة

347
01:56:56.950 --> 01:57:16.950
وتعود الى المعنى الجملي الواضح. ربنا عز وجل جعل هذا الكتاب اخواني وهذه معجزة القرآن. انه على مدار التاريخ صلح لاهل بقريش اصحاب البلاغة ويصلح الى قيام الساعة في كل زمان ومكان. ومن رحمة الله عز وجل ان جعل عامة هذا القرآن سهل

348
01:57:16.950 --> 01:57:36.950
او العامة سهل التناول ويستطيع العامة ان يفوه فهما جمليا. الان من ازدادت آآ قدمه في العلم وازداد رسوخا الايات اللي بيفهمها العامة فهما جمليا بسيطا يتناسب معهم ويتدبرون من خلال هذا الفهم الجملي هو لانه عالم يستطيع

349
01:57:36.950 --> 01:58:02.400
ان يدخل اعمق واعمق فيها ويخرج دلائل اكبر واكبر لانه عالم فهمنا؟ جملة القرآن مفهوم عند العامة فهما جمليا. وهذه الجملة العامة بفهمها بشكل مبسط يتلائم معه وبكفيه ولو تدبر من خلاله سيصل الى امر عظيم من الخير والنفع والعلماء يغوصون اكثر واكثر في هذا الجزء ويأخذون منه العلم العظيم

350
01:58:02.400 --> 01:58:22.400
الذي لم ينتبه اليه العامي بسبب افتراق الالة بينهما. وهناك جزء وهو الاقل في القرآن الكريم جزء قليل من الايات فعلا الى عالم يفسرها لك ايها العامي. يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم من قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم

351
01:58:22.400 --> 01:58:32.400
وبه ذوى عدل منكم يا ايها الذين امنوا شهادة دينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوى عدل منكم او اخران من غيركم من انتم ضربتم في الارض فاصابتكم

352
01:58:32.400 --> 01:58:42.400
ومصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة. يعني العامي لما يقرأ هاي الاية او الايات السابقة بشر انه مش فاهم شو الموضوع. صح ولا لا؟ لكن هل هذه الايات هي الغالبة عن

353
01:58:42.400 --> 01:59:07.350
القرآن الكريم كلا. هناك مجموعة من الايات ايات حكمية في احكام شرعية تفصيلية تتعلق بالوصايا والكفارات. هنا العامي نعم لا يستطيع وحده ان يتدبر فيها. حتى يقصد تفسيرها من عالم رباني او من تفسير واضح سهل يعطيه المعاني ثم بعد ذلك يعود للتدبر. جميل. واما

354
01:59:07.350 --> 01:59:27.350
السواد الاعظم من الايات القرآنية فالحمد لله هي اصلا مسهلة وميسرة. والله يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل المدكر ولقد يسرنا في تسهيل وتيسير. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ادكر واتعظ ميسر القرآن؟ طب ما معنى

355
01:59:27.350 --> 01:59:47.350
تيسير كما قلنا ان جل القرآن واغلبه مفهوم لك ايها العامي ايها المسلم فهما جمليا ما بخفى عليك الا بعض المفردات بترجع لاي كتاب وتفسيره بتظفر بس مش معنى هذا انه انت فهمتها فهم جملة عام تفكر انه انت اه خلص وصلت للمعنى الكامل الحقيقي ولا يوجد معاني اخرى يمكن

356
01:59:47.350 --> 02:00:07.350
ان تستفاد من النص بعد ذلك لا خطأ. بدك تعرف انه العالم اللي عنده الة التبصر والاستدلال ممكن يحسن من نص واحد اكثر من اربعين حكم. وانت في نمت من النص الواحد حكم واحد. شوف يعني كما يقول الشافعي رحمة الله عليه كان اذا يعني يستخلص من النص الواحد اربعين حكما. بينما ضعاف الفقهاء يستخلصون حكم

357
02:00:07.350 --> 02:00:27.350
حكمين. فالعامي انت بتفهم من معنى جملة للاية. بيجي فقيه اوف تكتشف انه ما شا الله ايش هالعظمة. بعطيك من الاية اللي انت كنت فاهمها فهم بسيط بعطيك مئات الاحكام او عشرات الاحكام او خمسين او ستين حكم. اطلب من الاخ الذي ناقش هذا النقاش مع الاخوة ان يفهم الحقيقة

358
02:00:27.350 --> 02:00:47.350
العلماء لما يقول لك لا تفسر القرآن انت مش معناتها انه انت ما تتدبر في السواد الاعظم من القرآن المفهوم لديك فهما جمليا وانما يقصدون بذلك لا يجوز لك ان تصدر نفسك لتفسير القرآن وان تأتي

359
02:00:47.350 --> 02:01:04.650
هي بقول في هذه الايات لم يسبقك فيه احد. اخواني لما انت تذهب لتفسير ابن كثير وتفتحه وتقرأ فيه. او تفسير ادي او تفسير الزمخشري او تفسير ابن جريدة الطبري. وتنقل ما قرأت فيه لغيرك هذا ما اسمه تفسير

360
02:01:04.850 --> 02:01:24.850
انه بعض الناس بخلط. بعض الناس بفكر انه اذا انا لخصت تفسير ابن كثير. مثلا اخت واعظة لخصت تفسير ابن كثير. عفوا وذهبت للمركز واعطت هذا التلخيص للعوام. انه هذا حرام عليكم وما بصيروا كيف تدخلوا في القرآن. لا اخي الكريم هذا ما فعلته صحيح لانه هذا ليس تفسير

361
02:01:24.850 --> 02:01:47.550
هذا اسمه نقل تفسير نقل تفسير بدنا نفرق بين اني انا افسر بنفس النص وبين اني انا انقل تفسير غيري. انا اذا قرأت في تفسير ابن كثير اية ونقلتها للناس مش معناها انه انا عم بفسر انا اسمي شرعا ناقل تفسير او اذا قرأت تفسير لابن جليل الطبري رحمة الله عليه ونقلته للناس

362
02:01:47.550 --> 02:02:07.550
انا ما اسمي اني عم بفسر. انا اسمي عم بنقل تفسير. فبدك تفرق برضه بين اللي بيفسر وبين اللي بنقل تفسير. المفسر هو الشخص الذي بادروا بالاته المعرفية لتحليل معاني ايات القرآن الكريم وتقديمها للناس. ما بتكلم بما

363
02:02:07.550 --> 02:02:27.550
تكلم به العلماء قبله لا بستخدم الات المعرفية في تحليل النص واعطاء نظرات له. اه هون بنقول اذا انت بالاتك المعرفي اذا عندك الات معرفية مؤهلة من اتقان اللغة واصول الفقه والفقه. والمهم الالات التي يحتاجها المفسر وعنده قدرة انك تحلل النص وحدك وتستخلص عبء

364
02:02:27.550 --> 02:02:47.550
واحكام منه يتكلم ما عندي مشكلة. لكن اذا انت ما عندك الات المفسر ما عندك الاتقان للغة. وما عندك الاتقان لاصول وما عندك الاتقان للقواعد التفسير وبدك تصدر نفسك حضرتك انك تحلل النص من دون الرجوع لما قاله العلماء اه بنقول لك وقف. طبعا الاخ

365
02:02:47.550 --> 02:03:07.550
بقل لك يعني الاخ الذي بناقش بحكي انه انتم بتجبرونا يعني انتم ايها العلماء او طلبة العلم بتحطوا علينا ارهاب فكري. انه اه اذا اه وجدنا كل تفاسير السابقين بتحكي بشغلة في تفسير اية وعقولنا مش قابلين مش قابلة رتائي هم بتجبرونا انه نقبل تفسير

366
02:03:07.550 --> 02:03:27.550
الاوائل اعيد اشكاليته. وايش بحكي ؟ انه انت بتمارسوا علينا الارهابي الفكري في التفسير. انه احنا عقولنا احنا المعاصرين الف وخمسمية الف واربعة واربعين هجري اه احنا عقولنا لما تنظر في الاية لا تقبل قد لا تقبل ما قاله كل السابقين

367
02:03:27.550 --> 02:03:43.100
فيها ومع ذلك بتجبرونا انه ما نطلع عنها. اه فهنا ان اقول لهذا الاخ يعني انا ما بفهم ايش قصدك في قضية انه عقولنا ما بتقبل ما قاله العلماء الاوائل في تفسير هذه الايات

368
02:03:43.200 --> 02:04:03.200
يعني كل العلماء الاوائل ما احسنوا تفسير هذه الايات وما فهموها صح وعقلك بعد خمسطعشر قرن فهم الصح فيها يعني اذا كنت تقصد هذا الكلام فهذا كلام خطير والله. يعني انه كل علماء التفسير الاوائل ما وصلوا للحق

369
02:04:03.200 --> 02:04:23.200
في تفسير هاي الاية وكلامهم مش مقبول عقلا عندك. وانت الان بعد خمسطعشر قرن فهمت المقصود وعرف عقلك ايش المقصود. معناها الامة كانت خمسطعشر قرن مسكين مش عارفين او اربعطعشر قرن او ثلاثطعشر قرن. مش فاهمة تفسير هاي الاية. حتى انه انت ايها الحداثي او التنويري او

370
02:04:23.200 --> 02:04:43.200
ليبرالي او قل ما شئت انت والله استطعت ان تصل الى حلها وكنت فارس فرسانها. وهذا اتهام لعلماء الامة وللتاريخ العظيم بالجهل وانهم كانوا اقرأوا هذه الايات هم مش فاهمينها هل يعقل ان يخلو والعصر من شخص يفسر القرآن تفسير صحيح عند التابعين وتابعي التابعين والقرن الخامس

371
02:04:43.200 --> 02:05:03.200
الخامس والسادس والسابع هل يعقل هذا؟ اخواني هذا غير معقول. فبالتالي هذا الاسلوب انه قضية انه انتم بتمارسوا علينا ارهاب فكري انه لازم نقبل تفاسير الاوائل وانه اذا وجدنا عقولنا بتخالف تفاسير الاوائل ما بصير نحكي ونتكلم بما تبوح به عقولنا وتمارسون علينا الضغوطات. هذا يا اخواني اسلوب

372
02:05:03.200 --> 02:05:23.200
يعني بعيد عن المنهج العلمي اصالة يعني اعطيني اية قرآنية واحدة خلني ادخل في العملي. اعطني اية قرآنية واحدة انت شعرت انه بتخالف عقلك وكل العلماء اخطأوا في تفسيرها. اعطيني يعني حتى نبدأ نتناقش نقاش علمي. لانه بعض الناس اخواني يعني بدب الكلام دب. فقط بده يتكلم

373
02:05:23.200 --> 02:05:43.200
يعني عنده مشكلة مع التراث. عنده مشكلة بس نقول له عليك ان تعود العلماء. انه انا الي رأيي. انا اله عقلي. اخي الكريم خلي عندك الات معرفية ابتدأ طلب العلم ادرس علم الحديث واصول الرجال وادرس اصول الفقه واللغة وما عنا مشكلة انه ان تصبح عندك الات معرفية ويصبح الك

374
02:05:43.200 --> 02:06:03.200
ذراع في العلوم لكن انه انت حضرتك نايم في البيت ما بدك تتعلم ونادر تتقلب بين القنوات وسائل التواصل وما عندك الالات المعرفية للتقييم وبدك تعطي لنفسك احقية في تقييم القرآن او اعطاء اراء جديدة في القرآن ما قالها العلماء قبلك. هذا ما اسمه تفسير

375
02:06:03.200 --> 02:06:23.200
اسموش تدبر هذا اسمه عبث بدين الله سبحانه وتعالى. احنا اخوانا للاسف عم بنمر في مرحلة صعبة ومخاض صعب في الامة. لانه الفكر والحداثي الفكر الذي يريد انه من الناس وانه كل واحد يخوض بعقله في النصوص الشرعية هذا الفكر عم بيهد قاعد اركان هذه الامة

376
02:06:23.200 --> 02:06:43.200
وعم بوسع دائرة التشكيك ودائرة الالحاد ودائرة التسفيف ودائرة التمييع انه كل واحد بده يعطي لحاله المجال انه انتم ايها الشيوخ تمارسون علينا الارهاب الفكري وتجبروننا على ان نتبع ارائكم وايش هذا التمسك بالتراث واحنا لنا عقول كما ان لكم عقول واحنا

377
02:06:43.200 --> 02:07:03.200
اصحاب المنطق وتسمع من هذا الكلام لبكرة الصبح ما اسهل الكلام والله. لكن صدقوني اخواني انظر لكل هذه المشاريع التي تدعو لفتح النصوص الشرعية العقول فتجدها كلها مشاريع هدامة. لا يوجد اي مشروع يرتقي بهذه الامة ويمضي بها قدما. بس مجرد فد كلام. مش من انه والله

378
02:07:03.200 --> 02:07:23.200
في مشروع والله فعلا علمي نهضوي يقوم على انه العقل يأتي الى النصوص وخصيبون من كتب التراث او رؤية ما في رؤية وانما هي مجرد اخواني النفوس التي يبتلي الله عز وجل بها بعض عباده انه يجعلون عقولهم هي التي تريد انها تبسط نفوذها حتى ولو كان

379
02:07:23.200 --> 02:07:43.200
كل الاوائل في جهة انا ابو فلان انا ابو الجهة الثانية. اه هذه القضية في التعامل مع كتب التراث ومع العلماء الاكابر ومع تاريخ الامة العظيم هذه ليست طريقة علمية اخواني نعم انت آآ قد تصل لبعض الاستنباطات لبعض اللفتات لبعض الاجتهادات تنص عليها لم ينص

380
02:07:43.200 --> 02:08:03.200
عليها من سبقك لكن اعلم انه من سبقك كلامهم يعني لا يمكن ان يكون كل من سبقك اخطأوا. بالتأكيد من سبقك عندهم صواب بعضهم اخطأ وبعضهم اصاب. اما يكون كل من سبق اخطأ وانت وحدك اصبت هذا مش ممكن. بس ممكن انت تلفت الانتباه لجزء

381
02:08:03.200 --> 02:08:23.200
ايه او لقضية او لدليل من سبقك لم يتطرق اليه نفيا ولا اثباتا هذا ممكن وهذا نصعى للاصوليين. انه ممكن العالم من متأخر يلفت النظر العالم. مش طبعا العامي اللي بده يدخل بعقله. العالم المتأخر يمكن يلفت النظر لجزئية او

382
02:08:23.200 --> 02:08:43.200
او لمسألة او ما شابه ذلك اه ما التفت اليها العلماء لا بالايجاب ولا بالسلب. كجزئية كلفتة كنظرة ممكن. وهذا العلم بحر واسع وقد المتأخر بأمر لم ينتبه له لكن انه يكون المتأخر المتقدمين هم اصلا خطأ فاهمهم وكل نظرتهم خطأ للموضوع

383
02:08:43.200 --> 02:09:03.200
وانت المتأخر نظرتك صح هذا لا يمكن ابدا لان هذا معناه انها ان العصور المتقدمة كما يقول الاصوليون خلت من قائمة ان لله بحجته. يعني اجت على الام قرون ما فيها شخص قال الصواب والحق في هذه المسألة الشرعية وفي هذه الاية الشرعية. تخيل قرن

384
02:09:03.200 --> 02:09:23.200
كامل او قروض كاملة ما فيها عالم قال الحق في اية شرعية او في مسألة شرعية هذا مش ممكن. وهذا ضلال الامة. والله سبحانه وتعالى حفظ على هذه الامة دينها حفظ على هذه الامة دينها فلابد في كل عصر وفي كل زمان من يقوم لله سبحانه وتعالى بالحق وينصر دين الله عز وجل

385
02:09:23.200 --> 02:09:43.200
تفاوت العدد يتفاوت لكن لابد من قائم لله بحجته في كل زمان. فاسلوب انه انتم بتمارسوا الارهاب الفكري وانه انتم بدكمش ايانا نفسر وانا بدي اتدبر يعني الزوبع التي تثار دائما اظن انه القضية تحتاج اولا اخي لاحترام علماء السلف رحمة الله عليهم واحترام اه المفسرين الاوائل ومعرفة ان هؤلاء كانوا

386
02:09:43.200 --> 02:10:03.200
ده قدر عالي من العلم والاتقان والفهم والادراك العربية والالات المعرفية. لربما انا وانت لم نصل الى ربعها. هذه القضية الاولى. القضية الثانية ان بتعرفوا انه احنا ما بنمارس عليك ارهاب فكري لما نقول لك ارجعوا لدى المفسرين وانما نحافظ على عقلك على فكرك من ان تفهم كلام الله بشكل خطأ. يعني مش راح تكون انت اشطر من العلماء

387
02:10:03.200 --> 02:10:23.200
بهاي القضية في انك تفهم الاية بشكل وكلياتهم كانوا فاهمينها خطأ. يعني لا توصل عندك النزعة النفسية والشعور العقلي الداخلي انه انت انا انا. انا فارسها وعديقها لا لا التواضع والهدوء ومعرفة فضل الاوائل هذا خير

388
02:10:23.200 --> 02:10:46.450
بس يمكن الفهم الجبني يكون خاطئ ويجعلني اختار احكام جديدة من التفسير الجملي. اخي الكريم احنا يعني الله لا اله الا هو الحي بس هذا كمثال يعني الفهم الجملة الها مش راح يكون خاطئ الخطأ الفاحش يعني الاية كلياتها متبدلة. ممكن بعض الجزئيات

389
02:10:46.450 --> 02:11:06.450
تيا انت تصورت خطأ ممكن كجزئية لكن عموم الاية انا بقول الايات التي تتكلم مثلا عن غزوة احد غزوة بدر اتكلم عن تعظيم الله عموم الاية جملة الاية بتكون عندك. ممكن بعض الزوايا فيها تكون انت مفهومة عندك غلط فترجع لكتاب تفسير وتوخذ منه النظرة

390
02:11:06.450 --> 02:11:26.450
كاملة بالتأكيد لذلك احنا بنحثك يا ايها المسلم العامي انك ترجع لكتاب تفسير سهل ميسر تعرف منه حتى تضمن الامور في الجملة. لكن انا قد ارد على الاخ اللي في اللي كان بيتكلم في المرة الماضية انه احنا مش ممكن يعني انتم او قلتوا كشيوخ بتمنعونا انه نتدبر لانه احنا انتم

391
02:11:26.450 --> 02:11:46.450
تجبرونا انه ما نفسرش. واذا كنا مش راح نفسر معناته لازم نرجع اليكم. بهاي الجدال. فاحنا بنقول له لا اخي الكريم التدبر حاصل للعوام لان القرآن مفهومة بالجملة لديهم. جملة القرآن مفهوم الجملة لديهم. بعض الايات بعض النصوص نعم يجب ان يرجعوا فيها الى اهل العلم الاكابر. يسألونها بل بعض النصوص

392
02:11:46.450 --> 02:12:06.450
خفيت على بعض الصحابة وكانوا يسألون النبي عليه الصلاة والسلام عنها وهم اهل العربية. ايش مشكلتك انك ترجع لعالم وتسأله عن تفسير بعض النص؟ ايش المشكلة؟ ما في مشكلة كما قلت لك اه الايات الجملية فهم الجملة لها في العادة لا يكون بعيدا بعيدا عن الصواب. قراءة تفسير ميسر مبسط بيساعدك اكثر واكثر

393
02:12:06.450 --> 02:12:23.700
بالتأكيد على التدبر يعني احنا بننصح وبنوجه انه يا عمي اقرأ تفسير ميسر بس ما تحط حاجز بينك وبين كتب التراث وبينك وبين العلماء انه انا عقلي برفض ما بقوله العلماء وانه انتم بدكم تمارسوا ارهاب فكري. بس هاي الفكرة اللي انا اريد ان اشير عليها

394
02:12:28.250 --> 02:12:49.250
طيب آآ حول ضبط النية والاخلاص لوجه الله. اذا ما استحضر المرء مشاهدة فلان وعلانه عند القيام بعمل ما فحرص على تجريد وتحسينه وما الى ذلك لا يطعن هذا في اخلاصه آآ وينوي عنده رياء في قلبه وكيف يخرج المرء من هذا عمليا

395
02:12:49.250 --> 02:13:05.200
اه اخي الكريم بدي افصل لك في هاي القضية. انه الشخص اخواني قد يدخل المسجد بعطيكم مثال حتى تفهموا القضية. الشخص قد يدخل مسجدا. فيجد آآ بعض الصالحين جالسين في هذا المسجد

396
02:13:05.250 --> 02:13:25.250
فعندما رآهم هذا الشخص آآ ارتفعت ايمانياته وسما بايمانه وارتفعت همته وقال بدي اصلي الان ركعتين لله بخشوع لاحظوا انه سبب خشوعه وحبه انه يخشع رؤيته لبعض الصالحين. لكن هو لما قرر انه يخشع ليس

397
02:13:25.250 --> 02:13:45.250
من اجل انه الصالحين يمدحوه ويقولوا ما شاء الله فلان خاشع لأ هو عندما رآهم آآ ازدادت معنوياته ارتفعت اماله ازدادت ايمانياته فهذا شجعه اكثر واكثر على فعل هذه الطاعة. وعلى الخشوع وعلى الاقبال على الله سبحانه وتعالى. فهذا لا اشكال

398
02:13:45.250 --> 02:14:05.250
هذا لا اشكال فيه وهو من باب الاستعانة الانسان باخوانه. لانه بعض الناس بخلط بهاي القضية. لانه انت مثلا ممكن تشوف شخص بعمل معروف اه انت بتتحمس معه وبتروح معه تعمل هذا المعروف او بتشوف شخص ما شاء الله مقيم على ثغر معين من الثغور الدينية فعند رؤيتك له وبتعمل هذا الفعل

399
02:14:05.250 --> 02:14:25.250
امامه انت فعلت امامه انت فعلت امامه لكن انت لما فعلت امامه ما بتريد ان هو يمدحك ويذكرك بالخير لكن اللي شجعك على فعل هذا المعروف هو رؤيتك له. فهذا ما في اشكال وهو من باب استعانة الانسان المسلم برؤية الصالحين. اي برؤية اخوانه الصالحين. لكن

400
02:14:25.250 --> 02:14:45.250
اعود لك ان شاء الله شيخ حسين سامحني انا قفزت عن السؤال. لكن ان كان الانسان اذا دخل المسجد يريد ان يعدل الصلاة ويقوم الصلاة ليس لا ابدا وانما ليراه اخوانه فيمدحونه ويقولوا ما شاء الله فلان صلاته محكمة. فلان ما شاء الله بخشع في صلاته لو شفته وهو ببكي

401
02:14:45.250 --> 02:15:05.250
وما شابه ذلك اه هنا اصبحت المشكلة تتعلق بالرياء. هنا اصبحت المشكلة تتعلق بالرياء. طب ايش اعمل يا شيخ؟ اني خلص ابطل اعمل اعمال صالحة امام الناس لا بنقول القضية بلا شيء من الاتزان. ولانه احيانا الشيطان برضه له مصايب. الشيطان احيانا بحاول يشعرك انه انت انسان مرائي. انت انسان بتعمل هاي الطاعة

402
02:15:05.250 --> 02:15:28.050
الناس حتى تكون منافق. انت ما بدك تريد وجه الله حتى يحبطك عن هذا العمل ويبعدك عنه. فلا تستمر على طاعة الله وعلى فعل الخير المتعدي للمجتمع الان الاعمال الذاتية اللي بتتعلق فيك ولا يتعدى خير هذا المجتمع مثل الصلاة مثل قراءة القرآن مثل الذكر هذا نعم. اسعى الى ان تكتمه

403
02:15:28.050 --> 02:15:48.050
قدر الامكان الاعمال الذاتية عليك ان تسعى الى كتمانها قدر الامكان. لكن الاعمال الخيرة اللي نفعها متعدي هون بتيجي المشكلة عند الانسان وهذا نفع متعدي بالتالي لا بد يكون هناك اناس معي في هذا العمل. هل استمر على هذا العمل مع شعوري اني بحب الناس اللي حواليي يمدحوني. ولا اترك هذا العمل حتى

404
02:15:48.050 --> 02:16:04.500
تخلص من هذا الشعور لكن في المقابل سينقطع الخير عن الناس. علماءنا كانوا بيتكلموا اخواني اه عن قضية العالم اذا تصدر لتدريس الناس فشعر ان هناك شيئا من العجب دخل عليه. هل يترك تعليمه للناس

405
02:16:04.500 --> 02:16:24.500
ويجلس في بيته حتى تنصلح نيته ام يستمر في تعليمه الخيل للناس مع مداومته على معالجة نيته الى ان يشفيه الله من هذا الداء القلبي قالوا الصواب ان العالم اذا درس الناس وتصدر لتعليمهم حتى لو وجد شيء من العجب او شيء من الرياء في نفسه فانه

406
02:16:24.500 --> 02:16:44.500
ولا يترك تعليم الناس الخير بهذه الحجة حتى لا ينقطع الخير والمدد عن الناس. لكن ما الواجب عليه؟ الواجب عليه ان يعالج النية وان استمر على وان يواظب على هذا الامر. ان يواظب في معالجة النية والنظر اليها ومراقبتها ومجاهدتها حتى يصل لدرجة الكمال. والا لو كل انسان

407
02:16:44.500 --> 02:16:54.500
قال لنا يا شيخ آآ البكري يعني اظن اسمك البكري قال لي انا يا شيخ والله اشعر انه في الاعمال المندفعة متعدية اشعر اني اراقب الناس. وانه عندي رياء بالتالي بدي اتركها

408
02:16:54.500 --> 02:17:14.500
هذا سيسبب لنا انه كثير من الناس تنقطع عن الخيرات. وتترك اعمال الطاعات المتعدية بحجة انه احنا مش قادرين نخلص فيها فهنا التوجيه الصحيح منقول لك لا استمر على الاعمال لنفعها متعدي وحاول ان تعالج نيتك وانت تمارس هذا العمل

409
02:17:14.500 --> 02:17:41.600
بدك تعالج النية ما عندك حل. واجعل الاعمال الذاتية كالصلاة والذكر وقيام الليل وقراءة القرآن هذا هو المخفي عن الناس. وانا اقول والله اعلم من كان اخواني عريص حريص عنده حرص على كتم الاعمال الذاتية. ما بحب يظهر للناس اه وهو بقوم الليل وما بحب يظهر للناس انه ماسك كتب العلم

410
02:17:41.600 --> 02:18:01.600
رايح فيها عموما يعني ما بحب يظهر للناس انه المثقف لا بحاول الامور الذاتية يكتمها بينه وبين الله. والافعال المتعدية فقط هي التي يمارسها مع هذا في الحقيقة او هذا التصرف سيساعده كثيرا كثيرا على الاخلاص لله. لانه انت عندك همة الاخلاص بدليل انه اعمالك الذاتية انت

411
02:18:01.600 --> 02:18:21.600
ومش مخبر عنها حدا وعندك خبيئة بينك وبين الله. لذلك كان السلف يقولون اجعل بينك وبين الله خبيئة. يعني يا ايها المسلم اجعل بينك وبين الله سر تستكتبه لله سبحانه وتعالى وتجعله عندك بينك وبين الله ما بيحب بعرفة الا الله. ليه ؟ حتى هذا العمل السري اللي

412
02:18:21.600 --> 02:18:41.600
وبين الله بيسموها الخبيئة الصالحة تساعدك على الاخلاص. وهذا سر عظيم والله يا اخواني. اللي بينه وبين الله خبيئة بحرص دائما انه يكتمها وما يعرف الناس فيها هذا التصرف مني يساعده كثيرا كثيرا على مراعاة الاخلاص لله سبحانه وتعالى لانه مارس عملية الاخلاص

413
02:18:41.600 --> 02:19:01.600
بشكل عملي في حياته. مارس الاخلاص بشكل عملي في حياته من خلال جعل خبيئة وخبيئتين او ثلاث بينه وبين الله. اما الانسان اللي ما عندوش اي خبيئة ودايما ما بحب يعمل الطاعات الا امام الناس هذا راح يواجه مشكلة في معالجة الاخلاص. انا بقول له اياها. راح يواجه مشكلة في معالجة الاخلاص. انه انت مش قادر

414
02:19:01.600 --> 02:19:21.600
انه تخلي عمل سر بينك وبين ربك. وكل اعمالك كلياتها مكشوفة دايما بتحب تعملها امام الناس. بالتالي راح يكون عندك مشكلة. راح يكون عندك مشكلة آآ في معالجة الاخلاص في علاقتك مع الله عز وجل امام الناس. فالاخ ابو بكر البكري انا اخيرا انصحك يا اخي الكريم آآ ان تجعل بينك وبين الله

415
02:19:21.600 --> 02:19:41.600
اه خبيئة واعمالك الذاتية تكتمها واما اعمالك الظاهرة اللي هي النفعة متعدي لازم تكون متعدية ما تتركها حتى لا ينقطع غيرك عن لكن يا اخي الكريم عالج النية قدر الامكان احاول. والله سبحانه وتعالى سيعينك. شيخ حسين قضية الشعر الجاهلي

416
02:19:41.800 --> 02:20:01.800
اه بتكلم كان الشيخ حسين انا قفزت عن سؤاله انه الشعر الجاهلي اه فيه شيء من التغزل وشيء من وصف النساء فهل يجوز لنا ان نحفظه وان اه نرويه. اه اقول اخي الكريم يعني الشعر الجاهلي اولا اه هو مصدر من مصادر اللغة العربية العظمى. وكان الصحابة عمر بن الخطاب وغير

417
02:20:01.800 --> 02:20:21.800
يحثون على حفظ دواوين الجاهلية لانها تساعد على تفسير كتاب الله سبحانه وتعالى. لان الكتاب نزل بتلك اللغة التي كانت سائدة عند العرب قديما فالشيء الجاهل له عدة فوائد سوى مجرد التمتع واللهو به في قضية انه مخزون لغوي ثري كبير جدا نستطيع من خلاله فهم

418
02:20:21.800 --> 02:20:38.000
معاني نصوص الكتاب والسنة. فهذا الذي يعلي من قدري ومن قيمته. لكن حتى الصحابة في زمنهم ابن عباس رضي الله عنه اه مثلا كان يحفظ بعض القصائد الغزالية. قصيدة عمر بن ابي ربيعة المشهورة جدا. وانا نسيت اولها

419
02:20:38.250 --> 02:20:58.250
اه قصيدة اه كبيرة وفيها تغزل يعني شوية زيادة. كما يقولون. ومع ذلك كان يعجبه عمر بن ابي ربيعة لما ينشدها ويقول تعال يا غلام شدني هذه القصيدة وكان يحفظها. وكان طبعا تلاميذ ابن عباس يتعجبون انه ابن عباس رضي الله تعالى عنه يعني عنده انشغال في قصيدة غزلية فيها ذكر النساء

420
02:20:58.250 --> 02:21:23.850
والتودد والتلطف اه فاذا كانت القصيدة فيها شيء من التغزل او شيء من الكلام اللي بيتعلق في العلاقة مع النساء لكن فيها يعني فوائد عامة فيها شيء من ليست مجرد فجور وعري وتهتك ولا قيمة لغوية ولا قيمة الا الفحش كما هي احوال كثير من اغاني الفجار اليوم

421
02:21:23.850 --> 02:21:43.850
وانا شفت بنت الجيران وعملت معها وطلعت معها ونزلت معها. اه لأ هذه القضية خاطئة. لكن الشعر الجاهلي والشعر العربي القديم اللي يجمع فيه بين اللغة والاسلوب والمعاني الرفيعة مع اقحام شيء من التغزل والكلام عن التعشق بالمستوى الهادئ اللي ما

422
02:21:43.850 --> 02:22:03.850
في حث عالي على الفجور والمنكرات والدعوة الى المعاصي هذا ما في مشكلة. فاذا علينا ان يعني ان نفرق اخواني علينا ان نفرق بين شعر في تغزل وتعشق بمشي الحاز زي ما بقولوا ولا يدعوك الى المعاصي والخنا والفجور. ففي هذه الحالة يجوز لك انك تروي هذا

423
02:22:03.850 --> 02:22:23.850
وتنقله وتحاكي به. لكن قصائد الاغاني واغلبها المعاصرة فيها الفجور والتهتك ولا تملك اي قيمة لغوية او علمية او فكرية. وانها التخنث ورقص نساء وما شابه ذلك. هذه الاصل للانسان ان يدعها. الاصل في الانسان ان يدعها. واقول حتى القصائد العربية الجاهلية او العربية الاسلامية

424
02:22:23.850 --> 02:22:43.850
متى ما شعرت يا طالب العلم انها تثيرك للشهوات وللمعاصي وللحرام يجب ان تترك. فعندنا الغاية لا تبرر الوسيلة. كون الشعر الجاهلي يستفاد منه وتحقق منه العديد من المقاصد. آآ ما دام الشعر الجاهلي في هذه المقاصد لكنه يدعوك الى فعل المنكرات

425
02:22:43.850 --> 02:23:02.100
والى الفجور وما شابه ذلك فحتى الشعر الجاهري تصبح قراءته والتعامل معه محرم. فنحن نتساهل ونخفف وما بدنا نشدد ونضيق انه ما بصير تحفظ الشعر الجاهلي او تقرأ قصائد الاسلاميين على ما فيها من التغزل وكذا ومع انه هذا كان واقع بين الصحابة انه كان

426
02:23:02.100 --> 02:23:22.100
يقرأوا ويتبسموا وهم يقرأوا هذا الكلام. يعني لا نستطيع انه نغلق هذا الباب. بانه ورد ولم اه يحرم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بالتأكيد قواعد الشرع تدل على انه اي قصيدة جاهلية ولا اسلامية ولا معاصرة. دعتك ونشرت فيك الفحشاء والمنكر واثارت شهوتك

427
02:23:22.100 --> 02:23:42.100
اذ للفعل المعاصي فهذه لا يجوز روايتها ابدا ابدا. فخلاصة الكلام باختصار الشأن الجاهلي والشأن الاسلامي له قيمة علمية لغوية. ووجود شيء من فيه والكلام المتعلق بالنساء فيه لا يحرم دارك قرائته وروايته وتناقله. الا اذا اصبح في ذلك اثارا لشهوتك انت او لشهوة المستمعين لك. هذي خلصنا

428
02:23:42.100 --> 02:24:02.100
الى الاغاني المعاصرة الاغاني المعاصرة لا قيمة علمية ولا لغوية ولا اي قيمة معرفية بها وانما هي لمجرد التخنث والفجور. فان كانت القصيدة المعاصرة مجرد تخنت وفجور وتخلع ولا يوجد فيها اي قيمة. نعم هنا لا تقرأها ولا يجوز لك ان تنظر فيها ما دام ان لا اي مقصد يلتفت فيه

429
02:24:02.100 --> 02:24:22.100
اليها. لكن اذا كانت في هذه القصيدة المعاصرة يعني التغزل المقبول الذي يضاهي اساليب الجاهليين في التغزل واساليبهم ما في وروات ويندثر شهوتك فالامر فيه شيء من السعة. يعني الامر فيه شيء من السعة وصعب انك تعطي يعني رأي حاسم انه ممنوع تغني اي

430
02:24:22.100 --> 02:24:32.100
اغنية معاصرة من دون موسيقى اه بمجرد ورود شيء من الغزل فيها. يعني صعب انك تغلق الباب. لكن المسلم دائما عموما يعمر قلبه بما هو نافع له اخواني من قراءة

431
02:24:32.100 --> 02:24:52.100
القرآن ومن السنة النبوية ومن كلام العلماء الاوائل وحفظه للشعر الجاهلي. انا ادعو لحفظ الشعر الجاهلي الاسلامي. انما لخدمة اه اللغة العربية ولرفع مقامها ولمساعدته في تفسير النصوص وليس لمجرد سماع كلام الشهوة والطرب اليه. والله اعلم. دخل مسلم الى المسجد

432
02:24:52.100 --> 02:25:10.550
جمعة من الناس فاحسن الصلاة فهل هذا رياء؟ فقال لا بل بركة المسلم على اخيه المسلم. احسنت احسنت وهذه القضية التي اقولها انه الانسان قد يدخل اخواني المسجد قد يدخل المسجد فيرى اخوانه المصلين معه آآ واحبابه

433
02:25:10.550 --> 02:25:41.200
هذا من ايمانيات ومن معنوياته فيصلي صلاة متقنة. فيصلي صلاة متقنة فيها تخشع وتضرع واقبال على الله سبحانه وتعالى هذا فعلا من بركة المسلم على المسلم وهذا ما قصدته  احسنت شيخ محمد يعني ما حكم شرح القصائد العربية للجاهلية في مجتمع مختلط او في بيئة مختلطة في الجامعات وما شابه ذلك في اقسام اللغة العربية. اذا

434
02:25:41.200 --> 02:26:01.200
فكانت القصيدة فيها تخنث وخنوع الشارح لها سيطرح هذه الابيات بالتفاصيل والتعميق فهذا اخواني اه فيه شيء من الاشكالية الشرعية. يعني اقل احواله ان يكون مكروها وقد يصل الى الحرم. اقل احواله ان يكون مكروها

435
02:26:01.200 --> 02:26:21.200
وقد يصل الى الحرمة. اذا كان هذا الرجل بده يبسط قصيدة اه عمر بن ابي ربيعة في التغزل ويبدأ يخوض فيها بعد التقبيل وايش حدث بعد التقبيل وبعد التقبيل وهناك فتيات وجمبهم شباب فهذا لا هذا في الحقيقة منكر. هذا في الحقيقة منكر ولا يجوز

436
02:26:21.200 --> 02:26:41.900
اقل احواله الكراهة والا مانع ان يصل للتحريم اذا عظم الفساد من ذلك. وعلى الشارح ان يتقي الله عز وجل في المخاطبين وكما تفضلت الشيخ محمد يعني بقول الطالب مستوي والطالبة مستوية المدرس المحاضر الجامعي بتكلم بكل اريحية عن هذه

437
02:26:41.900 --> 02:27:01.900
القصيدة. طبعا اخي الكريم شيء يعني عندما يشرح الشعر الجاهلي عندما يشرح الشعر الجاهلي لابد ان يشرح كما هو. وان تعرف جماليات ان تتذوقها انا في الحقيقة مع التذوق الحقيقي للقصيدة. وملاحظة التشبيهات وادراك شدة ما فيها من الاغراق وجمارية الوصف. يعني مش صحيح انه

438
02:27:01.900 --> 02:27:14.800
تمر على الابيات من دون ما تتذوقها لانه عدم تذوقها معناته انه انت مش رح تفهم الشاهد الجاهلي. انا بقول لك اياها بوضوح. لكن لا يكون هذا في مجلس اختلط فيه الرجال مع النساء

439
02:27:15.350 --> 02:27:35.350
وتثار فيه الشهوات وتكمن فيه الغرائز وهذا بضحك وهاي بتبتسم وهذا بعطي من هون كلمة وهاي بتزيد كلمة لاثارة الشهوات هذا لا يجوز هذا لا يجوز كان فيه نشر للمعاصي ومفاسده اكثر من مصالحه. يعني نحن نعم نريد تدريس الشعر الجاهلي واعادة قيمته والاهتمام به وحمايته ونشره. لكن

440
02:27:35.350 --> 02:27:52.400
بالوعي وبالعقل بما لا يؤدي الى مفاسد عظمى. نحن لا نريدها. لذلك هنا بنطبق قواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التي تكلمنا عنها في بداية محاضرة تمام. هل بقي سؤال احبتنا اخوانا؟ بسم الله

441
02:27:52.600 --> 02:28:47.350
هل بقي سؤال استفسار توجيه ارشاد نصح حث حياك الله يا شيخ نور الدين  طالت غيبتك  شرفتنا وانستنا بحضورك اكرمكم الله. اذا اه اظن المجلس انتهى لهذا اليوم. اسأل الله العلي رب العرش العظيم اه ان يطهر قلوبنا وان يجمع

442
02:28:47.350 --> 02:29:07.350
كلمتنا وان يوحد صفنا وان يجعلنا دائما في مرضاته وساعينا آآ لما فيه خير وان يهدينا وان يجنبنا الزلل وان ان يسامحنا وان يغفر لنا فنحن كلنا خطاء وخير الخطائين التوابون وان كنا اصبنا فان يرفعنا عنده في جنات النعيم. والله سبحانه وتعالى

443
02:29:07.350 --> 02:29:24.700
الا هو المتكفل بنا اولا واخيرا ونرجو ولايته والاعتصام بحبله والاهتداء بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم امين امين. وصلى الله على سيدنا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نلقاكم على خير باذن الله في محاضرة قادمة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

444
02:29:24.800 --> 02:29:41.000
يا ارحم الراحمين