وده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. لحظة شوي قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب ما جاء في المصورين. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله
الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذر او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجها وله معن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله
ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل بصورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ولهما عنه مرفوعا
كل كل مصلي في النار يجعل له بكل بصورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ لمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا تدع صورة ان غمستها ولا قبرا مشركا الا سويته فيه مسائل الاولى التغليب الشديد في المصورين. الثانية التنبيه عن العلة وهو ترك الادب مع الله. لقوله ومن اظلم ممن
ذهب يخلق كخلقي التنبيه على التنبيه على قدرته وعجزهم بقوله فليخلقوا ذرة او شعيرا طابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا الخامسة ان الله يخلف بعدد كل سورة نفس يعذب بها في جهنم
السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح السابعة الامر برأسها اذا وجدت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه لو تعرفون يعني هذا الباب معروف مشهور الحديث مشهورة لكن
بالنسبة للتصوير تصوير الجغرافي الآن اه هل هو داخل في هذا التصوير؟ اه التقرير الذي ورد في تصويره وليس بداخله. تعرفون خلاف العلماء المعاصرين وان بعضهم يقول انه داخل وبعضهم يقول لا ليس بداخل لان التصوير الجغرافي عبارة عن حبس
حفظ السورة التي خلقها الله عز وجل وليس هناك يعني اساءة ادب مع الله او محاولة اه يعني خلق اه خلق يعني يشبه خلق الله عز وجل واما الفيديو كما تعرفون الشيخ انه لا يدخل فيه
تصوير المحرم لا يدخل التصوير المحرم والشيخ ابن باز رحمه الله ايضا في اخر حياته رجع عن كان يرى تحريم تصوير فيديو دي اخر حياتي رجعا وهذا التحريم الى الجواز ومقطعه موجود ومتداول
انه رجع الى جواز التصوير ها ايش ليس في مضاهاة لخلق الله ليس فيه مظاهرة خلفية والصورة ايضا كما يعني ذكروا عندنا في المذهب ان الصورة هي التي آآ تكون لجميع اعضاء الانسان التي يعيش
اه معها اما اذا كان صورة مع نعم اه لا يعيش معها كنصف السورة مثلا نصف الوجه والصدر والبطن هذه ليست بصور ليست بصور نعم اتجه لو غلبت تمام حتى لو
اذا قلنا ليس بصورة يقول لا يصيروا صورة ما هو التعظيم اصلا محرم يعني ما هو التعويم و الخوف من ابادة الدماء وفعل قوم نوح هذا الان ليس يعني ليس فيه شيء من العبادة ولا
نعم ما ترجع الى قاعدة خاص بالعرف واذا خص بالعرف تخص بالعرف تبذل الصورة المعهودة على هذه الهجرة عليه الصلاة والسلام ممتاز اذا قمنا بالاقراء في اللغة يشمل جميع قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد باب ما جاء في كثرة الحلف. وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم
عن ابي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة بالسلعة ممحقة للكسب اخرج وعز سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
وعائد مستكبر ورجل جعل الله بطاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن عمران بن حصير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
فالذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري. اذكر بعد قبره مرتين او ثلاثة. ثم بعد قوما تشهدون ولا يستشهدون. ويخونون ولا يؤتمنون. وينظرون ولا يبكون ويظهر فيه السمم وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين
ولا وقفن الذين يلونهم ثم يجئ قوم تسبق شهادة وحديثا يمينا ويمينهم شهادته. قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار فيه مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ملحقة للمودة
الثالثة الوعيد الشديد فيمن لا يشتهي الا بيمينه ولا يبيع الا بها. الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلف السادسة كلامه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة وذكرهما
ويحدث بعده السابعة ذنب الذين يشهدون ولا يستشهدون. الثامنة كوكب السلف يضربون الصغار على من الشهادة والعهد. ما المراد هذا؟ السلف يضربوننا على الشباب العهد النبي محمد ما المربي ايش؟ الصغار
هذا الاحداث الشهادة ولا يعني كيف يزجرونهم عن الشهادة بعضهم على بعض ولا كيف يعني كسر الاطفال ينهون ينهونهم يعني عن هذا طيب والله تعالى ايش؟ كثرة الحلف هذا اللي اذكره من كلام الشيخ
الدنيا يا ابو حميد ايه موجودة جزاكم الله خير يا شيخ الله يبارك فيك الله يجزاه خير واليوم الشيخ عبد الله ارسل لي آآ استمع للدرس البارحة فارسل لي آآ قصة وسبب
نزول الفضة وان الذي حصل هو نزول الفضة والاضطراب اللي حصل في العالم. هو الذي يعني سبب اه نزول اه الفضة الخطبة وانها صارت رخيصة جدا وسبحان الله ما حصل هذا بالنسبة للذهب يعني. لماذا لم يحصل للذهب
مع ان الذهب يعني ليس كالبترول مع ذلك ماسك نفسه بلاغ لما بتقوله اغلى من بتقوله حسب الاحصائيات كانت الخطبة متقارب حتى انهم جاؤوا القديمة في عهد الفضائل ايه جعل بعض النساء
جيب قراعنة؟ من فراعن العجيب من الدراهم والدنيا قالوا انها اصلها الفراعنة. غريب والله الفراعنة لهم حضارة عظيمة كلنا اه؟ مكانة التوازن ودنا نسوي معك نقاش مفتوح تسلم يا شباب اللي حصل
الحرب العالمية وامريكا الصين مصاب بينهم يعني اقتصادية. نعم اصبحت في اتفاقيات على تحديد سعر الفضة. نعم بعد ذلك حصل جذب يعني قصة طويلة فاتفقوا على تثبيتها ثم بعد ذلك ضعفت
وقل الطلب علينا ايه اصبحت ذهب ارتفعت اسعارهم داكشي هذه هذه القصة سبحان الله وهذا سبب لنا ازعاج كبير صراحة في آآ عدم معرفة التقاويم. تقويم الاشياء حتى الاضطراب في الذهب ترى ايضا يبعدنا عن الحقيقة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعيش فيها
في قيم الاشياء بالذهب والفضة. الله المستعان يعني. اعتقد الشيخ حمزة في الموضوع حمزة يعقوب كيف؟ اذا درس عبر التاريخ اسعار الذهب والفضة يوجد التناسب اللي بينهم اه بين الذهب والفضة
لاعب متوسط جايبين الذهب والفضة. جيد واشوفه اخليك تتواصل معه خليك تواصل مع يعني نحصل على نتيجة ولو تقريبية في هذا الشأن طيب اليوم آآ سنبدأ في آآ مسألتين مراد يعني بهما او اكثر من مسألة
المسألة الاولى في اه القلتين والمراد ذكر هذي مسألة ان العلماء يقدرون السوائل بالوزن وليس بالحجم يقدرون السوائل بالوزن وليس بالحجم ومع ذلك وجد من ادى رهب الحجم وانا ذكرت هذا
وسيأتينا ان شاء الله نعم بسم الله ها اي لتر حجم لانهم اه كلتين سياتين انهم يقدرونها دراهم والدنانير وهاي كلها مثاقيل بينما المفروض يقدموه بالحجم حجم حجز وسيأتينا فيه
يمر معنا في ان السوائل كلها ايش تحذر بالكي الكيل اللي هو الحجر الحجر لكن هنا في باب الطهارة كذلك العسل في باب الزكاة غدر بيه يقدرونه بالوزن يقدرونه بالاسماء
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين انتم حفظكم الله في كتابكم الفوائد والتحريرات لما عند الحنابلة من مقادير واصطلاحات المرخص الثاني
المكاييل والموازين المسألة الاولى في الخلتين اللتين يذكرهما العلماء في باب المياه. يقدم العلماء القلتين بخمسمائة ركن عراقي. ويحول العلماء والكلتين المقدرتين بالحجم الى الوزن فالنظر الى وزن الماء الذي في الكلتين. اذا نظر الى وزن الماء الذي في الكلتين. وليس الى حجم الماء الذي فيه
وبينهما فرق طبعا كبير بينهما فرق كبير. نعم ايش الله يعينك فوزن الكلتين من جرابات خمسمائة ضرب ضرب آآ ثلاثمائة اثنين وثمانين فاصل خمسة جرام يساوي مئة وواحد وتسعون فاصل مئتين وخمسين جرام
وباليوم مية واحد وتسعين فاصل يساوي يعني نقسم الناتج هذا جرامات كل الف جرام كيلو ولا حجرة؟ كيلو كيلو جرام فالناتج يطلع كم مية واحد وتسعين واصلة خمسة وعشرين. طبعا هذا ايضا الكيلو
من الماء يقابل ايضا اللتر من الماء فقط في الماء تبيه يعني يختلف في الزيت بقية السواد تختلف الكيلو من الزيت يخالف اللتر من الزيت ها اثقل طبعا الخاصية التي في الماء ان الكيلو وزن الكيلو من الماء
يعبي لتر وهذا مطرد هذا عند اهل الكيميا والحساب في المطر بس ما ادري هل هناك مواد اخرى لكن في الماء الكيلو يساوي حجم الذي يعبي لتر من الماء نعم
في اكسجين ها سجون بالنسبة زيد الما واكسجين ها يعني شمعنى يعني اكسجين زرعتين هاديين واحد اكسجين طيب شلون اذا دخلنا فيه ما تنفسنا موجود بس ما يكفيك. كمل كمل. لا
يلا مفهوم يلا ها؟ عشان نحولها الى كيلو جرامات اخذنا جرامات وقسمناها على الف حتى نخرج كم كيلو جرام حوالي كيلو جرام او كيلو جرام نعم فهذا وزنه فهذا هذا وزنه لديه من الماء ولما كان من خاص الماء ان الكيلو جرام منه يساوي لترا اذا اه مية واحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين كيلو
اجراء مقابل مية واحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين لترا من الماء. والكتلتان عبارة عن خمسة اذا انا اتفق الوزن مع الحجم اتفق ووازن معاه نعم وكلتان عبارة عن خمس قرب يوضع فيها الماء وقبلة حجم ولكنها عرضة لفخدها على على مر العصور والامكنة. فقدر العلماء قلتين
من وزنه لانه لا يتغير على مر الزمان فقدروا كل قدوة بما تبطل وهذا بالاتفاق الموفق المغني واتفق القائلون بتحديد الماء من قرب على تقديم كل عند العراق لا اعمل بينهم في ذلك خلافة ولعلهم اخذوا ذلك ممن اي اختبر قرب قرب قرب الحجاز وعرف ان ذلك مقداره
وقدروا الكلتين من خمسمائة ركن عراقي بعد وزن المال في كل في كل الخمس قرب وقدروا بالدراهم والدنانير كما تقدم ولذا فالمراد من قولهم العراقي ان يكون الماء وزنه خمسمائة قطن عراقي. وكما ان وكما ان تقديرها بخمس رطل عراقي
خمس قرب هذا حجم قدرها بوزن وهو خمسة طن خمس مئة طن؟ عراقي. عراق الرطل وزن حتى يحفظ وينقل. نعم رقم ثلاث مئة واثنين ها؟ ايه اثنين وثمانين ونصف نعم. وكما ان المراد في الصعب هو وزن البرد الجيدي الذي يملأ الصاع على حجمه صعب. فكذا هنا فالمراد ان يكون رزق المال. اعدوا كمان. كما ان المراد
الصاع هو وزن البرد الجيد الذين لا حجه في الصعب. فكذا هنا فالمراد ان يكون وزن الماء مئة وواحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين كيلو جرام لا حجمه. ومما يدل على ان
انهم ارادوا وزن الماء انهم قالوا الكلتان خمسمائة رطل تقريبا لا تحديده عليهم ولا يضر نقص يسير كدر وركنين. ايضا يقولون فلا يضر نقص يسير رجعوا الى الوزن ماشيين عالوزن
ما قالوا ما يضر مثلا وزن قربة او قربتين او نصف قربة وربع قربة لا. كلها على ايش؟ الوزن. او صاع او نصف صاع. لا كم سيأتي؟ بعضهم قد ذهب نص واحد
قال في الاثناء وشرحه في باب المياه وهما اية الكلتان خمسمائة رجل عراقي تقريبا فيعفى عن نفس يسير كرتل او رتلين عراقية اما تقديمهم لديه من مساحة فهم يقولون كما في منتهى وشرحه ومساحتهما اي الكلتان الكلتين اي كل حاجة
بلى حوله الى وزن حتى تحفظ وهم حولوه ولا ما حولوه حتى تحفظ وتمحى مثل ما فعلوا في اه خمسة اوسط حجم حولوها الى الف وستمية طفل عراقي حتى تحفظ وتنقل وزن وزنه يتغير لكن الحجم يتغير
ايه مش الاصل حولوها الى الوزن حتى تحفظ وتبطل هذا سيأتينا ايضا في باب الزكاة بيجي النساء كل هذا مذكور نعم والمراد مربعا ذراع وربع بولة وذراع وربع عرضة وذراع وربع عمقا بذراع اليد والمراد انك اذا وضعت ماء وزنه آآ مية
واحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين كيلو في اناء في اناء مكعب. فهذه فهذا هو مساحته ذراع وربع الاولى وذراع وربع العرضة وذراع وربع عمقا. المسألة تنبيه تقدم عنه العلماء طبعا تقدير القلتين بالاصوات هذا بالنسبة لي كارثة
لان انا ذكرت ان التقدير يكون ايش؟ وزن تقدرت بالاصواع مصيبة هذا كارثة ويختل يخل القاعدة اللي انا ذكرتها ان التقدير في الخلتين الوزن وتقدير هذه الاصواع مصيبة نعم تقدم ان العلماء يقدمون الكلتين بوزن ابي الحجر. ثم اني وجدت تقديرا للكلتين بالاصوات. وما رأيته لغير الشيخ عثمان النجدي رحمه الله الشيخ القاسم رحمه الله
الساعة ثلاثة وتسعون صاعا وثلاث ارباع الصاع اي ثلاثة امداد. وقد وسع كما سيأتي ان شاء الله اه كيلوين فاصلة اربعين كيلو جرام فاذا ضربنا ثلاثة وتسعين فاصلة سبعمية وخمسين اه ضرب اثنين فاصل اه اربعين
الكيلو يساوي مئة وواحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين جرام. والحل في هذا طبعا ما هو الحل؟ اننا نقول ان هذه لا اشكال ثلاثة وتسعين فاصلة اه يعني ثلاثة ارباع الصاع. الحل اننا ننظر الى
وزن هذه الاعصع. الاصع في هذه الاصواع وزنها وزن وزن البر في هذه الاصواع ووزنها يساوي مئة وواحد وتسعين وربع طبعا اذكر مع الشيخ احمد آآ يعني جلسنا مدة طويلة لان كل من ينقل هذه الاشياء يقولها عن شيخ الاسلام
وبحثنا في كتب الشيخ كلها تقريبا ما وجدنا تبين انها من كلام الشيخ عثمان النجدي في بداية فقط هو الوحيد اللي ذكرها واظن ابن قاسم رحمه الله تابعه ايضا نعم
اه قلت ويعني بشرك شيخ الاسلام ابن تيمية وقد بحثت عن كلام شيخ الاسلام فلم اجد له فلم اجد له ولا موضعا واحدا ذكره فيه فيما وقفت عليه من كتبه وتوجع الشيخ ابن قاسم والباب المعاصرين في
طبعا توبع بشكل اه كبير يعني بن قاسم توبع ممن بعده ان الشيخ الاسلام ذكر انها ثلاثة وتسعين صعوة ثلاثة ارباع الصاع وهذا يعني فيه نظر. نعم بعيدة قلنا بالحجم
تلف واجد التقرير بيجي لنا بمئتين وتقريبا ثلاثة وسبعة وعشرين كيلو نعم. تبع الشيخ بن قاسم نعم؟ باعتبار انه محقق عن الفتاوى ايه ده لا ما ادري والله يمكن لأنه فيه روض ذكر في حاجة روض
ونسبوه له في شرح العمدة وبعد البعث الطويل فيه لم اجده ولم اقف عليه فالله اعلم ولا ارى التقديرا من صنع جيدا لانهم يحتملوا ان يكون المقصود به الماء في حجم الاصواع ولو حسبنا من الاصبع ماء لكان حجم الماء كما حجم الصاع الواحد كما سيأتي
طبعا الصاع اذا وضعنا اذا وظعنا كيلوين واربعين جرام في اناء في الصاع فان هذا الحجم سيكون باللترات بالضبط اثنين فاصلة اربع مئة وثلاثين هذا حسبة حسابية رياضية ايه وزن البر اللي هون مثلا هذا صعب
وزنه اتنين واربعين لكن حجم اللي ملأه بالافراط اثنين فاصلة اربع مئة وثمانية يكون اكثر. فلذلك اختار كثير ممن كتب فيه الاصوات الهاء المدود احتاروا كثيرا والنتيجة ستختلف كيف يكون العم
نعم اكمل بيجينا هذا سيأتي فيه تفصيل اكثر نعم اثنين فاصلة ثلاثة واربعين لتر والقلتان. اه ثلاثة وتسعون فاصلة خمسة وسبعين صاع. اذا حجم كلتين على هذا التخدير. اه ثلاثة وتسعين فاصلة خمسة وسبعين
اثنين ثلاثة فاصلة ثلاثة واربعين لتر يساوي الفين مئتين سبعة وعشرين فاصل ثمانية من مية وواحد وتسعين وربع الى ميتين سبعة وعشرين لان احنا اخذنا بالحجر الان هذا بالحجم البرء
في في هذه الاسوار كله كلها ماشي خدمة لكن ما في مشكلة احنا نقدر نعوم يعني ما في اي مشكلة يعني تقول ثلاثة وتسعين اه فاصلة اه سبع مئة وخمسين يعني المقصود بها الوزن
نعم مع الماء في الوزن الضر والماء في الوزن الصابون البر والماء لا نعيد سوا لا بننسى الحساب الان قلت لك الحين هو مثلا كيلوين واربعين جرام بر باللتر اثنين فاصلة اربعة وثلاثين
ايه فاذا جيت الان اذا بالترات بتصير كيلوين كيلوين هذا بتصير كيلوين ايضا ثلاث مئة واربعين بالكيلو فالان احنا زدنا الان من كيلوين واربعين الى كيلوين واربع مئة وثلاثين. كل هذا في البر. ايه. طيب. بالماء
لأ خلاص احنا بالماء نأخذ الوزن فقط. وزنك الوين واربعين وجيب مايك وزنه كيلوين واربعين ها الحين مثلا نجيب ثلاثة وتسعين وثلاثة ارباع صاع من البر تحطه في وعاء ثم
نشوف وزنه كم فبيطلع حينئذ مية وواحد وتسعين وربع لكن لو لو ملأنا هذا اللي حطينا فيه ثلاثة وتسعين فاصل سبع مئة وخمسين اه صاع ها لو ملأناها من الماء سيكون
سبعة يبقى متين وسبعة وعشرين بينما لو ضعناه بوزن البر سيكون ميتين او كيلو ويل او مية وواحد وتسعين وربع ترى فيها شوي دقة اتمنى انكم يعني تركزون شوية. يا شيخ حتى
ليه شيء كويس ايوا احسنت هذا سيأتينا عاد لان قضية ان زكاة الفطر كيلوين واربعين ويلا طلعها من كل جنس هذا مصيبة لكن انا اخذت من كلام سيأتينا من مغني والحمد لله اني حصلت عليه يعني لانها في الحقيقة اسهل في
عمل الناس انه قد يقال بهذا لكن تزيد شوي فاذا كان ثقيلا تزيد واذا كان خفيفا لكن طيب شلون تعرف ان هذا ثقيل او خفيف. لا بد نرجع الى ايضا الى الكيميا
وعندهم طبعا هذا وزنه لان الفقهاء ذكروا ان الحبوب منها والدماغ منها ثقيل ومنها وسط ومنها خفيف فان قدر الصاع بالوسط اللي هو البر والعدس. البروة العدس وهذا سيأتينا ان شاء الله كله. في زمننا ان شاء الله
ها؟ الان الان دخل فيه التعديل الجيني فهمتي؟ دخل في المكسيك فشلات اما العدس الان اشوف انواعها عجيبة ذهب الى ان الصاعق يساوي لتر ايه لا هذا بعيد جدا جدا
يعني احنا نزلنا لابن عثيمين يعني ابن عثيمين رحمه الله وانا ما قلته تقليدا وانما اه من كلام الفقهاء الحنابلة اه هذا وسط يعني كلام الشيخ وسط بين من قال ان الصاع
اه لا بعضهم قال الصاع اه كيلو ثلاث مئة وشوي يوضع هذا بعيد جدا جدا يعني مع ان صاحبه يقول ان له مؤلف في هذا سيخرج يقوم ها؟ خرج اجي
صورة صاع بلاستيك ما في بس الكتاب خرج طيب يلا عطني الشاي شويش وهذا هذا ايش فيك تضيع بسرعة يعني فهذا وزن يملأ كلتين وقد تقدم ان الكلتين خمسمائة رطب فيكون وزن واحد الركن الواحد
اه سبعة وعشرين فاصلة تمنمية اتناشر تقسيم خمس مئة يساوي آآ صفر فاصل آآ اربعة الاف كيلو جرام يساوي يساوي اربع مئة خمسة وخمسين فاصلة ستة جرام بينما احنا ذكرنا انه بطل يساوي ثلاث مئة واثنين وثمانين ونص
ثلاث مئة اثنين وثمانين ونص وهنا الرضا صار وزنه اكثر صار اربع مئة وخمسة وخمسين خلاص وستة ما يقارب من سبعين. ايه يعني بعيد نعم والدرهم؟ والدرهم اثنين فاصل تسع مئة وخمسة وسبعين جرام اذا بالدراهم يساوي خمس آآ اربع مئة وخمسة وخمسين فاصلة ستة تقسيم آآ
اثنين فاصلة تسع مئة اه خمسة وسبعين هذا يساوي مئة وثلاثة وخمسين سبعتاش درهم. هم يقولون ان الرطل يساوي مئة وثمانية وعشرين واربعة درهم فقط مئة وثمانية وعشرين درهم واربعة اصباع الدرهم
وبهذه الحسبة يكون الرطل وزنه من الدراهم مئة وثلاثة وخمسين. هذا بعيد. بعيد. بعيد جدا وهو مخالف لما يذكرونه من ان وزن الرجل اه مئة ثمانية وعشرين درهما واربعة اصبع درهم. وخلاصة القول ان الصواب ان وزن القلتين انما هو على ما قررناه سابقا
اه مية وواحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين. ايران فالنظر في الكلتين بوزن المال لا لحجمه. وسيأتي بيان مزيد. سيأتي الكلام في الاصواع في الكلتين في موطن اخر وفي الصاع ايضا نعم
تلات ارقام ولا كلها ارقام يا شيخ محمد مستحيل انتوا تقولوا فراعنة عندكم ايه لكن يعني عندكم تاريخ عريق يعني نعم يا شيخ عبد الله الاشكالية في القمح انه والشعير كذلك
قياسات مختلفة تخزينه يجف بينقص الوزن قريب الوزن في كل ما تأخر يقل الماء منه. لذلك انا سيأتينا ان الافضل في تقدير الى الى الوزن سيأتينا لانهم الصاع من البؤر ايضا بر لوقتهم
قدروه بالدراهم والدنانير. فلا يوجد عندنا شيء محفوظ الان الا الدنانير فاذا رجعنا الدنانير وصلنا الى ان الصاع وزنه كيلوين واربعين جرام. لذلك البر الان الان لو تروح البر الان في خمسة وستة اصناف
والنجراني سويفي اماراتي وفي وسعودي حق الهريس حق السعودي فالمقصود ان حتى الرجوع الى الحبوب الان غير وجهي سيأتينا ان شاء الله المسألة الثانية؟ المسألة الثالثة في في نصاب زكاة العسل يذكر العلماء ان نصاب العسل مئة وستين رقما كما قدره في منتهى والزاد والدليل وغيرها ومنهم من
نقدره بالفرق ويحوله الى اتناع الصلاة اقناع وشرحه والعسل آآ عشرة افرع افراق آآ نص عليه كل فرق بفتح الرأي العراقية عن عمر ان ناسا سألوه فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطع لنا واديا لجمل فيه خلايا من نحل وان نجد اناس
يسوقونها فقال عمر انا ازيد من صدقتها آآ من كل آآ عشرة افراق فرقا حميناها لكم وهذا تقدير من عمر يجب النصيب اليه والفرح المعروف بالمدينة. ذكره الجوهري وغيره. فحمل كلام عمر على المتعارف
بولده فحملوا كلام عمر على متبادل المتعارف ببلده اولى وهو بتحريك الرأي ستة اقساط وهي ثلاثة اصابع فتكون اثنى عشر مدن واما الفرق بسكون الراء فرجال ضخم مكاين لاهل العراق قاله الخليل قال ابن القيم اذا الفارق في المدينة
والفرق في العراق. مكاييل متنوعة نعم. قاله الخليل اه قال ابن القيم وغيره مئة وعشرون دراهم قال المجد لا قائل به هنا وذكره بعضهم قولا فيكون مصاب العسل مئة وستين رقما عراقيا فالفرق فالفرق
اولا العلماء اللي فرقوا مكيال حول العلماء الى الوزن ليحفظ. فذكروا انهم مئة وستون رطلا والرب كما تقدم. اذا الفرق مكيال حجم حولها العلماء الى الى الوسط. احنا كلام اللي تقدم
اذا تبين الوزن هذا قاعدة فالوزن هو اللي يظبط جميع الاشياء نعم اه ثلاث مئة واثنين وثمانين فاصل خمسة ضرب مئة وستين يساوي ستة الاف اه وواحد وستين الف ومئتين جرام وبالكيلو جرام واحد وستين فاصلة طبعا نقسم واحد وستين الف ومئتين
على الف لا يكون ناتج واحد وستين كيلو فاصلة مئتين جرام فاصل ميتين جرام ها؟ لا ما نحول ما يحول هنا لان المراد به الوزن العسل يختلف صافي اه خلاص وزن
ولا كنت بحاولها يا حمزة قال حمزة ما يصلح ويحول لو حولناه رجعنا الى تقدير الحجم كله كيلو بس مثل الماي كيلو بس وزن وبس ونسكت وفوض المعنى الى الله عز وجل
بهذي طبعا اما في الاسماء والصفات لايش حجم اوكيه حجم ايه لا لا هنا لا حاولت انا مع حمزة ما هي بجاية ما تجي تنقل القاعدة اللي انا ذكرتها من السوائل المرجع فيها الى الوزن فقط
لا يرجع الى حجمه حتى العسل ايضا حتى العسل وزنوس نعم. اللي هو وزن العفن ايش؟ يختلف يختلف وزن العسل الشيخ اختلف مع الحجم حجمه يختلف عن لترات تختلف عن الكيلو
وزن فكيف انه قد ما يصير ما تجي وزنه اكبر. ها؟ الوزن اكبر. الوزن خلاص لان العسل تعرف انه الكثير هو المتوسط من هو الرقيق جدا فبالوزن افضل حتى الرقيق اثقل عموما من الماء. ها؟ حتى اخف انواع العسل اثقل من الماء. عجيب
فلا يتساوى حينئذ اللتر مع الوزن نعم ايش ديال حبوب الدماغ من الشوائب نعم المطلب الثاني في المكاييل الفرق الاول في تعريف المتاييل وهي جمع مكال ما يقال به وهو عبارة عن اناء من خشب او غيره يكال به الطعام وغيره
والفرق بين الكيل والوزن ان الكيل يعرف به مقدار الشيء من حيث الحجم والوزن يعرف بمقدار الشيء من حيث الثقل. اذا لابد نعرف الفرق هذا فرق مهم جدا الكيل حجم
والوزن ثقة كيف حجم وكثير من الاشياء الشرعية وردت بالكيل فماذا صنع العلماء تحولوها الى الوزن الوزن لكي تحفظ وتنقل وسيأتي هذا كله سيئات يا اخي واهم ما ينبغي عرفت قدره من وكائيل المد والصاع وتقدم انه تقدم انه بمعرفة قدر الدرهم والدينار تعرف بمعرفة قد الدرهم والدينار
تعرف مكاين لانهم كل المكاييل قدروها بالدنانين والدراهم الفرع الثاني الصعب وهو مكان والعبرة ميكال النبي صلى الله عليه وسلم وقد نقل العلماء الى الوزن وتنقل قالوا في الاقناع وشرحه في زكاة الخارج من الارض والوثق
والصع والمد. سوى الوسط والصاع والمد كلها مكاين كلها ردت على لسان الشارع نقلت الى الوزن اي قدرت بالوزن لتحفظ لتحفظ نعم. يغرد ان الوزن او قدرت من الوزن لتحفظ فلا يزاد اه ولا ينقص منها وتنقل من الحجاز الى غيره
المسألة الاولى وزن ها لو زهقان لا سيأتينا الصاع في خلاف بين الجمهور والحنفية انا بيدي ابطال واحنا في في خلاف من خلال لأ اه اطبخ العلماء اطبخ علماء المذهب على انهي الذي تخرج به الزكاوات وغيرها يساوي خمسة ارقام وثلثها
اه جزء المفروض خمسة ارطال وثلث اه جسمه بذلك في كتاب غسله والموفق في المغني. اذا من الخرق لدينا. من الخرق ثلاث مئة واربعة وثلاثين والموفق. نعم. والمجاوب في التنكيح وابن النجار في المتهم والحجاوي اه في الاقناع ومعه كرمه في الغاية
طبعا هذي قرون قرون متتابعة لانه خمسة ارطال واصلها للامام نحن سيأتينا من كلام مغني نعم. ايش؟ مراعاة لترتيب اه اي والله صحيح شلون رحت جاي قبل كيف لا لا لا انا همي التقدير بالذنب. لا اقصد انا ودي اذا ذكرت العلماء مع بعض ارتبهم يعني حسب الوفاة
يعني السابق وفاة يذكر اولا خالفت يعني؟ لا والله انا حريص على هذا اذا شفت شي هذا ينبهني منهم جوع الشم جمعية ايش فيهم؟ هم اللي يعني يقصدون الترفيه ايه. ولا مرة ترى في البداية شف
لا نبهني نبهني لا انا حريص هنا المقصود هنا مقصودة. هنا مقصودة طبعا حتى في الطريقة ذكرت من اسبق وفاء الى وسوء في ذلك صاع الماء على الصحيح او صاع الطعام بلا خلاف خالص البشير. اذا صاع الماء
فيه خلاف علمهم تمرضه واما صاع الطعام فهم متفقون على انه خمسة ارقام وثق لكن اختلفوا في صاعمة والصحن مذهب ان صاع الماء يعادل صاع ايش؟ الطعام وهو خمسة اغراض
ما شفتوا سبورة ما ادري ثلاث انواع ايش هو سواء في وسواء في ذلك صاع الماء على الصحيح او صاع الطعام بالاخلاق قال زوجته صاع الماء هو هل هو خمسة ارطال او ثمانية؟ اما ما عداه فلا نزاع عندنا
لما نعلمه انه خمسة ارطال وثلث. فالحنابلة متفقون على ان وزن ان وزن صاع الطعام خمسة ارقام وثلث مختلف في وزن وزن صعب الطعامي النواب خمسة الظالم وثلث وثلث عهد الله عنه
واختلفوا في وزن في وزن صاع الماء على قولين الاول انه كساع الطعام وثلث وهو صحيح من المذهب. والقول الثاني انه ثمانية ارقان واختاره القاضي والمجد وغيره اذا المذهب عندنا ان صاع الطعام
خمسة ابطال و ثلث وكذلك صاع الماء خمسة ارباع اذا ينظر الى الى الماء ينظر فيه الى الوزن كما سيأتينا النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضأ المراد انه يغتسل بوزن الصاع
ويتوضأ بوزن المد لكن لو قلت انه يغتسل الصاع بالترات معناها انه بيغتسل بلترين واربع مئة وثلاثين لكن لو قلنا بوزن الصاع فهو سيغتسل به لترين واربعين من وين؟ واربعين. كذلك المد
المد طبعا اذا قلنا يغتسل يوازن المد فهو خمسمية وعشرة جرام بينما لو بحجم الموت بحجم البر الذي هم سيكون ست مئة وعشرة خمسة فلابد نعرف هذه الدقة في فهذي الامور حساسة شوي
نعم؟ سأل النبي صلى الله عليه وسلم الحجم سيكون مصيبة لانهم يقدرون صاع الدرهم دنان بلغة الوزن ايه هذا من كلامي مو من كلامي هذا من كلام ابن الجار وابن عوض
ليس من عندي حتى يتفق اصلا يعني لان بعضهم شخص اشكل اصلا قال العلماء يقولون حجمه يختلف عن وزنه يعني سيكون فرق كبير جدا شلون تجيب تقول وزن صاع الماي
مثل وزن صاع طعام في فرق كبير فالحل اننا ننظر الى الوزن وزن البر ووزن البر كلوين واربعين ايضا وزن الصاع من الماء كيلوين واربعين وهذا سيأتينا من كلام الفقهاء نعم
وانا ما اظن انهم ما استفاضوا في ذكر هذي الاشياء لانها واظحة عندهم كثير مما كتب في الاصوات كثير منهم استشكل هذه المشكلة قال الحجم غير والوزن غير استشكلوا كثيرا ولا حلوها حلوا هذي كلام
وغير يديهما مع اختاره وغيرهما نعم احسنت يلا استظهر شيخ الاسلام انه خمسة ارقام فعل سبعمية وسبعة وعشرين وثلاثة وعشرين شيخ ها عادل؟ طيب انتبهوا للوفيات ترى انا احيانا اتلخبط نعم ايش
الشيخ عبد الله الكيلة حقت وكرسي تقريبا ثلاث مئة وثلاثة وسبعين لتر ايه ثلاث مئة وثلاثة وسبعين مو مكتوب عليها وثلاثة منها كيلو توصل كيلو ما ودنا تتظاهر لسوا عند بعض
بعض الاخوة اللي يظهر من هذه الجزيرة لو قدرناه يا شيخ اراد الانسان كم يعني وقتها الصاع ست ستة تساوي سبعة او ستلها شوي ولو جمعتهم المهم انه يعني تقريبا ست الاربع تقريبا
المد لا المد خمسمية وعشرة الموت خمس مئة وعشرة. المود الان اللي هو كويكر. تعرف كويكر؟ شوربة كويكر؟ الواحد منها يوصل. خمس مئة وعشرة يوصل نعم واستظهر شيخ الاسلام انه خمسة اركان وايضا المد عشر بيالات من الباترين عرفتوا
هادي مقدم ليرات عندنا في الحسن بطريق عاشر منها عشر منهم نعم واستثار شيخ الاسلام انه خمسة اركان الطعام والماء وقد ذكر ابي يوسف صاحب ابي حنيفة لقول الجمهور قال شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى واما اهل الحجاز
الحديس كمالك الشافعي واحمد وغيرهم فعندهم انهم خمسة اركان وسنة في العراق كله انه خمسة ارطال وثلث عراق ثم ابو يوسف رجع الى قول الجمهور نعم. وحكاية ابي يوسف مع ما لك شورى لما سألوه عن مقدار الساعة والمن. فامر اهل المدينة ان يأتوا بصيعانهم حتى اجتمع عنده منه منها شيء كثير
فلما حضر ابو يوسف قال مالك واحد منهم من اين لك هذا الصاع؟ قال حدثني ابي عن ابيه انه كل واحد من الذين اتوا اتى بهم الامام مالك اتى بصاعه ويذكر سنده
لهذا الصاعي لقى النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يخرج الزكاة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. انه كان يؤدي به صدقة الفطر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الاخر حدثتني امي عن امها انها
يجوز طيب الشروط اللي معتبرة طيب نعم. كانت تؤدي به يعني صدقتها حقيقتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الاخر نحو ذلك. وقال الاخر نحو ذلك. فقال ما لك لابي يوسف اترى هؤلاء يكذبون؟ قال لا والله
وهؤلاء قال مالك فانا آآ فانا حررت فانا حررت هذا برفضكم يا اهل العراق فوجدته شفت يا شيخ هذا يؤخذ منه ان ان العراقي كان منتشرا في العالم الاسلامي من من اول القرن الاسلامي يعني
الامام مالك المدينة يقول حررت ذلك بيطلقكم اهل العراق انه خمسة ارطال والثلث والله هذا شيء عجيب يعني هذه الثقافة العراقية ثقافة اهل الشام وثقافة مصر ما ادري ليه انتشرت في العالم الاسلامي
بينما نعم يمكن العراق العباسيين وهناك الشاميين ها ايش؟ حضارات قديمة صحيح لكنهم يذكرون اذا ذكر الصعب يذكرونه بالابطال الشامية والابطال العراقية عراقيه الاصل لكن يذكرون المصرية الشامية في اخرى
يلا كده ايش ايه الامام مالك اه طبعا هذا تحرير الامام مالك وايضا سيأتي تحرير الامام احمد ليه من الائمة حضروا ان الساعة خمسة ارطال وثلث؟ نعم وانا ماني فانا حررت هذا برضيكم يا اهل العراق فوجدتموه خمسة ارقان وثلثا
شناهي طيب يلا فقال يا ابا عبد الله يا ابا عبد الله نعم. يا ابا عبدالله ولو رأى صاحبي ما رأيته لرجع كما رجعت. فهذا النخل على اهل المدينة شيخ الاسلام في هذا النقل متواتر
محفوظ الحمد لله كل شي محفوظ نعم وقد ذهب طائفة من العلماء ابن ختيمة والقاضي ابي يعلى في تعليقه وجدي ابي البركات الى ان صاع الطعام خمسة ارقام وثلث وصاع المياه ثمانية
واحتجوا بحجج منها قبر عائشة انها كانت تغتسل هي والرسول صلى الله عليه وسلم بالفرغ والفرق ستة عشر جزءا من العراق والجذور على ان الساعة والوضوء في الطعام والماء واحد
وهو اصغر وهذا مقصود في موضعه وعاء مقدر بحجم معين كان الناس يكيدون به ما يقاله حتى حتى يحفظ ويقال حولوه الى الوزن وهو خمسة ارقام وثلثه وقصة التحويل ذكرها في المغني والشرح الكبير عن الامام احمد رحمه الله فقد اوتي الامام احمد المسند الى النبي صلى الله عليه وسلم وصاه امام مخضر بحجم معين فاراد
ان يعرف الامام احمد رحمه الله كم وزن ويوضع فيه من العدس والبر وهما من المكينات التي اوزانها وسط بين الثقيل والخفيف فوضع الامام احمد رحمه الله في الصاعد عدس
ثم اخذوا وزنوه فوجد وزنه خمسة ارقام وثلث. قال في المغري والغصان معتبر بالكيد فان الاوزاخ مكيدة وانما نقلت للوزن اه لتضبط وتحفظ ولذلك تعلق وجوب الزكاة بالوكيلات دون الموزونات والوكالات تختلف بالوزن فمنها سقيلة الحبة والعدس ومنها الخفيف كالشعير والذرة ومنها المتوسط
احمد على ان الساعة خمسة ارقام وثلث من الحنطة. وروي وروى جماعة عنه انه قال الصاع وزنته فوجدته خمسة ارقان وثلثي حمضة وقال حنبل قال احمد اخذت الصاع من ابي النظر وقال ابو النضر اخذته من ابي ابن ابي ذئب وقال هذا صاع النبي شوف السند في
صاع الى الامام احمد. طبعا سيأتينا كلام ظاهر بن عاشور رحمه الله وانه خلاص هذه طريقة بالرجوع الى قدر الصاع الى الاصواع المصنوعة هذه طريقة ليست بوجيهة وذكر انه ان ان يقول اهل تونس او اهل افريقية هم يسمونها افريقية
تونس الطبيب يقول كلما ذهبوا الى الحجاز واتوا بي مدود من عندهم ظنوا ان هذا هو المد الذي كان يعني يكيد يقول هذا غير صحيح لكن الامام احمد قريب يعني
عصر النبوة كذلك الامام مالك اقرب منه اتفقوا اتفق هذان الامامان على انه خمسة ارقام. نعم ها ما ادري هذا الشيخ عماد ما ادري يقول ابي النظر عن ابن ابي ذهب
في انقطاع ولا ماشي ابن ابي ذبح هذا الصحابي ها صحابنا ابن ابي ذر ليس بصحابي ها ايه جميل يلا قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله فاخذنا العدسة فعجبنا به وهو اصلح ما يقال به لانه لا تتجافى مواضعه فكلنا به تعيرنا عاير به
عيرنا به يعني عاير به فاخد الصاع فوضع فيه ايش حتى امتلأ الصعب. ثم اخذ هذا البر فوزنه فوجد انه يساوي خمسة ارقام وست. نعم. فاذا هو خمسة ارقام وثلثها هذا اصح ما وقفنا عليه وما شف فكلنا به ووزناه
كنا به وهو زينة هكذا يكون بس في وقته معي خلاص ليش تغير ايش معنى تعليل الامام احمد ايش يعني ليست هناك فجوات كثيرة في في اه في الصاع ما يملؤها البر
نعم وهذا صح ما وقفنا عليه وما بين لنا وما بين لنا من صلع النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعض اهل العلم اجمع اهل الحرمين على ان مد النبي صلى الله عليه وسلم ركن وثلث قمحا من
من القمح هو نفس ايش البور نفسه من اوسط القمحي نعم. فحتى نحصل على المعتمر في الاوزان نأتي بخمسة ارقام وثبت من العدسة او البول ونضعها في اناء فاذا ملأته فلم تنقص عنه ولم تزد
فهو معتبر قال في الاقناع من شرحه في زكاة من اتخذه وعاء يسع خمسة ارقام وثلثها عراقية من جيد البر اي رزينه ثم كان به جاء من ثقيل او خفيف عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره الذي لم يبلغ يعني يأخذ وعاء
يسع ويكفي لخمسة اقطار وثلث اللي احنا حولناه الى كم؟ لوين يعني نجيب لك كيلوين واربعين جرام ووضعها في اناء فاذا ملأت هذا الاناء وهذا صعب ثم تكيل بهذا الصاع
ما شئت من ثقيل ده التمر اهو خفيف كده الحبوب الشعير نعم المسألة الثانية. المسألة الثانية مع الاجرامات وضمن ذلك. تقرر ان الصاع يزن خمسة ارقام وثلث. وهناك طرق للمعرفة وزن الصعب بجرامات اقراء الفقهاء منها ان يكون
اربع حسنات من البر او الشعير او العدس بيدي آآ بيدي شخص تلقة قال في شرح المنتهى والواجب في فطرة صاع مر اربعة ارداد من صعده صلى الله عليه وسلم
واربعة خناقات بكفيه رجل معتدل خلقه. قال وقال ابنها ها جربتها تكون اقل نعم وقال في مطالب اهل آآ اولي النهى وقدر جماعة من اصحاب الشيخ السرهيد آآ والله ذكر فرصات حلوة يعني
مثل ما ذكر بعض الكتاب ان فاتني فعلا فاتني باب السرير اسمه الصاع النبوي فعلا ها من البر ومن الرز ما تجي تختلف النتائج وجاب والله ذكر تعاون مع شركة القياسات السعودية ويعني بالتعاون مع
جبشة كثيرة انها قريب من هذا الوزن تقريبا كيلوين واربعين بس والله ما بناته منه صراحة. لكن جاب جاب نتائج جداول كثيرة ها؟ بيختلف ايه احسنت نفسه هو نفس ليس هو نفس
انا اقول حتى الرز الان رز يعني الان رز عندنا باكستاني ورز هندي والهندي ايضا انواع رز الهندي رز كله واحد منها وزنه يختلف عنه بقية الانواع وقال في اولي النوى وقدر جماعة من اصحابنا منهم شرح المنتهى الصعب اربع حفلات جمع حفلة من الفتن من الحفن وهو عقد الشيء بالراحة
والاصابع مضمومة او الجرف بكلتا اليدين وبكف رجل معتدل الخلقة وهي طريقة ضعيفة. اذا هذه طريقة ضعيفة لا يستصلح ليش؟ تقدير صعب يعني باختلاف مني مني وهذا تاريخهم ضعيف من اختلاف حبوب من مكان الى مكان او يلزمني الى زمن بالحجم والوزن مما يجعل الفرق كبير فرق الفرق كبير بينها. قال الدكتور محمود الكردي
وتتباين واوزانها بجراب ومنها ان يكون بالاصواع او المدود التي يسندها طريقة ايضا معرفة الصعب الجرمات اللي هو الاصوات موجودة والمدود والسند ايضا هل هذه طريقة صحيحة وسليمة في الوصول الى وزن الصاع؟ نقول ايضا انها ليست طريقة سليمة نعم
ايش واكثر الرسائل اللي فيها مجاهيل يعني ليسوا نعم. ومنها ان يكونوا في الاصواع والمدود التي يشدها بعض العلماء قابلة للتغيير بشكل كبير. لانها تصنع بيد الادمي الذي لا يتمكن من التصنيع المتشابه الا ما ندر
قال طالب ابن عاشور ان مكاين بلاد الاسلام بلاد الاسلام او معظمها خالفت او معظمها او معظمها؟ معظمها؟ نعم. او ان مكاينة بلاد الاسلام او مكاييل معظمها نعم عرفت السعدوي منذ ازمنة عتيقة وكانت الغفلة العظيمة عن ضبطه اه تضر اهل بلاد المغرب يحسبون ان كل صاع
وصعب قوي وكان بعض الحجيج بعض الحج يأتي مكاين المدينة المنورة ومكة المشرفة نعم؟ من مدينة او مكة المشرفة تنصب الى المد والصعي النبوي وهو ما وما هو؟ وما هو بموافقه ففي المعيار المعرب
اه للنور للون شريسي نعم. للون شريسي من جواب الحفاظ آآ والحاج الذي جلب المدة من المدينة ان كان صديقا في الموت الذي جلب يقطع به. يقطع بانه يقطع او نلاحزا قلنا ان المدة يقول له الحاج الذي جلب المد المدينة ان كان صادقا
فالمد الذي جلب يقطع بانه ليس على مقدار وده صلى الله عليه وسلم ثلاث. ومنها ان يكون صحيح. صحيح لا لا للمطالب غلاء ليست للمجلد الثالث المجلد الثاني بس فعلا هذا خطأ انا
صلحوا نحاشية وايضا هنا آآ الصاع النبوي في في صفحة مية وعشرة واحد تنقل الى كلام الطاهر بن عاشور ايش دلالة المطالب ما ليس المجرد الرابع ليست مجرد رأى نعم
ومنها ان يكون الوزن بوزن الدراهم والدنانير. الطريقة الثالثة ان يكون بوزن درهم وثمانين وهي افضل لوجود الدنانير والدراهم الاسلامية التي ضربت في الخليفة الاموي عبدالملك بن مروان وقد كتب الفقهاء ان الساعة يزن خمسة ارقام وثلثه وتقدم في الموازين ان البطلة مائة وثمانية وعشرون درهما واربعة اصبع الدرهم ويساوي
تسعين متقالة ويساوي ثلاث مئة اثنين وثمانين فاصلة خمسة جرام. وذكرنا ان الصاع يزن من البعد الجيد اذا وضع فيه خمسة اركان وثلث فنضرب خمسة اركان وثلث في في وزني اه الركن الواحد اه ثلاثمية اثنين وثمانين فاصل خمسة نجد ان وزن الصاعي
خمسة فاصلة ثمان ثلاثات ريح لنفسك اه خمسة فاصلة تقريب ضرب ثلاث مئة واثنين وثمانين فاصلة خمسة يساوي اه اه اثنين فاصل اربعين ومن كيلو جرام اثنين فاصلة اربعين للتقسيم مائة الف يساوي كيلوين فاصل اربعين جرام. هاي عنا كيلوين واربعين جرام من هذا وزن صعب
فاذا اردت ان تصنع المسجد صاعا فاحبب في رويني من واربعين جراما من ثم اضعه في وعاء وعمم عليه وعينها اه وحينها وعند تصاعد وسيأتيه المزيد بها المسألة الثالثة في من يرى او وزن الصاعي مثل ما قررته او قريبا منه. قررت فيما مثل ما قررته او قريبا منه. اما من يرى مثل ما قررت
نعم بيذكرها حمزة بيجي يقول افظل طريقة هي الماء خلاص يضبط حجم الصاع اثنين لتر فاصلة اربع مئة وثلاثين هذا حجمه هذا في جميع الكرة الارضية سيأتينا ان شاء الله
في فيديوات ها؟ ايه خلاص ضبط سيأتي انه اه اثنين لتر فاصلة اربع مئة وثلاثين هذا هو حجم الصاع ضع فيه ما شئت فهو صعب من التمر من نعم انطلاقة
ها الما لا حتى لو تقدر تحولها الى لتراس شوف كم واحد منهم يوصل بالاجراءات ولا له هو الصاع البور كيلوين واربعين جرام من يملأ حجم لترين واربع مئة ريال
كل وحدة فيها يعني وهذي اه حجمها ثلاث مئة وسبعين وثلاثة وسبعين تقريبا من الماء حين هذا تقدر تخرج بسرعة منها نعم المسألة الثالثة في من يرى وزن الصاع مثل ما قررته او قريبا منه ممن يرى مثل ما قررتوه او قريبا منه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى انه كلوان
اربعين جرام وسيأتي مزيد بيان له في صراع زكاة الفطري الشيخ العلامة محمد الطالب بن عاشور المالكي رحمه الله ويرى ان الصاع يزن كيلوين فاصل ثمانية واربعين جرام ثمانية واربعين جرام يعني احنا قلنا اربعين هو يقول ثمانية واربعين ثمانية جرام لا اقل من ثمانين جرام يعني
اه صحيح قال في مقالة له في الصحيح النبوي ويكون المد النبوي الذي هو اربعة امداد يزن الفين وثمانية واربعون جراما وقد قدم قبل ذلك ان الدرهم يزن ثلاث جرامات درهم يزن ثلاث جرامات
واحنا عندنا اثنين فاصلة تسع مئة وخمسة وسبعين؟ طيب قريب جدا يعني النتيجة تكون كيلوين ثمانية واربعين متر. نعم وعليه يكون الرد بالجرامات ثلاثة ضرب مية ثمانية وعشرين يساوي ثلاث مئة اربعة وثمانين جرام ثم نضرب هذا الناتج في خمسة ارباع وسلس الذي هو وزنه صاحب الاقل
فنجد ان الصاعقة تساوي خمسة كيلوين فاصلة ثمانية واربعين جرام. وعبارة المعاشون كاملة فوزن الدرهم خمسون احنا الرطل عندنا اذا ثلاث مئة كم؟ اثنين وثمانين؟ ثلاثة وثمانين ها؟ اثنين وثمانين اثنين وثمانين ونص. هو عنده ثلاث مئة واربعة وثمانين
فرق بسيط نعم. وواحد ونص وحده لا وعبارة ابن عاشور الكبيرة فوز الدرهم خمسون حبة وخذ مصاحبة من من وسط الشعير وشرط ان يكون كل شعيرة منها مقطوعة الطرفين الزائدين على حجم الحبة
واني قد وصلت هذا العدد من الشعير على سورة المذكورة فكانت ثلاثة اضطرابات في ميزان اليوم كما وزنت درهما عتيقا وربما في صدر الدولة العباسية وهو عنده وهو عندي يقول فوجدته فوجدته احنا قلنا
تنين فاصلة تسعمية وخمسة وسبعين يعني ما في فرق بسيط جدا نعم ويكون المسجد النبوي الذي هو اربع امداد الفين وثمانية واربعون جراما. وذلك زلة الماء وتقدم ان وزن اللتر من انواع البيساوي وزن الكيلو منه. الدكتور محمود كردي في كتابه المقادير الشرعية والاحكام المتعلقة بها وزن مقياس يرى ان
صاع يزن اه كيلوين فاصل اه ستة وثلاثين جرام اه الدكتور فهد المشعل في تحديد الصلع النبوي بالمقاييس المعاصرة ويرى ان الصاع يساوي كيلوين فاصل ستة وتلاتين جرام. اه الدكتور اه عبدالله ابن منصور الغي
في كتابه نواصب الزكاة ذهب الى ان وخمسة وثلاثين جرام واختاره واختاره لهذه النتيجة واختياره واختياره لهذه النتيجة انما جاء بعد تتبع كلام الباحثين في هذا وقد اطال في التبرير لها وكلام قوي وتيم
يحسن بطالب العلم الرجوع الى الرجوع اليه والله اعلم. والله تعالى. الله يبارك فيك. جزاك الله خير