رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال الامام عنه هذا ابو خالد زهير ابو معاوية يروي عنه بواسطة هذا قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم الى سراقة قومه
فتنحيت فقال ابنه فدنوت حتى كنت هذا خبر ما في مانع من البول قائما امن الناظر وامن الرشاش البو العامة عندنا اعتادوا ان البول قائمة جريمة يا حمار اجلس واحيانا يا كلب الفاظ آآ غليظة حديث دليل بمن
كلها غير صحيحة صح حديث عائشة قائمة هي تخبر خبرنا غيرها رأى هذا حديث متفق على صحته. يأمن الناظر ويأمن الرشاش البول نعم التطاير من الارض الصلبة لابد الينا الارض هذا لا يتطاير عليها البول
يمين وشمال كله بول. ثم يصاب بالوسوسة يمنع من ذلك اخبارنا جرير يقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب جند احدهم المولد قرره بالمقاريض لا يشدد هذا لقد رأيتني انا والرسول صلى الله عليه وسلم
كما يقوم احدكم فانتبهت منه. فاشار الي فجئت نعم التلطف بالرد قد وددت ان صاحبكم مع انه يحمل حديثا كرد على عمله تتلطف له صاحبكم هذا وتلطف له بالرد وايضا فيه فوائد ما هي
التفريق بين البول والغائط واحد نعم وكان في حديث دليل صحيح في النهي عن الكلام حال قضاء الحاجة صحيح هذا على يحيى ابن ابي كثير عن عياض ابن هلال عن ابي سعيد الخدري
الهلال هذا غير معروف ولا يصح الا بالنهي شيء ما في حديث صحيح حدثنا ليكم ابراهيم عناف ابن جبير عن عروة ابن المغيرة عن ابيه المغيرة ابن الرسول صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته
تبعه المديرة بتداوة فيها ماء رب عليه حين فرغ من حاجته توضأ ومشى الملازمين للنبي صلى الله عليه وسلم في الخدمة المعروفين كانوا معروفين بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم
ابن مسعود وانس ابن مالك نعم؟ وثوبان يا ابن عباس شيء بسيطة جات عنه فقط. لا مستمتع نعم وايضا نعم هذا في مسلم حدثنا عبد الوهاب قال سمعت ابن سعيد وقال فغسل وجهه ويديه مسح برأسه ثم مسح
على الخفين وماذا يا سيدي؟ وما الساعة على الخفين؟ ما في فائدة يا هذا ايضا في قدر اخر ما في اية اخرى القدر ان جميع الاحاديث تجد مسح على خفيه ومسح على خفايه دون تحديد القدر الذي يمسح
واحتج ابن تيمية بهذا الحديث وما شابه على انه يمسح بقدر ما يسمى مسحا. لا يلزم من ذلك قدر معين شيخ حسام بهذا الحديث وما شابه من الاحاديث يقول من اطراف الاصابع الى فوق. وما عليه دليل
تمسح بقدر ما يسمى مسحا نعم لان الحديث يرد هذا علي رضي الله عنه يقول لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الخبز اولى بالمسح من اعلاه وقد رأيتم رسول الله يمسح على الظاهر
على الظاهر فقط. ما يحتاج تفرج الاصابع تمسح بها قول من يقول ان تمسحه معا ايضا هذا ضعيف وفي شأنه كله قال اخبرنا ابو الاحرص عن اشعب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
نزل فقهى حاجته ثم جاء فصدقت عليه من ازاوة كانت معي فتوضأ ومسح على كفيه قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية من الاعمش عن مسلم عن مسروق المسلم من هذا مسلم
قال عن مسلم عن مسروق العنود كما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر قال يا مغيرة خذي الهداوة فاخذتها ثم خرجت معهم فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عنه
وقضى حاجته ثم جاء وعليه جبة شامية ضيقة الحمير فذهب يخرج يده من امها فضاقت عليه فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ومسح على خطيه ثم صلى
وعلي بن حكم قال اسحاق آآ اخبرنا عيسى خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقضي حاجته لما رجع تلقيته بالاداوة فصببت عليه فغسل يديه ثم غسل وجهه. ثم ذهب ليغسل ذراعيه فضاقت الجبة
فاخرجهما من تحت الجبة فغسلهما ومسح رأسه ومسح على كفيه محمد بن عبدالله بن امير حدثنا ابي حدثنا زكريا انعامر قال اخبرني عمر ابن المغيرة عن ابيه انا كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
ليلة في فقال لي امعك ماء؟ قلت نعم قال اذا قلت نعم عن راحلته فمشى حتى توارى في سواد الليل ثم جاء فاقررت عليه من الاداوة وعليه ولم يستطع ان يخرج ذراعيه منها
حتى اخرجهما من اسفل الجبور ومسح برأسه ثم اهويت لانزع كفيه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين من قوله صلى الله عليه وسلم دعهما فاذا ادخلتما الطائرتين حيطة لقد ادخلهم على طهارة مسح
شخص لبس فين على طهارة ماء ثم مسح عليهما العصر مغرب خلعهما ثم اعادهما وندخلهم على نعام اذا يجوز ولا ما يجوز؟ اذا يعني نقول الجائز مدة النبي قال يمسح المقيم يوم من الايام بديت المدة
نعام لا يجوز اعادهم نعم صحيح هذا بالاتفاق ما في خلاف انا مو متفق على منحه اذا دعم الطاهرتين اي طهارة ماء اما طهارة المسح فلا تصلح لان على هذا يكون تسلسل
ويأتي التوقيت معنا وعلى ذي لمحنا لقوله صلى الله عليه وسلم ينصح المقيم يوما وليله ويسافر ثلاثة ايام كلما اوشيت تنتهي نزعهما ثم اعادهما فلا يكون في توقيت يعني ظهرت ماء افستان
محمد ابن حاتم حدثنا اسحاق حدثنا عمر ابن ابي زائدة عن الشعبي عن عروة ابن المغيرة عن ابيه انه وظأ النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ ومسح على خبيه فقال له فقال اني ادخلتهما طاهرتين
حدثنا وحدثني محمد بن عبدالله حدثنا حميد الطويل بكر ابن عبد الله المجرم قال تخلف الناشط تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخلفت معه فلما قضى حاجته. قال امعك ماء
اتيت بمغفرة فغسل كفيه ووزنه فذهب يحسب عن ذراعيه فضاء من تحت الجبة والقى الجبة على منكبيه. وغسل ذراعيه ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى كفيه ثم ركب وركبت فانتهينا من القوم وقد قاموا في الصلاة يصلي بهم عبد الرحمن بن عوف. وقد ركع بهم ركعتين
فلما حج بالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب يتأخر فاومئ اليه فصلى بهم فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم فركعنا الركعة من هذا الحديث في عدة فوائد فقهية
ما وجه الرد عليه؟ قال ثم ذهب نعم يمسح العمامة اذا ما ما اخرج شيئا على الجميع لا اصلا يرون المسح عدم المسح جواز المسح على العمامة ويرون المسح على التبعيظ كالشافعية يقولونها البعظ هو المجزئ
وهذا ضعيف يا اخوي هذا المقصود والعمامة ليس المقصود التبعيض هذا اللي يقولون به اهتمام الفاضل بالمقول وفي ايضا اي نعم انا الامام يعني تأخر وقتا يصلون ولكن في امام راتب اليس في دلالة ايظا على ان من يقوم يقظي ما يظع سترة
نعم في دلالة في هذا الحديث ما يضع سترة لا تزال الامام تابعة ولو كان يقضي سترة عمال يقوم يقضي على هذا نقول كل شخص يتخلفون جماعة الصدر وضعوها لا
لكن لا احد يمر بين يديه يقضي يضعون مقدار متر ونصف اللي هي ثلاثة اذرع يؤخذ من الفضيلة بلا شك. نعم. واحد العشرة المبشرين بالجنة الا اثنين فقط ابو بكر الصديق
تبع البشر حدثنا امية بن بسطام ومحمد بن عبدالاعلى قالا حدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثني بكم قال حدثني بكر ابن عبد الله عن ابن المغيرة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
مسح على كفيه ومقدم رأسه وعلى عبادته