1
00:00:03.300 --> 00:00:36.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن من مجالس القراءة والتعليم على كتاب شرح اصول الاتحاد عن السنة والجماعة للامام الحافظ ابي القاسم رحمه الله

2
00:00:36.800 --> 00:00:58.850
مغرب الاثنين اليوم السادس نشاهده المحرم عام سبعة وثلاثين واربع مئة بعد الالف هبة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد وقفنا على قوله متى حدث القول لخلق القرآن في الاسلام ومن هم اول من قاله فنبدأ على بركة الله حيث

3
00:00:58.850 --> 00:01:20.600
الحمد لله الجزء الثالث من شرح اصول السنة والجماعة لاتمام الله رحمه الله متى حدث القوم بخلق القرآن في الاسلام ومن اول من قاله. فائدة ان يعلم الانسان متى حدث هذا القول ليستيقن انه قول محكم

4
00:01:20.600 --> 00:01:49.500
وانه قول مخترع ولم يكن عليه امر السلف الصالح ممن كان قبل هذا الوقت بعد ان علمنا ان العلماء الذين ادركوا هذه الفتنة انكوا انكارا شديدا نعلم متى حدثت هذه الفتنة؟ ثم ان البدع اذا علم اصحابها

5
00:01:49.600 --> 00:02:12.050
انه ليسوا بشيء في العلم فان ذلك يجعل الانسان ينفر منها اكثر فاكثر فاكثر المحدثين واكثر المحدثين انما هم ممن ليسوا بشيء في العلم  وقد اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين

6
00:02:12.250 --> 00:02:30.350
احمد ابن زهير قال حدثنا هارون من معروف قال حدثنا هامة قال حدثنا قال قال ابن جودن ترك الصلاة يعني جهما اربعين يوما على وجه الشك. خالفه بعض السلومية فشك فقام اربعين يوما لا يصلي وقبل

7
00:02:30.350 --> 00:02:55.150
الجن المقصود به هنا الجهم بن صفوان الترمذي وائمة الضلالة كلهم من الاعاجم الا ائمة البدع والضلال كلهم من الاعاجم وذلك لسببين. الاول انهم يريدون الكيد للاسلام لذهاب دولهم ومملكتهم

8
00:02:55.300 --> 00:03:21.550
والسبب الثاني انهم ليس عندهم لغة يدركون ويفهمون بها القرآن فهم يؤتون اما من قبل سوء طويتهم واما من قبل سوء فهمهم الا ائمة الخوارج فانهم من العرب وذلك لان الخوارج انما يبحثون عن المناصب والكراسي

9
00:03:21.700 --> 00:03:49.350
واكثر الناس انفة للسمع والطاعة هم العرب قديما وحديثا فالجام صفوان الترمذي تتلمذ على الجهل ابن درهم الجعد ابن درهم وكان ايضا ترمذيا  بعد ان تتلمذ عليه ذهب الى حران الى قوم يقال لهم السمنية. وهذه فرقة

10
00:03:49.350 --> 00:04:18.450
من فرق الفلاسفة يرون بانه ليس للاشياء حقيقة الا ما يراه او نسمعه او نعمله او ندركه في حواسنا الخمس وقيل ان من مبادئ علومهم فاستقصد واثبات لا شيء وانه لا شيء حقيقة

11
00:04:19.850 --> 00:04:43.800
فناظرهم فلما ناظرهم ناظروه فخصموا فلما خصم شك في دين الله عز وجل اربعين يوما ثم خرج بعد الشك بهذه المقالة الشنيعة في الاسلام. نعم وهي من قالت خلق القرآن

12
00:04:44.150 --> 00:05:07.100
مقالة ان الله عز وجل اسماء ان اسماء الله وصفاته مخلوقة جعل الله عن ذلك علوا كبيرا وقد اخبرنا احمد ولا اخبرنا محمد ابن الحسين قال حدثنا احد من غيره. قال حدثنا ابن ابي كريمة قال هارون يقول القرآن كلام الله لعل

13
00:05:07.100 --> 00:05:23.900
الله ذهبا ومن يقول بقوله كان كافرا جاحدا ترك الصلاة اربعين يوما اودعنا الله جهلنا ومن يقول بقوله كان كافرا جاحدا ترك الصلاة اربعين يوما زعم يرتاد دينا وانه شك في الاسلام. قال يزيد

14
00:05:23.900 --> 00:05:43.750
قتله سلم منذ احوز لاصلها على هذا القول ان الذي قتله سلمة ابن احوز باصبهان وقيل ان الذي قتله نصر ابن سيار لا يهم من الذي قتله سواء هذا وهذا وقد ينسب القتل الى احدهما امرا

15
00:05:43.750 --> 00:05:57.750
والى الاخر تنفيذا. نعم قال ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم الحسن بن احمد ابو فاطمة قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن المخزومي. قال اخبرنا عبيد بن هاشم قال اول من قال

16
00:05:57.750 --> 00:06:17.750
مخلوق جهم فارسلت فارسلت اليه بنو امية فظلمته يعني قتلته. فطفي الامر حتى نشأ رجل بالكوفة وقال القرآن مخلوق وبلغ ابن ابي ليلى فركب الى عيسى ابن موسى فاخره فكتب الى ابي جعفر فكتب اليه ابو جعفر ان يستجيبه. فان تاب

17
00:06:17.750 --> 00:06:49.750
فاستتابوه فتاب فسكن الامر  عبدالرحمن بن ابي حاتم قال سمعت محمد بن عبدالله الشعراني يقول سمعت سعيد ابن رحمة صاحب اسحاق البزاري يقول انما صاحب ابي اسحاق الغزالي يضيف ابي اسحاق الخزارين يقول انما خرج دهم عليه لعنة الله سنة ثلاثين ومئة. فقال القرآن مخلوق. يعني

18
00:06:49.750 --> 00:07:21.200
قبل انقراض دولة بني امية بسنتين وقال القرآن مخلوق فلما بلغ العلماء تعاظمهم فاجمعوا على انه تكلم بالكفر وحمل الناس ذلك عنهم      قلت الوالد ابن يزيد قتل خالد بن عبدالله البسري. الذي قتل الجهل

19
00:07:23.050 --> 00:07:51.150
فهمت؟ فهذه من المؤاخذات على الوليد. كيف يقتل رجلا قائدا من قواد الجيش محبا للسنة؟ مميتا للبدعة فقالوا هذا يدل على فسقه فهمت جزاك الله خير  قال ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا عبدالله بن محمد بن الفضل الصيداوي الاسدي قال حدثنا حسن بن الصباح البزار عن ابيه قدامة السرخسي قال

20
00:07:51.150 --> 00:08:10.650
ابن سليمان البلخي يقول كان جهل من اهل الكوفة وكان فصيحا. لم يكن عنده علم فلقيه ناس من السملية فكلموه فقالوا له صف قال اجلوني فاجلوه فخرج اليهم قال هذا قال هو ذا هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء

21
00:08:11.250 --> 00:08:31.650
اذا يستفاد من هذا ان اول من انكر العلو في هذه الامة هو الجهم ابن صفوان اظهارا للقوم والا فان الجعد قد سبقه نعم تعليما وتأصيلا لماذا تنسب هذه المقالة الجعدية الى جهة

22
00:08:31.700 --> 00:08:52.950
ها  هو الذي نشر واظهر اما الجعد فكان انما يعلم خيفة  قال وقال عبد الرحمن حدثنا زكريا بن بكر بن داود قال سمعت امام؟ قال سمعت ابا معاذ البلخية يعني خلف ابن سليمان

23
00:08:52.950 --> 00:09:12.950
قال كان جهم على معبر ترب وكان رجلا كوفي الاصلي فصيح اللسان لم يكن له علم ولا مجالسة لاهل العلم. كان تكلم كلام المتكلمين وكلفه السمنية فقالوا له صف لنا ربك الذي تعبده. فدخل البيت لا يخرج كذا وكذا. قال ثم خرج عليهم بعد ايام فقال هو هذا

24
00:09:12.950 --> 00:09:36.200
مع كل شيء وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء. قال ابو معاذ كذب عدو الله ان الله في السماء على عرشه وكما وصف نفسه  بالظبط  اصلا مقالة الحلولية هي مقالة الطبيعية لا فرق

25
00:09:36.700 --> 00:09:55.850
طبيعيين يقولون لا يوجد حرف وانما كل شيء وجد نفسه بنفسه. اذا كل شيء خالق ومخلوق. لاحظ. ما معنى كل شيء وجد نفسه بنفسه اي كل شيء خالق ومخلص هذا معنى العبارة وترجمتها

26
00:09:55.900 --> 00:10:30.000
فهي مقالة قديمة مقالة دهرية لكن لبس بلباس الاسلام لبس بالادارة الاسلام قيل الله موجود لكن في كل الوجود   قالوا والله الاسماء والصفات  المسائل التي تتعلق بالله سبحانه     دار العلوم الحلو

27
00:10:30.950 --> 00:10:58.200
مطلقات ان كان من اسماء وصفات؟ المقابر هذه يعني هذه مقالة قديمة موجودة حتى عند اليهود وعند النصارى مطالب انه الجهم هذا السؤال؟ في اخر عمره قال وقتل على هذا

28
00:11:01.350 --> 00:11:24.850
قال حيثما لقيه فقتله ابن احوز وكان وادي مرم قال قال عبد الرحمن حدثنا ابو زرعة قال حدثنا علي ابن ميسرة ابن خالد الهمداني قال حدثنا محمد وصالح ابن ابي عبيد الله

29
00:11:25.250 --> 00:11:45.000
عن ابيه قال قرأت بيده قرأت في دواوين هشام ابن عبد الملك اذا عامله بخرسان نصر ابن سيار اما بعد فقد نجم قبلك رجل من الدهر من الزنادقة يقال له جهل ابن صفوان. فان انت ظفرت به فاقتله. والا بغزص اليه من الرجال غيلة ليقتلوه

30
00:11:47.050 --> 00:12:22.000
للدار   ان القرآن الكريم الدهر وما يهلكنا الا الدهب. بالنسبة اليه دهريا على خلاف القياس للسماح يعني. نعم قال قال وحدثنا ابي قال حدثنا عمر ابن سهل بزنخان او سرخان وقال حدثنا حماد بن هذه الرواية تبين لنا

31
00:12:22.050 --> 00:12:53.950
ان اه يعني اه الذي طلبه هو سبب ابن احوز  كان في فراسات اه  الماضي  لا اللي قبلها سلمي من احفص وان يقتل الجنة والاخيرة نصل من سيارته. نعم فيمكن الجمع كما ذكرت ان احدهما والي خرسان والاخر هو المباشر لقتله. نعم

32
00:12:55.500 --> 00:13:24.700
قال عن قبيل بن معروف حين ضرب عنق الجهل فاسود وجهه وجه وجه الجهل الجهل وجه الجهل وليس وجه السلف وعلى وحدتنا سويد قال ذكر الجهل عند عبد الله بن المبارك فقال علي بن شيطان قتلناه

33
00:13:24.700 --> 00:13:48.750
الناس داعيا الى النار واشتقت اسمه واشتقت اسمه من جهنم من جهنم نعم له اسم من نصيبه ها   قال وذكر عبد الرحمن قال ابن القيم لتحفة  بتحفة المودود في احكام المولود ينبغي اختيار الاسم الحسن للابن

34
00:13:49.250 --> 00:14:10.050
لأنه ما من انسان الا وله اسمي شيء له نصيب من اسمه ولو شيئا يسيرا. نعم فلو ذكر عبد الرحمن قال وذكر عبد الرحمن قال احمدنا محمد ابن احمد ابن عمر ابن عيسى قال حدثنا عن ابن موسى البصري البصري قال ابن عيسى

35
00:14:10.050 --> 00:14:48.250
الشجري هكذا سليمان بن عيسى قلنا صلحناه. نعم  بالنسبة لنفس   طلعناه البارح قالوا لنا  واليوم احمد اختلفوا  المقاتل ابن حيان قال دخلت على عمر ابن عبد العزيز فقال لي من اين انت

36
00:14:48.600 --> 00:15:07.000
فقلت لاهل بدر فقال كم بينك وبين النحر؟ قلت كذا وكذا فامسحها. رجل تقام له جهم قلت لا قال سيظهر من وراء الله رجل يقال له جهم يهلك خلقا من هذه الامة يدخلهم الله واياه النار مع الداخلين

37
00:15:07.900 --> 00:15:31.250
هذه من يقال ان عمر ابن عبد العزيز رآها بالرؤية او انها فراسة منه  اخبار الجعد من درهم لعنه الله قال سمعت ابي يقول اول من اتى بخلق القرآن جعد ابن درهم جحد ابن درهم

38
00:15:31.300 --> 00:15:54.950
وجاء من درهم وقاله في سند نيف وعشرين ومئة. ليف وعشرين ومئة قالوا انه انما اظهر ذلك لما ظهر الوليد ابن يزيد عن الملك كان هو معلمه اه عفوا مروان مروان الجعدي لما ظهر الملك وكان هو معلمه

39
00:15:59.050 --> 00:16:29.750
والاشدهار المقولة نعم الجهم اظهرها في سنة مئة وثلاثين لكن الجعد انما كان يتكلم خيفة بين الخلفاء. واول ما اظهره لما ظهر امر مروان الجعدي  كما قال كما قال ولها اتباع سنة مئة وثلاثين وما بعدها

40
00:16:30.150 --> 00:17:03.300
اما من حيث نشرها فالجعل سبق ذلك قال ثم من بعدهما اشرب لغيات لعنه الله. وكان صباغا يهوديا. والده وكان والده صبارا يهوديا اضيفوا كلمة والده وكان والده صباعا يهوديا سفيان معلنا وعنوان مبارك وعقبال بن العوام يعني هذا بشر ابن غياث المريسي

41
00:17:03.700 --> 00:17:47.800
هذا الرجل هو الذي تولى كبر هذه المقالة وعلى يده تعلم احمد ابن ابي دؤاد على ما ذكر نعم وكفره وعبد الرزاق الحضاري وعبد الملك بن عبدالعزيز ومحمد بن يوسف البرياني وابو نعيم فضل بن كيد وعبدالله بن مسرب الطعمي الحارث محمد بن

42
00:17:47.800 --> 00:18:07.750
مصعب الزهري الزاهد الزائد وابو البختري وابو وحي السوائي المدني القاضي بغداد ويحيى ابن يحيى النيساري وعبدالله ابن الزبير الحميري وعلي ابن المديني وعبد السلام ابن صالح الهروي والحسن ابن علي الحلواني. كل من ادرك بشرا

43
00:18:08.400 --> 00:18:47.200
اه يعني شكلوا عليه المقالة وقالوا اه كفره وضلاله. كل من ادرك بشره  يعني الامام الدارمي رحمه الله رد طويل على بشر ومقالة بشر     انما كنت   لماذا صاحب نقض الظالم اليك هو الذي رد على بشر

44
00:18:48.800 --> 00:19:10.350
قال ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابو فاطمة واسمه الحسن ابن احمد قال حدثه الحسن بن عيسى بن ناس نرجس صاحب صاحب ابن المبارك قال سمعت وكان رجلا صالحا قال سمعت ارائكم غير مرة ولا مرتين ولا احصي كم سمعته يقول ويحك دع هذا الكلام فكأني بك مقطوع

45
00:19:10.350 --> 00:19:46.400
واليدين والرجل مقطوع اليدين والرجلين مصلوبا على هذا الجسم نعم تتلمذ على ابي يوسف بالفقه وطلب القضاء كان ابو يوسف يحذره من ضلالاته وافكاره المنحرفة  فقال عبدالرحمن وحدثنا ابو عبد الله محمد ابن عبد الله الطهراني قال سمعت موسى ابن سليمان وسأله رجل عن مسألة عن مسألة فافتاه ثم قال

46
00:19:46.400 --> 00:20:21.650
قال لهم ان المريسي يكون بخلاف هذا. الافضل بعدم تشتيت الراء. ان المريسية يقول بخلافها وهكذا   كان منسوب الى المجلس هذا شيء اخر ان يأخذ هذا البحث   خلاص طيب المريشي هل هو بالتشديد للراء

47
00:20:21.850 --> 00:21:01.750
او بكسر الراء بدون شك نعم من حضره سبحان الله سمعتم اعجب من هذا سألني عن مسألة فاجبته ثم حكى لي عن كافر  ولقد قاله محمد ابن عاصم لمسلم  قال سمعت هشام ابن عبيد الله يقول المدرسي عندنا خليفة جهد لصفوان الضال وهو ولي عهده. ومثله عندنا مثل ملعب ابن باعورة الذي قال الله

48
00:21:01.750 --> 00:21:23.050
واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها قال اخبرنا محمد ابن عبيد الله ابن الحجاج قال اخبرنا جعفر بن محمد بن نصير قال حسن الحسن وعلي قطان قال حسنا الحسن بن صالح بن البزار قال محمد بن ابي

49
00:21:23.050 --> 00:21:39.350
يهتف في البحر فقال لا اله الا الله كذب المريسي على الله. قال ثم هدى ثانية لا اله الا الله على تمامة جعله الله وكان من مركب معنا رجل من اصحاب المربيسي فخر بيتا

50
00:21:43.700 --> 00:22:06.900
الكرامة من الله عز وجل اخبرنا محمد بن عيسى قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد المصري قال احمدنا محمد بن حسين المعطي قال حدثنا يحل ليوسف الزلمي رأيت ليلة ليلة الجمعة ليلة جمعة ونحن في طريق خراساء في مفاسد اموية ابليس في المنام

51
00:22:07.200 --> 00:22:33.700
قال واذا ببنوه ملبس او ملبس شعرا الى اسفل. ورجليه ورجليه الى فوق. بدنه ورأسه   واذا بدنه ملبس شعرا ورأسه الى اسفل رأسه الى اسفل رجليه الى فوق. مم. وفي بدنه عيون مثل النار. قال رز من انت

52
00:22:33.700 --> 00:22:54.150
قال الا قال انا ابليس قال قلت له واين تريد؟ قال اشرب يحيى رجل كان عندنا بموت ويرى رأي النرجسي قال ثم قال ما من مدينة الا ولي فيها خليفة. قال قلت قلت ما الخليفة بالعراق؟ قال بشر المقدسي دعا الناس الى ما عجزت عنه

53
00:22:54.150 --> 00:23:26.500
القرآن مخلوق رزق عظيم  اياهما روي في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وان الله على عرشه في السماء  وقال عز وجل اليه والعمل الصالح يرفعه. وقال امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض؟ وقال وهو القاهر فوق عباده

54
00:23:26.500 --> 00:23:48.150
ينزل عليكم حبا ودلت هذه الاية انه تعالى في السماء وعلمه محيط بكل مكان من ارضه وزمانه وروي ذلك عن من الصحابة عن عمر ابن مسعود وابن عباس وام سلمة رضي الله عنهم ومن التابعين ربيعة قبل ان يعبد الرحمن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن وسليمان الخيبي ومقاتل ابن حيان

55
00:23:48.150 --> 00:24:04.200
من الفقهاء مالك بن انس وسفيان الثوري بن محمد قال اخبرنا علي ابن ابي عيسى قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد الواحد قال لابد من احداه ابن داوود لقال حدثنا عن عبدالله بن صالح قال وحدثنا عبد الرحمن بن

56
00:24:04.200 --> 00:24:48.150
قال حدثنا يحيى بن بكير اقول لك ايه يا اخوة   قال وحدثنا  ومكتوب عندهم يعني فلو حطيت  قال محمد عن محمد ابن كعب ابن عبيد عن ابي الدرداء قال سمعته

57
00:24:48.150 --> 00:25:08.150
صلى الله عليه وسلم يقول من اشتكى منكم شيئا او اشتكى له او اشتكى له اخو اشتكى اخ له فليقل ربنا الذي في السماء الله ربنا الله ربنا. ربنا الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحلت في السماء اغفر لنا حروبنا

58
00:25:08.150 --> 00:25:26.750
وخطايانا يا رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتي وشفاء من شفائك على الوجع فيبرأ اخرجه ابو داوود قالوا اخبرنا الشاهد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الذي في السماء

59
00:25:27.400 --> 00:26:08.000
هذا هو الشاحن   قال يعني ابن عبدالله تشتكيه قال اخبرنا عمرو ابن ابي قيس قال وحققنا ان زرعة وعبد الملك بن ابي عبدالرحمن وكثير قال    عمرو ابن قيس ابن ابي قيس

60
00:26:08.050 --> 00:26:30.300
تقدم عن عبد الله ابن عميرة وعميرة عن ابن قيس عن العباس ابن عبد المطلب انه كان جالسا في رسول الله صلى الله عليه وسلم دائس فيهم اذ مرت عليهم سحابة. فنظروا اليها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدرون ما اسم هذه؟ قالوا هذه

61
00:26:30.300 --> 00:26:50.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمذنب قالوا والمذنب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والعنان. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما بين السماء والارض؟ قالوا لا والله ما ندري. قال برد ما بينهما انا واحد او اثنتان او ثلاثة وسبعون سنة. والسماء التي فوقها كذلك

62
00:26:50.300 --> 00:27:10.300
وقال ابن سابق في حديثه كذلك حتى عدتهن سبع سماوات كذلك ثم قال فوق السماء فوق السابعة بحر واسعده ما بين السماء والارض ما بين السماء الى سماء ثم فوقه تمريض او عال بين اقدامهن ما بين سماع الى سماع ثم

63
00:27:10.300 --> 00:27:30.400
وظهورهن العرش بين اسفله واعلاه ما بين سماء الى سماء. والله تعالى فوق ذلك. هذا الحديث حديث صحيح انه ضعيف واما كون ما بين السماء والارض او بين السماء الى السماء مسيرته احدى وسبعون او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة فهذا

64
00:27:30.400 --> 00:28:11.500
فهذه نكارة في اللفظ ايضا لان الثابتة ثابت ومسيرة خمسمائة عام  عن عباس تمام عن العباس اي صح  يعني الباص ابني عبد المطلب صلحوه  مرحبا بكم  قال واخبرنا احمد ابن عبيدة قال اخبرنا علي ابن عبدالله ابن مبشر قال حدثني جابر بن فردي قال حدثنا محمد ابن الصباع الولابي قال حدثنا ابن ابي ثور الهمداني

65
00:28:11.500 --> 00:28:33.600
بقى كده عن عبدالله بن عمير بن القيس بن عباس بن عبد المطلب بن عميرة ولا عميرة   ان العباد ابن عبد المطلب قال كنت في عصابة وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واني واني اطلعتها يوم الاطلاع بل وردت ذئبا قد ذهب منها بشاة

66
00:28:33.950 --> 00:29:26.500
الحكم السلمي مم   في اكثر من حديث طيب خلينا نكمل   اليها  طالما يسمونها الصحابة ثم   عندهم حديثة      قال اخبرنا احمد بن قد اخبرنا علي ابن   الاوعاء بحديث الجارية  ننطلق في هذا المشروع

67
00:29:27.500 --> 00:30:03.750
وهو مختصر مرة ثانية لا مو مكرر يا شيخ لحظة مختلف تماما. الحديث الثاني نفسه مختلف اللفظ يا شيخ وانما واني طرادت اطلاعتك وين موجودة   صلى الله عليه وسلم في الحديث الاول نحن فيه

68
00:30:03.800 --> 00:30:20.350
تماما. طيب الان اعيد الاعتبار مرة ثانية ما يخالف قال كنت في عصابة وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يلا اصلا نكمل ولا كنت في بطحاء في  قال صلى الله عليه

69
00:30:21.000 --> 00:31:00.150
مرت سحابة اليها نظر اليها قال ما تسب نظر اليها فقال ما تسمونه هذه نقاب السحابة قالوا السحاب  وذكر الحديث اخرجه ابو داوود وابو عيسى وعيسى والمرة ياكل ابو عيسى ولا لا

70
00:31:00.700 --> 00:31:32.050
ودولة ابو عيسى من حديث الوليد. نعم من حديث الوليد طيب الان كلمة واني اطلعت عليها من هنا الى اخر فانها مؤمنة يشطبها بس  اي طبعا فقط  احمد بن عبيد عبيد قال اخبرنا عن ابن عبد الله بن مبشر قال احمد بن زيدان قال حدثنا نصف ابراهيم قال حدثنا ابانا يعني العطار قال

71
00:31:32.050 --> 00:32:02.050
عن معاوية قال قلت يا رسول الله من قبل احد والجوالين. واني اطلعتها يوم الاطلاع تنورد ذئبا قد ذهب منها بشاة. وانا من بني ادم اثم كما يهزكون فعظم ذلك عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقلت الا اوقفها؟ فقالت لها لي. فقال لها اين الله؟ قالت الله في السماء

72
00:32:02.050 --> 00:32:28.800
قال فمن انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة ان هذا الحديث استدل به الفقهاء بالعتق ابواب العتق اورده المحدثون في كتب مصنفة اورده المؤرخون في ترجمة معاوية ابن الحكم السلمي

73
00:32:29.750 --> 00:33:14.300
اورده المفسرون بتفاسيره ومع هذا كله بعد ذلك يقولون حديث لا يقبل حديث يوجد في كل مصنفات العلم لا يقبله الله نعم  انك  هكذا زعل      كله ضعيف اصلا  نعم نعم كله حديث فيه ذكر الله وعاد هو ضعيف

74
00:33:15.300 --> 00:33:40.700
لكن كل حديث فيه ذكر لو عال فهذا ضائع ولكن المسيرة ثابتة بحديث اخر بخمس مئة عام يقول نكرني جعل حملة العرش او عالم انهم من الملائكة جاء في وصفهم

75
00:33:41.300 --> 00:34:04.450
ان لم جاء بوصفهم انهم على اربعة اصناف. سورة   وقد اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال احمد بن زيدان فرحت لنا هذه النهار والفرح ابن مسعود ابن عبدالله عن اخيه عبيد الله ابن

76
00:34:04.450 --> 00:34:17.750
عبدالله بن عقبة  عن ابي هريرة ان رجلا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء اعجمية. فقالت فقال يا رسول الله ان علي عشق رقبة مؤمنة. فقال لها رسول الله

77
00:34:17.750 --> 00:34:30.500
صلى الله عليه وسلم اين الله؟ فاشار السبابة فقال لها من انا؟ فاشار باصبعها الى امه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى السماء اين انت رسول الله؟ فقال اعتقها

78
00:34:31.750 --> 00:34:51.750
محمد ابن عمر فهو محمد ابن علي ابن محمد الساوي قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال ابن عبد الله على قراءة قال اخبره انه سيعود ابن عامر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن وضوءه

79
00:34:51.750 --> 00:35:11.200
ثم روى ظهره الى السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية ابواب الجنة من ايها شاء ذكر يعني رفع نظره الى السماء

80
00:35:11.400 --> 00:35:43.700
هذه اللحظة تكلم فيها بعض اهل العلم لكن الصواب المذهوم حديثا قال النبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارحم من في الارض يرحمك من في السماء السماء كيف نفهم السماء من في السماء

81
00:35:44.200 --> 00:35:58.700
السماء يفهم على فهمين اما ان المراد في السماء يعني في العلو كم من في الارض يرحمك من في السماء من في العلو والله هو العلي الاعلى جل في علاه

82
00:35:59.350 --> 00:36:22.600
ولهذا الانسان اذا سفل في سجوده يقول سبحان ربي الاعلى قال ربي الاعلى فاذا اظهر الذل لا حال ركوعه يبين عظمة الله فيقول سبحان ربي العظيم وايضا يصح تفسير الله في السماء او من في السماء

83
00:36:22.700 --> 00:36:41.050
طيب من على السماء لان في تأتي المعنى على لقوله عز وجل بامشوا في مناكبها اي على نعم فسيروا في الارض اي على الارض. ليصلبنكم في جذوع النخل يعني على جذوع النخل

84
00:36:41.150 --> 00:36:56.650
ارحم من في الارض اي من على الارض. نعم اسماعيل ابن زكريا قال ابانا احمد محمد ابن يحيى ابن بلال قال حدثنا ابو الازهر احمد ابن الازهر حدثناه ابن جرير ابن حازم قال حدثنا ابي قال

85
00:36:56.650 --> 00:37:10.300
محمد ابن اسحاق يعدد عن يعقوب ابن عدة عن جبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال

86
00:37:10.300 --> 00:37:27.700
الاموال فانا نستشعر بالله عليك وبك على الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله كما ظل يسبح حتى علم ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدريم الله

87
00:37:29.250 --> 00:37:44.700
نشأنا هو اعظم من ذلك انه لا يستشفع به على احد انه من فوق سماواته على عرشه. طبعا قول الاعرابي آآ استسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك هذا هو المنكر

88
00:37:45.050 --> 00:37:58.500
هذا هو اللفظ المنكر الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله اما وبك على الله فما في بأس لان شفاعتك طلبوا الشفاعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الله جائزة

89
00:37:58.900 --> 00:38:36.300
نعم في الحياة نعم في بعض المعارض نعم هذا التفسير حتى المفسرون يقولون امنتم من في السماء يقول من عليه الشر لان كلمة في السماء جاءت هكذا لانهم كانوا عربا اقحاحا

90
00:38:36.600 --> 00:38:56.700
لا يفهمون الا معنى صحيحا لا يفهمون ان في للظرفية ها هنا ودلالاتهم وفهم للمعاني الالفاظ واسعة اما لما دخلت العجبة على الناس حينئذ احتاجوا الى تفاسير والفاظ مفسرة موضحة مبينة. نعم

91
00:38:57.700 --> 00:39:15.950
قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن جعفر قال حدثنا عن الغافلين سلاما قال حدثنا ابو سلطان مزداد بجبيل قال اخبرنا عبد الملك وابراهيم الجدي قال اخواننا شعبة عن ابي اسحاق الهمداني عن ابي عبيدة عن عبدالله قال ارحم من في الارض يرحمك من في السماء

92
00:39:17.650 --> 00:40:02.550
نعم  وتبدأ  فيقول الله   اذا كان جدي يجوز جدي وجدي وجدي شو المشكلة لان جدة مثلثة جدة مثلثة الفاء جد جدة جدة كلها جائزة ما فيها فرق    توقيع   تلة مثلث الترجي

93
00:40:03.950 --> 00:40:37.900
قول عمر في ناس قيود  قال قال عمر والذي عمر بيده لو ان احدكم اشار الى السماء باصبعه الى مشرق ثم نصب فيه على ذلك ثم بذله لقتلته به  الله

94
00:40:38.100 --> 00:40:58.750
على ذمة الله والذي نفسي عمر بيده لو انه مشرك ثم نزل يعني كانوا محاصرين الكفار ثم قال للمشرك ها هكذا شارب الى السماء يعني اعطيتك امانة الله وامان الله او لك امن الله عهد الله

95
00:40:59.250 --> 00:41:21.100
فنزل مشرك فقتله يقول عمر لقتلته به لانه لا يجوز قتل المشرك بعد اعطائه الامان نعم   بالاشارة. احسنت. لذلك قال الفقهاء رحمهم الله الامان قد يكون منطوقا وقد يكون مفهوما

96
00:41:22.650 --> 00:41:46.900
اهو مكتوب اهو او مكتوبة قال ابوهي ابن الحسن قال اخبرنا الحسن قال اخونا محمد ابن هارون الحضرمي قال ابي جعفر عن عاصم عن عن عبدالله قال ما بين سماء القصوى وبين الكرسي خمسمائة سنة وما بين الكرسي والماء خمسمائة سنة والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى

97
00:41:46.900 --> 00:42:05.000
من اعمال بني ادم سبحانه وتعالى. هذا الحديث الذي قلنا انه صحيح ثابت في بيان المسيرة التي تكون بين السماء والارض وبين وسمك كل سماء وبين كل سماء وسماء. نعم

98
00:42:05.400 --> 00:42:26.250
المنتهى من قول مسعود قال قول عمر فاتى بالاول  لكن لكن المقصود الان ست مئة تسعة وخمسين عندكم موجود تحت عنوان طويل العمر ترتيب نفس معناته في سعر تقديم وتأخير

99
00:42:27.900 --> 00:43:26.450
الذي يظهر ان هذه العناوين ليس من المحققين لانه يقول قول كذا وذكر كذا الا المركز الاول          اعد اعد سؤالك    نعم هذا سؤال مهم هل اثر عمر اه يعني في اعطاء مسلم من الامانة لكافر

100
00:43:26.550 --> 00:43:41.250
ثم قتله فيقتله عمر هل هذا يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر الجواب لا يخالف بل ثبت من غير وجه ان عمر رضي الله عنه في خلافته قتل مسلما بكافة

101
00:43:41.850 --> 00:44:00.350
لماذا لا يخالف؟ لان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر يعني حدا اما تعزيرا فلا يمكن اما تعزيرا فهذا يمكن هادي مسألة اخرى لان التعزير بابه اوسع من باب الحدود

102
00:44:00.450 --> 00:44:22.800
فلا يجوز للحاكم ان يقتل المسلم لاجل انه قتل الكافر حد وقصاصا ولكن يجوز للقاضي ان يحكم بقتله قرابة ها وخيانة للاسلام كيف تعطي الامانة باسم الله وتقول؟ فهو يقتل له لكونه قتل فقط بل لانه قتل

103
00:44:23.250 --> 00:44:46.150
ولانه خان قال يا عهد الله عز وجل فيقتل بمعنى اخر يسمى عند الفقهاء تعزيرا واضح نعم  طيب الان الان   بسم الله