1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
اللهم صلي وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد هذا هو المجلس الاخير من اه عقيدة الامام البربهاري عليه رحمة الله. يقول الامام واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
او يرد الاثار او يريد غير الاثار فاتهمه على الاسلام. ولا اشك انه صاحب هوى مبتدع. ويقول ايضا ولا تذكر احدا من امهات المؤمنين الا بخير. ولا تذكر احدا من امهات المؤمنين الا بخير

3
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
واذا رأيت الرجل يتعاهد الفرائض في جماعة مع السلطان وغيره فاعلم انه وصاحب سنة ان شاء الله. الذي يحرص على الجماعة سواء مع سلطان او غيره فاعلم انه وصاحب السنة والمقصود بالسلطان هنا والذي يطبقه الشريعة لانه يصلي بالناس ويحرص على الصلوات

4
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
واذا رأيت الرجل يتهاون بالفرائض في جماعة وان كان مع السلطان فاعلم انه صاحب هوى الى ان قال واذا سمعت الرجل يقول تكلم بالتوحيد واشرح لي التوحيد يعني آآ يختبر الناس في مسائل التوحيد. يختبر الناس في مسائل التوحيد

5
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
فاعلم انه خارجي معتزلي. الى ان قال عليه رحمة الله واذا رأيت الرجل يحب ابا هريرة وانس ابن مالك واسيدة ابن خضير. فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله. واذا رأيت الرجل يحب ايوب وسختيانه

6
00:02:30.150 --> 00:03:00.150
وابن عون عبدالله بن عون ويونس بن عبيد وعبدالله بن ادريس الاودي. وشعبي هو امر ابن شراحيل ومالك ابن مغول ويزيد ابن زريع. ومعاذ ابن معاذ ووهب ان جرير وحماد ابن سلمة وحماد ابن زيد ومالك ابن انس والاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو

7
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
وزائدة ابن قدامة هؤلاء جميعا من التابعين والائمة والفقهاء اصحاب السنة فاعلم انه صاحب سنة يرحمكم الله. واذا رأيت الرجل يحب الحجاج ابن المنهال واحمد ابن حنبل واحمد بن نصر فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله اذا ذكرهم بخير وقال بقولهم

8
00:03:30.150 --> 00:04:00.150
واذا رأيت الرجل جالسا مع رجل من اهل الاهواء فحذره وعرفه انقل له هذا رجل من اهل الاهواء. فاحذر على دينك منه. نعم. عندنا جالس لاي جالسا حال. فان جلس معه بعدما علم فاتقه. فانه

9
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
صاحب هوى. الى ان قال واعلم انه من تناول احدا من اصحاب محمد صلى الله عليه عليه وسلم فاعلم انه انما اراد محمدا صلى الله عليه وسلم وقد اذاه في قبره

10
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
واذا ظهر لك من انسان شيء من البدع فاحذره. فان الذي اخفى عنك اكل احذر مما اظهر واذا ظهر لك من انسان شيء من البدع فاحذره. فان الذي اخفى عنك

11
00:04:40.150 --> 00:05:10.150
اكثر مما اظهر. الى ان قال واحذر ثم احذر اهل زمانك خاصة وانظر من تجالس وممن تسمع ومن تصحب فان الخلق كلهم فيه في ضلالة الا من عصمه الله منهم. فان الخلق كلهم في ضلالة

12
00:05:10.150 --> 00:05:40.150
الا من عصمه الله منهم. لا اله الا الله. طيب اضبط. اضبط لان يعني في نسخة كده حتى النسخة الموجودة عندي كأنه في ردة مش كده لا هي لفظة صعب اوي كأنه في ضلالة. لا سيما ان اللفظ هذا المناسب ها وان تطع اكثر من في

13
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
الارض يضلوك عن سبيل الله. فاللفظ الاقرب الى القرآن هو لفظ ماذا؟ لهم ضلالة مش لفظ الردة واذا اردت الاستقامة على الحق وطريق اهل السنة قبلك فاحذر الكلام. واصحاب الكلام

14
00:06:00.150 --> 00:06:30.150
والجدال والمراء والقياس والمناظرة في الدين. فان استماعك منهم وان لم تقبل منهم يقدح الشك في القلب. اصحاب الباطل والاهواء لا تسمع منهم. لا تسمع منهم مطلقا. لانك فان سمعت شيئا منهم اوقع ذلك الشكا في القلب. وانظر يقدح لان القدح مع

15
00:06:30.150 --> 00:06:54.650
اناه اتقاد النيران. فكأن شك يكون في قلبك شيئا يسيرا. ثم بعد ذلك ينمو ويكثر والعياذ بالله  فان سماعك منهم وان لم تقبل منهم يقدح الشك في القلب. وكفى به قبولا فتهلك

16
00:06:54.650 --> 00:07:24.650
فكانت زندقة قط ولا بدعة ولا هوى ولا ضلالة الا من الكلام والجدال والمراء والقيام اي القيس المذموم وهي ابواب البدعة والشكوك والزندقة. فالله الله في نفسك وعليك بالاثر هذا بالاثر والتقليد فان الدين انما هو بالتقليد. يعني ايه يعني التقليد؟ يعني للنبي صلى الله

17
00:07:24.650 --> 00:07:54.650
عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم. ومن قبلنا لم يدعونا في لبس. فقلدهم واسترح هو لفظ تقليد لو كان الشيخ استبدله بلفظة الاتباع لكان ذلك اولى واسد لكان ذلك اولى واسد. لان لفظ التقليد ما ذكر الا مذموما. والعلماء في تعريثاتهم

18
00:07:54.650 --> 00:08:24.650
للتقليد التقليد هو التزام قول الغير من غير دليل. ولذلك قالوا لا فرق بين ان مقلد وبين بهيمة تقاد. وحضروا على المقلد الفتوى. وانما فهو ناقل للفتوى. يعني هو لا يفتي ابتداء. وانما هو ينقل الفتوى. ما يقدرش ان هو يفتي. ولا يستنبط

19
00:08:24.650 --> 00:08:54.650
لانه لا يعي فلو كان الشيخ ابدل ذلك بلفظة الاتباع لكان ذلك اولى وافضل ما انا بتكلم بالمفهوم ايضا القديم مفهوم ابن عبدالبر ومفهوم الناس المتقدمين دول. هو ده المفهوم اللي انا بذكره يعني. ان شاء الله

20
00:08:54.650 --> 00:09:24.650
فقلدهم واسترح ولا تجاوز الاثر واهل الاثر وقف عند المتشابه. ولا شيئا ولا تطلب من عندك حيلة ترد بها على اهل البدع. فانك امرت بالسكوت عنهم ولا تمكنهم من نفسك. الجملة دي جملة خطيرة جدا. لا تمكن اهل البدع من نفسك

21
00:09:24.650 --> 00:09:54.650
ولا تمكنهم من نفسك. اما علمت ان محمد بن سيرين ده كان من التابعين الكبار آآ بيقول اما علمت ان محمد بن سيرين في فضله لم يجبر رجلا من اهل البدع في مسألة واحدة ولا سمع منه اية من كتاب الله. فقيل له لماذا لم تفعل ذلك

22
00:09:54.650 --> 00:10:24.650
فقال اخاف ان يحرفها. التحريف هنا هو التأويل. التحريف هنا هو التأويل ليس التحريف ان هو يغير من الفاظها. وانما يصرف فهمها. قال خافوا ان يحرفها اي ان يأولها فيقع في قلبي شيء. فيقع في قلبي شيء

23
00:10:24.650 --> 00:11:14.650
الى ان قال عليه رحمة الله قال الحسن الحكيم لا يماري ولا يداري لا يماري ولا يداري. المماراة المماراة المناظرة والجدال بالحق او الباطل. والمداراة منها المقبول ومنها المذموم منها المقبول ومنها المذموم. فاذا كان الرجل عالما وترتب على المداراة

24
00:11:14.650 --> 00:11:44.650
مفسدة شرعية لا تجوز له هذه المدارعة. فمن المداراة التعريض ومن المداراة الكنايات هذه كلها مداراة. كما آآ اتى النبي النبي صلى الله عليه وسلم الى رهط يسألهم عن عدد المشركين فقالوا لن نخبرك حتى تخبرنا من اين

25
00:11:44.650 --> 00:12:04.650
انت فقال اخبروني واخبركم فلما اخبروه قال بماء وانصرف. فاخذوا يتعجبون من ماء البصرة ام من ماء السماوة ام من ماء كذا او كذا؟ وانصرف النبي صلى الله عليه وسلم. فهو يقصد بالماء هنا هو الماء

26
00:12:04.650 --> 00:12:24.650
الذي يخلق منه الانسان. خلق من ماء مهين. وهم لم يفهموا هذا وانما فهموا الماء مكان. يسمى الماء. وهو هناك عدة اماكن في الجزيرة يطلق عليها اسم الماء ماء السماء وماء وذيل ماء كذا. فهذا يسمى بماذا

27
00:12:24.650 --> 00:12:54.650
مضاراة وهي كناية وهناك المعاريض المعاريض ولكن هذا الباب لا يولج اليه عند الضرورة انصح اخواني الا يلجوا لان انت لو ولجت هذا الباب تجنن اللي قدامك. يعني فمثلا واحد انت مسافر فتقول له انا جاي في الطريق. ما هو بالفعل انت رايح له في الطريق

28
00:12:54.650 --> 00:13:14.650
فيقول لك يعني انت في الطريق نهوه؟ تقول له في الطريق بتاع المنصورة مثلا المنصورة القاهرة لسة على الموعد ساعة وانت اتأخرت. فيقول لك طب يعني انت دلوقتي مشيت في الطريق تقول له بالفعل انا مشيت في الطريق وانت لسه يا دوبك طالع من

29
00:13:14.650 --> 00:13:34.650
قدام الجامعة فهو طبعا عشان هو بيفهم المعاريض والكلام ده يقول لك يعني الطريق طلعت من المنصورة فتقول له ايوة انا طلعت لان الشارع ده يعتبر مطلع المنصورة. يقول لك طب انت وصلت فين؟ يزنقك بقى. ايه اللي خلاه

30
00:13:34.650 --> 00:13:54.650
شدد هذا التجديد ان الاخوة بتستعمل الايه؟ المعاريض. فالمعاريض لا يلتجأ اليها الا عند الضرورة انت في قبض السلطان وعاوز تفلت منه او قبضة عدو او في هناك راجل غاشم او ظالم او نحوه من ذلك

31
00:13:54.650 --> 00:14:14.650
او في هناك موقف تريد التخلص منه ولو ما تخلصتش منه مصيبة تقيلة جدا هتحدس. مصيبة كبيرة جدا ستحدث. فهذا الامر يعني يقدر بقدره. الحكيم لا يماري ولا يداري. حكمته ينشرها

32
00:14:14.650 --> 00:14:34.650
ان قبلت حمد الله وان ردت حمد الله. وجاء رجل الى الحسن فقال له اناظرك في الدين فقال الحسن اما عرفت ديني. فان ضل دينك فاذهب فاطلبه. يعني الذي ناظر يريد ان

33
00:14:34.650 --> 00:14:54.650
الحق. طب انا متأكد من اللي عندي. اذا كنت انت مش متأكد بقى رح دور على الحق اللي انت عاوزه. ودي مسألة مهمة جدا. يجي بعض الاخوة يقولوا احنا عندنا راجل في بلدنا بيقول كذا وكذا. عاوزينك يا شيخ تيجي تنازره. تيجي تنازره! ليه واناظره

34
00:14:54.650 --> 00:15:14.650
فهو حاجة من الاتنين اما ان يعتقد ان ما عنده حق. اذا فلن يقبل الحق الذي عندي. واما ان يعتقد ان ما عنده باطل فيذهب في تعلم الحق. دي المسألة. وقل ان تجد مبتدعا يترك بدعته. بنقعد بس

35
00:15:14.650 --> 00:15:44.650
ساعات وبالليالي الطوال والايام والشهور نطحن في الكلام وفي النهاية المردود لا يكاد يذكر الى ان قال ولا يحل لرجل مسلم ان يقول فلان صاحب سنة حتى يعلم منه انه قد اجتمعت فيه خصال السنة. يعني على ما هو مشهور. لا يقال له صاحب سنة

36
00:15:44.650 --> 00:16:04.650
حتى تجتمع فيه السنة كلها. طبعا هذا امر يدل على يعني آآ التفرد يدل على التفرد في هناك اناس يطبقون كل شيء في السنة. حتى ولو كان شيئا يسيرا. حتى

37
00:16:04.650 --> 00:16:24.650
ولو كان شيئا يسير. وبدعة ظهرت هي كفر بالله العظيم. الى ان قال ظهرت هي كفر بالله العظيم. ومن قال بها فهو كافر لا شك فيه. ايه البدعة ديت؟ من يؤمن

38
00:16:24.650 --> 00:16:54.650
والرجعة من يؤمن بالرجعة. ويقول علي ابن ابي طالب حق وسيرجع قبل علي ابن ابي طالب حي. وسيرجع قبل يوم القيامة. دي معنى الرجعة. انهم لا يعتقدون بموت علي وانما يعتقدون بانه حي ويرجع في اخر الزمان. ثم انه سينبش

39
00:16:54.650 --> 00:17:14.650
قبور اقوام ليصلبهم من هؤلاء الذين سيصلبون زعموا مين ابو بكر وعمر قاتلهم الله انى وسيرجع قبل يوم القيامة ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر. دول كلهم هيرجعم في اخر الزمان

40
00:17:14.650 --> 00:17:34.650
وتكلموا في الامامة. يعني ايه في الامامة؟ ان الامامة بالنص. ليس عندهم صورة منصور نصب الامام الا ان يكون منصوصا عليه. امال الحكام عندي الرافضة عبارة عن ايه؟ دول نواب عن الامام

41
00:17:34.650 --> 00:18:04.650
ام الغائب نواب عن الامام الغائب. ولذلك هم يدعون الههم فيقولون عجل الله ابو ايه فرجا. عجل الله فرجه. قاتلهم الله. وعندهم ان الامام محصور في اذني عشر اولهم علي واخرهم محمد ابن الحسن العسكري. يزعمون انه صبي صغير وقع في

42
00:18:04.650 --> 00:18:24.650
سرداب في بغداد ولم يخرج الى الان. يعود او يخرج في اخر الزمان مهديا لهم. ليقتل اهل السنة سنة ويقيم دين الرافضة. اللي هو مين؟ المهدي بتاعهم ده. والعجيبة ان

43
00:18:24.650 --> 00:18:44.650
بان والد هذا العسكري المدعي كان عقيما لم ينجب. عندما نقرأ في تراجم الائمة هؤلاء نجد ان ان علي العسكري وهو ابو آآ محمد بن الحسن هذا آآ نجد ان

44
00:18:44.650 --> 00:19:04.650
حسن ابن علي العسكري هذا كان عقيما ليس له عقب. وهذا يدل على مدى السخافة التي وصل اليها عندهم الامام لا يحمل به يعني الامام ده يعني آآ مش زيكم

45
00:19:04.650 --> 00:19:24.650
كده كده حمل مثلا تسع شهور او سبع شهور وبعدين يأتي بقى المخاض والالم والوجع لا ابدا ما فيش حاجة من الحاجات دي خالص. فالحمل والولادة في لحظة. وينزل هذا الامام غالبا ليتكلم

46
00:19:24.650 --> 00:19:44.650
بيتكلم يعني حاجة يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدث له ذلك. ولذلك هم يعتقدون ان ائمتهم افضل من النبي فان هؤلاء الائمة لهم منزلة عند الله لم يبلغها ملك مقرب ولا نبي مرسل. قاتلهم الله اكبر

47
00:19:44.650 --> 00:20:14.650
فهؤلاء مذهبهم في الامامة. وان الائمة يعلمون الغيب. يعلمون ما يكون في السماء السابعة الى السماء الدنيا وما بينهما ويعلمون ما في قعر الاراضين السبع الى ظاهر ارضي وما بينهما حتى دبيب النملة لا يخفى عليهم. وفي جملة واحدة يعتقدون ان هؤلاء الائمة

48
00:20:14.650 --> 00:20:34.650
لهم سلطان على الكون. سلطان كوني. الائمة بتاعتهم دي لهم سلطان كوني. سلطان على الرياح والسحاب وذرات الحصى والرمال والشجر والانهار والدواب والوحش والانس والجن والطير سلطان على الكون كله

49
00:20:34.650 --> 00:20:54.650
يبقى كأن ربنا عز وجل جعل لاولياء الائمة توكيل رسمي بادارة الملك. وادارة الكون. ده كفر والعياذ بالله ولذلك قال فاحذرهم. فانهم كفار بالله العظيم. ومن قال بهذا القول. اللي يقول بالكلام من بردك يبقى زيهم. ولذلك

50
00:20:54.650 --> 00:21:14.650
لا يمكن ابدا ان يحدث تقارب بين اهل السنة وبين الرافضة. هل يمكن ان يحدث تقارب بين اهل السنة وبين البوذيين ينفع؟ كذلك. دول دين واحنا دين خالص مختلف. ديننا مختلف عن دين هؤلاء القوم

51
00:21:14.650 --> 00:21:44.650
الى ان قال ومن قدم عليا على عثمان فهو رافضي. قد رفض امر اصحاب رسول الله صلى الله الله عليه وسلم. ومن قدم الاربعة الخلفاء الاربعة على جماعتهم اي على جماعة الصحابة. وترحم على الباطل

52
00:21:44.650 --> 00:22:14.650
على بقية الصحابة وكف عن زللهم الاشياء التي وقعوا فيها والدماء التي سفكت بينهم فهو على كطريق الاستقامة والهدى في هذا الباب. الى ان قال ومن السنة الا اتعين احدا على معصية الله. دا جميلة جدا الجملة دي. يا ريت نحفظ الجملة دي. ومن السنة الا

53
00:22:14.650 --> 00:22:44.650
لا تعين احدا على معصية الله الى ان قال ومن لم يشهد لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة فهو صاحب بدعة ضلالة شاك فيما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال مالك ابن

54
00:22:44.650 --> 00:23:04.650
انه انس من لزم السنة وسلم منه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مات من لزم فالسنة وسلم منه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مات كان مع النبيين والصديقين والشهداء

55
00:23:04.650 --> 00:23:24.650
صالحين وان كان له تقصير في العمل. يعني حتى لو كان من اصحاب الذنوب والمعاصي. حتى لو كان مقصرا في العمل. من لزم السنة وسلم منه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مات. يا اخوانا ابو شر

56
00:23:24.650 --> 00:23:54.650
اخطاء جميلة جدا. كان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وان كان له تقصير في العمل. وقال بشر ابن حارث الاسلام هو السنة. والسنة هي الاسلام. وقال فضيل ابن رياض اذا رأيت رجلا اذا رأيت رجلا من اهل السنة اذا رأيت رجلا من اهل السنة فكانه

57
00:23:54.650 --> 00:24:24.650
ما ارى رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا رأيت رجلا من اهل البدع فكأنما ارى رجلا من المنافقين. قال يونس ابن عبيد العجب ممن يدعو يوم الى السنة واعجب منه من يجيب الى السنة فيقبل

58
00:24:24.650 --> 00:24:54.650
وكان ابن عون يقول عند الموت السنة السنة. اي الزام السنة. واياكم والبدع كان ابن عون يقول عند الموت السنة السنة واياكم والبدع حتى مات قال احمد بن حنبل ومات رجل من اصحابه فرؤي في المنام. فقال قولوا لابي عبدالله يعني

59
00:24:54.650 --> 00:25:14.650
ان رجل من اصحاب الامام احمد مات فرؤي هذا الميت في المنام. بيقول ايه؟ قولوا لابي عبدالله عليك بالسنة الا اذا حاجة جميلة جدا عليك بالسنة فان اول ما سألني الله سألني عن السنة. يا احباب

60
00:25:14.650 --> 00:25:34.650
عليكم بالسنة ما شاء الله. عليك بالسنة فان اول ما سألني الله سألني عن السنة. قال ابو العالية من مات على السنة مستورا فهو صديق. يا سلام! من مات على السنة مستورا

61
00:25:34.650 --> 00:26:04.650
فهو صديق يعني ممكن ان تصل الى درجة الصديقية اهو ما شاء الله. مت على السنة. اذا مت للسنة وصلت باذن الله تبارك وتعالى. ويقال الاعتصام بالسنة نجاة الاعتصام بالسنة نجاة. يقال ذلك لان الامام الزهري اطلق هذا عن العلماء. وقال

62
00:26:04.650 --> 00:26:34.650
سفيان الثوري من اصغى باذنه الى صاحب بدعة خرج من عصمة الله ووكل اليها يعني اوكل الى البدع. وقال داود ابن ابي هند اوحى الله تبارك وتعالى الى موسى ابن عمران لا تجالس اهل البدع فان جالستهم فحاك في صدرك شيء مما

63
00:26:34.650 --> 00:26:54.650
تقولون اكببتك في نار جهنم. طبعا هذا الكلام يعني يذكر من باب الائتناس فقط. والا فهذا لا لم يثبت. قال الفضيل بن عياض من جالس صاحب بدعة لم يعطى الحكمة من جال

64
00:26:54.650 --> 00:27:14.650
ليس صاحب بدعة لم يعط الحكمة. وقال الفضيل بن العياض لا تجلس مع صاحب بدعة. فاني اخاف ان تنزل عليك اللعنة. وقال الفضيل بن عياض من احب صاحب بدعة احبط الله عمله

65
00:27:14.650 --> 00:27:34.650
خرج نور الاسلام من قلبه. وقال الفضيل بن عياض من جلس مع صاحب بدعة ورثه العمى لعم اي عمى القلب فلا يرى الحقائق. وقال الفضيل بن عياض اذا رأيت صاحب بدعة في طريق فجز

66
00:27:34.650 --> 00:27:54.650
امش في طريق غيره. وقال الفضيل ابن عياض من عظم صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام ومن تبسم في وجه مبتدأ فقد استخف بما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم

67
00:27:54.650 --> 00:28:14.650
ومن زوج كريمته من مبتدأ فقد قطع رحمها. ومن تبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله حتى يرجع. وقال الفضيل ابن عياض اكل مع يهودي ونصراني ولا اكل مع مبتدع

68
00:28:14.650 --> 00:28:34.650
واحب ان يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد. وقال الفضيل بن عياض اذا علم الله من الرجل انه مبغض لصاحب بدعة غفر له وان قل عمله. قال البربهاري

69
00:28:34.650 --> 00:29:04.650
ولا يكن صاحب سنة يمالئ صاحب بدعة الا نفاقا. ولا يكن صاحب سنة يمالئ صاحب بدعة الا نفاقا. نسأل الله تعالى العافية. ومن اعرض بوجهه عن صاحب بدعة ملأ الله قلبه ايمانا. نعم

70
00:29:04.650 --> 00:29:34.650
نعم. ولا يكن صاحب سنة يمالئ اي يداهن ومن اعرض بوجهه عن صاحب بدعة ملأ الله قلبه ايمانا ومن انتهر صاحب بدعة امنه الله يوم الفزع الاكبر. ومن اهان صاحب بدعة رفعه الله في

71
00:29:34.650 --> 00:29:54.650
مائة درجة. آآ المسائل ديت الاخيرة ليس عليها آآ اثار. ليس عليها ادلة الا صحيحة حتى نعتمدها. من اعرض جهة صاحبه قلبه ايمانا. دي امور كلها لا تثبت الا بالنص. ولا نصفيها. وانما

72
00:29:54.650 --> 00:30:24.650
ذكرها الشيخ اجتهادا او لعلها عنده من طرق ضعيفة فذكرها. ونحن نقول وائتناسا. والمقصود بالبدعة هنا التي ينبغي ان نحذرها. وان نحذر اهلها هي البدع. البدع الشرعية ليست اذا اللغوية فقط البدع الشرعية. وهي كل بدعة في الشريعة اي في الدين

73
00:30:24.650 --> 00:30:44.650
كل بدعة في الدين تضاهي الشريعة. يقصد بها التقرب الى الله عز وجل. يبقى البدعة كل محدث في الشريعة كل محدث قول او فعل في الشريعة او في الدين كل محدث في الدين

74
00:30:44.650 --> 00:31:14.650
وهذا المحدث فعل يضاهي الشريعة على منوال الشريعة. ويشبه الشريعة تقصد به التقرب الى الله عز وجل. يعني مثلا لو ان في هناك واحد كل يوم يقرأ اذا نزلت الارض زلزالها الف مرة. الف مرة. ويعتقد انه اذا فعل ذلك امنه الله تعالى من

75
00:31:14.650 --> 00:31:34.650
حسد ومن العين ومن فزع القبر وغير ذلك. الكلام ده من اين اتى به؟ ليس عنده نص في ذلك طيب الكلام ده من الدين ولا مش من الدين؟ هو بيعتقد انه من الدين. طيب ماذا اه يقصد بذلك؟ يقصد بذلك

76
00:31:34.650 --> 00:31:54.650
تقرب الى الله عز وجل. يبقى مع ان سورة الزلزلة مع ان سورة الزلزلة من سور القرآن الا ان تلاوتها بهذه الصورة تعد ماذا؟ بدعة. والبدع الاضافية اخطر من البدع الحقيقية

77
00:31:54.650 --> 00:32:14.650
اذا الاضافية اخطر من البدع الحقيقية. من جهة ماذا؟ من جهة اشكالها على الناس يعني لما نيجي يوم الجمعة ويجي الراجل يقرأ ربع قرآن قبل الصلاة. وبعدين ياذن الاذان الاول

78
00:32:14.650 --> 00:32:34.650
وبعدين بعد كده الناس كلها تقوم تصلي سنة الجمعة. الكلام ده كله جايبه منين؟ لو قلنا للناس ان قراءة القرآن قبل الصلاة بدعة. وان صلاة ان الاذان الاولاني ده يعني كان له سبب وزال سببه. وليس هناك

79
00:32:34.650 --> 00:32:54.650
حاجة تسمى بسنة الجمعة. فصلاة سنة الجمعة بدعة. هيقول الله! الصلاة بدعة! وقراءة القرآن بدعة! انظر فالعمل في اصله مشروع. ولكن تلبس بالبدعة. من جهة ماذا؟ من جهة العدد او

80
00:32:54.650 --> 00:33:24.650
زمان اول ما كان او الهيئة. دي حاجات كلها بتتلبس. ولذلك العمل بيكون مشروع اذا كان مضبوطا على الشريعة مضبوط على الشريعة. من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان والله من قال حين يصبح سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة

81
00:33:24.650 --> 00:33:44.650
سبحان الله مداد كلماته. كم مرة؟ تلات مرات. يبقى هم اربع جمل تتقال كم مرة؟ تلات مرات ينفع نزود كمان جملة نقول سبحان الله عدد ملكوته وعدد حصى خلقه وعدد ذرات كونه

82
00:33:44.650 --> 00:34:04.650
ينفع الجملة دي الخمسة دي ما تنفعش. طب ما دام اخليهم تلاتة ما نخليهم خمسة ينفع؟ لأ برضك ما ينفعش. ولذلك الاذكار غير المقيدة اذا قيدتها يعتبر ذلك بدعة. توزع كده اذكار سدر الاستغفار تلات مرات

83
00:34:04.650 --> 00:34:24.650
آآ اللهم انت ربي او اصبحنا واصبح الملك لله تلات مرات. عشر مرات. عشرين مرة. من اين اتوا بهذا العدد؟ بهذا لا قيد الا ما قيده الشرع. الا ما قيده الشرع. فاخطر البدع البدع الاضافية لانها

84
00:34:24.650 --> 00:34:54.650
ترج الناس وتشبه عقولهم بالشريعة. فيحدث قبول لها. فيحدث قبول لها فنسأل الله تعالى ان يمسكنا بالسنة وان يجعلنا من اهلها والمستمسكين بها. وصلي اللهم وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم. كده انهينا عقيدة البربهاري. نعم

85
00:34:54.650 --> 00:35:24.650
الرئيس فيها ولا التابعون؟ صاحب البدعة بيتفاوت. هناك صاحب بدع اي يعمل بدعة هناك صاحب بدعة اي يظهر البدعة. وهناك صاحب بدعة اي يدعو الى البدعة. وهناك صاحب بدعة اي يؤصل للبدعة؟ اخطر واحد دول مين؟ التخصيص. الذي اصل البدعة. بينزر ويقعد. واخفهم

86
00:35:24.650 --> 00:35:54.650
الذي يستتر ببدعته. يبقى صاحب بدعة ولكن يسترها لا يظهرها. فهذا اقلهم واعظمهم الذي يؤسسه بدعة فهذه مراتب ودرجات يعني اذا كان الرجل يظهر بدعة او يدعو اليها او يؤصل لها فيحمل هذا الكلام كله عليه. يعني مثلا لما ييجي واحد

87
00:35:54.650 --> 00:36:24.650
كان يقول الديموقراطية لا تنافي الشريعة. هذه جملة بدائية. بدعية ماذا؟ لان الديموقراطية قائمة على محاربة الشرع. باصل ديمقراطية. المساواة بين الرجل والمرأة لاني مروحت. نمرة اتنين الحرية الحرية يعني لا فرق بين مسلم وكافر الى المساواة

88
00:36:24.650 --> 00:36:54.650
اتنين الحرية نمرة تلاتة الحكم للاغلبية. وهذا حكم الشعب. ادي الديموقراطية. ولذلك كلام العلماء والفقهاء وطلبة العلم لغاية منذ سنة ونص بان الديموقراطية ايه؟ كفر. ده كلام والكلام ده استقر في اذهان الناس وخلاص اصبح ده معلوم. حتى كلمة المدنية كنا نرفضها. لو تذكروا

89
00:36:54.650 --> 00:37:14.650
اول مؤتمر سلفي يعتبر يعني على اعلى مستوى كان هنا في المنصورة. في هذا المؤتمر تكلمنا فيه عن ماذا عن المدنية وانها هي العلمانية. فاكرين حاجة زي كده؟ ان المدنية هي العلمانية. وقعدنا نهلل بقى الشريعة

90
00:37:14.650 --> 00:37:34.650
مش قعدوا الكلام اللي حصل ده كله. ماشي؟ ايه اللي حصل دلوقتي؟ يقول لك لأ. فالمدنية يقصد بها الايه؟ الحضارة. يا سلام يقصد بها الحضارة. لأ المدنية يقصد بها العلمانية. ده في الاصطلاحات السياسية. ودي في

91
00:37:34.650 --> 00:38:04.650
قراف كل الناس باستثناء المغفلين. المدنية تساوي العلمانية. ولكم ان تعلموا ان اول بند في الدستور ان مصر دولة ديمقراطية مدنية. اتكسفوا يقولوا علمانية فقالوا كلمة بمدنية. سبحان الله! فكان الناس يقول لك اهو احنا مضطرين للديمقراطية

92
00:38:04.650 --> 00:38:24.650
ولا بأس الانسان يعني يرضى بالكفر في مقابل يدفع كفر اكبر لغاية لما دخل اخوانا المشايخ في سياق العملية حزبية وسياسية فاصلوا للديمقراطية. لمناسبة علمي بقى. هيقول لك ان احنا بنعمل الكفر

93
00:38:24.650 --> 00:38:29.039
عشان نعمل نرد كفر اكبر لأ بدأ الاصالة الديموقراطية