1
00:00:00.100 --> 00:00:34.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب المجتبى واله واصحابه وازواجه ائمة الهدى قال من سار مسارهم ونهج نهجهم واتبع نورهم الى يوم اللقاء ثم اما بعد

2
00:00:34.900 --> 00:01:05.100
هذا باب جديد من ابواب كتاب الايمان في صحيح مسلم وهو باب الصلاة التي هي احد اركان الاسلام ويمكن ان تكون الصلوات التي هي احد اركان الاسلام والحديث حدثنا قتيبة ابن سعيد

3
00:01:05.300 --> 00:01:39.200
ابن جميل ابن طريف ابن عبدالله الثقفي عن ما لك بن انس فيما قرئ عليه عن ابي سهيل عن ابيه انه سمع طلحة ابن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد

4
00:01:39.450 --> 00:02:12.750
ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول. حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال هل علي

5
00:02:12.750 --> 00:02:42.750
غيرهن؟ قال لا. الا ان تطوع. وصيام شهر رمضان فقال الرجل هل علي غيره؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا الا ان تطوع وذكر له رسول الله صلى الله عليه

6
00:02:42.750 --> 00:03:12.750
وسلم الزكاة. فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لازيد على هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق

7
00:03:12.750 --> 00:03:49.650
حدثنا قتيبة ابن سعيد الثقافي وهو ابو رجاء البغلاني ابو رجاء البغلاني. نسبة الى بغلان. احدى قرى بلخ بلغ هذه يعني تقع في بلاد فارس. وما وراءها فهذا الشيخ وهو شيخ الامام مسلم هو الوحيد الذي ليس مدنيا

8
00:03:49.650 --> 00:04:23.650
كما سنذكر الان وقتيبة ابن سعيد عليه رحمة الله ذكر عنه مترجموه انه كان رجلا كسنة وجماعة اسمع هذه الجملة الرائقة. كان رجل سنة وجماعة رجل سنة ان يتحرى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ليستمسك بها. رجل سنة. وجمال

9
00:04:23.650 --> 00:04:50.150
اي على اعتقاد الجماعة. اي على اعتقاد اهل السنة وسمي اهل السنة باهل الجماعة لاجتماعهم على العقيدة. لاجتماعهم على العقيدة. وعاد شذوذهم عنها. وعدم شذوذهم عنها. فكان ذلك الرجل معروفا عنه

10
00:04:50.150 --> 00:05:18.250
انه متسنن وعقيدته عقيدة اهل السنة والجماعة. ووثقه اهل العلم الكبار كابن معين والنسائي وابن ابي حاتم عليهم جميعا رحمة الله وروى عنه الجماعة الا ابن ماجة. يعني البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي. وغيرهم

11
00:05:18.250 --> 00:05:46.200
رووا عنه الا ابن ماجة عليهم جميعا رحمة الله توفي عليه رحمة الله سنة متين واربعين هجرية. دي المعلومات او مجمل المعلومات عن قتيبة ابن سعيد اذا كان من العلماء الاثبات الثقات كان رجلا متسننا دينا حسن الاعتقاد

12
00:05:46.200 --> 00:06:12.600
وروى عنه الجماعة الا ابن ماجة حدثنا قتيبة عن ما لك بن انس وهو الامام. المشهور فيما قرأ عليه  عن ابي سهيل ابو سهيل هذا اسمه نافع ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي

13
00:06:12.600 --> 00:06:41.000
اسمه نافع ابن ما لك ابن ابي عامر الاصبحي وابو سهيل ثقة وروى عن ابيه ابوه اللي هو مالك بن ابي عامر روى عن ابيه كما روى ايضا عن ابن عمر وانس. اذا هذا رجل ماذا؟ تابعي. هذا رجل تابعي

14
00:06:41.000 --> 00:07:01.400
وروى عنه الزهري وهو من اقرانه الزهري احد الذين جمعوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من اقرانه. ودي مسألة مهمة جدا. الانسان احيانا يدعى في بعض المشاكل في بعض البلاد

15
00:07:01.650 --> 00:07:31.650
سبب المشكلة ايه؟ ان الاخوة ينظر بعضهم الى بعض انهم اقران. فطالما احنا اقران ما فيش حد كبير يبقى خلاص. الرؤوس يخبط بعضها في بعض ويسقط بعضها بعضا. ويتثالمون ويخطئ بعضهم بعضا. فانظر كيف ان الزهري مع جلالتك وعلو كعبه في الحديث

16
00:07:31.650 --> 00:08:02.300
حتى ان امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز عليه رحمة الله اعتمد عليه في جمع الحديث ومع ذلك يروي عن صاحبنا يروي عن صاحبنا ان يروي عن نافع ابن مالك يبقى روى عنه الزهري وهو من اقرانه. كما روى عنه ما لك بن انس وهو ابن اخيه. ما لك

17
00:08:02.300 --> 00:08:24.350
ابن انس الامام الجليل هو ابن اخ نافع. يعني نافع هذا يبقى مين؟ يبقى عم الامام ما لك عليه رحمة توفي ابو سهيل نافع في خلافة آآ ابو العباس في صدر الدولة

18
00:08:24.350 --> 00:08:52.450
العباسية وكانت وفاته بالمدينة. انتبهوا! يبقى الامام ما لك مدني. ابو سهيل اللي هو الاصبحي ايضا مدني  عن ابيه وابوه هو ما لك ابن ابي عامر. ابوه ما لك ابن ابي عامر. ما لك بن ابي عامر

19
00:08:52.450 --> 00:09:14.950
هذا من كبار التابعين واجعلوه انه من الطبقة الثانية من التابعين. روى عن عمر وعن عثمان رضي الله تعالى عنه هما كما روى عن طلحة رضي الله تعالى عنه وروى عنه ابناؤه

20
00:09:15.200 --> 00:09:42.500
وروى عنه ابناؤه. يبقى ابو سهيل يروي عن ابيه ونجد ان ابوه اللي هو مالك يروي عنه ابناؤه. ما شاء الله كان له ولد كثير كلهم رووا عنه الحديث من جملة ابنائه انس والربيع ونافع. هؤلاء اولاد آآ الامام ما لك او

21
00:09:42.500 --> 00:10:07.100
الراوي ما لك رووا عنه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ هو ثقة وتوفي في صدر خلافة عبدالملك ابن مروان. وذلك سنة اربعة وسبعين لدينا من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:10:07.550 --> 00:10:30.250
فتأمل كيف ان العلم موصول في البيوتات وهذه مسألة مهمة جدا. يعني لو ان الناس اهتموا في تربية اولادهم ان يتلقى الاولاد العلم عن ابائهم. الا اذا وقع الله تعالى او اوقع

23
00:10:30.250 --> 00:11:00.250
جاءه في الخلق. فهذه مسألة اخرى. لكن احق الناس بعلم الرجل اولاده. اولاده. ولو ان الله تعالى شرح صدورهم. واوقد اذهانهم واضاء بصيرتهم لكانوا امتدادا صالحا وحسنا لابيهم. فانظر كيف ان المسند رواه عن الامام احمد من؟ ولده عبدالله

24
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
وتأمل في هذا الاسناد كيف ان الراوي وهو ابو سهيل يروي عنه ابيه. يروي عن ابيه ابوه وهو مالك يروي عنه اولاده ليس نافع فقط بل نافع وغير نافع كانس والربيع

25
00:11:20.250 --> 00:11:48.400
انه سمع طلحة ابن عبيد الله وطلح ابن عبيد الله يلقب او يكنى بابي محمد المدني. مع انه قرشي مع انه قرشي. اذا هو قرشي ولكنه يكنى بابي محمد المدني. لانه عاش

26
00:11:48.400 --> 00:12:08.400
فترة الاسلام في المدينة. وكان ذا بلاء حسن. كان ذا بلاء حسن. لقد تغيب عن بدر ولكن النبي صلى الله عليه وسلم امضى سهمه كمن شهد بدرا. امضى سهمه كمن

27
00:12:08.400 --> 00:12:28.400
شهد بدرا. فلما كانت وقعة احد ابلى فيها بلاء حسنا. حتى ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه قال لقد كان اليوم كله لابي طلحة. يعني يوم احد ده كله لابي طلحة

28
00:12:28.400 --> 00:12:59.700
ليس معنى ذلك استحقار الجهد الذي بذله الصحابة. الذين قتل منهم سبعون وجرح منهم الكثير ولكن للدلالة على اجتهاد ابي طلحة. لقد فد النبي صلى الله عليه وسلم بجسده  وقال يا رسول الله نحري دون نحرك. لا تشرف برأسك يصيبك سهم من سهام القوم

29
00:12:59.700 --> 00:13:19.700
ثم كان يتصيد السهام بكفه حتى شلت. تصور كده السهام ده يا اخوانا كان كالسكين. هل حد يستطيع يجيب مسمار يقوم دقه في كفه؟ من اي حد يستطيع؟ مسمار بس مسمار رافين. بلاش

30
00:13:19.700 --> 00:13:39.700
مسمار ابرة خياطة هل تستطيع ان تأتي بابرة خياطة وتجعلها في كفك لا تقدر فما بالك هذا الصحابي الجليل طلحة كان يتلقى السهام دون رسول الله اي حتى لا تصيب رسول الله بكفه

31
00:13:39.700 --> 00:14:05.800
سهم جاي ناحيته واعمل كده يقوم واخد السهم في كفه وهكذا وهكذا. ولذلك قال لقد كان اليوم لقد كان اليوم كله لابي طلحة. لجهده لطلحة كان اليوم كله لطلحة. طلحة ابن عبيد الله القرشي ابو محمد المدني. روى طلحة

32
00:14:05.800 --> 00:14:30.450
ابن عبيد الله روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عن ابي بكر وروى عن عمر والجمال روى عنه اولاده اولاده بقى ما شاء الله حاجة جميلة. روى عنه محمد وموسى ويحيى وعمران

33
00:14:30.450 --> 00:14:50.450
وعيسى واسحاق وعائشة. سبع اولاد ما شاء الله كلهم رووا الحديث عن ابيهم. ما شاء الله عقبالكم يا اخوانا ان ربنا عز وجل يرزقكم اولاد يكونوا صالحين. ليكونوا بلاء مستطيرا يكونوا صالحين. يكون

34
00:14:50.450 --> 00:15:19.250
دون امتدادا صالحا لكم ان شاء الله تعالى بعد مماتكم بل وفي حياتكم وروى عنه ايضا ابن اخيه عبدالرحمن بن عثمان واخرون. قتل رضي الله تعالى عنه انه يوم الجمل سنة ستة وتلاتين هجرية. ويقال ان الذي تولى كبر مقتله هو

35
00:15:19.250 --> 00:15:45.150
روان ابن الحكم والله تعالى اعلى واعلم فاذا هذا الحديث اسناده كلهم كلهم مدنيون الا قتيبة بن سعيد اللي هو راوي الحديث وهو شيخ الامام مسلم عليه رحمة الله الامر الثاني ان معظم رواة الحديث اقارب

36
00:15:45.200 --> 00:16:10.450
يعني معظم الرواة اقارب. الامام ما لك يروي عن ابي صهيب وابو سهيل ده يبقى مين ؟ عم الامام مالك. وابو سهيل يروي عنه ابيه يروي عن ابيه فهذا اسناد خماسي. تلاتة منه اقارب. اقارب وهذه مزية

37
00:16:10.450 --> 00:16:30.450
وخصيصة طيبة في هذا الاسناد. فالغالب عليه انه اسناد مدني. روى الاقارب بعضهم عن بعض فهذه مسألة طيبة. ان الاقارب من اهل العلم يساند بعضهم بعضا. ويروي بعضهم عن بعض. ما شاء

38
00:16:30.450 --> 00:16:53.050
ما شاء الله حاجة جميلة ومشرفة لاي مسلم طلح ابن عبيد الله سمع عنه مالك بن ابي عامر قوله جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعنينا اسم

39
00:16:53.050 --> 00:17:18.600
الرجل يعني ابهام هذا الرجل لا يعنينا في شيء. ما اسمه؟ لا يعنينا اسمه. جاء رجل الى رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم من اهل نجد اهل نجد اي بادية شديدة آآ الغلظ وهناك علاقة بين اخلاق الناس

40
00:17:18.600 --> 00:17:48.600
والاماكن التي يعيشون فيها. فالذي يعيش في الحواضر ترق اخلاقه وتهذب والذي يعيش في البوادي البعيدة والاماكن النائية تغلظ اخلاقه. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من بدا جفى. من بدا جفى. وهذا الامر مشاهد. الذي يأتي من مكان

41
00:17:48.600 --> 00:18:18.600
كان من بعيد من قعر الصحراء ويخالط مثلا زملاؤه في الجامعة تأتي منه الفاظ خشنة وتصرفات قاسية ربما لا يحتملونها في بداية الامر. فاتى رجل من هذا المكان البعيد شديد البداوة وهو نجد. والنجد هي الارض المرتفعة. نجد الارض

42
00:18:18.600 --> 00:18:52.300
مرتفعة. فمعنى ذلك ان الاصل في هذه البلاد انها بلاد مرتفعة. قليلة الخير قليلة الخير فاتى رجل من هذه الناحية  ثم ذكر من اوصافه انه ثائر الرأس سائروا الرأس وثائر اما ان تكون صفة لرجل اي جاء رجل ثائر الرأس او ان يكون

43
00:18:52.300 --> 00:19:22.250
قوله ثائر الرأس خبر لمبتدأ محذوف اي هو ثائر الرأس والمقصود بثائر الرأس اي منكوش منفوش الشعر شعروا يعني فيه رثاثة منفوش الشعر وكلمة منفوش كلمة عربية صحيحة. كلمة منفوش كالعهن المنفوش

44
00:19:22.250 --> 00:19:53.750
فشعروا هذا غير مرجل وغير مدهم وغير مطيب. للدلالة انه قد اتى من السفر. يبقى الراجل مسافر وجاي من السفر على مين؟ على رسول الله صلى الله عليه وسلم  وماذا ايضا؟ قال نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول. الدوي هو الصوت

45
00:19:53.750 --> 00:20:18.900
المرتفعة. ولكن لما كان الصوت المرتفع العالي قد اتى من بعيد فانهم لا يعرفون هنا ماذا يقول الرجل؟ رجل بيتكلم بصوت عالي بس كان من بعيد طول ما هو ماشي قاعد ايه قاعد يتكلم. بيقول ايه الراجل ده مش عارفين. يعني الانسان مفترض لا يتكلم الا

46
00:20:18.900 --> 00:20:35.600
يصل الى المحل الذي يريد الكلام معه. لكن الرجل من اول ما دخل المدينة وقاعد رافع صوته يتكلم اين رسول الله؟ راح فين ؟ جه منين ؟ نروح له ازاي ؟ طب اهدا شوية

47
00:20:35.700 --> 00:20:57.500
سبحان الله ولذلك قال ولا نفقه اي لا نفهم. ما يقول اي الذي يقول فما هنا يمكن ان على الموصولية. ويمكن ان تحمل على المصدرية. لو حملناها على الموصولية اي لا نفقه الذي يقول

48
00:20:58.150 --> 00:21:20.350
ولو حملناها على المصدرية يبقى المعنى ولا نفقه قوله مش فاهمين بيقول ايه حتى لغاية يعني لم يهدأ لم يهدأ من الكلام حتى دنا. من رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:21:20.450 --> 00:21:48.000
حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو اذا هنا الفجائية اذا هنا الفجائية كأن الصحابة فوجئوا بسؤال الرجل النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يظنون انه يريد عطاء او

50
00:21:48.000 --> 00:22:08.000
مساعدة او ان يرسل الى بعث او ما الى ذلك. يبقى الرجل اتى من بلاد نجد. ليس في طائرة ولا في السيارة ولكن يمتضي ظهر دابته. ربما مكث الايام اطوال والاسابيع المتوالية

51
00:22:08.000 --> 00:22:32.700
حتى يأتي المدينة. اذا هناك امر جلل. ولكن اتى النبي عليه الصلاة والسلام فكانت المفاجأة فاذا هو يسأل عن الاسلام كلمة فائدة تدل على ان الصحابة فوجئوا بسؤال الرجل النبي عليه الصلاة والسلام

52
00:22:33.150 --> 00:22:56.800
الفاء تدل على الفجأة فاذا هذه فجائية كأن ذلك الامر فوجئ به الصحابة ولم يتوقعوه. ويستفاد من ذلك انه لا بأس بالرحلة من اجل السؤال. الانسان يرحل حتى يسأل سؤالا ليس في ذلك

53
00:22:56.800 --> 00:23:18.200
اذا لم تجد من اهل بلدك ولا مصرك من يشفي غلتك ويريح ضميرك في مسألة ما لا بأس ان ترحل الى مكان اخر للسؤال. فهذا الرجل قد اتى من مكان بعيد بلا النجد

54
00:23:18.200 --> 00:23:44.300
من اجل ان يسأل. ولكن سؤاله عن ماذا؟ عن الاسلام اي عن شعائر وشرائع الاسلام  عن الاسلام اي عن شعائر وشرائع الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة

55
00:23:44.550 --> 00:24:14.550
اي عليك ويلزمك ان تصلي خمس صلوات في اليوم والليلة. لم يقل اليوم ولم يقل في الليلة وانما قال ماذا؟ في اليوم والليلة اي على مدار اليوم. ليس ليلا ونهار لان هناك صلوات نهارية وصلوات ليلية. هناك صلوات نهارية الفجر الظهر العصر

56
00:24:14.550 --> 00:24:45.100
وصلوات ليلية المغرب والعشاء. فكان من المناسبة ان يخبره بان هذه الصلوات في اليوم والليلة فقال الرجل السائل البدوي هذا هل علي غيرهن؟ هل فرض الله تعالى عليك في غير هذه الصلوات فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا

57
00:24:45.550 --> 00:25:21.750
لا الا ان تطوع لا والاولى ان نقف. لا. الا ان تطوع. فيكون ذلك استثناء صحيحا لا الا ان تطوع. فالتطوع سمي تطوعا لانه زيادة على الاصل لما فيه من طاعة الله عز وجل. زيادة على الاصل لما فيه من طاعة الله عز وجل

58
00:25:21.750 --> 00:25:44.900
طوع بر وطاعة وما زال العبد يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فالله تعالى يحب من العبد ان يكثر من النوافل لكن هذا الرجل عندما اخبره النبي عليه الصلاة والسلام بما فرض عليه في اليوم والليلة من الصلاة

59
00:25:44.900 --> 00:26:04.900
قال هل علي شيء غير ذلك؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام لا. لا. يبقى لا اجابة ثم بعد ذلك الا ان تطوع. لكن اذا تطوعت فهذا حسن لك. لكن اذا تطوعت

60
00:26:04.900 --> 00:26:33.150
فهذا حسن لك وذكر بعد ذلك النبي عليه الصلاة والسلام له صيام شهر رمضان ثم قال وصيام شهر رمضان ان يلزمك ويجب عليك ومفروض عليك ان تصوم شهر رمضان  فقال هل علي غيره

61
00:26:33.800 --> 00:27:09.150
فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا الا ان تطوع وتطوع اي تتطوع. اي تتطوع الاصوات المثلية العرب احيانا تضغمها واحيانا تفكها. الا فان تطوع وتتطوع وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة

62
00:27:11.200 --> 00:27:35.600
عليه الصلاة والسلام وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. وزكاة سميت بذلك لما فيها من بعد الطهر فالزكاة طهر. فقال الرجل هل علي غيرها؟ هل علي غير هذه الزكاة؟ فقال النبي

63
00:27:35.600 --> 00:28:11.700
النبي عليه الصلاة والسلام لا الا ان تطوع قال اي طلحة بن عبيد الله فادبر الرجل فادبر الرجل اي جعل قفاه في وجه النبي عليه الصلاة والسلام  وهذا فيه التواضع من النبي عليه الصلاة والسلام. وادب الصحابة. اذ ان الذين

64
00:28:11.700 --> 00:28:31.700
يستقبلون الاضياف او الوفود اذا دخلوا على الملوك والوجهاء كان من جملة الادب بين يدي الملوك والامراء الا يولهم المتكلم قفاه. يعني لما تخلص مع الامير او الرئيس او الوزير

65
00:28:31.700 --> 00:29:02.200
ما تقولوش طب السلام عليكم. تقوم ماشي. ترجع بايه؟ بضهرك. ترجع بضهرك. سبحان الله    ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم له الزكاة فقال هل علي غيرها؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل

66
00:29:02.200 --> 00:29:32.750
اهل الدنيا عندما يدخلون على اهل الوجهات من اهل الدنيا ايضا فانهم بعد انتهاء المقابلة لا يدبرون. وانما يتقهقرون بظهورهم. مراعاة للادب معهم ولكن هذا الرجل اكبر ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعود ليلقنه درسا في الادب مع الاكابر

67
00:29:32.850 --> 00:29:55.050
ولم يفعل ذلك ايضا الصحابة. وهذا يدل على ان هذه العادة عادة قبيحة. لا يفعلها الا الا خلاق له ولا يدعو اليها من كان في قلبه تواضع. وانما من كان في قلبه كبر والعياذ بالله. وربنا يعافيكم

68
00:29:55.050 --> 00:30:22.900
لا تدخلوا على احد من اهل هذه الوجاهات فادبر الرجل وهو يقول جملة وهو يقول جملة حالية هذه الجملة جملة حالية. الواو هذه هي واو الحال اكبر رجل وهو ايضا يقول ماذا يقول؟ والله الواو هذه للقسم. ولفظ الجلالة

69
00:30:22.900 --> 00:30:48.050
به والله هل طلب احد منه ان يحلف؟ لا. وانما حلف الرجل من غير استحلاف خلاف اي طلب الحلف. فيجوز للمرء ان يحلف من غير استحلاف. اذا كان في ذلك مصلحة

70
00:30:48.050 --> 00:31:13.900
لا ان يكون هذا الامر ديدنا عنده واحد بيكلمه والله انا لسه جاي دلوقتي. والله انا مش والله انا والله سبحان الله! قال الله لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. الانسان يتحرى الا يحلف. وان حلف فليكن هذا الحلف في امر معظم

71
00:31:13.900 --> 00:31:40.900
واذا حلف يجوز له ان يحلف من غير استحلاف. اي من غير ان يطلب منه الحلف. الرجل قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه هنا فاذا جميلة جدا ولكن ساذكرها بعد نهاية الحديث. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:31:40.900 --> 00:32:10.900
اي بعد ان سمع النبي عليه الصلاة والسلام مقولة هذا الرجل الاعرابي قال فافلح. الفلاح دلالة على الفوز. والظفر بالمطلوب. لا سيما اذا كان هذا المطلوب من جنس المحبوبات التي تطلب لذاتها. يعني

73
00:32:10.900 --> 00:32:35.800
اه الطالب لما يذاكر ويجيب تقدير في الامتحان نقول افلح. طب واحد يجتهد من اجل العثور على جاره ليقتله عليه فقتله اي ظفر به. هل يكون ذلك فلاحا؟ لا. واعظم الفلاح

74
00:32:36.100 --> 00:33:02.750
ان تسعد بالجنان ان تسعد بالجنان. فالفلاح والفوز. ولذلك قال ربنا عز وجل فمن زحزح عن النار شف يا اخواننا التعبير الجميل والسياق الجميل فمن ايه؟ زحزح ياه ولو حتة صغيرة. فلت من النار ولو ايه؟ ولا

75
00:33:02.750 --> 00:33:33.300
على شعرة يبقى اللي يتزحزح عن النار زحزحة يعني شعرة ويدخل الجنة فقد فاز فما اسألكم بمن دخل الجنة سابقا يبقى الذي يزحزح عن النار ويدخل الجنة فقد فاز فما بالكم بمن دخل الجنة ابتداء! يا ما شاء الله! هذا فوز واي فوز! ولذلك دائما

76
00:33:33.300 --> 00:34:03.300
يصف ربنا عز وجل الفوز بانه عظيم وانه كبير وانه مبين. تلات اوصاف في القرآن كبير وعظيم ومبين. وهذا الفوز يكون بعد ذكر الجنة. ودخول المؤمنين الجنة فدخول المؤمنين الجنة فلاح اي فلاح. وفوز اي فوز. فقال النبي عليه الصلاة والسلام

77
00:34:03.300 --> 00:34:33.350
في شأن هذا الرجل افلح اي فاز بمطلوبه الذي يريده ومحبوبه الذي يريد دركه افلح شريطة ماذا؟ صدقه. افلح ان صدق هناك فائدة عظيمة في هذا آآ الحديث اذكرها سريعا

78
00:34:33.350 --> 00:34:59.100
ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما اخبره بالصلوات الخمس في اليوم والليلة قال الرجل هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع الا ان تطوع. ثم في النهاية الرجل بعد ذكر الصلاة والصيام والزكاة. والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر

79
00:34:59.100 --> 00:35:24.450
فله ما فرض عليه منها. قال لا ازيد ثم قال ولا انقص. فهذا دلالة على ان الزيادة في الدين من غير مشروعية او النقصان من الدين من غير مشروعية هذه الزيادة وهذا النقصان علامة على الفساد وعدم الفوز

80
00:35:24.450 --> 00:35:48.950
بمفهوم المخالفة. دي اولا. ثانيا هذا الحديث يستدل به على ان صلاة الوتر وان ركعتا الفجر التي قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها

81
00:35:49.100 --> 00:36:18.150
ليست بواجبة. يعني صلاة الوتر. وسنة الصبح ليستا بواجبة. لانها لو كانت واجبة لان نصص عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذكرهما من جملة الواجبات اذ ان العلماء اذ ان العلماء مختلفون في شأن هاتين الصلاتين. فمنهم من ذهب الى سنيتها وهذا

82
00:36:18.150 --> 00:36:48.650
كمذهب الجمهور ومنهم من ذهب الى وجوبها وهذا بعض او كلام بعض اهل العلم كالحسن وغيرهم فسنة الفجر والوتر بنص هذا الحديث وبمفهوم هذا الحديث ليستا بواجبة اه ايضا لو ان انسانا شرع في نافلة شرع في نافلة

83
00:36:48.650 --> 00:37:13.600
ثم لم يتم هذه النافلة هل يجب عليه ان يعيدها ام لا؟ يعني واحد مثلا هيصوم يوم الاتنين وبعدين اجينا العصر وفطر فطر بسبب او بغير سبب. هل يلزمه ان يعيد صيام يوم الاثنين؟ الاحناف والمالكية يلزمونه بذلك

84
00:37:13.600 --> 00:37:42.750
لكن مذهب الجمهور وعلماء الحديث ان ذلك ليس بلازم. ان ذلك ليس بلازم. فالنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. جويرية بنت الحارث زوجته عليه الصلاة والسلام عندما صامت يوم الجمعة امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تفطر

85
00:37:43.450 --> 00:38:04.900
ولم يأمرها بان تقضي صيام ذلك اليوم. فاستدل الجمهور بذلك على ان قضاء الفوائت ليس بلازم  ان قضاء الفوائت ليس بلازم. واذا كان ذلك في الصيام فيمكن ان يقاس غير الصيام على الصيام

86
00:38:04.900 --> 00:38:33.800
النوافل اتكلم عن النوافل اه النوافل نعم  فمن اتى بنافلة من صيام او صلاة او زكاة ثم لم يتم فليس عليه قضاء هذه النافلة. وهذا مذهب كثير من اهل العلم

87
00:38:33.850 --> 00:39:01.850
آآ في هذا الحديث استحباب السفر لطلب العلم. فالسؤال من جملة العلم قال قال ربنا عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فسؤال اهل الذكر من جملة العلم بل ان السؤال عامة وسيلة من وسائل حصول المعارف

88
00:39:01.850 --> 00:39:31.850
العلوم وسيلة من وسائل حصول المعارف والعلوم. ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يقول للصحابة الكرام سلوني. سلوني حتى يعلمهم عليه الصلاة والسلام. آآ ايضا في هذا الحديث ادب من اداب السؤال. ان السائل يقترب من المسؤول لا

89
00:39:31.850 --> 00:39:51.850
اسألوا عن بعد وانما يقترب منه ونستفيد ذلك من قول الراوي حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه فائدة مهمة. فكلما كان السائل اقرب كلما كان ذلك ادعى

90
00:39:51.850 --> 00:40:21.850
فاذا الادب وحصول حسن الاجابة. وحصول حسن الاجابة. ايضا في هذا الحديث آآ وصف هذا الاعرابي بما هو فيه ليس على سبيل الذم وانما على تزابيد الوصف كأن تقول اتى الاعرج او اتى الاعمى او الاعمش فليس في ذلك ذم له

91
00:40:21.850 --> 00:40:41.850
الا اذا كان يكره ذلك الامر. فتطييبا لخاطره. وحرصا على سلوان قلبه لا يجوز ان ينبذ بما يكره. فان التنابذ هو ان تكلم اخاك بما يكره من لفظ. فاذا كان رجل

92
00:40:41.850 --> 00:41:01.850
مثلا اصابه مرض وهذا المرض غلب عليه حتى شهر به كالعمش او البرص او الصمم او العمى او ما الى ذا او العرج لا بأس في ذلك. ولا زال اهل العلم يلقبون بما قد

93
00:41:01.850 --> 00:41:30.850
شهروا به فاننا الاعمش. وعندنا الاصم الاصم. وعندنا الاعرج ها فهذه كلها اشياء يعني موجودة ولا بأس في ذلك قلت الا اذا كان يكره ذلك الامر فلا يجوز هذا الحديث فيه فائدة عقائدية مهمة جدا. الرد على المرجئة

94
00:41:30.950 --> 00:41:50.950
الرد على المرجئة. فهذا رجل اتى ليسأل عن الاسلام. لم يقل له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عليك شيء. طالما انك تقول لا اله الا الله فلا عليك شيء. لم يقل له ذلك رسول الله

95
00:41:50.950 --> 00:42:20.950
بل ذكر له الاعمال فذكر له الصلاة وذكر له الصيام وذكر له الزكاة فهذا دليل على ان المسلم مطالب بالاعمال. مطالب بالاعمال ففيه رد على المرجئة الذين يهدمون ركن العمل. وعندما اقول ركن العلم العمل ليس معناه ان ندخل في زاوية يا ترى العمل

96
00:42:20.950 --> 00:42:40.950
يعني شرط صحة ولا شرط كمال يا ترى هو واجب ولا مستحب؟ هذه القصة الكبيرة. ولكن بنقول ركن لان ان اجماع اهل العلم على ان الايمان ماذا؟ قول وعمل. فلابد من العمل. لابد

97
00:42:40.950 --> 00:43:10.950
من العمل فتخلية العمل وتأخير العمل وعدم المبالاة بالعمل وهو مذهب اهل الارجاء هذا الحديث يرد عليهم والله تعالى اعلى واعلم. آآ نكتفي بهذا القدر ونسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم. وان يتم علينا وعليكم الهداية والبركة

98
00:43:10.950 --> 00:43:12.800
والتوفيق