1 00:00:00.000 --> 00:00:20.000 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى 2 00:00:20.000 --> 00:00:40.000 الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتابه كتاب التوحيد باب ما جاء في التطير وقول الله تعالى الا الا انما طائركم عند الله. ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله قالوا طائركم معهم 3 00:00:40.000 --> 00:01:00.000 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا قيرة ولا هامة ولا سفر اخرجه. زاد مسلم ولا نوء ولا غون. وله ما عن انس رضي الله عنه قال 4 00:01:00.000 --> 00:01:20.000 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفهم. قالوا وما الفهم؟ قال كلمة طيبة ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة ابن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه 5 00:01:20.000 --> 00:01:40.000 ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنة الا انت ولا يدفع السيئات الا انت. ولا حول ولا قوة الا بك. وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا 6 00:01:40.000 --> 00:02:10.000 الطيرة شرك. وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود. ولاحمد ولاحمد من حديث ابن عمر. ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيارات عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا 7 00:02:10.000 --> 00:02:30.000 خيرا الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. وله من حديث فضل ابن العباس رضي الله عنهما. انما طيرة ما امضاك او ردك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 8 00:02:30.000 --> 00:03:20.000 وعلى اله وصحبه ومن سار على هديه الى يوم الدين باب التطير علاقته بكتاب التوحيد انه يناقض التوحيد لما في قلب المتطير من الالتفات لغير الله. والتطير ذكر هنا لانهم كانوا يعتقدون بالطيور 9 00:03:20.000 --> 00:03:48.850 فاذا طار الطير جهة اليمين قالوا سانح اي سنحت لك الفرصة واذا ستار جهة اليسار قالوا بارح اي ابرح مكانك يعتقدون هذا والتطير ليس فقط في الطير. فمنه امور اخرى ايضا 10 00:03:49.500 --> 00:04:33.450 سواء كان ذلك الحيوانات او في الهيئات او في الاصوات بعضهم اذا تصبح بشيء تطير به ويطلقون التطير ويريدون معنى الطير وغيره. كأن يرى مثلا شخص به عاهة فيتطير يتشائم 11 00:04:33.750 --> 00:05:11.950 اعور اعرج او يرى حادث امامه او صوت بوم او غراب. كل هذا ما هو واقع عند بعض الناس فيربط ما بين هذا الحدث وما بعده فيتطير في ذلك. اي بمعنى ربط الامور 12 00:05:11.950 --> 00:05:36.350 مستقبلية بهيئات او ذوات اصوات او حيوانات يظن ان لها بها اثر خيرا او او شر هذا معنى التطير الذي هو الشرك من ان يربط الامور الغيبية بالحركة السفلية وما يحدث في الارض 13 00:05:37.250 --> 00:06:01.200 سمع له صوت وشاف له شيء اعتقد تطير بهذا الشيء هذا الممنوع ايها الاخوة هذا ايه هذا الذي يدخل التفات القلوب في الاثر الغيبي على ما تمت مشاهدته من عاهة 14 00:06:01.650 --> 00:06:26.550 او ما رآه من طير او غير ذلك او ما سمع من اصوات هذا علاقته بذلك قالوا انا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم. قائل طائركم معكم وان ذكرتم بل انتم قوم 15 00:06:26.550 --> 00:07:08.500 التطير هو كما ذكرت لكم انفا. نعم الذي ذكرناه نعم. وعن ابي هريرة اقرأ مرة ثانية لا عدوى ولا طيارة. اي لا عدوى بنفسها تنتقل. النبي وسلم قال من الذي اجرب الاول؟ الجمل الاجرب يعدي. لكن الجمل الاول اللي صابه 16 00:07:08.500 --> 00:07:34.950 الاول من هو اللي جاب له الجرب الله وتسلسل ذلك فالعدوى لا تمشي وتنتقل بذات نفسها الا ترى ان المريض الذي معه مرض معدي محاط بالاطباء ومن يعالجه المعافي هو الله 17 00:07:35.250 --> 00:08:04.900 والذي ينقل المرظ هو الله والاخذ بالاسباب واجب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من الاسد الجذام يعدي اما قوله لا عدوى ولا طيرة. اي لا انتقالا للمرض بذات نفسه 18 00:08:05.050 --> 00:08:23.750 ولا طيرة تؤثر بذات نفسها خيرا او شرا ولا هامة ولا صفر. احنا في شهر صفر اول يقولون لا جا صفر ذبحنا وان عفر يعني اندحر شر صفر يذبحون له ديك 19 00:08:24.200 --> 00:08:44.800 موجود جاهليات ان الله من عليك منذ نشأك وانت تتعلم التوحيد وفي مدارس المملكة العربية السعودية تعلم قال الله قال رسول الله ادرس وين ما تدرس الدكتوراة واللي تبي اذا مت في قبرك تسأل عن اول ما علموك في اول ابتدائي اول. من ربك؟ ما دينك؟ من الذي 20 00:08:45.200 --> 00:09:10.600 بعث فيكم علمناها وتعلمناها والحمد لله لكن ترى في بعض البلدان التي لم يؤسس فيها على التوحيد شركيات منتشرة ينبغي ان نحذر كذلك مع هذا الانفلات الاعلامي الاعلام اليوم ليس كاعلام الامس. اعلام الامس فيه انضباط 21 00:09:11.200 --> 00:09:32.800 وعين الرقيب ومقصه عليه كل ما يفسد شهوات وشبهات اليوم اصبح اعلان مباشر انا هنا واتكلم يسمعني من يسمعني في الدنيا عبر البث المباشر ان كنت تتكلم بخير غيرك يتكلم بشر 22 00:09:33.700 --> 00:09:55.850 ان كنت تكلم في التوحيد غيرك يتكلم في السحر والشعوذة الكفر والضلال والانحراف مفتوحة انت تكلم عن الفظيلة غيرك يبث الرذيلة والحرام والخنا والردى لابد من تحسين أنفسنا وتحسين مجتمعاتنا 23 00:09:55.900 --> 00:10:18.500 من مثل هذه العقائد المنحرفة ولا هامة ولا صفر امراض ولا غول ان يتغول الغيلان تزولهم الشياطين الشيطان كانه هير نور كانه يرى اشياء. كانه يرى احداث الجن موجود الشياطين موجودة 24 00:10:19.100 --> 00:10:34.750 لكن خلقوا قلبك قوي بالله اذا ضعف قلبك كان يتروى لك كل شي ويزول لك كل شيء وتحسب انه انت اذا كنت بالله كان الله حافظ لك احفظ الله يحفظك 25 00:10:35.300 --> 00:11:03.250 وبقدر ما يضعف يقينك وايمانك بقدر ما تسلط عليك الشياطين وبقدر ما تكون قوي بالله انت محفوظ بحفظ الله الشياطين لا تأتي المتحصن قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد اذا حسد. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ 26 00:11:03.250 --> 00:11:21.000 برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. تحصن احفظ اما اذا ضعف ايمانك ويقينك اصبحت على كل شيء وبكل شيء 27 00:11:21.550 --> 00:11:49.250 قال لا عدوى ولا طيرة. ويعجبني الفأل. الفأل من التفاؤل. الظن الحسن الظن الحسن فيتفائل الانسان في احداث تحدث باسم بشيء يحصل وهنا يتفائل الانسان بهذه الاشياء والفأل من الكلمة الطيبة 28 00:11:49.700 --> 00:12:10.050 يتفائل بها الكلمة الطيبة مفتاح للخير مثل ما ان الكلمة السيئة مفتاح للشر فدائما كن متفائل واحسن الظن بالله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى كما في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي 29 00:12:10.450 --> 00:12:38.050 من ظن بي خيرا كان خيرا وان ظن غير ذلك كان كذلك حاصل من بعض الناس اذا حصل ما يسوء قال خير يا طير هذي كلمة تسمعونها ولا لا هذي من بقايا التطور. التطور التطير الاول 30 00:12:38.300 --> 00:12:51.400 باقية في السنة ابائنا اللي اصبحت لا تزال في السنة ابنائنا يا طير. لا خير ولا شر من الطير ما الطير منه خير ولا منه شر وما ذاك الا من اله 31 00:12:51.550 --> 00:13:09.750 بشر كل ذلك من الله عز وجل يتفائل الانسان اذا استيقظت اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر 32 00:13:10.100 --> 00:13:28.000 اذا قال هذا الدعاء فقد ادى شكر يومه وهذا الحديث يضعفه بعض اهل العلم وبعضهم يحسنه والتحسين ذكره جملة اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقه فمنك وحدك لا شريك لك. فلك الحمد 33 00:13:28.500 --> 00:13:47.600 ولك الشكر يقول من قال هذا فقد ادى شكر يومه دائما اجعل قلبك مع الله ضعيف القلب كل شيء يتحسس منه تحسس من العين وتحسس من لانه ضعيف التوكل. اذكر كنا في مجلس 34 00:13:48.300 --> 00:14:08.900 من مجالس سماحة الشيخ عبد العزيز ال الشيخ المفتي الحالي للمملكة العربية السعودية وكنا في منزله بعد صلاة العصر فجرى الحديث عن العين العين والعين واصابته العين وهكذا فقال سماحة الشيخ كلمة جميلة وفقه الله فيها فقال بها واستفدنا منها 35 00:14:09.500 --> 00:14:35.650 قال غالبا تصيب من يخاف منها غالبا تصيب من يخاف منها وذلك لضعف التوكل واليقين توكله على الله ويقينه بالله ظعيف فخل اعتمادك بالله عز وجل وثقتك بالله الفاعل من الكلمة الطيبة 36 00:14:36.000 --> 00:14:55.900 قال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكرهه فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك هذي تندفع منه 37 00:14:56.250 --> 00:15:09.450 ما عملنا الا اللي يجي في نفسه ويجي فيه شي لا جا في خاطرك شي او انقبض من شيء عليك بالدعاء. من هذه الادعية اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت 38 00:15:09.950 --> 00:15:25.850 ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك ماذا يقول اذا وجد شيئا في نفسه؟ من يعيد الدعاء من يعيده وله هذا الكتاب لا غيرك انت عندك 39 00:15:26.350 --> 00:15:51.450 من يقول الدعاء الذي ذكرناه قبل قليل؟ اللهم لا يأتي ها ولا يذهب انتوا يا اثنين تعالوا وانت يومك استعديت تعال. تعال اللي عند المكيف. تفضلوا شجاعتك بحد ذاتها كافية 40 00:15:51.600 --> 00:16:14.200 عادك حافظة؟ اللهم لا هذا عندك انت هذا لك سعادة العميد. ها؟ ولا حول ولا قوة تفازعنا عليه خذه بارك الله ولا حول ولا قوة الا بك. نعم وعن ابن مسعود قرأته 41 00:16:14.850 --> 00:16:39.800 ابن مسعود مرفوعة الطيرة شرك. لهذا جعل الطيرة في كتاب التوحيد لانها شرك ضد التوحيد كونها شرك فهي ضد التوحيد لماذا الطيارة شرك لانها جعلها مؤثرة بدون ان يعتمد يعني جعل لها تأثير بذات نفسها والامر كله بيد من 42 00:16:40.400 --> 00:16:57.500 فجعل هناك من يؤثر غيره غير الله فاشرك بالله غيره ممن هو خير او او شر والخير والشر كله بيد من بيد الله لا يصيبنا الا ما كتب الله لنا 43 00:16:57.600 --> 00:17:15.900 فنؤمن بالقضاء والقدر خيره وشره ليس لاحد قدرة دون امر الله عندما يلتفت القلب الى هذه الاشياء هنا ضعف في التوحيد قالت طيرة شرك. الطيرة شرك وما منا الا ها 44 00:17:16.300 --> 00:17:47.200 ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه. وجعل اخره من قول الزيادة مدرجة. يعني من قول ابن مسعود. هذا يذكرنا بالفائدة اللي استفدناها من مجلس سماحة الشيخ. التي قلنا ذلك لضعف فيه لضعف ايش؟ التوكل واليقين. قال وما 45 00:17:47.200 --> 00:18:07.600 ما منا ولكن الله يذهبه التوكل على من الله اعتمادك على الله عز وجل. هذي الاشياء ما تطير بها ولا يتفائل الانسان هي بيعة طيبة اول ما فتح وجد له بيعة زينة 46 00:18:07.650 --> 00:18:26.150 مع صباحه تفاعل بها خير الفأل الطيب طيب اتاه شخص اسمه حسن او مطلع حسن او حديث حسن تفائل به هذا من التفاؤل من حسن الظن نعم وهو ضده التشاؤم 47 00:18:27.350 --> 00:18:48.900 ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما من من ردته من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك يعني اذا جاك العارض وانثنيت ورجعت هذا شرك. اذا جاك العارض واستعنت بالله اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات 48 00:18:48.900 --> 00:19:10.100 الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وانصرفت في امرك اللي انت رايح له هذا من كمال التوحيد اما اذا ثنيت ورجعت معناه قلبك اثرت فيه تلك الديرة فيخشى عليك من الوقوع في الشرك 49 00:19:11.100 --> 00:19:31.800 نعم قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك اتى هذا العارض يدعو الدعاء. اللهم لا خير الا خيرك. ولا طير الا طيرك. ولا اله غيرك. هذا الدعاء 50 00:19:31.950 --> 00:19:46.750 يردده وينصرف عما اتاه من عارض في نفسه ما يتبعه ما منا الا يعني يأتيه هذا العارض لكن يدفعه بالتوكل على الله. اللهم لا خير الا خيرا ولا طير الا طيرك. ولا اله غيرك 51 00:19:46.900 --> 00:20:03.050 ما هو الدعاء الذي يقوله الانسان اذا اتاه ماء اتاه من هذه العوارض هنا دعاء ثاني الاول اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يدفع السيئات الا انت. ولا حول ولا قوة الا بك. هذا الدعاء 52 00:20:03.600 --> 00:20:30.050 الدعاء الثاني ما هو من يجيب عليه وله كتاب انت عندك ولا ما عندك ها هذا نتابع حكام شرعية وش الدعاء ها خذ لكم صاحب ابو هزاع تستاهل. عندك اجابة للدعاء؟ الثاني اللهم لا خير 53 00:20:30.050 --> 00:20:56.650 ولا اله ايه تفضل امين. اقرأ. وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله الله عنهما انما الطيرة ما امضت او ردت. يعني الطيرة الشركية هي التي قد اثرت فيك. فجعل 54 00:20:56.650 --> 00:21:12.400 حالتك تمشي او ترجع. اما اذا كنت قد توكلت على الله فقد انتفت منك هذه الاشياء. هذا تفسيرها نعم باب باب ما جاء في التنجيد باب ما جاء في التنجيم 55 00:21:12.500 --> 00:21:35.650 ما علاقة النجوم بالتوحيد؟ هناك من ظن ان في حركة النجوم العلوية اثر بحركات الارض السفلية من خيرها وشرها فاصبح ينظر للنجوم ومطالع النجوم والبروج ومتى برج كذا ومتى نجم كذا 56 00:21:35.650 --> 00:21:56.350 متى ولدت وحرف اسمك وحرف اسم امك. وتجمع هذه الحروف وتجعل لها اشياء افعال طلاسم. طلاسم من المنجمين وما اكثرهم يسمونه عالم روحاني. وهو والله عالم شيطاني مع الشياطين وليس مع 57 00:21:56.850 --> 00:22:19.100 علم اتى من رب العالمين انما ما زخرفته له الشياطين فيبدأ يسأل شسمك؟ اسم امك؟ متى ولدت وهكذا هذا اكثر ما يهتمون به هذا يسأل الاسئلة ذي اعرف ان هذا دجال من الدجاجلة 58 00:22:19.450 --> 00:22:41.050 منجم يسمونه عالم فلكي عالم روحاني هذا ممن تعلم العلم الملعون هناك من العلوم ما هو علوم ملعونة كعلم السحر وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا 59 00:22:41.400 --> 00:23:00.000 تكفر فهذا علم شرط التعلم فيه انك تكفر الان بعظ الجهات تبي تعلم جب شهادة جب بطاقة جب شروط قبول شروط قبول علم السحر ان تصبح اول شيء ملعون ان يلعنك الله 60 00:23:00.600 --> 00:23:24.200 تريد تتعلم لا بد ان تكون قد لعنك الله الكفر بالله فنعوذ بالله من الشقوة ومن الضلال والانحراف هذا اول ما يمارسه المنجمون والكهنة والعرافون ان يتعلمون هذه العلوم الملعونة. نعم 61 00:23:25.200 --> 00:23:53.600 قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم بثلاثة زينة للسماء هجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. نعم. هي زينة. زينة وعلامات وبالنجم هم يهتدون. جعلها الله زينة وجعلها رجوما للشياطين 62 00:23:53.900 --> 00:24:13.150 هذي النجوم في السما واهل العلم في الارض كالنجوم في السماء هم زينة لاهل الارض وهم يهتدى بهم للحق والهدى وهم رجوع من على المبطلين والشياطين وكل افاق اثيم ودعاة 63 00:24:13.250 --> 00:24:36.750 الجحيم فهذا علم النجوم اما علم تأثير او علم تسيير فمن تعلم العلوم التسييرية اي ما يسير به الناس حياتهم الله قد اذن بذلك لتعلموا عدد السنين والحساب فتعلم من النجوم 64 00:24:37.000 --> 00:24:56.000 ما يكون فيه متى وقت الغرس؟ متى وقت البذرة؟ متى وقت الصيف؟ متى وقت الشتاء؟ هذا وقت زرع قمح هذا وقت هذا يسمى علم التسيير اما من تعلم علم التأثير يظن ان لها في ذلك تأثير فهذا هو العلم الضال 65 00:24:56.850 --> 00:25:19.850 اهل السماء وجوه للشياطين وعلامات نقتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلم فما لا علم له به انتهى. هم. وكره قتادة تعلم منازل القمر. ولم يرخص. والقمر قدرناه 66 00:25:19.850 --> 00:25:37.600 منازل حتى عاد كالعرجون القديم والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر. ولا الليل سابق النهار. وكل في فلك هذي امور اجاها العزيز الحكيم 67 00:25:39.750 --> 00:26:01.450 هذا من علم التسيير. هذا من علم التسيير لا بأس به. معروف ان غالبا هذا الوقت من سنة الله ان الله ينزل فيه المطر الذي يكون فيه نبت الكمأ وفيه انبات الارض 68 00:26:01.500 --> 00:26:20.000 ويأتي قبل ذلك فان نزل سمي بكور. وان اتى في وقته سمي واسم. وان اتى بعده سمي تسمى توابع الوسم وفيه بكور الوسم وفيه الوسم هذي من التشيير يعني ما 69 00:26:20.500 --> 00:26:33.200 عالم الناس في حياتها من سنن الله الكونية التي اجراها الله عز وجل. معلوم انه اذا جاء الوقت الفلاني تراه حر واذا جاء وقت الفلاني تراه برد واذا جا الشهر الفلاني تراه 70 00:26:34.050 --> 00:26:51.650 هذه قد علم الله الانسان ما لم يعلم والله اذن الله بذلك لتعلموا عدد السنين والحساب هذي حسبة تعلم هالناس وعرفوها سيروا عليها في حياتهم التي علموا بها هذه الاشياء 71 00:26:51.950 --> 00:27:10.500 ولكن ربما يجي سهيل ولا يجيه سيل وربما يأتي سيل في غير سهيل لكن غالبا ما يحدث السيل المؤذي القوي في وقت شفيك قالت هذا ويحصل قبل هذا وفي هذا وبعد هذا. نعم 72 00:27:12.600 --> 00:27:35.800 منازل القمر. ولم يرخص ابن عيينة فيه. ذكره حرب عنهما في تعلم منازل احمد واسحاق. وعن ابي موسى قال كل التي تكلموا في الاذن فيه علم ايش علم التأسير اما علم التأثير لا 73 00:27:36.000 --> 00:27:55.800 اما علم التسيير اي ما تسير به امور الناس وما يسير الله فيه هذه الاشياء هذا تعلمها الانسان وعلم الانسان ما لم يعلم. نعم وعن ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر 74 00:27:55.800 --> 00:28:14.550 اعوذ بالله الرحيم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. هذا من احاديث الوعيد. في مثل هذه هذه الافعال العظيمة اي لا يدخلون الجنة ابتداء انما يكون لهم وعيد وعذاب 75 00:28:15.650 --> 00:28:41.650 والله تبارك وتعالى يغفر لمن يشاء نعم ما جاء في الاستسقاء من انواع. وقول الله باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع النو يعني النجم ولذلك اذا اراد احدهم انه يفعل شي يقول انا بدالي نو من قبل او من تو 76 00:28:42.150 --> 00:29:06.900 يعني شي بدالي فيربطه بالنو اي يعني النجم ومنهم من يستسقي بالانواء اي بالنجوم الاستسقاء السين والتاء اذا اتت على الشيء تعني الطلب الطلب شفاء استشفاء سقيا استسقاء اي طلب السقيا. الاستسقاء 77 00:29:07.750 --> 00:29:36.900 نمارسه اذا كح المطر شرع لنا ان نجتمع فنصلي صلاة تختلف عن صلواتنا وهي كصلاة العيد نسأل ربنا ان يرزقنا الماء استسقاء وكما ان هناك استسقاء فقد مارسه النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه الرجل وهو على المنبر 78 00:29:37.400 --> 00:29:58.800 وطلب السقيا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه فسقوا وهو لا يزال على منبره. فاستمر المطر فلما اتى الجمعة التي تليها اشتكوا من كثرة الماء فاستصحوا الاستصحاء اي طلب الصحو 79 00:30:00.250 --> 00:30:27.350 السين والتاء اذا اتت تعني ايش الطلب الاستسقاء من الانواع اي طلب ونسبة السقيا الى النجوم. مم كمن يقول مطرنا بالسهيل مطرنا بالسهيل اي بالنجم مطرنا بالوسم اي كان هو الذي كان منه المطر 80 00:30:27.450 --> 00:30:44.500 بخلاف من قال هذه الأيام في الغالب ينزل فيها المطر او من يتحدث في النشرة ويقول بمشيئة الله سوف يكون كذا لالتقاء كتلة باردة وكتلة ساخنة وما بينها منخفض جوي ويكون هكذا. النشرة الجوية اللي تسمعونها 81 00:30:44.700 --> 00:30:57.650 وبمشيئة الله سيأتي مطر. ممكن يجي مطر ممكن ما يجي مطر وكم من السنوات قالوا بيجينا حتى بعض الناس خذوا لهم اشياء واستعدوا ما جانا شي جانا دهر ذيك السنة 82 00:30:58.200 --> 00:31:17.350 وكم سنة قالوا ما قالوا نحن الواجب علينا ان نسأل الله السقيا نسأل الله السقيا والخير والرحمة سقيا رحمة لا سقيا عذاب لا غرق ولا هدم هذا سؤالنا من ربنا ان الله يرزقنا ذلك. نعم 83 00:31:18.350 --> 00:31:40.500 الله تعالى يجعلون رزقكم انكم تكذبون. يعني الله اللي يرزقكم وانت تقول مطرنا بالوسم ولا مطرنا بالجنوبية الجنوبية شو يقصدون فيها؟ الهوا الجنوبي او يقول لك الجنوبية تغيث لا هذا كله غلط 84 00:31:41.300 --> 00:31:58.750 او اذا جاهم المطر وصوت الرعد يقول يردعك العرش القوي ما يردعه العرش عرش ما يردع ولا يمنع ولا يرفع ولا يدفع العرش مخلوق من مخلوقات الله سمعت الرعد سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة 85 00:31:59.300 --> 00:32:25.650 هذه العبارات وهذه الالفاظ غلط تحصل من بعض الناس يردعك العرش القوي غلط نعم مطرنا بفظل الله ورحمته. احسنت هذا الدعاء عن ابي مالك الاشعري اخذت ولا ما اخذت؟ قد خذيت تستاهل. مشاركتك طيبة وايجابية. نعم 86 00:32:25.650 --> 00:32:41.500 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهم. اهم اربع من الجاهلية يعني عادها باقيتن في قلوبهم من شيبانهم على شيبانهم اللي قبلهم 87 00:32:41.550 --> 00:33:23.250 اي مما كان قد ذم من افعال الجاهلية قبل الاسلام ما هي الجاهلية الجاهلية وصف لاقوال وافعال وعقائد ما قبل الاسلام اتى الاسلام بمنعها الجاهلية وصف يا اقوال وافعال وعقائد اتى الاسلام بمنعها 88 00:33:23.550 --> 00:34:01.150 او التحذير منها او انكارها وش الاربع؟ نعم مم. والاستسقاء بالنجوم والنياحة. هذي من الجاهلية. الفخر بالاحساب والطعن في الانساب. فرق بين الحسب والنسب. ربما يكون حسب وليس ذا نسب. وربما يكون ذا نسب ولكن ليس ذا حسب 89 00:34:01.850 --> 00:34:32.900 وربما يكون ذا حسب ونسب وربما يكون لا حسب ولا نسب مثالها الاحساب المحسوبية شيخ المعارض معروف المسؤول الفلاني المدير الفلاني هذي محسوبية بما يتولاه الانسان من مهام دنيوية نال بها رفعة بين الناس 90 00:34:33.450 --> 00:34:55.500 فاصبح ممن يحسب له حساب فسميت احساب وهذي المحسوبية يتفاخرون انا ولد كذا وهذاك وانا ابن كذا قد لا يكون ذا نسب والتفاخر بالانساب انا ولد فلان ابن فلان ال فلان اللي من فعلهم واللي من تركهم 91 00:34:55.850 --> 00:35:16.200 ولا انتو وش انتو لا انتو بكذا ولا انتو بكذا فيبدأ يتفاخر نسبه كلنا ابناء ادم. فيه ناس ضيعت اسامي شيبانها وجدانها وراحت مع الناس وفيه ناس عادها قابضة اساميهم وعارفينهم 92 00:35:16.800 --> 00:35:44.950 وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا هم يتفاخروا وناس ماسكة على شعوبيتها مثلا هذا عربي هذا عجمي هذا فارسي هذا تركي. البلدان هذا سوداني هذا مصري هذا عراقي هذا جنوبي هذا شمالي هذا نجدي هذا احسائي هذا عسيري هذا 93 00:35:45.000 --> 00:36:09.600 بلا دينهم محسوبين على بلدانهم شامي ذاك يمني بلدانهم ما تضر وجعلناكم شعوبا وقبائل الله عز وجل اخبر في ناس ماسكة انا من يعد لك الى ان يصل الى اجداده الاول 94 00:36:11.700 --> 00:36:27.050 ما يزيدك الا قربك من الله عند الله بتقواك. اكرمكم عند الله اتقاكم انت اللي حفظت اسمك وانت ذا اللي ضيعت اسمك ثاني شيء ومو بذنبه هو اساسا ما احد علمه 95 00:36:28.950 --> 00:36:55.350 منين هو؟ مو من عيال ادم مو بذرية ادم فاصبح تفاخر بالالوان وتفاخر بالبلدان وتفاخر بالاحساب هذي كلها من الجاهلية التي اتى الاسلام بذمها ولا تزال عند بعض الناس وفرق بين ان يكون في الانسان شيء من الجاهلية وان 96 00:36:55.350 --> 00:37:17.350 ليكون جاهلي فلا نصف المجتمع بالجاهلية لان وصف المجتمع بالجاهلية تكفير اذا قلنا الجاهلية المجتمع كله جاهلي كفرناه نبهناه بمن؟ بقبل الاسلام اما يقع في صفة فقد قالها النبي لبعض الصحابة لما قال الاخر يا ابن السودة يعني يا ولد العبدة 97 00:37:18.100 --> 00:37:39.650 يا ابن السودا بل بلغ النبي صلى الله عليه وسلم طالما تقول النمرة انك امرؤ فيك جاهلية فوضع خده على الارض قال والله ما اقوم حتى يضع قدمه على اهانة لما قد وقع منه هو في نفسه يريد ان يؤدب نفسه 98 00:37:41.200 --> 00:38:01.950 فماذا حصل قال انك امرؤ فيك جاهلية فذكره بوصف من اوصاه ذكره بوصف من اوصاف الجاهلية امرؤ فيك جاهلية فقد يكون في الانسان شيء من اوصاف الجاهلية اما وصفه بانه 99 00:38:02.450 --> 00:38:28.450 جاهلية او مجتمع جاهلي هذا تكفير للمجتمعات نعم قال النائحة اذا لم تتب قبل موتها. تقام يوم القيامة وعليها سرفا. لا لا جيب الباقيات حساب انساب استسقاء بالانواع. بالنجوم. بالنجوم. مطرنا بكذا. مطرنا بكذا 100 00:38:28.900 --> 00:38:42.600 قال اصبح من عبادي مؤمن بي واصبح كافر بي فمن قال مطرنا بفظل الله ورحمته مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا او نوء كذا فهو كافر بمؤمن 101 00:38:42.700 --> 00:39:01.650 الكوكب لأن هنا سب الخير الى غير الله ولذلك ذكر الاية ويجعلون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي تكذبون بمن رزقكم فتنسبون الرزق لهذه الانواع. والله هو الرزاق ذو القوة المتين 102 00:39:02.050 --> 00:39:34.350 والرابعة والنياحة النياحة من صفات غالبا النساء وهي رفع الصوت ولطم الخد ونثر الرأس وشدة وحلقه وشق الجيب وهذه كلها علامات عدم رضا بالقضاء ما هو براضي بما قضى الله لفقد مال 103 00:39:34.550 --> 00:40:03.600 او حبيب او قريب فتجده يخرج من سلوكه فيبدأ يعبث بنفسه ويضرب نفسه ويلطم نفسه ويمزق ثيابه حالة تدل على ضعف ايمان وتوكل ويقين بالرحمن حالة تدل عدم الرضا بالقضاء. والواجب على الانسان ان يرضى بالقضاء. خيره وشره. امر الله جاري 104 00:40:05.100 --> 00:40:31.050 ولا ما رضيت؟ امر الله جاري ولكن ان صبرت افلحت القدر جاري ان صبرنا اجرنا والقدر جاري وان جزعنا اثمنا والقدر جاري الواجب عليك ان ترضى بالقضاء خيره وشره من اجمل ما يعين الانسان 105 00:40:31.500 --> 00:40:55.400 ويطمئن قلبه ان يقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. نعم قال النائحة اذا لم تجر قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سلبان من قذران ودرع 106 00:40:55.400 --> 00:41:18.850 رواه مسلم. شربال من قطران القطران هو نسميه ذا الحين القار والا اول يسمونه المزفت الزفت والمقير. هذا اللي يحطونه. اللي هو اصل البترول. اصل البترول كان فيه منابع ينبع فيها المقير 107 00:41:19.000 --> 00:41:35.600 والقار ويلقطونه يدهنون به يستطعمون الماء عقبه ويستطعمون اللبن عقبه مقير في الكاسات وفي بعض الاواني الفخارية وفي بعض الاشياء. في بعض المناطق مشهورة هذا واتى عن النبي صلى الله عليه وسلم المقيرة والمزفتة 108 00:41:36.200 --> 00:42:02.650 محنتم وكل هذه الاشياء اتت هذي عذابها يوم القيامة انها تلبس درع من قطران وجرب الجرب حكة تصل الى ان ينزع لحمه من كثر حكته ويطلع دمه والجرب الله والقطران الله يحمانا واياكم. لو تنزل قطعة منها على يد الانسان شلت اللحم تحتها 109 00:42:03.500 --> 00:42:23.200 هذي عقوبة للنائحة ويقول الصحابي كنا نعد الاجتماع في العزاء من النياحة لانه عدم رضا وتجزع والعزاء اذا مات الميت يعزى سواء في المقبرة سواء في المسجد سواء في الطريق سواء في الشارع. ولا ينبغي له ان يعد مكان كأنه 110 00:42:23.200 --> 00:42:46.200 يقول للناس تعالوا تعالوا عزوني مكانه الذي هو فيه وان امتلأ بالمعزين. فلا نترك هذه السنة بالكلية ولا نتجاوز فيها الامور الشرعية ولا نتساهل فيها انما العزا موجود وهناك دعاء يقوله المعزي 111 00:42:46.250 --> 00:43:09.150 وهناك تعزية واصنعوا لآل جعفر طعام فانهم اتاهم ما يشغلهم كل هذي الاشياء موجودة دون ان تكون نقلبها كانما هي نأتي فلا ندري اهذا زواج ام عزاء من الخيام والكراسي والاضاءة والسرج فما تدري هم عندهم عزاء ولا عندهم فرح 112 00:43:09.300 --> 00:43:31.450 من هذا التجمع وهذا الاعداد مجلسك ومجلسك مكانك ومكانك يأتي فيه حتى لو امتلأ يخرج من اتى من سبق وهكذا نعم عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال وكانوا يتفاخرون بالعزاء قديما وفي بعض البلدان لا يزال 113 00:43:32.650 --> 00:43:56.800 فيأتون بالنوائح يسموها النائحة المستأجرة تبكي لهم وهكذا يأتون بالنوائح المستأجرات حتى يشعر الناس انهم فقدوا غالي المجلس مليء وقد لا يكون من معي يحزن عليه لكن يأتون بالمستأجرات حتى يضج المكان بالبكاء 114 00:43:56.900 --> 00:44:22.250 ويظن انهم فقدوا غالية وهم فرحين بموته. نعم عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا صلى 115 00:44:22.250 --> 00:44:38.050 يعني صلى بنا صلى لنا يعني صلى بنا صلى الله عليه وسلم فانصرف اي انصرف لنا بوجهه تحدث اي حدث بعد صلاة الفجر. بعض الناس يقولون صلى الفجر فالتفت وحدثهم 116 00:44:38.700 --> 00:44:52.300 حديث ان الفجر نعم انه بيحدث الفجر التفت للصحابة فحدثهم الموعظة يجوز ان تكون بعد كل صلاة لا بأس بل ان النبي ذات مرة صلى الفجر فقام محدث الى الظهر 117 00:44:53.250 --> 00:45:09.700 يقول بعض الصحابة فوالله ان الحجر قد التصق بسوقنا ينقش احدنا الحجر من ساقه ثم صلى الظهر فقام خطيبا الى العصر ثم صلى العصر فقام خطيبا الى العشاء الى المغرب 118 00:45:09.800 --> 00:45:28.400 يقول الصحابي فوالله ما من طائر يطير في السماء الا واتانا منه خبرا وحدثنا فمنا من حفظ ومنا من نسي وانها لتمر بنا الامور فنقول هي هي اي التي حدثنا عنها 119 00:45:28.500 --> 00:45:54.250 رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كان هذا نادر في فعله وكان يتخول بالموعظة احيانا فلا ينبغي للانسان ان يطيل ومن نصح ان اردت ان تجلس اجلس وان اردت ان تنصرف انصرف. اما الجمعة فواجب عليك السماع والانصات. نعم 120 00:45:56.150 --> 00:46:23.750 قال فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. هذا اسلوب من شعليب الفات الذهن بطريقة السؤال. هل تعلمون ماذا قال ربكم سيلتفتون الله ورسوله اعلم. هنا سيتهيؤون ان يعرفوا ماذا قال ربنا 121 00:46:24.200 --> 00:46:53.000 وهو اسلوب تعليمي. نعم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته. فذلك المؤمن الكوكب قال مطرن بنوم كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. هذا حكمه. يا كذا يا كذا. اما قد وقع 122 00:46:53.000 --> 00:47:17.450 وقع في الايمان ونطق به وكفر بالكافرين وكفرهم او انه كفر بالايمان وقال بقول الكافرين الذين نسبوا هذا الى غير الله. نعم حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نوم كذا وكذا فانزل 123 00:47:17.450 --> 00:47:39.300 هذه الايات فلا اقسم بمواقع النجوم. الى قوله تكذبون. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. فمواقع النجوم قد اقسم الله بها فهذا امر عظيم لكن هي غير مؤثرة في الكون هي غير مؤثرة بالكون الذي يؤثر في الكون خالق الكون. نعم 124 00:47:40.000 --> 00:48:03.550 قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. وقوله ان كان آباؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله. وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه 125 00:48:03.550 --> 00:48:23.550 وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجه وله ما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن 126 00:48:23.550 --> 00:48:43.550 الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يخلق في النار. وفي رواية 127 00:48:43.550 --> 00:49:03.550 بالله عليك احد حلاوة الايمان حتى الى اخره. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وابغض منا ووالى في الله وعاد في الله فانما تنال ولاية الله بذاته ولن يجد عبد 128 00:49:03.550 --> 00:49:23.550 واعمل ايمان وان كثرت صلاتكم فصومه حتى يكون كذلك. وقد صارت عامة مؤاخاة الناس الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا. رواه ابن جرير. وقال ابن عباس في قوله تعالى وتقطعت 129 00:49:23.550 --> 00:49:52.300 الاسباب قال المودة. الحب وعلاقته بالتوحيد لان من الحب ما هو عبادة ومنه ما هو شرك ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم بحب الله. اذا هذا الحب مع من 130 00:49:52.800 --> 00:50:35.400 مع الله انواع الحب انواع الحب اولها حب عبادة وهو حب الله وهي عبادة من اشرف العبادات وايضا الحب مع الله وهذا حب شركي. كفري فليس مع الله احد فيحبه مع الله. يحبونهم كحب الله اي مثل. العبادة 131 00:50:35.400 --> 00:51:02.650 المحظة حب الله. اما الحب في الله فهذا من انواع الاعمال الصالحة وهو الحب في الله والبغض بالله فانت تحبه في الله اي احببته لاجل الله احببته لصلاحه احببته لايمانه لصلاته لتقواه لصحة عقيدته 132 00:51:02.850 --> 00:51:32.850 فهذه اعمال صالحة النوع الرابع الحب الطبيعي تحب القهوة ما تحب الشاهي تحب تشرب الماء اللي ما هو ببارد وغيرك لا يحب يشرب البارد تحب تشرب الشي الحلو تحب الاكل الفلاني 133 00:51:32.900 --> 00:51:59.550 اللبنانية ما تحبها هذا شيء طبيعي الطبيعي معروف يحب الانسان بلده اهله هذا حب طبيعي لا يدخل في حب العبادة انك لا تهدي من احببت من الموصوف هنا عمه هذا حب طبيعي 134 00:52:00.800 --> 00:52:29.350 ليس هذا معناه حب للكافرين انما قرابة كما يحب الانسان زوجته الكتابية يهودية ونصرانية زوجته بينهم محبة وهكذا هذي انواع الحب اشرفها حب الله يليه محبوبات من احببتها لاجل الله 135 00:52:33.150 --> 00:52:53.400 اخطرها حب مع الله وهو حب كفري شركي الامر المباح العادي الحب الطبيعي الحب الطبيعي حب اللون الفلاني لا احب اللبس الفلاني وهكذا مما هو في داخل في دائرة المباح. نعم 136 00:52:57.850 --> 00:53:29.150 ها؟ يحب ديانة هذا حب حب دينه حب نصر دينه حب امره ايه اما التعامل والمعاملات باب اخر وقد يكون والداه كفار هو يحب خدمتهم لان الله امره بذلك وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم 137 00:53:29.500 --> 00:54:01.700 لا تطعهما صاحبهما في الدنيا معروفا هم يشاهدونه انه يكفر ويشرك لكن تبقى صحبة المعروف يقول هنا واصبحت عامة مؤاخاة الناس الدنيا الاخ يسأل عن المصلحة من هذا الباب يقول الله عز وجل الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين 138 00:54:02.350 --> 00:54:23.850 فالحب في الله يبقى في الدنيا والاخرة ولذلك يناديهم الله ويجعلهم على منابر من نور ليسوا انبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء فيقول الله هؤلاء المتحابين في هؤلاء المتزاورين في هذا الحب في الله 139 00:54:24.400 --> 00:54:42.700 اما حب المصلحة ينتهي حد المصلحة تعرف عليه وحبه وش مصلحتي منه. فلان في المرور. فلان في البلدية. فلان في الجهة الفلانية. فلان في المستشفى هذا بينفعني في المواعيد وهذا بينفعني في التراخيص وهذا بينفعني في 140 00:54:42.750 --> 00:55:06.550 هذي هذي تبادل مصلحة فيها كما ذكر ابن عباس واصبحت عامة مؤاخاة الناس على امور الدنيا يعني مصالح الدنيا هذي ذكرها ابن عباس قبل الف واربع مئة سنة الخلة الصادقة والمحبة الصادقة التي لله 141 00:55:07.000 --> 00:55:25.350 وفي الله واما نفع الناس بعضها لبعض ولا تنسوا الفضل بينكم لكني ما اعزه ولا احبه ولا قدره الا بقدر مالي من وراه مصلحة هذه ليست مما هي من القرب 142 00:55:25.750 --> 00:55:46.800 انما هي من ما جعلها الناس من امور الدنيا ولا يجد بها حلاوة لان الذي يجد بها حلاوة هي الحب في الله يمارس مع من احبه لله وفي الله يمكن ما قابله الا يوم ولا عرفه الا وقت بسيط لكن ما بينهم من الحواجز قد سقط وما بينهم 143 00:55:46.800 --> 00:56:06.600 من الالفة والمحبة قد اتى بما يعادل من يعرفهم من سنين وهذا لان القلوب تعارفت فالقلوب جنود مجندة والارواح جنود مجندة. ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ولذلك هذا الالف 144 00:56:06.950 --> 00:56:26.850 وهذا المودة والمحبة الخفية التي يجدها ما هي الا بسبب التقاء صحة الاعتقاد والاتباع فيما بينهم ولذلك لا يجد احد حلاوة الايمان حتى يحب لله ويبغض في الله ولا تنال الولاية عند الله 145 00:56:26.950 --> 00:56:46.250 الا بذلك فبها يذوق طعم الايمان. الذوق حاسة للسان لكن لربما تذوق الانسان بالفؤاد اشياء من ارتياح النفس وصفاءها وهدوئها واريحيتها ما يعادل هذه الاشياء اما الاصل في حب الله ورسوله 146 00:56:46.300 --> 00:57:08.400 ويكره ان يعود للكفر بما ينقض تلك المحبة قال وتقطعت بهم الاسباب لانها اسباب دنيوية اسباب مصلحية. اسباب نفعية كانت بكينونتها في زمانها ومكانها فلم تستمر الى يوم القيامة. لا يستمر 147 00:57:08.400 --> 00:57:28.200 الى يوم القيامة الا ما كان لله وفي الله. الاخلاء يومئذ يعني يوم القيامة بعضهم لبعض عدو الا الا المتقين في الله اجتمع على ذلك وتفرقا على ذلك تعلمون اين يكونون 148 00:57:28.600 --> 00:57:44.000 في ظل الله في ظل عرش الله يوم لا ظل الا ظله من هم رجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا على ذلك. هذا العمل شرفه ان الله يوم القيامة يجعلهم في ظله 149 00:57:44.200 --> 00:58:14.000 اليوم لا ظل الا ظله نعم احباب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافوني ان اذا فالحب لله ولرسول الله ولاحباب الله ورسوله اي من كانوا على التوحيد والسنة 150 00:58:14.850 --> 00:58:45.750 والطاعة والاستقامة فبقدر ما يخل الانسان يتحول محل الحب بغض البغض للشرك واهله والبدع واهلها وايضا للمعاصي واهلها اثناء ممارستهم لذلك نعم الله من امن بالله واليوم الاخر باب قول الله تعالى انما ذلكم 151 00:58:45.750 --> 00:59:05.750 نخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. وقوله انما يعمل مساجد الله. من امن لله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله. وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله 152 00:59:05.750 --> 00:59:25.750 فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله. وان تحمدهم على رزق الله. وان تذمهم على ما لم 153 00:59:25.750 --> 00:59:45.750 ان رزق الله لا يضر حريص ولا يرده كراهية هذه. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال من التمس الى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس 154 00:59:45.750 --> 01:00:15.750 بسخط الله. سخط الله. سخط الله عليه. واسخط عليه الناس. رواه ابن حبان في صحيحه. اذا هذا فيما يتعلق بالخوف. والخوف عبادة عظيمة. الخوف من الله فهو يخاف الله فيمتثل الامر خوفا من عذابه 155 01:00:15.750 --> 01:00:46.100 والخوف عبادة شريفة. يمارسها العبد يرجو من الله ثواب ويبعده الله عن العقاب فخوف الله باعث في قلب المؤمن يأتمر بامر الله وان ينتهي عن نهي الله هذا هو الخوف خوف العبادة 156 01:00:47.550 --> 01:01:15.900 وهناك خوف الشرك الخوف الشركي وهو ان يخاف غير الله كخوف الله واشده خوف السر اشده خوف السر ما معنى خوف السر وافسر ان يأتي مثلا ذكر ساحر ولا كاهن 157 01:01:16.000 --> 01:01:37.550 فتجده يتكلم ويقول هذا كذا واتركوا منكم كذا فيأتيه من يقول اقصر صوتك اسكت لا تصيبنا مصيبة ويظن بظنه ان من تكلم فيه قد بلغه صوته فيه وعلم عنه وان لم يكن حاضر 158 01:01:37.950 --> 01:01:54.950 فيخاف عقوبته فتجد بعضهم لو قيل له احلف بالله حلف مئة يمين ولو قيل له احلف بالسيد او احلف بكذا لخاف ان لم يكن هذا عندك فاشكر الله على ما من الله عليك من تعلم التوحيد 159 01:01:55.300 --> 01:02:18.300 كثير من البلدان هذا موجود ومنتشر عندهم كثير من تعظيم القبور والسحرة والكهنة والدجالين. بل لو اتى ذكرهم في المجلس لغير جلسته ولو تكلم لاخرج صوته همسة خشية ان يأتيه الضرر هذا اسمه خوف ايش 160 01:02:18.650 --> 01:02:44.100 خوف السر شرك كفر بالله عز وجل. لانه خاف غير الله في امر الله يخاف الا الله فيه فقط وفي عنده الخوف الطبيعي يخاف النار. يخاف السباع. هذا خوف طبيعي 161 01:02:44.100 --> 01:03:04.300 انت ما في احد ما يعني يمدح او يذم انه خاف من السبع لما اتاه ما ما يعرف ما يعرف من انت سبع ربما يفرسك الشجاعة او الخوف من هذا ما تدخل في هذا الباب 162 01:03:04.450 --> 01:03:19.900 قيل ان ثور قد هاج في زمن عنترة فاذا به يشق الطرق ذلك الثور وهو في حالة هيجان قالوا يا عنترة هذا ثور قالوا وما يدري عن الثور اني عنترة 163 01:03:20.400 --> 01:03:43.650 ما يدري الثور اني عنترة ما في احد يمدح انه ما خاف من الذيب اليسد ولا النمورة ولا ما احد مدح بهذا انسان خوف طبيعي يخاف مما يؤذيه لكن عندما يرتقي هذا الخوف من شيء يضره 164 01:03:44.150 --> 01:04:01.950 في رزقه في خوفه في حياته امر غيبي دعم ككيد الناس للناس وسلوك الناس مع الناس او اذية الناس للناس لا شك من الناس من تتقي بالله من شره وتبتعد عنه. انظر ماذا قال في الحديث 165 01:04:04.450 --> 01:04:31.800 الا ان من ضعف اليقين قبل هالاية فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله لانه هابهم وخافهم ان من ظعف اليقين يعني ايمانك بالله ظعيف ان ترضي الناس بسخط الله. تدور اللي يرظي فلان وتدور اللي يرظي فلان 166 01:04:32.500 --> 01:04:54.300 بسخط الله مثاله ان تمارس معصية من اجل ان يقول الانسان هذا ما شاء الله معنى عادي فتمارس لاجل ان ترضيه وانت قد اغضبت من اغضبت الله ارضيت فلان لكنك اغضبت الله 167 01:04:55.650 --> 01:05:18.800 تبي فلان يرظى عنك عقوبة لك من الله غظب الله عليه واغظب الناس لكن والله مجتمعين على معصية وجا وقت المؤذن والصلاة اجلس فارظى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى الناس عنه 168 01:05:19.050 --> 01:05:35.800 اذا اجعل دايما ميزانك ما عند الله لا ما عند الناس فان كنت تشبع الناس وترضيها او تزعلها من اجلها وانت قد تركت امر الله خلفك فان كان في رضاهم 169 01:05:36.050 --> 01:05:53.350 وان تسخط الله فلن يرظوا عنك بيسخطوا عنك وان كان العكس فالعكس كذلك لكن لو فعلت ذلك في مرضاة الله ولو سخط الله عليك ولو سخط الناس عليك فان قلوب الناس بيد من 170 01:05:54.050 --> 01:06:18.550 بيد الله فان الله راظ عنك وسيرظي عنك الناس بغير ارادتها لان القلوب تجري بامر الله فاذا رظي الله عن عبد رظي عنه وارظى الناس عنه نعم مؤذنين وله جهة عندك الاذان تفضل ننتظر 171 01:06:18.550 --> 01:08:24.800 الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح 172 01:08:30.000 --> 01:10:33.650 حي على الفلاح قال ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله الناس لا يملكون ترضى او تسخط كل ذلك بيد الله او ان تذمهم على ما لم يؤتك الله 173 01:10:34.100 --> 01:10:53.900 ان الذي حرمك هو الله ليس الناس وان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يردعه كراهية كاره لان الله اذا قضى لك شيء لا يمنعه احد وفيه مثل عند اخوانا المصريين 174 01:10:54.750 --> 01:11:18.500 جميل يقولون ابن ادم لو تجري الوحوش غير رزقك فلا يجره حرص حريص ولا يمنعه حسد حاسد اذا قضى الله لك شيء اراده وكان خذ بالاسباب ولا تظن انقطاع رزقك بسبب الناس 175 01:11:18.850 --> 01:11:39.650 او كثرة رزقك بسبب اخر من الناس كل شيء بالله واعلم ان ذنوبك هي سبب ذلك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ان العبد 176 01:11:39.850 --> 01:12:06.450 ليحرم الرزق بالذنب بالذنب يصيبه ذنوبك هي سبب حرمانك وطاعتك شباب الخير ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب اتجيه من اشياء حتى شابها بركة صفقات 177 01:12:06.650 --> 01:12:35.900 منح عطايا هدايا تأتيه من دون لا يحسب لها حساب احسن علاقتك مع الله. نعم قال وعن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا رضا الله بسخط الناس. هذه نصيحة قال قال معاوية لها 178 01:12:36.650 --> 01:12:56.150 اكتبي لي نصيحة ارسلت له بهذه النصيحة قالت له من التمس رضا الله بسخط الناس رظي الله عنه وارظى عنه الناس. وانا من التمس رظا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. رواه ابن 179 01:12:56.150 --> 01:13:16.950 في صحيحه هكذا كانوا يتناصحون ويتواصون اصلحها مع الله يصلحها الله لك في الدنيا والاخرة واذا افسدت امرك مع الله فسد امرك في دنياك واخراك ولذلك اصلح امرك مع من 180 01:13:17.250 --> 01:13:37.450 مع الله التفت لما عند الله واحدهم يقول كلمة هي جميلة لكن يعبر عنها بلفظة يا صلحها فوق تصلح تحت صلح امورك فوق مهي مع الله وراك تصلح في دنياك 181 01:13:37.800 --> 01:14:02.700 واذا افسدت ما بينك وبين الله اعوذ بالله من حياة الاشقياء نعم بقول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. الله اكبر. هذا باب عظيم. باب التوكل رزقنا الله واياكم ذلك. فوالله ما توكل على الله 182 01:14:02.750 --> 01:14:31.200 متوكل الا وكفاه. اليس الله بكاف عبده وهكذا اهل الايمان على ربهم يتوكلون التوكل عبادة قلبية التوكل عبادة قلبية ما هي؟ هي التفات القلب بكليته على الله ما هي التوكل 183 01:14:33.850 --> 01:15:03.150 منك التفات القلب واعتماده بكليته على الله. اكتب هذا كلام عظيم ما معنى ذلك التفات القلب بكليته اي كل قلبك الى الله واعتماده عليه لانه هو الذي بيده كل شيء. اليس الله بكاف عبده 184 01:15:03.450 --> 01:15:27.150 فالتوكل عبادة قلبية وفرق بين التوكل والتوكيل التوكيل انابة الغير فيما تجوز فيه الانابة وكلتك على بيعة وكلتك على شرية وكلتك في عقد وكلتك في امر اما التوكل فهذا سر بينك وبين الله 185 01:15:27.900 --> 01:15:47.050 ما في توكيل احد وهو اعتماد القلب بكليته والتفاته واعتماده على الله وحده لا شريك له فلذلك لا يجوز ان تقول توكلت على الله وعليك لا يجوز لانه امر ايه 186 01:15:47.800 --> 01:16:20.100 قلبي الامر القلبي مع الله فقط نعم انما المؤمنون الذين اذا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية وقوله يا ايها النبي حسبك الله الله ومن اتبعك من المؤمنين اي حسبك كافيك. وجلت قلوبهم هذا اثر التوكل واليقين على الله عز وجل 187 01:16:21.700 --> 01:16:43.150 نعم. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. يا ايها النبي حسبك الله. ومن يتوكل على الله فهو حسبه كله المعنى واحد نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه السلام حين 188 01:16:43.150 --> 01:17:12.900 وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوه فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. رواه البخاري. هكذا المتوكلون قدوتنا واسوتنا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. لما قالوا لهم ان الناس قد جمعوا لكم فاحشوهم 189 01:17:13.650 --> 01:17:42.100 قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء هذا الدعاء اذا قلته كان لك من الله العون والمدد فانقلبوا بنعمة من الله وفضل اكمل لم يمسسهم سوء 190 01:17:42.700 --> 01:18:12.900 لماذا لانهم دعوا هذا الدعاء ما هو حسبنا الله ونعم الوكيل. هو حسبي فمن كان هو حسبه فانقلب سالما مسلما معافى من كل اذى فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم 191 01:18:13.300 --> 01:18:44.800 حتى مساس لم يمسسهم فكيف بالاصابة لم يصبهم؟ لم يأتيهم لم اذا لم يمسسهم سوء لماذا لان الله كفاهم. اليس الله بكاف عبده قولوا بلى نعم بقول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون 192 01:18:44.800 --> 01:19:19.100 قال ومن قال ومن يقنط نعم مكر الله فهو يمكر بالماكرين ويمكرون ويمكر الله والله خير يمكر بالماكرين. يكيد بالكائدين. انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. فمهد الكافرين امهلهم رويدا وهو يكيد بالكائدين ويمكر بالماكرين 193 01:19:19.550 --> 01:19:46.900 وهذه من صفاته التي يقال في المقابل يكيد بالكائدين ويمكروا بالماكرين ينبغي لك ان تأمن وتمارس في هذه الحياة ما يغضب الله ولا تبالي. انتبه ربما يكون ما تأتيه قد مكر بك 194 01:19:47.750 --> 01:20:07.750 فلا تظن انك من الله في رضا وانت تفعل ما يسخطه وتقول ما يسخطه وتأتي ما يسخطه وتترك ما امر به وتقع فيما نهى عنه. وترى ان الامور قد تيسرت لك. انك قد مكر بك. فاذا مسكت لن تفلت 195 01:20:09.250 --> 01:20:32.700 انتبه انتبه من نفسك على نفسك من نفسك انتبه على نفسك من نفسك على نفسك ولذلك يقول الاول لنفسي ابكي لست ابكي لغيرها لنفسي من نفسي عن الناس شاغل انشغل بنفسك واصلاحها 196 01:20:33.000 --> 01:20:57.200 تعليمها تقوية يقينها بالله عز وجل اقامتها على الطاعات منك اذى وذنب غيرك ومعاصيه وذنوبه وعيوبه اهتم باصلاح نفسك واي امر يمس الدين فعليك ان تنصر الدين فان وقع واقع في دين الله فانتصر لدين الله 197 01:20:57.300 --> 01:21:15.350 بامر الله والذب عن ذلك وعن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التوحيد والسنة بردك على الشرك والبدعة واهلها لابد ان تستقيم وان تتوكل على الله وتخشى ان يمكر بك 198 01:21:15.900 --> 01:21:32.550 لا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. الانسان يخاف يخاف ولذلك ابراهيم عليه السلام ماذا كان يقول؟ هو الذي هدم الاصنام تعلمون من دعائه انه كان يقول ربي اجنبني وبني ان نعبد الاصنام 199 01:21:33.350 --> 01:22:08.550 نعم وقوله قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. القنوط مرحلة من مراحل اليأس. وانقطاع الرجا. من به وبيده صلاح الامور وهو حالة تصيب الانسان فيضعف عن الاعتماد على الرحمن 200 01:22:09.500 --> 01:22:33.050 ستجد بعضهم ييأس من الحياة ييأس يأس يجعله يذهب يبادر نفسه ويقتل نفسه وينتحر بلغ به اليأس وهو ظعف في التوكل واليقين فييأس من روح الله ويقنط من رحمة الله 201 01:22:33.850 --> 01:22:56.950 فتجده في الشيطان يغويه. يتلاعب به. يقول له بادر نفسك. اترك الحياة. اخرج من هذه الحياة. يخرج الى اين بادر نفسه فليس له الا جهنم اشد وانكى فمن بادر نفسه عذب بما بادر نفسه به. اما سم قد احتساه 202 01:22:57.150 --> 01:23:21.650 او سلاح قد قتل به نفسه فيعذب به جزاء وفاقا لما بلغ به من اليأس وعدم الرضا بالقضاء الله عز وجل فهذه الحالة يصيب من ترك التوحيد ترك الصلاة وقع المنكرات 203 01:23:22.300 --> 01:23:41.050 بعيد عن الله بعيد عن الطاعات بعيد عن الوالدين بعيدا عن صلة الارحام واقع في الشركيات. واقع في البدعيات واقع في المعاصي والمحرمات والمنكرات فهذا بعيد عن الله قريب من الشيطان 204 01:23:41.550 --> 01:24:01.750 فيتغلب عليه الشيطان فيغرس فيه حالة اليأس فنعوذ بالله من هذا الوصف وقد يصيب الانسان ماذا يفعل؟ عد عد عد ارجع الى الله بقدر ما تعود الى الله بقدر ما يفرح الله بك 205 01:24:02.150 --> 01:24:27.250 ولذلك لا تجزع مما في هذه الحياة اصابك فقر هو الذي يغنيك هذي ابتلاءات ما من مريظ الا وشفي والحزن ينقلب فرح الشقاء سيأتي سعادة انظر للحياة وانت معتمد على الله 206 01:24:27.950 --> 01:24:48.250 لا تلتفت لما يحصل من هذه الاشياء سيبدأ قلبك اسير لها متعلق بها ظنا منك ان نفعها او ضرها دائم معك ابد الابد فكم من سجين افرج عنه وكم من غائب عاد 207 01:24:48.450 --> 01:25:04.450 وكم من مفقود وكم من فقير وكم من مريض رد الله له امره. ابتلاءات تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا 208 01:25:04.750 --> 01:25:35.100 واحسان العمل الصدق والاخلاص الاخلاص والمتابعة هذا ينفعه باذن الله اما اسير اليأس فتجده حبيس الموقف فيظن ان الاجل دنا والحياة مظلمة فيبدأ لا طاعة لا معروف لا ذكر لا صلة فينقطع عن الله فيصبح اسيرا للشيطان 209 01:25:35.650 --> 01:26:00.050 لماذا انت هكذا انت في امر الله ادعه يستجيب لك واذا مرضت فهو يشفين امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء الله هو الذي بيده تنفرج الكرب ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. وفي هذه الحياة بشرى. فاستقم على الطاعة تنجلي منك الاحزان 210 01:26:00.550 --> 01:26:19.400 ومن يتق الله يجعل له من امره يسرى ومن يتق الله اجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب اصلح امرك مع الله. تتيسر لك الامور. فلا تكون اسيرا لليأس 211 01:26:19.650 --> 01:26:33.950 واليأس من روح الله من الكبائر كما ان الشرك بالله كذلك وايضا احذر الامن من مكر الله احذروا الامن من مكر الله وكن