وهذا مع من قال المؤلف منه داود ابن حصين داد ابن الحصين الاموي مولاهم ثقة قد خرج له الجماعة وثيقة في كل الرجال الا في عكرمة وقد ذكر الامام علي بن المدينة رحمه الله تعالى بانه مطلب
وعلى هذا وداوود الثقة في كل الرجال الا في عكرمة اذا جاء العكرمة فحديث مضطرب ومن ذلك حديث عن عكرمة عن ابن عباس في معنى قوله جل وعلا جعل له شركاء فيما اتاهما
وهذا خبر عن ابن عباس معلوم لان من رواية داوود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس وداوود عن عكرمة مضطرب وعلى هذا يكون هذا الخبر ضعيفا وعلى هذا لا يحصل عن ابن عباس تفسير لهذه الاية
نعم عن ذلك وتكلم الامام احمد في حديث وقال لم يكن يحفظه العلمي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل متى قلت نبي عنذرة وقال هذا
تقدم الحديث عن الاوزاعي رحمه الله وانه امام اهل الشام في عصره وانا نايم في عصر اربعة مالك في المدينة والليث ابن سعد في مصر والاوزاعي في اهل الشام وسفيان في اهل الكوفة
هؤلاء الائمة في عصرهم كانوا سادات الناس الاوزاعي رحمه الله تقدم عن القبول لانه لم يكفي الضعف في الزهري وانما هو دون الائمة ثقات لان اصحاب الزور الكبار هم عقيل بن خالد
ابن عقيل ومالك وشعيب ابن ابي حمزة ويونس ابن يزيد الايدي وابن عيينة ومعمر ابن راشد الصنعاني الحميري مولاهم هؤلاء الطبقة الاولى من اصحاب الزوهري الاوزاعدون هؤلاء وان كان من حيث الجملة اوثق بكثير
من عقيل بن خالد واكثر امامة واكبر قدرا عند العلماء ومما عمر ومن شعيب ومن يونس ولكن الحديث في رواية الاوزاعي في رواية الزهري او في رواية الاوزاعي عن الزهري
كذلك الاوزاعي بكل ما فيه في رواية عن يحيى ابن ابي كثير قد اخطأ في غير ما حديث وهو الذي روى المسح على العمامة في رواية او حديث الظمري عند البخاري
وهذي الرواية الشاذة معلولة لان الاوزاعي هو الذي ادى بهذه اللفظة وقد ذكر البخاري في صحيح التابع يوم عمر لكن المتابعة بالانقطاع والارشاد ولم تكن بالوصل ومن احاديث الاوزاعي انه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم متى كنت نبيا
قال كنت نبيا وادم في طينته وهذا رواه الترمذي وصححه ولكن هذا الخبر معلوم وقد اعله الامام احمد رحمه الله تعالى وقال احمد بن حنبل اخطأ فيها الاوزاعي وكذلك قال غير واحد من الحفاظ
بان هذا الخبر خطأ وان الاوزاعي غلط فيه على يحيى ابن ابي كثير وعلى هذا الاوزاعي ثقتهم في كل الرجال ويجب التثبت من حديثه في الزهري واما حديث عن يحيى ابن ابي كثير فهو اضعف. من رواية عن الزهري
نعم وشعبة الحجاج بعد ذلك قال قال قال ما مقاصد الصغار؟ يقول احد الاعمش على الصغار ابي اسحاق والسبيعي وابو اسحاق السبيعي قد ولد سنة اثنتان وثلاثين والاعمش قد ولد سنة ستين
ومع ذلك المؤلف يقول الاعمش يخطئ في رواية عن الصغار كالحكم ابن عتيبة كاب اسحاق السبيعي. نعم المقصود بذلك صغار شيوخه لان كل محدث ومكثر له كبار من شيوخه. ولا صغار من شيوخي وله ما بين ذلك
ولا علاقة له بالظبط والحفظ يعني بحفظ شيخي في الجملة. احيانا يكون شيخ امي اوثق الناس ومن ائمة الدنيا لكن يكن هذا عنه غير ضابط هذا الشيخ من ائمة الدنيا. روى عن فلان لم يكن ضابطا
اذا قيل فلان شيوخه المقصود بالمشيخة وتأخر الرواية او غير ذلك من الاسباب ولكن من كبار شيوخ الاعمش من هم نعم. ابو وائل. نعم. من كبار شيوخ الاعمش. هو ابو ابراهيم. كذلك جماعة من هؤلاء
نعم يحفظ عن الصغار والكبار. يعني ان العبث اليس كذلك؟ نعم. يقول هنا يحمل الصغار والكبار كما قيل زهير بن معاوية صيغة ثابتة الامام الكبير اللي كان يربي المثل في الحفظ. حتى قيل عن حفظ بناءه احفظ من عشرين لمثل شعبة
ذكر غير واحد من اهل الحديث انه روى عن ابي اسحاق السبيعي باخره ومع ذلك احتج به الشيخان في رواية عن ابي اسحاق في الاصول ليست المتابعات احتج به الشيخان
في رواية على مشحاق بالوصول ليست المتابعات. وعلى هذا نحمل رواد ما تكلم فيفي ابو اسحاق انه ليس من الطبقة الاولى في ابي اسحاق الصبيعي لكنه ليس بضعيف ايضا ثقته في كل الرجال
ابو خيثمة ثقة في كل الرجال ما الفرق بين ابن حرب وبخيثنا الزهير ابن معاوية نعم لماذا اوقى اين تقع طبقة هذا من طبقة هذا هذا شيء يجي اخر حرب وزهير بن معاوية
نعمة لكن ما الفرق بينهما الطبقة والرتبة والمشايخ طيب انا من تلاميذ زهير بن حرب صبيح سألتك عنه اكثر من مرة نعم طيب اه مسلم يروي عن زهير معاوية بلا واسطة
نعم هو نعم بيني وبينهم اخطاء او العكس العكس مسلم يروي عن زهير بن حرب بلا واسطة. كم روى عنه من حديث؟ ذكرنا اكثر من مرة نعم وهو مسلم عن زهير ابن حرب في صحيحه فقط
الفا ومائتي حديث وهو مسلم عن زهير ابن حرب الفا ومائتي حديث ثقة امام واما زهير بن معاوية فلم يروي عنه مسلم الذي بواسطة لان زهير بن عرب يروي عن طبقة
التابعين لان ابو اسحاق السبيعي تابعي لانه قد سمع من البراء ابن عازب فثبت بذلك انه اوتى بسمع من غيره من الصحابة وقد روى معاوية عنه فثبت بهذا انه يروي عن طبقة
التابعين نعم قال