رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم قال عبد الله ابن احمد سئل وسعيد ابن ابي دوب الحمد لله رب العالمين. يزيدنا بحبيب المصري ثقة ثابتة
وهنا الفقهاء ومن مشاهير العلماء له عدد من الروايات ولكن ليس هو في الحقيقة منطبقة المفترين وقد يعد من المكثرين بالنسبة لاهل مصر واوثق الناس فيه ويا لي سعيد ابن ابي ايوب
لكبار الائمة واما يحيى ابن ايوب كان صدوق سيء الحفظ قد تكلم في الامام ابو حاتم والنسائي واخرون من الكفار واذا خالف او تفرد لانه لا يقبل حديثه وسعيد ابن ايوب ابن ابي ايوب ليس به بأس ويحيى ابن ايوب دونه في الحديث وكان سيء الكم. وهو دون هؤلاء
اكثرهم طالبا وقد بعث حديثهم اما في بعض الاوقات عن بعض الشيوخ. النوع الاول من ضحك حديثه في بعض الاوقات. فدون بعض هؤلاء هم الذين قنطوا في اخر عمرهم وهم متفاوتون فمنهم من خلط تخليط الباحثة ومنهم من خلط تخليطا يسيرا. نعم هذا الفاصل معقود
لباب طبقة من الرواة هل اختلقوا وهم على قسمين قسم تميز حديثه وهؤلاء لابد من التعرف عليهم فنقبل من روى عنهم قبل الاختلاط ونرد رواية من روى عنه بعد الاختلاط
كعطاء بن السائل وسنميز حديثه ان شاء الله بعد قليل وطبقة لم يتميز حديثهم ولا ادري من روى عنه قبل الاقتراب ولا من روى عنه بعد الاقتراب تعالى يترك حديثه
ومعرفة هذا الباب من المهمات وقد عني بها الاوائل ولا يكاد يمرون براود الا ابينون هل اقترب او لم يقتدر؟ ويبينون من رواحهم قبل الاقتراب والليل والمسعود وامثال هؤلاء وقد الف
الكيلان رسالة الى موضوع الكواكب النيرة وبتمييز اختلط ومرة عنه قبل اختلاط ومرة عنه بعد الاختلاط وهذا الفصل يعقده ابن رجب رحمه الله في بيان هذا الموضوع لانه من الاهمية بمكان
ومن لم يتقنه ولم يعرفه لم يكن له معرفة او قوة في علم الحديث لانك حين تعرف مثلا وتقرأ عن عقائم السايب معزول عن هذا الجانب ثقة ولكن هو اقترب في اخر عمره
وروى عنه طائفة بعد الاقتراب عن عطاء ابن السائل عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حين تقرأ هؤلاء رجلا رجل الثقة الثقة ثقة عن ثقة صحح الاسلام
ولك حيث لك خبرة بهذا العلم تعرف ان بعوانه وان جريرك قد روي عن عقار ابن الشائب بعد الاختلاط الحديث ولا تعبأ به ليكون الخبر ضعيفا ويقترب هؤلاء عن السفيانين
او عن شعبة عن عطاء ابن السائق. فان هؤلاء يرون عنه ماذا قبل الاختلاط فروايتهم عنه صحيحة واحيانا يكون الراوي ثقة في الجملة ولكن روى عنه واحد مثلا وقت التغير
ولك لابد ان نميز نتعارض ان شاء الله للطبقة. لان بعض الناس يقولون ولا اختراق في نظر لم يثبت هذا اينما تغير حكمه فقط. ابو اسحاق السبيعي لم يبقى فليس له دليل
والصعب انه قد تغير حكمه فقط ولم يكن بمنزلة حفظها الاول التابعين ومن المكثرين ومن الائمة تدور علينا حديث وآد الاسلام وتقدم من اول السنة اثنتين و ثلاثين وكذلك سعيد بن ابي عروبة
انما قد تغير حكمه وسنمر ان شاء الله على هؤلاء سيدنا المؤلف رحمه الله تعالى تفتح بعقائد للسائق ومراجعة حتى يعرف من اقترض ومن لم يقترض ومن روى عنه قبل اقتراض ومن روى عن هذا
الاحيان تلك القيود واحيانا تلك القيود مثل ما مر علينا بالعبد مثلا قلنا ان عبد الرزاق علي الثوري ثقة حديث في الصحيحين. لكن اذا روى عنه في مكة كيف نميز هذا؟ ضوابط نستطيع ان نميزها. فنحاول اه الاستقراء استقراء كلام. على ايدينا
كلام العلو يا واد ان هذا غلط. اذا نحمل على ما وراه في مكة روايته في مكة عنه غلط اذا في اليمن فانه معمر كل الثقة ظابط لكنه ما ينظر الله على العراق
عبد الرحمن اذا روى عن مدني وروعا واهل المدينة اذا روى في العراق خطأه ويعثر في هذا المسألة. فلابد اذا رواية هؤلاء الكتاب دون مرض في مكان دون مكان في شخص دون شخص
عطني الشايب مثلا وسنذكر ان شاء الله يذكره بالرجل قال كيف نميز؟ عطاء بلسان دخل البصرة مرتين المرة الاولى روى عنه والمرة الثانية روى عمر الكفار بعدما تغير قبل الاختلاط بالمداخلة الاولى. وبينما الروعة في الدخلة الثانية المسعودي ثقة في نفسه. ولكنه اختلط
وكثير من الاحاديث لن تتميز فهذا هو الشرك بعض العلماء يضعف مطلقا لكن الامام احمد رحمه تعالى يقول من روعاه في بغداد فسمع في غير بغداد في الحديث الصحيح. هذا قد نجعله ضاغطا في روايات المسعودي من روى عنه في بغداد في حديثه ليس بشيء. ومن روى عنه في غير بغداد
فهو مقبول. نعم. ذكر الترمذي في باب كراهية جعفر ما من كتاب الادب من جامعي هذا قال يقال ان عطاء كان في اخر عمري قدس حفظه وذكر عن علي بن المدين عن يحيى بن سعيد قال من سمع من عطاء بن سعيد قديما ما سمعه صحيح وسماعه شعبة
وسفيان من عطاء ابن السائب صحيح ان حديثين عن عطاء قال شعبة سمعت ما منه باخرة وذكر سعيد قال ما سمعت احدا من الناس يقول في حديث عطاء ابن سائل في حديث قديم ثم
قلت ليحيى ما حدث سفيان وشعبان صحيح هو؟ قال نعم الا حديثين. كان شعبة يقول سمعتهما بها قرأ. يضاف الى سفيان وثعبة طبعا اقصد سفيان هنا والثوري وايضا يضاف اليهما ابن عيين
يضاف اليهم حماد بن زيد واختلط في حماد بن سلمة ولقد ذكر ابن معين وغيره لانه سمع قبل الاختلاط ولكن ذكر غير ابن معين بانه سمع قبل وبعد لانه من سمع قبل الاختلاط يلحق بهؤلاء الائمة
خليك ينظر في حديث حماد ابن زيد. ان استقام ووافق احاديث الثقات قبل حديثه والا فلا واما الجريء ابن عبد الحميد وابو عوانة فليشكر فهؤلاء رأوا عن عطاء بعد الاقتراب
لا حديث ضعيفة ومنهم روى عن عطاء بعد الاقتراب الحديث ضعيف ناخذ عليه درس ولكن كنا ننسى الشرع المطول في موضعه ومن طريق علي قال سفيان سعيد سمع منه قبل ان يتغير
ذكر من سمع منه قبل ان يتغير لسفيان وثعبان. وقد تقدم سعيد نقل عن شعبته ان انه سمع منه حديثين بعد ان تغير محمد بن زايد كما ذكرناه عن يحيى البخاري عن علي ومنه حماد بن سلمة قال ابن جريد عن يحيى ابن اسماعيل ونقل عبدالله ابن الجورقية
قال حديث سفيان شعبة محمد بن سلمة عن المستقيم وقال ابن ابي خيثمة سمعت يحيى يقول سمعت يقول شعبة وسفيان واحمد بن سلمة في عطاء خير من هؤلاء الذين بعدهم ولقد
النابعة سمع منه قبل الاختلاط وسلم بعده وكانا يفصلان هذا من هذا اخرجه اللقيلي نعم وهذا حجة من قال قال لان حماد ابن سلمة ضعيف في عطاء مبتغا لانه لم يتميز
ولكن ابن معين يرى قبل الاقتراب ولم يذكر بانه سمع منه بعد الاختلاط ولكن استقام مروي فانه يقبل بخلاف ابي عوانة. اذا ضاعت مطلقا ومنه سفيان ابن عيينة روى الحميدي عن سفيان قال كنت سمعت من عطاء بن سعد بن سعيد قديما ثم قدم علينا قدما. فسمعته يحدث ببعض ما كنت
قال من سمع من عطاء بعد الاختلاط