ان تجد احدا من السلف قال بخلاف قولك هل يجوز العمل حينئذ بفهمك نعم. تفضل يا بلال. كما يقول الله عز وجل من علينا بيانات يعني ما لم نجد تفسيرا
الله اكبر لا الا الله سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم
ان صلى الله وسلم وبارك ونام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع والعشرون من مجالس القراءة في كتابهم تعز العرفان ضحى الثلاثاء الخامس من شهر ربيع الثاني عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه
كنا قد وقفنا على المبحث السادس والثلاثون التفسير والمفسرون وهذا المبحث من انفس المباحث في هذا الكتاب خالفنا فيه جميع الذين كتبوا في علوم القرآن من حيث اننا اننا ذكرنا كلام شيخ الاسلام في التفاسير السلفية وذكرنا قواعد في التفسير. نعم
على كل حال اذا كان الانسان ان يرى نفسه انه من اه ممن اذا اقسم على الله ابره فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من عباد من اقسم على الله لابره. لكن التألي على الله لا يجوز. التألي على الله الافتراء على الله. ان
رحمة الله فوالله لا يغفر الله لفلان. نعم. والله لا يقدر الله على ان يغير حال فلان. نعم خلاص انا اجبتك ان تعد افهم مثل ما تبي. بشكل عام ولا خاص كيفك. نعم
بسم الله الفتحة الثالثة والثلاثون التفسير والمفسرون وفيه عشر مسائل والمسألة الاولى معنى التفسير. قال شيخ الاسلام الله فالتفسير هو اللي حافظ بعلمه. قال وتفسير كلامه ليس هو نفس ما يوجد في الخارج بل هو بيانه وكشف معناه
كثير من جنس الكلام يفسر الكلام بكلام يوضحه. قال واما متأخر المفسرين للثعلبي فيفرقون بين التفسير والتأويل هو التنوير وكشف المغلق من المراد قال وذهب قوم يميلون الى الفقه فقالوا التفسير
عن مقام القفائل الى مقام التجلي. قال قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه الاول تفسيره تفسير تفسير تعرفه العرب من كلامها الثاني وتفسير
لا يعذر احد من جهالة يعلمه العلماء الرابع وتفسير لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى فمن ادعى علمه فهو كاذب نضرب مثال واحد على كل واحدة من هذه الاقسام الاربعة. تفسير تعرفه العرب من كلامها. لو قال
قائل لك وانت عربي ما معنى ما ان دجاجة؟ فقلت زجاج في لغة العرب من تج فجا فهو الانصباب الشديد هذا تفسير تعرفه العرب من كلامها. وتفسير لا يعذر احد بجهالته. اذا قرأ الانسان اي مسلم كان على وجه
الارض قرأ في القرآن آآ وهو الله الواحد القهار. لا اله الا الله محمد رسول الله المعاني متعينة على كل احد لا يعذر احد بجهالاته. بمعنى يجب على كل احد ان يعلم. وهو ما يسميه العلماء
بالفرظ العيني بايش؟ فرض العين آآ الثالث تفسير يعلمه العلماء. وهذا لو قال قائل مثلا آآ غير عليهم ولا الضالين. من هم المغضوب عليهم؟ من هم الضالون؟ ربما يكون هناك عالم يدرك ان
المقصود به اليهود والنصارى كما جاء في الحديث. ويمكن ان يفسر ويقول وسبب غضب الله عليهم كذا وكذا وكذا وسبب ظلال النصارى كذا وكذا فهذا تفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى. فمن ادعى علمه فهو كاذب
يقرأ الانسان قوله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر يروح يدور قال الله قال اقتربت اذا لازم اشوف متى هذا الاقتراب هذا البحث عنه لا يمكن لاحد العلم به. صح؟ نعم. من ادعى علمه فهو كاذب
مثل هذا كنه صفات الله عز وجل. كيفيات صفات الله تعالى. كيفيات مآلات الاخبار. كيفيات مالات الاخبار. نعم المفعول الثانية التفسير مما علمه السلف. قال شيخ الاسلام رحمه الله يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني
كما بين لهم الفاظا. فقوله تعالى ليبين للناس لتبين للناس ما نزل اليهم. يتناول هذا وهذا. قال ولم يقل احد ولا احد من الائمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف معاني ايات الصفات واحاديثها. ولا قالوا ان الصحابة والتابعين لهم باحسان لم يعرفوا
تفسير القرآن ومعانيه كيف وقد امر الله بتدبر كتابه. فقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. ولم يقل بعض وقال افلا يتدبرون القرآن وقال افلم يتدبروا القول؟ القرآن افلا يتدبرون القرآن. ها ايش المقصود به
ايه؟ العالمية احسنت. افلم يتدبروا القول الالف واللام لاي شيء؟ العهد. العهد اي قول الله الموجود في القرآن نعم. قال وامثال ذلك من النصوص التي يبين ان الله يحب ان ان يدبر الناس القرآن كله وانه جعله نورا وهدى
لعباده ومحاولا ان يكون ذلك مما لا يفهم لا يفهم معناه. وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤون القرآن عثمان بن عفان عبدالله بن مسعود انهم قالوا نعم انت قلتم ان عبد الله بن مسعود ليس معهم. كيف الان جاء
ها تذكرون احد منكم قال لي ان عبد الله ابن مسعود ليس من الذين اقرأهم ابو عبدالرحمن السلمي طيب. هم نعم اخراج انهم انهم قالوا كنا اذا تعلمنا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم نجاوزها حتى نتعلم ما فيها من العلم
والعمل عقب ما تعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. نعم. قال وقال مجاهد ربط المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته الى اقف عند كل اية واسأله عنها. وقال الشعبي ما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيان. اذا الواجب على طلاب العلم
ان يبدأوا بتفسير القرآن اية اية. فيأخذ الفاتحة اية اية. اذا اشكل عليه شيء من كلماتها اولا يهتم في تفسير القرآن اولا طالب العلم يهتم في تفسير القرآن في معرفة الغريب
احفظوا معاني الكلمات الغريبة في القرآن ثانيا يهتم طالب العلم في التفسير بالمراد من كلام الله عز وجل وهذا الذي عنى به السعدي رحمه الله ثالثا يهتم طالب العلم في التفسير بالدقائق
حتى يكون له علم ينشره بين الناس. نعم وقال محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعلمه في القرآن ولكن علمنا عنه. نعم. ولذلك فان الله تعالى يحافظ على تدبره وفقهه وعقله والتفكر به والتفكر به ولم يستخدم من ذلك شيئا بل نطوف متعددة تفرح بالعموم فيه مثل قوله
وقوله افلا يدبرون القرآن من عند غير الله لوجدوا فيه خلافا كثيرا ومعلوم ان نفي الاختلاف عنه لا يكون الا مثله كله. والا ان تنظر بعضه لا يجب الحكم بنقل مخالفة ما لم يتدبر لما بجده
وايضا فصله من الصحابة والتابعين وسائر الامة قد تكلموا في جميع نصوص القرآن ايات الصفات وغيرها وفسروها بما يوافق دلالتها وبيانها ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة توافق القرآن. وائمة الصحابة رضي الله عنهم في هذا اعظم من غيرهم. ابن عبد الله ابن مسعود
الذي كان يقول لو اعلم احدا اعلم من كتاب الله مني تبلغه اباط الابل لاتيته. وعبدالله بن وعبدالله بن عباس الذي دعا له النبي صلى الله عليه قال وعقل الكلام متضمن لفهمه. ومن المعلوم ان كل كلامه فالمقصود منه له معانيه دون مجرد الفاظ
فالقرآن اولى بذلك. وايضا فالعادة تمنع ان يقرأ قوما كتابا في فن من العلم كالطب واللسان. ولا يستشرحون. فذكر كتاب الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم. ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا
كل ما انت تراه مما يظن بعض الناس اختلافا بين الصحابة بعضهم بعضا او بين التابعين بعضهم بعضا اكثره حتى تكاد تصل تسعين في المئة منها الى اه الاختلاف اختلاف التنوع
وهذا لا بأس به وقليل منه ما يرجع الى اختلاف النزاع او اتظعت نعم المسألة الثالثة انواع التفسير. الف التفسير بالمأثور. قال شيخ الاسلام رحمه الله ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد
العلم والبيان الذي لا يمكن احدا من البشر ان يأتي باكمل علم ما جاء به صلى الله عليه وسلم. صلى الله واكمل ما جاء به القرآن واكمل ما جاء به
في القرآن والناس متفاوتون في فهم القرآن تفاوتا عظيما. قال وهو الصادق المصدوق ما نزل اليهم المبلغ الرسالة يقدم لهم بلسان عربي مبين. قال تعالى وما انزلنا من رسول الا من لسان قومه ليبين لهم. فهذا ونحوه مما يبين ان الرسل
عليهم عليهم ان يبلغوا البلاغ المبين. يقال بان الشيء وابانا واستبان وتبين وبين وبين وبين كلها افعال لازمة. وقد يقال ابانا بينه وبينه وتبينه واستعانه ومعلوم ان الرسل فعلوا ما عليهم
قال السنة تفسر القرآن وتدل عليه وتعبر عنه. والسنة الثالثة لا تخالف كتاب الله. بل توافقه وتصدقه. ولكن ونبينه لما انكسر فهمه عن فهم القرآن. فان القرآن فيه دلالات مبين تخفى على كثير من الناس
وفيه مواضع ذكرت مجملة تفسرها السنة وتبينها قال محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم تذكير القرآن. قال واما ينبغي ان يعلم ان القرآن والحديث اذا عرف تفسيره من جهة النبي صلى الله عليه وسلم
يقتل في ذلك الى اقوال اهل اللغة فانه قد عرف تفسيره وما اريد بذلك من جهة النبي صلى الله عليه فانه اريد بذلك من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج بذلك الى الاستدلال باقوال اهل اللغة ولا غيرهم. ما دام النبي صلى الله عليه وسلم بين ما يحتاج الى كلام اللغويين
لانه عليه الصلاة والسلام هو المبين عن الله. هو المبين عن الله. نعم قال فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ والجواب ان اصح الطرق في ذلك. اولا ان يفسر
القرآن بالقرآن وما اثنى في مكان فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر في من مكان فقد بسط في موضع اخر. ثانيا فان كذلك فعليه بالسنة فانها جارحة للقرآن وموضحة له. بل قد قال الامام ابو عبدالله محمد بن ادريس الشافعي كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم
او مما بينه من القرآن. قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحفوا بكلمات ما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا ليبين
الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. يعني السنة والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن. لا انها تتلى كما يتلى. وقد استدل الامام الشافعي وغيره من الائمة على ذلك بادلة
ليس هذا موضع ذلك. والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه فان لم تجده فمن السنة. ثالثا اذا لم تجد اذا لم التفسير اذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة وجعلنا في ذلك الى اقوال الصحابة فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه من القرآن والاحوال
قرآن وفرائض لما شاهدوه يجوز من القرآن اي من تنزل القرآن. نعم. اختصوا بها ولما لهم من الفهم التالي العلم الصحيح والعمل الصالح كالائمة الاربعة وخلفاء الراشدين والائمة المهديين مثل عبد الله ابن مسعود. قال الامام ابو جعفر
الطبري حدثنا ابو هريرة قال انبأنا جابر بن نوح. قال انت الاعمش عن ابي الطهى عن مسروق؟ قال قال عبدالله بن مسعود. والذي لا رأيه ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيه من نزلت واين نزلت ولو اعلم ما كان احد لعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته
لكن وهبا مشهور بامرين مشهور بالزهد ومشهور به بالتفسير عن اهل الكتاب. وآآ له رسالة جميلة ليتكم يعني تقرأونها فيما بينكم رسالة الامام وهب ابن منبه الى رجل متأثر بفكر
قال وهذا ابن عباس رضي الله عنهما نقل عنه من التفسير ما شاء الله بالاسانيد بالاساليب الثابتة. يروى عن غير واحد من يروي عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم يروي عن عمر وابي هريرة وعبد الرحمن ابن عوف وعن زيد ابن ثابت وابي ابن كعب واسامة ابن زيد رضي الله عنهم
وغير واحد من المهاجرين والانصار وروايته عن علي رضي الله عنه قليلا جدا. ولم يخرج ولم يخرج اصحاب الصحيح شيئا من حديثه عن علي رضي الله عنه وخرجوا حديثا عن عمر وعبد الرحمن ابن عوف وابي هريرة رضي الله عنه وغيرهم. وايضا التفسير اخذ عن غير ابن عباس رضي الله عنهما
ابن مسعود رضي الله عنه وغيره. لا يفرق التفسير بالمأثور اذا ولد الا من قبل اهل الاهواء قال شيخ الاسلام رحمه الله قال هل التفسير فيه مكسور مع الحديث؟ فالتفسير فيه مأثور مع الحديث وانت وانت تفسر
بخلاف ما فسره الرسول صلى الله عليه وسلم من من غير اثرة من غير اثر تأثيره عمن هو اعلم منه. واي شقي من الاشقياء واي من الاغنياء يبلغ تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم المقرون بحديث المحمول عند العلماء الذي يصدقه ناطق الكتاب ثم يقبل تفسيره
المحام الذي لا تأثيره الا عن من هو اجهل منا واضل منا. هذا كلام الامام الدارمي ونقله شيخ الاسلام واقره. نعم اقدر ان قال اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الائمة في ذلك
اخواني التابعين كمجاهد لجبر فانه كان اية في التفسير. وكسعيد بن جبير مولى ابن عباس وعطاء ابن ابي رباح الحسن البصري وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم. وقال جعفر بن حجاج وغيره
اقوال التابعين بالفروع لدي الحجة. حجة في التفسير يعني انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح. اما فاذا اجمعوا على الشيء فلا يرضاه في كونه حجة. خامسا فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض. ولا
ولا ولا على من بعدهم ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك. قال ونحن نعلم ان الصحابة المبتدعون وتابعوهم وانهم كانوا اعمى بتكثيره ومعانيه. كما انهم اهل الحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم
بتفسير الصغار والتابعين لعلمنا بانهم بلغوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يصل الينا الا لطريقهم. وانهم علموا معنى ما انزل الله على رسوله تلقيا عن الرسول صلى الله عليه وسلم فينبتلع ان نكون نحن مصيبين في فهم القرآن وهم مخطئون. وهذا يعلن بطلانه ضرورة
قال وقول الامام احمد في الرجوع الى قول التابعي عامة البشير وغيره. اه يعني التفسير بالمأثور كيف يكون؟ تفسير القرآن تفسير القرآن بايه؟ تفسير القرآن بايه؟ تفسير القرآن بايه؟ لا. قال التابعين. اذا لم نجد اذا وجدنا اقوال التابعين اختلفوا
سوف نرجع الى خمسة. حفظنا؟ هذا هو التفسير بالمأثور. وعامة التفاسير اليوم عامة تفاسير اليوم ليس على هذا المنوال نعم. التفسير بالرأي. الانتقال هنا يعني اذا مثلا اول شيء ينظر القرآن
في المسألة بعض بعض المسائل لازم نأخذ القرآن والسنة ثم نطلع بحكمة في مسألة التفسير ليش لازم ناخذ قانون السنة؟ يعني القرآن مو حجة ما هذا الرجل؟ هي شرق لا لا عبارتك انا ما لي شغل قصدك. لا يا شيخ الكثير من المسائل اذا كانت لفظة قد تفسر
انا ما اتكلم عن قد قدة اترك القطقة الان القرآن اذا فسر القرآن حجة ولا مو حجة؟ يحتاج لازم السنة ولا مو بلازم على التفسير عموما يقول اول شي انا بعكس عليك السؤال. السنة اذا فسرت القرآن
لازم ان يكون هناك اية اخرى ايظا توافق السنة ولا مو لازم؟ طيب اذا كان هذا مو لازم ليش اذا اية فسرت القرآن لازم في سنة موافقة لها هذا غلط ترى هذا غلط كبير جدا. بعض الناس اليوم بعض الناس اليوم اية تدل على امر. لا يأخذ بها. ليش؟ قال ما جاء في
لماذا يأمر النبي وهو موجود اصلا في القرآن؟ هذا غلط. لكن نحن نقول في في قضايا معينة موجودة في القرآن. النبي صلى الله عليه وسلم اذا خصصها فنعمل بخصوص. اذا عممها نعمل بعمومها. اي نعم. لكن
قرآن حجة في نفسي غير متوقفة على السنة بعض الناس اليوم يعني يقصرون يقصرون في جانب العمل بالقرآن. بعض الناس ايضا يقصرون في جانب اخر وهو يقول اننا لا نعمل بالقرآن والحديث حتى يأتي عمل السلام. هذا غلط كبير. ما فهموا معنى قول السلف والقرآن والسنة على فهم
ما في معناه معنى القرآن والسنة ليس القرآن والسنة متوقف في الاستدلال وفي العمل به على عرف ابن السلف هذا غلط كبير ولكن المقصود اننا نجعل نظر السلف ضوءا نفهم من خلال مقام وليس هما متوقفات
العمل بفهم السلف نعم بالتفسير بالرأي قال رحمه الله فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام. عن ابن عباس رضي الله عنه كما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ فليتبوأ مقعده من النار. عن جنة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قال في القرآن برأيه فاصابه قد اخطأ. قال الترمذي وهذا حديث غريب. وهكذا روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم ينبغي ان يفسر القرآن بغير علم. واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن وليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن
وفسروه بغير علم او من قبل انفسهم. وغدوي عنهم ما يدل على ما قلنا انهم كانوا انهم لن يكونوا من قبل انفسهم بغير علم اذا من اين قالوا؟ يعني التابعين الهم كلمات ما نجد للصحابة نفس الكلمات نقول لسببين الاول انهم سمعوا هذا التفسير
من الصحابة فنقلوه الينا بدون ان ايش؟ ان يسندوا. هذا وجه. والوجه الاخر ان انهم لم يسمعوا انهم لم يسمعوا الصحابة يقولون شيئا يخالف ما قالوه. وهذه هي القاعدة. متى انت تعمل بفهمك للقرآن والسنة؟ اذا لم
السنة فالله سبحانه وتعالى تعهد ببيانه فهو ليس بحاجة فيه فقال بينه في نفسه بغض النظر بغض النظر وجدنا تفسيره في السنة اولى منه بل القرآن مبين بغض النظر حتى اذا لم نجد بيانه في القرآن نفسه
لكن الضعف فينا نحن العجز فينا نحن نعم من قال في القرآن دلوقتي فقد تكلم ما لا علم له به. ما امر به. فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر اللي كان قد اخطأ لانه لم يأت الامر من بابه كما بين الناس على دهنه فهو في النار. وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر. لكن يكون احق جرد مما
بمن اخطأ والله اعلم. قال واهل البدع انما دخل عليهم الداخل لانهم عرضوا عن هذه الطريق وصاروا يبنون دين الاسلام على وصحتها اما في غاية الالفاظ واما في المعالي المعقولة. ولا يتعاملون بيان الله ورسوله وكل مقدمات الحفر بين الله ورسوله
فانها تكون ضلالة. ولهذا تكلم مع احمد ابن ثابت المعروفة في الرد على من يتمسك بما يظهر له من القرآن من غير استدلال لبيان الرسول والصحابة صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. وكذلك ذكر في رسالته الى ابي عبدالرحمن بالرد على المرجئة. وهذه
طريقة سائر ائمة المسلمين لا يعلنون عن بيان الرسول الا اذا وجدوا الى ذلك سبيلا. ومن عبد عن سبيلهم وقع في البدع التي انه يقول على الله ورسوله ما لا يعلم او غير الحق. وهذا مما حرمه الله ورسوله. وقال تعالى الشيطان انما يأمركم بالسوء والفحشاء
ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فقال تعالى الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقودوا على الله الا الحق. وهذا من تفسير القرآن من جاء في الحديث جاء به الحديث من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار
دين التفسير بالاكاذيب والقصص والمنامات هو شأن اهل البدع. قال شيخ الاسلام رحمه الله وانما يذكر وهذه يرويها اهل المجهولات التي لا حقيقة له يدعون كلام علي ابن عباس رضي الله عنهم من جنس بلادهم كما يقولون عن عمر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر اذا حدثان
فكنت جز الجن بينهما فان هذا كذب على عمر رضي الله عنه باتفاق اهل العلم. وكما ينقل عن عمر رضي الله عنه انه تزوج امرأة ابي بكر ليسألها عن علمه في السر. فقالت كنت
اشم من فيه رائحة الكبد المحترقة وهذا ايضا كذب. وعمر رضي الله عنه لم يتزوج امرأة ابي بكر وانما تزوجها علي رضي الله عنه سبل اسماء بنت عميس ومعها طبيبه محمد بن ابي بكر فتربى عنده
الناس في بعض الناس اذا كذبوا يصنعون الكذب شوي. اما هذول الجماعة اذا كذبوا ما يعرفون شلون يصنعون. على طول تكتشف كذبتهم نعم والفلاسفة والباطنية. قال شيخ الاسلام رحمه الله الجمهور فيه من العلم القرآني ومعانيه وعلومه
ما لا يوجد منه شيء عند الشيعة. بعضهم تعلمه من اهل السنة وهم مع هذا مقصرون. فمن صنف منهم تفسير القرآن فمن تفاسير اهل السنة كما فعل الطوسي والموسوي فما في تفسيره من علم يستفاد هو مأخوذ من تفاسير اهل السنة. واهل السنة في هذا الموضع من يقر بخلافة الثلاثة فالمعجزين داخلون
وفي اهل السنة وهم بنا يسعون يستعيذون بالتذكير والمنقولات المعتدلة وكذلك بحوثهم العقلية فما كان فيها صواب انما اخذوه عن اهل السنة. والذي يمتازون به هو كلامهم في سلب الصحابة والجمهور. ودعوى النص ونحو ذلك مما هو به
مما هم به اخلق وهو بهم اشبه. وقال دخلت الامامية ثم الفلازمة ثم القراية وغيرهم الا هو ابلغ من ذلك بالفلاسفة والقرائنة والرافضة فانهم فسروا القرآن بانواع لا يقضي لا يقضي العالم منها عدله
بقولهما ابو بكر وعمر. يدا. يداه ابو بكر وعمر قال. نعم. ولئن اشد ليحبطن عملك والمعتزلة داخلون في اهل السنة. يعني هنا قوله اهل السنة يقصد بهم الذين لا يسبون الصحابة عموما
نعم ولئن اشركت ليحفظن عملك اي بين ابي بكر وعلي في الخلافة. استغفرت بينهما. استغفر الله وان الله يعني قلت ابو بكر يستحق الخلافة وعلي يستحق الخلافة انت انطبقت عليك هذه الاية
نعم كيف؟ صحيح صحيح هذا لازم بكلامهم نعم. نعم. نعم. ومثل هذا ما جاء في تفاسير الاباضية. قال هذان ان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار
قال هو علي هذا موجود في تفاسير البعضية في عمان وغيره. نعم لا تنقضي العجائب. موجود في التفاسير الصوفية. من احسن يعني في نظركم من احسن من الف في التفسير الصوفي
كذلك؟ لا الشيوطي الدر المنثور كيف؟ كيف كله في التفسير المأثور. يعني اقرب. اقل الصور في نظركم هو الالوشي ومع ذلك يقول في قوله تعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فسرها وذكر القصة وكل شيء قال والمعنى الاشهاري في
اية اذبحوا حظ الشيطان من قلوبكم يلا اظحك الحين شلون الله يقول لنا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يقول لنا ويقول لبني اسرائيل اذبحوا حظ الشيطان في قلوبكم يعني كلام
خلاص اذا انت قلت معناه ان الله يأمركم ان تذبحوا حظ الشيطان من قلوبكم يقدر اللي باظي يقول ان الله يأمركم ان تذبحوا علي وانت عارف كيف تفسر ليش حلل عليك حرام علي
ولا لا؟ نسأل الله السلامة والعافية. لا تفتحوا هذا الباب. نعم. لا لا لا آآ لا الاب ولا الابن الجد. ها؟ الاثنين سوا؟ لهم ثلاثة. عنده ثلاثة الصاحب يروح المعاني هو الجد ثم كيف؟ محمود شكرا من علماء السلف. عرفتوا كده
ذلك آآ المهم هم ثلاثة ها هم ثلاثة لا النعمان هو الجد نعم هم ثلاثة اثنان منهم على طريقة السلف وواحد منهم هو يعني في الجملة على طريقة السلف لكن عنده التفسير الرشادي هذا عجيب صاحب الروم
صاحب روح المعاني اما صاحب محاكمة الاحمديين جلاء العينين كذلك يدفع لهم مناصرون لدعوة الامام محمد نعم يا شيخ نقول فيه اشارة يقول فيه اشار الى كذا وكذا له ضابطان الضابط الاول ان اللفظ يدل عليه بعموم
اللغة العربية اللفظ يدل عليه بعموم لغة الثاني ان لا يخالف تفاسير السلف كانما يريد الله ان يقول كذا وكذا العبارة غلط كأنما يريد الله غلط. نعم. اما مراد الله ما في بأس. نعم. لان الله يريد سبحانه وتعالى
نعم قال وان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا به عائشة. نسأل الله السلامة والعافية ها تفاسير الكفار الالحادية لبعض الايات القرآنية. ليت الشعري اين كيف سيكون حال رسول الله لو ذبحت
زوجته على زعم هؤلاء الافاكين المفترين على الله وعلى رسول الله وعلى دين الله علي رضي الله عنه خير الصحابة بعد الثلاث ولما انتصر وحصل له الظفر في معركة الجمل
اكرمها وعلم ان هذا خطأ وحصل بسبب المفسدين وبسبب الواشي اكرمها حتى ارجع الى المدينة هؤلاء جهال اذا قالوا هي عائشة نقول اذا علي ابن ابي طالب لم يمتثل امر الله
ولم يذبحها ولم يقتلها فيكون ليس معصوما فانتم تكذبون يا اما تكذبون في تفسير الاية يا اما تكذبون في العصمة. يلزمكم احد امرين مثل ما نقول في الحسن الحسن ابن علي رضي الله عنه تنازل عن الخلافة لمعاوية. فهنا يلزم احد الامرين
اما لا تسبوا معاي وتعتقدوا انه من المسلمين بل ومن خيار المسلمين فجاز تنازل الحسن له وان كنتم لا ليس الامر كذلك اذا يجب ان تقولوا بعدم عصمة الائمة ومنهم الحسن كيف يتنازل بكافر بزعمكم
فكلا الامرين فكلا الامرين ذاك او هذا يدل على فساد الاعتقاد الذي تعتقدونه. نعم في اية ان الله لا يستحي ان يغير مثلا ما بعوضة مم. يقول بعوضة هذا علي كان فوقها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعوذ بالله. بدون المدح. نعم
مدح نريد به الذم. نعم. ها ولا؟ ولا صحة الف باء جيم دال هاء نعم. تفاسير الكفار الالحادية لبعض الايات القرآنية. قال شيخ الاسلام رحمه الله وتفاديه النصارى لكل الالهية فيها من التقليد لكتاب الله والالحاد باسمائه واياته ما يطول وصفه ولا ينقضي
ارجو منه لكن اقدامهم على تفسير القرآن بالالحاد والتحريف اعدم واعدا لقولهم ان محمدا صلى الله عليه وسلم ذكر انه لم يوصل اليهم وانه اثنى على الدين الذي هم عليه بعد المسح والتبديد بعد وضعته. ومن هذا النوع التفاسير تفاسير العلمانيين
ولا والملاحدة لكتاب الله عز وجل اليوم. نعم. اذا نحذر من اربعة انواع من التفاسير صحيح تفسير بالرأي تفسير بالقصص ها والاكاذيب وبعدين التفسير بايش؟ تباشير اهل البدع بعدين تفاسير الكفار الالحادية. نعم. المسألة الرابعة الاختلاف في التفسير
اسباب الاقتراح والتفسير. قال شيخ الاسلام رحمه الله ان ما اتفق عليه السابقون الاولون والذين اتبعوهم باحسان فعلينا ان نتبعهم فيه سواء قيل انه كان منصوصا في السنة ولم يبلغنا ذلك او قيل انه مما استنبطوه واستخرجوه باجتهاده من الكتاب والسنة
وقال ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا. وهو ان كان في التابعين اكثر منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة الى من بعدهم. وكلما اذان العصر واشرف كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان فيه اكثر. وقال الخلاف بين السلف في التأويل في التفسير قليل وخلافه في الاحكام
باكثر من اختلافهم اكثر من خلافهم في التفسير. قال ونقول بذلك عن الصحابة والتابعين ثابتة معروفة عند اهل العلم بها فان قال قائل قد اختلفوا في تفسير القرآن اختلافا كثيرا ولو كان معلوما عنده عن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا فيه. فيقال الاختلاف الثابت عن
الصحابة بل وعن ائمة التابعين في القرآن اكثره لا يخرج عن وجوه. احدها ان يعبر كل منهم عن معنى اسمه بعبارة غير عبارة لصاحبه. الوجه الثاني ان يذكر كل منهم من تفسير جسمه بعض انواعه او اعيانه على دليل التمثيل للمخاطب لا على سبيل الحفر والاحاطة
الوجه الثالث ان يذكر احدهم اللجوء في نزول الاية سببا ويذكر الاخر سببا اخر لا ينافي الاول. واما ما صح عن السلف لانه مختلف فيه اختلاف تناقض فهذا قليل بالنسبة الى ما لم يختلفوا فيه. وقال الاختلاف في التفسير على نوعين. هذا المبحث
يعني جله من مقدمة التفسير. نعم. الاختلاف في التفسير على نوعين منهما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك. اذ العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق. والمغبون اما عن عن المعصوم واما
اما عن غير المعصوم. والمقصود بان جنس المنقول سواء كان عن المعصوم او عن غيره او غير المعصوم وهذا هو النوع الاول منه ما يتقن معرفة الصحيح منه الضعيف ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك. ذلك فيه. وهذا القسم الثاني من
وهو ما لا طريق لنا الا الجزم والصدق منه عامته مما لا فائدة فيه. فالكلام فيه من فضول الكلام. واما ما افاد المسلمون الى معرفته فان الله نصب على الحق به دليلا. فمثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه اختلاف في لون كلب اصحاب الكهف
وفي البعض الذي ضرب به موسى من البقرة. وفي مقدار سفينة نوح وما كان خشبها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الامور طريق العلم بها اللعن فما كان من هذا منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم بجسم صاحب موسى انه الخضر معلوم
وما لم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن اهل الكتاب هذا لا يجوز تصديقه ولا تهذيبه الا بحجة. وكذلك ما نقل عن بعض التابعين وان لم انه اخذه عن اهل الكتاب فمتى اختلف التابعون لم يتبعوا اقوالهم حجة على بعض. وما نقل في ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فلنفترض اليه
مما نقل عن بعض التابعين لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او البعض من سمعه منه اقوى. ولان لحم الصحابة عن اهل ده باقل من لكم التابعين ومع ازن الصاحب فيما يقوله فكيف فكيف يقال انه اخذه عن اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم. والمقصود
اما مثل ان مثل هذا الاختلاف الذي لا يعلم صحيحه ولا تريده حكاية الاقوال فيه هو كان المعرفة دي لما يروى من الحديث الذي لا دليل على صحته وامثال ذلك
واما القسم الاول الذي يقضي ويعرض الصحيح منه فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد فالمقصود ان المنقولات التي يحتاج اليها يحتاج اليها بالدين قد نزر الله الادلة على بيان ما فيها من صريح وغيره. قال واما النوع الثاني من مستنديه
وهما يعلو من استبدال لا بالنقل فهذا اكثر ما فيه الخطأ من جهتين حدثتنا بعد بعد تفسير الصحابة وتابعيهم باحسان فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شيء من هذين الجهتين. احداهما
اعتقدوا المعاني ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها. والثانية قوم فسروا القرآن لمجرد ما يسوغوا ان يريده بكلامه من كان من تقدير اللغة العرب من غير نظر الى المتكلم بالقرآن بالمنزل عليه والمخاطب به. الاولون راعوا بالمعنى الذي رأوه من غير
لما تستحق ما تستحقه الفاظ القرآن من الدجاج والبيان. والاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز عندهم ان يريد به العربي من غير نظر الى ما يصلح للمتكلم به وانسياق الكلام. ثم هؤلاء كثير ما يغلطون في احتمال النقد لذلك المعنى في اللغة كما ينبغي من ذلك الذين
الامام المسجد غضب على هذا الرجل لماذا توزع هذا الكتاب وهو الى اخره فحصلت يعني مثل ما تقول ولا ايش؟ بلبلة. بعد صلاة الجمعة. فقلت في نفسي ايش يعني هذا التفسير؟ خليني اشوفه انا
كما ان الاولين كثيرا ما يمرون بصحة المعنى الذي فسروا به القرآن كما يأمر في ذلك الاخرون. وان كان نظر الاولين الى المعنى اسبق الاخرين الى البغض اسبق. والاولون في الفعل تارة يسلب يسلبونه. يسلبون حفظ القرآن ما دل عليه واريد
وترى من يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعنى باطلا فيكون خطأهم في الدليل والمبذول. وقد يكون حقا فيكون خطأهم
الدليل داء المدلول وهذا كما انه وقع في تفسير القرآن فانه وقع ايضا في تفسير الحديث. المهم ان الانسان حينما يأتي الى التفسير لا تعتقد في نفسك معنى ثم تبحث عنه في القرآن. هذا من اكبر الاخطاء
وهذا شأن اهل البدع. هو يعتقد مثلا اضرب لكم مثال هو يعتقد جواز الخروج على الحاكم فماذا يفعل؟ يقرأ الان القرآن يريد ان يبحث عن دليل لهذا الحكم فيقرأ قول الله عز وجل
في القرآن والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض اذا لابد ما دام اني ولي للمؤمن لابد ان ينصر المظلوم ولو بالخروج خلاص هذا دليله يقرأ القرآن ويقول في استدلالاته مثلا ينظر كل اية فيها وجوب نصرة المظلوم يقولها هذا دليل على وجوب الخروج على الحاكم
هذا شأن اهل البدع. الاعتقاد ثم الاستدلال. واما شأن اهل السنة فانها قلوبهم خاوية عن الاعتقاد انما تكون الاعتقادات عندهم مبنية على الادلة هذا هو الواجب نعم اسباب الخلاف في التفسير. اولا من اسباب الخلاف قطعية المسألة
وضعيتها الله واذا كانت قد تكون قطعية وقد تكون اجتهادية. صور اجتهاديته صور اجتهاديتها ما صورت صوب ارتهابيتها ما صوب في المسائل العملية. نعم. وكثير من تفسير القرآن او او
من هذا الباب فان الاختلاف في كثير من التفسير هو من باب المسائل العلمية الحضرية لا من باب العملية. ثانيا الاهواء في المسائل الكبار ثم قد تقع في مسائل العمل. قال والمقصود هنا التنبيه على التفسير. وان من اعظم اسبابه بدعا باطلة التي
دعت اهلها الى ان حرفوا الكلم عن مواضعه وفسروا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بغير ما اريد به. وتأولوه على غير تأويله. ومن اصول العلم ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه انه الحق. وان يعرف ان تفسير السلف يخالف تفسيرهما. وان يعرف ان
محدث مبتدع ثم ان يعرف بالطرق المفصلة فساد تفسيرهم بما وصفه الله من ادلة على غياب الحق. فساد تفسيرهم شيلوا فتحة يحطون كسرة. ثالثا قد يخفى على بعض العلماء القرآن كما خفي عليه بعض السنة. فيقع خطأ المجتهدين في هذا
هذا الباري والله اعلم. وقال ما في تفسير القرآن او نقل الحديث او تفسيره من غلط فان الله يقيم له من الى الامة من يبينه ويذكر الدليل على غلط غالط وكذب الكاذب فان هذه الامة لا على ضلالة. ولا يزال فيها ضائقة ظاهر على الحق حتى
تقوم الساعة اذ كانوا اخر الامم فلا نبي بعد نبيهم ولا كتاب بعد كتابهم. وكانت الامم قبلهم اذا بدلوا وغيروا بعث الله نبيا يبين لهم ويأمرهم وينهاهم ولم يكن بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي. وقد ظن الله ان يحفظ ما انزله من الذكر وان هذه
اللي هم تلاتة سنين وعلى ضلالة بل اقام الله لهذه الامة في كل عصر من يحفظ به دينه من اهل العلم والقرآن وينفي به تحريف الغاليين واتحاد المضلين الجاهلين. انواع انواع القيام بالتفسير. قال شيخ الاسلام رحمه الله
قالوا ما يصح عنهم من اختلاف يرجع الى اختلاف تنوع كاختلاف تضارب. وذلك صنفان. احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن بعبارة الغير عبارة لصاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى. بمنزلة الاسماء المتكافئة التي بين المترابطة
كما قيل باسم السيف الصادم والمهند. وذلك مثل اسماء الله الحسنى واسماء رسوله واسماء القرآن. فان اسماء الله كلها على ظل المسمى الواحد وليس دعاؤه باسمه من اسمائه الحسنى مضادا لدعائه باسم اخر. بل الامر كما قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن اي
ندعو وله الاسماء الحسنى. ومعلوم ان هذا ليس كما يظنه بعض الناس. قال وقال الصنف الثاني ان ان يذكر كل منهم من الاسم العالمي بعض انواعه على سبيل التمثيل وتنبيه المستمع على النوع لا على سبيل الحد المطابق للمحدود لعمومه وخصوصه. مثل
المعدني سأل عن مسمى رفض الخبز فأري رغيفا وقيل له هذا فالاشارة الى هذا الى نوع هذا لا الى هذا الضجيج وحده ان التعريف بالمثال قد يسهل اكثر من التعريف بالحد المطلق. والعقل السليم يتفطن للنوع كما يتفطن اذا اشير له الى رغيف فقيل له هذا هو
خبز وقد يجيء كثيرا من هذا الباب قولهم هذه الاية نزلت في كذا لا سيما ان كان المذكور شخصا لاسباب النذوذ المذكورة في التفسير كقولهم ان اية الظهار نزلت في امرأة اوس ابن الصامت وان اية اللعان نذرت في عويمر العلالي او جان ابن امية ونظائر هذا كثير
مما يذكرون انه نظر في قوم من الموسيقية لمكة او في قوم من اهل الكتاب اليهود والنصارى او في قوم المؤمنين. والذين قالوا ذلك لم يقصدوا ان حكم مختصة لاولئك الاعياد دون غيرهم. فان هذا لا نقوله مسلم ولا عاقل على الاطلاق. والناس وان تنازعوا في لفظ العام الوارد على سبب ان يختصوا بسبب
ام لا؟ فلم يقل احد من علماء المسلمين ان عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين. وانما غاية ما يقال انها تخص بنوع ذلك ويعم ما يشبهه ولا يقول العموم فيها بسحب حسب لهم. والاية التي لها سبب معين ان كانت امرا او ونهيا فهي
متناولة لذلك الشخص ولبده من مكان المنزل فيه. وان كانت خبرا لمدح او ذم فهي متناوية لذلك الشخص وغيره ممن كان بمنزلته ايضا فقولهم نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة انها سبب النزول وتارة يراد ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية وان لم يكن السبب
كما تقول انا بهذه الاية كذا. وقائل الاخلاف الواقع بين المفسرين وغيرهم على وجهين. احدهما ليس فيه تضاد وتناقض بل يمكن ان يكون كل منهما حقا وانما هو اختلاف تنوع او اختلاف في الصفات والعبارات. وعامة الاختلاف الثابت عن ممثلي السلف من الصحابة والتابعين
ومن هذا الباب فان الله سبحانه اذا ذكر في القرآن اسما مثل قوله الصراط المستقيم فكل من المفسرين يعبر عن الصراط المستقيم في عبارة يدل بها على بعض صفاته. وكل ذلك حق بمزيد ما يسمى الله ورسوله وكتابه باسمائه كل اسم منها يدل
على صفر من صفاته. فيقول بعضهم الصراط المستقيم كتاب الله او اتباع كتاب الله. ويقول الاخر الصراط المستقيم هو الاسلام او دين الاسلام ويقول الاخر الصراط المستقيم هو السنة والجماعة. ويقول الاخر الصراط المستقيم طريق العبودية او طريق الفوز والرجاء والحب. وامتثال المأمور
المحظور او متابعة الكتاب والسنة او العمل بطاعة الله او نحو ذلك نحو هذه الاسماء والعبارات. ومعلوم ان المسمى هو واحد واذا تبادله وتعدت اسماؤه وعباراته. ومنه قسم اخر وهو ان يذكر المفسر والمترجم معنى اللفظ على سبيل التعليم والتمثيل
لا على سبيل الحد والحصر. مثل ان يقول قائل من العجم ما معنى الخبز؟ فيشار له الى رغيف وليس المقصود مجرد عينه وانما الاشارة الى تعيين هذا الشخص. وهذا كما اذا سئلوا عن قوله فمنهم ظالم بنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
بالخيرات ونحو ذلك من الاسماء العامة الجامعة التي قد يتعثر ويتعذر على المستمع او المتكلم ضبط مجموع معناه اذ لا يكون محتاج الى فيذكر له من انواعه واشخاصه ما يحصل به غرضه وقد يستدل به يستدل به على رضاه
فان الظالم لنفسه هو تارك المأمور فاعل محظور والمقتصد هو فاعل الواجب وتارك محرم. والسابق هو فعل الواجب والمستحب وضارب المحرم والمكروه. فيقول المهيب بحسب حال السائل الظالم الذي يفوض الصلاة. والذي لا يسبغ الوضوء. او الذي لا يتم الاركان ونحو ذلك
والمحتفظ الذي يصلي في الوقت كما امر والسابق بالخيرات الذي يصلي الصلاة بواجباتها ومستحباتها ويأتي بالنوازل والمحبة معها وكذلك نقول مثل هذا في الزكاة والصوم والحج وسائر الواجبات. قال ومن تنازع الوجود عنهم ما يكون اللفظ بهم
الامرين اما بكونه مشتركا باللفظ بلفظ بصورة الذي يراد به الظالم ويراد به الازلي. وله بعسعس الذي يراد به اقبال الليل واجبال واما بدوره متواطئا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيئين. فمثل هذا قد يجوز ان يراد به كل المعاني التي
قال عليه السلف وقد لا يجوز ذلك. ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة لا مترادفة فان افتراضهم باللغة قديم. جيم الخلاف في جواز التفسير واحداث قول فيه
قال شيخ الاسلام رحمه الله روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في ان يفسر القرآن بغير علم واما الذي روي عن مجاهد وقتالة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن وفسروه بغير علم او من قبل انفسهم
وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم ايش اللي قبل قليل مم قال قبله قال الترمذي. هناك ظاهره انه كلام شيخ الاسلام. نعم. فمن قال في القرآن برأيه فقد تكلف ما لا علم له
وصلك غير ما امر به فلو انه اثار المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ لانه لم يؤتي الامر من بعده. ولهذا تحرش جماعة من من تبكير ما لا علم له فيه كما روي عن شعبة عن شعبة عن سليمان عن عبدالله بن مرة عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق اي ارض تخرجني
واي سماء تظلني اذا كنت في كتاب الله ما لا ما لم اعلم. طيب شعبة اذا قال عن سليمان من المراد ايمان بن مهرانش الاعمش. نعم. مم. جاء في الامتحان
نعم. عن انس ان عمر بن الخطاب قرأ على المنبر وفاكهة وابى فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فمن ابى؟ ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر. وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما انما اراد استكشاف علم كيفية الادب
يا سعود ملبا من الارض ظاهر لا يدفن. قال وقال ابن جرير حدثني احمد ابن عبده الضبي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد ابن عمر قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول بالتفسير. منهم سالم بن عبدالله والقاسم بن محمد سعيد بن المسيب ونافع
وقال عن مزنوق قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله. فهذه الاداب الصحيحة وما شكلها عن ائمة السلف عن الكلام بالتفسير مما لا علم لهم به. فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوال
ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه. وهذا هو الواجب على كل احد فانه كما يجب السكوت عما لا علم له وكذلك يجب عليه القول فيما سئل عنه مما يعلمه. احداث قوله في التفسير على خلاف قول السلف شأن اهل الاهواء. المهم
حينما يلهمك الله معنى في الاية المهم فيه ان لا يكون هذا المعنى مخالف لاقوال الشرف هذا هو المهم وليس المهم ان يكون لك سلف في التفسير المهم ان لا يكون فهمك مخالفا قول السلف. ان كان
داخل ضمن قول السلف اوليس مضادا فهذا خير فهم اعطاه الله لك. نعم. احداث قول في التفسير على خلاف قول السلف شأن اهل الاهواء. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال كثير منهم
ابي الحسين البصري من تبعه الرادي والامري وابن الحاجب ان الامة اذا اختلفت في تأويل الاية على قولين جاز لمن بعدهم احداث قوله ثالث بغلاف اذا اختلفوا في الاحكام على قولين فجودوا ان تكون الامة مجتمعة على الضلال في تقسيم القرآن والحديث وان يكون الله اجر الاية واراد بها معنى
يفهم الصحابة والتابعون لا ولكن قالوا ان الله اراد فعلا اخر. وعلى هذا نسأل الله السلامة والعافية قالوا طريقة السلام اسئلة طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم واتقن شوفوا الافتراء على السلف. اسلم ليش ما تكلموا؟ ساكتين حليلهم طيبين. ها؟ مساكين. مساكين
انا اقول طريقة السلف اسلم واعلم واحكم واتقن. واضح؟ وطريقة الخلف اجهل لما قالوا هم اعلم احنا قل اجهل وقالوا اسلم نقول اضل واضح واخوف واحكام نقول اسفة نعم السلامة تيجي من الخدمة كيف يسلم من لا علم له اصلا
لا ان السلف بمنزلة السادة السكوت سلاما. بالظبط. ونحن بالحكمة. يقول الغزال يا ابو حامد هو مؤسس هذه الاشياء العجيبة. يقول وانما اشغلهم الجهاد في سبيل الله والعبادات عن العلم
نعم. المسألة نعم المفسرون في اول لا لا مم نعم المسألة الخامسة. تفضل يا اسماعيل. نعم رحمه الله. ما في مشكلة لكن حينما نذكر معه ضلالة. اليس وظع التراحم انا اضرب لك مثال انت حينما تقول وكان قائد المشركين في غزوة احد ابو سفيان. تقول رضي الله عنه
ما يصير ليس هذا مكانه واضح؟ لكن لو قلت ومات ابو سفيان رظي الله عنه ها؟ في حروب الردة مثلا او مات مؤثرا بجراحاته من الردة رضي الله عنه. ما في بأس. مع اختلاف البون الشاسع. نعم
المسألة الخامسة المفسرون اولا المفسرون من الصحابة قال شيخ الاسلام رحمه الله ومعلوم انه اذا لم يعرف عروة التفسير لم يلزم انه لا يعرفه غيره من الخلفاء الراشدين. المقصود بعروة هو عروة ابن الزبير عروة ابن الزبير
اي كبير تابعي كبير احد الفقهاء السبعة على آآ احد الاقوال في السابع منهم. نعم آآ لعلي في مناسبة انا ما اذكر الان. نعم اه لم يلزم انه لا يعرفه غيره من الخلفاء الراشدين وعلماء الصحابة كابن مسعود وابي ابن كعب وابن عباس وغيرهم
الله عدوا عدوا المفسرون من الصحابة. نعم. قال مهاب ابن عباس نقل عنه من التفسير ما شاء الله الثابتة ليست بشيء منها ذكر علي رضي الله عنه. وابن عباس يروي عن يروي عن غير واحد من الصحابة يروي عن عمر وابي هريرة وعبد الرحمن
واسامة ابن زيد وغير واحد من المهاجرين والانصار. على هذا يكون الذين عرفوا بالتفسير من صحابة هم احدى احدى عشر رجلا ولكن لم نجد في كلام شيخ الاسلام غير هؤلاء. نعم
ثانيا المفسرون من التابعين ومن بعدهم قال شيخ الاسلام رحمه الله ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة كما قال المجاهد عرضت المصحف على ابن عباس اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها. ممن اه كانوا يعني يفسرون القرآن من الصحابة وان لم نجده في كلام
الاسلام معاذ بن جبل رضي الله عنه وابو الدرداء رضي الله تعالى عنه. وابو ذر رضي الله تعالى عنه وعمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه. وابو ايوب رضي الله تعالى عنه. وغيرهم كثير من الصحابة
نعم عامة الصحابة علماء. عامة الصحابة علماء. نعم ولهذا قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. ولهذا يعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من اهل العلم كذلك الامام احمد وغيره ممن صنف في التفسير يكرر الطرق عن مجاهد اكثر من غيره. والمقصود ان التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة فيما تلقوا عنه
علم السنة وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك والاستنباط والاستدلال كما يتكلمون في بعض السنن لاستنباط والاستبداد. قال واما رجال التفسير القدماء ومنهم الامام المتفق عليه كمجاهد. وعلى تفسيره يعتمد البخاري والشافعي. وكذلك تكسير الطاووس والعلم وسعيد
من دبي وعطاء ابن ابي رباح ونحوهم من التابعين فانهم بهذا الشكل من اعلم الناس. وكذلك اصحاب ابن مسعودمة والاسود وعقيدة السلماني وغيرهم. منهم من اسناده بالترتيب عليه ابن عباس منقطع وهو في نفسه ثقة كالسدي الكبير والضحاك
فان الضحاك لم يصح دمائه لابن عباس والسدي جمع ما ذكره من التفسير الذي ذكره عن التابعين كما جمع ابن اسحاق السيرة وعلي ابن ابي طلحة الوالدي لم يسلم من ابن عباس. لكنه لكن تفسيره معتمد لانه عالم من علماء
التابعين نعم. وقتلتكم ثقة حافظ في نفسه ورواية معمل عنه صحيحة. وان كان مالك انكر ذلك لاجل القدر. واما الكلبي والسدي الصغير متروكان. كونهما متروكان يعني في الرواية. يعني في الرواية واما في التفسير فهما حجة
نعم شيخنا عليه طرحة صحيحة ايش المشكلة؟ ما في مشكلة بس انه صحيحة يعني لا لا له له اجتهادات بغير يعني من غير رواية. نعم. وكذلك مقابل ابن سليمان بخلاف مقابل
ابني حيان فانه ثقة. واصحاب الاخصاء الذين رووا عنه ما فسره بالقرآن وما رواه من الحديث وما نقلوه عنه في العلوم الحديث والفقه والتفسير وفتح الضريب وغير ذلك. وعكرمة مولاه وعمرو بن
وجانب ابن زيد ابو الشعفاء. جابر ابن زيد ابو الشعثان هو الذي ينتسب اليه الاباضية زورا وبهتانا. جابر ابن زيد والشعثاء يروون عنه صحيفة هي عندهم بمنزلة البخاري عندنا نعم. نعم
في فرق كبير يعني في الرواة يعني انتم الان لو يجي اي واحد يسألكم عن اشياء في الحديث لان عندكم اهتمام في الحديث تعرفون هذا الحديث وين يوجد صح؟ لكن لو يجي شخص يجلس هنا يقول كم
آآ اختلافا في عد الايات في سورة البقرة بين العلماء. كلكم تقولون لا نعلم. وانا معكم لماذا؟ لاننا لسنا من علماء القراءات. عرفت ولا لا؟ فهؤلاء روايتهم في الحديث لانهم لم يهتموا بالرواية اجتهادا وحفظا وظبطا لكنهم علماء فقهاء في التفسير
نعم مثل حفص لا مثل عاصم حفص عاصم ابن ابي النجود عاصم ابن ابي نجود عاصم من ائمة الرواية في من ايش؟ من ائمة الرواية في القراءات لكن حديثه يتابع عليه
الحاج ما له ذكر اصلا حنا لا ما له ذكر الكتب الستة لكن عاصم له ذكر في الكتب الستة ويستشهدون بروايته واذا توبع خلاص. لكنه امام في القراءة. مثل هذا الامام ابو حنيفة رحمه الله. امام في الفقه جبل كما قال
ابن مالك لو اراد ان يقول عن هذه السارية انه من ذهب لاستطاع ان يقيم عليه الدليل لكنه رحمه الله في الفقه يعني تكلموا في حفظه لانهم لم يهتم بهذا الجانب. نعم. شيخنا هذا هو متى وهو
والشيء ابو محمد هزور المتحف مدح ما في كلام كل الذين كل الذين ما حد قال انه ذم الا بعض المعاصرين الجدد الذين يعني يكتبون في ما يسمونه التسويد الصحيفة
نعم قال وجبر بن زيد ابو الشعثان وعويد الله بن عبدالله بن عتبة اهؤلاء هم المخفوفون به وبطريقته وبطريقهم انتشر علمه ثم قال الحسن البصري ومسروق بن الاجدع الحسن البصري مسروق بن الاشفع وابي العارية والربيع ابن مسوى بالعالية
رفيع ابن الحارس الرياحي. نعم والربيع اه واما قال واما التفاصيل المضافة اليه كالتفسير الذي يرويه رويد ابن سعيد عن الضحايا ابن فاس حرفا واحدا وتفسير اخر يرويه عبيد الله بن سليمان
عن ابن عباس ويقال ان عبيد الله هذا في الفهم والضعف انزل من دويب. وتقدير اخر يرويه محمد بن سعد محمد بن سعد العوفي عن ابائه عن عطية العوفي عن ابن عباس وعطية ابن سعد ضعيف تكلم الناس فيه تفسير يرويه محمد ابن
عمل صالح الباذان عن ابن عباس والكمي كذاب وباذان ضعيف وباذن ضعيف ولم يسمع من ابن عباس شيئا. واما تفاسير تابعي التابعين الثوري وابن ابي عروبة وابن جريج وغيرهم ممن صنف التفاسير فانما يذكرون من اصولهم ما سمعوه من شيوخهم عن الصحابة والتابعين
قال العلماء اهل المدينة في التفسير ابن اسلم الذي نأخذ عنه الذي اخذ عنه مالك تفسير واخذ عنه ايضا ابنه عبدالرحمن واخذ عنه عبدالرحمن عبدالله بن وهبة. اه تقييم مستمر مع منتخب لا لا ليس طيب يعني يعتبر كل متابعين
خلاص انت ثم يأتي المفسرون المشهورون بالرواية ان اهل الكتاب. المفسرون المشهورون بالرواية عن اهل الكتاب. هذا شيء مهم تنتبه من هم هؤلاء الذين اشتهروا بالرواية عن الكتاب حتى لا تأخذ عنهم كل شيء مسلما نعم
قال شيخ الاسلام رحمه الله كعب ووهب ومحمد ابن اسحاق وغيرهم ممن يأخذ عنهم الكتاب نعم. من؟ لا لا وهبي اعتبار من التابعين وهو تتلمذ عن ابن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم وهب ابن منبه. وآآ وهب ابن
منبه له ذكر في الصحيح واظن له حديث او حديثين اما همام ابن المنبه اخوه فهو محدث والبخاري انتقى من صحيفته عن ابي هريرة ومسلم روى كل صحيفته همام عن ابي هريرة
خوارج رسالة جميلة جدا من انفس الرسائل. رسالة الامام وهبي ابن منبه الى رجل متأثر كل الخوارج نعم كل الصحيفة لم ينتقل بخلافه بخلاف الامام البخاري فان ما انتقى من صحيفته ما كان على شرطه و
دقته. نعم. لكنه فرغ طبعا المسلم. لاحد من الصحابة المفسرين. اه اخذ يعني يقال ان هذا التفسير النهي كتابه اي نعم موجود. ابن عباس اه يروي عن الاسرائيليات اه كذلك اه من
الصحابة الذين اشتهروا بالتفسير اه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه. نعم اما ابن مسعود لا. نعم له رواية؟ اي ما شاء الله زين جزاك الله خير. نعم. رابعا المفسرون المصنفون على طريقة السلف. وهذا ايضا ينبغي ان نعرف
حتى ناخذ تفاسيرهم على انها سلفية. نعم. قال من ائمة من ائمة اهل التفسير الذين ينقلونها بالاسانيد معروفة كتفسير ابن جريج وسعيد ابن ابي عروبة وعبد الرزاق وعبد ابن حميد واحمد واسحاق وابن جميع الخضري ومحمد ابن وابن
وغيرهم من العلماء الاكابر الذين لهم في الاسلام لسان صدق وتفاسيرهم بالمنقولات التي عليها في التفسير. طبعا تفسير عبد الرزاق مطبوع. وكذلك تفسير بقية ابن مخلد آآ موجود ضمن مستده لكن لا ادري هل هو كامل او لا. اه اه هو موجود ضمن مستدي يعني. لا هو التفسير ابن جرير مطبوع
وتفسير ابن ابي حاتم مطبوع وتفسير ابن المنذر مطبوع ايش ما شاء الله طيب والله بشارة طيبة نعم في قسم ايضا والله طيب هذا خلاص اكتبوا امام الذي طبع مطبوع نعم ابن جريج عبد الرزاق وعلى شهادة فرحان عبد ابن
وابن جليل وابن ابي حاتم والمنذر ابن المنذر. ها نعم يلا يا شيخ قالوا قد صنف في تفاسير الصحابة والتابعين وتابعيهم كتب كثيرة يذكرون فيها الفاظهم باساليبها مثل تفسير ربيع وعبد الرزاق وعبد ابن حميد
ما ذكر قبل؟ لا غريبة والله هذا لازم يحط له رقم جديد مم احسنت فؤاد وابن ابي اياس واحمد ابن حنبل واسحاق ابن باهوية وابي بكر ابن ابي شيبة وبقي ابن مخلب. هم
بقية ايش مكتوب؟ بقية نعم. لانه مثل نعم. تفسيره او تفسير او تفسير تفسير وكيع تفسير البقي لا ما فيش. تفسير تفسير وكيع عبد الرزاق. وسنيد مضاف اليه. نعم. ونحيي وابن ابي حاتم وابن المنذر وابن جرير وابي بكر ابن ابي ذر. وابن داود ابن ابي داود
اه دحيم وابن ابي حاتم وابي بكر ابن داود. ابن داوود ولابو بكر ابن داوود الظاهري. نعم. داود الظاهري المقصود به داوود في الظاهر. نعم؟ يعني مو ناقص من ابي داوود
لا المقصود به ابو بكر ابن ابي داود لا اعلم له تفسير. المصاحف المصاحف عفوا. اه يمكن اذا كان هكذا يكون ابن ابي داوود صح. طيب. على كل حال يحتاج الى رجوع للاصل
نعم. اما اذا كان ابنه اه الظاهري فهو ابو بكر ابن داوود تعرف اه داوود الظاهر له ابن اسمه ابو بكر. كما ان الامام داوود ابو داوود له ابن اسمه ابو بكر. لكن مثل ما تفضلت ان الذي الفك في علوم القرآن المصاحف
ويعتبر من اوائل من الف علوم القرآن هو ابو بكر ابن ابي داود. نعم. صحيح. هذا ايش لا لا لا كيف ظهري ابو بكر بن ابي داوود من ائمة قال لا لا لا ما هو ظاهري لكنه في الحديث ضعيف نعم ابن داوود
نعم ايضا ظاهري مر معنا ذكره الظاهريون الذين يعلمهم الظاهريون الذين يعلمهم اشهرهم داوود وهو اولهم. داوود بعدما داود اه الظاهري النيسابوري امام نيسابور وكان الامام احمد رحمه الله قد هجر
لما توقف في القرآن وابنه ابو بكر ثم ابن حزم ومن المتأخرين ابن عقيل. نعم. نعم كيف؟ لا لا ابن عقيل الظاهري. نعم هو معاصر. ابو عبد الرحمن الذي مشى على مذهب ابن حزم واجاز الغناء
لكن رجع الحمد لله ابن عقيل رجع عن قولها اي معاصر هو اخو شيخنا الشيخ عبد الحق ابو تراب شيخه مم ابو تراب شيخه ايضا ظاهري نعم. نعم. المفسرون الذين في تفاسيرهم خلط. قال شيخ الاسلام رحمه الله واما ما
ابو نعيم ذي الحجة او في فضائل الخلفاء او في فضائل الخلفاء والنقاش والثعلبي والواحدي ونحوهم في التفسير فقد اتفق اهل المعرفة بالحديث على ان على ان فيما يروونه كثيرا من الكذب الموضوع. قالوا اما الواحدي فانه تلميذ الثعلبي وهو اخبر منه بالعربية
لكن التعلمية فيه سلامة من البدع. وان ذكرها تقليدا لغيره وتفسيره وتفسير الواحدي البسيط والوسيط والوجيز فيها فوائد جديدة وفيها بث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها. وتفسير القرطبي خير منه بكثير. واقرب الى طريقة اهل الكتاب
والسنة ابعد عن البدع وان كان كل من هذه الكتب لابد ان يشتمل على ما ينقل لكن يجب العبد بينها واعطاء كل ذي حق حقه وتفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري واصح نقلا وبحثا وابعد عن البدع. وان اشتمل على بعضها بل هو خير منه بكثير بل لعله
ارجعوا هذه التفاسير لكن تفسير ابن جرير اصح من هذه كلها. ارجح هذه التفاسير المخلوطة يعني قصده والا فهو ليس بصاح لان ابن عطية والقرطبي وابن الجوزي كما سيأتي والماوردي
والثعالب والواحدي والمهدوي كلهم خلطوا تفاسيرهم بمعتقداتهم. نعم لا الزمخشري معتزلة. وابن عطية فيه تمشعر فيكون اخف بكثير. هذا مقصود شيخ الاسلام ايش بيعطي ما ذكرناش ها طيب واحد اثنين ثلاثة تفسير القرطبي بعدين تفسير ابن عطية. اخرناه لانه زمان وهو متأخر
نعم احيانا نراعي هذا اذا امكن. نعم. تفاصيل اخرى كثيرة جدا. كتفسير ابن الجوزي والموردي وقال جمهور مصنفي السير والاخبار وقصص الانبياء كالثعالب والواحدي والمهدوي والزمخشري. وعبد الجبار بن احمد
نعم. وعلي بن عيسى الرماني يعني هؤلاء الثلاث مع بعض او الاربعة مع بعض كلهم معتزلة. المهدوي الزمخشري عبدالجبار والرماني. طبعا الرماني تعرفونه الرماني هو يعني صاحب كتاب ايش؟ بلاغة القرآن
وانا من عادتي اذا حصلت كتاب اول شيء اعطيه لوالدي يعطيني رأيه فيها فسبحان الله قدرا في بالي طبعا هذا قدرا زرت احد مخازن المستودعات الكتب. فوجدت او مجلدين الان الشك مني انا
ويدخل الاعتزال في هذا الكتاب وينشره. نعم النحو نفسه؟ هو النحوي. معتزلي جلد. يحذر منه. نعم. وابي عبدالله ابن الخطيب الرازي وابي نصر القشيري السمقلي وابي عبدالرحمن السلمي والكواشي الناصري. هذه الاربعة الاخيرة
القشيري سمرقند السلمي الموصلي كلهم على طريقة المتصوفة. نعم. ابوزي فخر الدين. الرازي فخر الدين نعم وامثالهم من المصنفين. لقب. لقب. اشتهر بهذا خطيب الري ابن خطيب الري هو نفسه هو نفسه ابن الخطيب
لهذا امام من ائمة الاشعرية. نعم. جدا. امام من ائمة الاشعري وهو الذي وهو الذي ها يا قتال انتبه وهو الذي حرف بطريقة الاشاعرة حتى اوصلهم الى والا ما كان قبل ابو المعالي الجويني قبل ابو المعالي الجويني والزمخشري ما كان الا شعرها
تمام. نعم. لا لا ابو عبدالرحمن السلمي ذاك يا رجل لا لا هذا هذا صوفي هذا متأخرا. نفس الاسم نفس الاسم ونفس النسبة بعد ايش في؟ هذول خلطوا. خلطوه في اشعريات. نعم
قال وامثالهم من المصنفين في التفسير فهؤلاء يعني يميل اليهم او يعني لا يفرق طريقة السلف وبين طريقة الاشعار. نعم احسنت. هذا المعنى نعم. من هو؟ ابن عطية قالت هؤلاء لا يعرفون الصحيح المستقيم ولا لهم خبرة بالمروي المنقول ولا لهم خبرة بالرواة النقلة بل يجمعون فيما يروون بين
والضعيف لا يميزون بينهما لكن منهم من يؤذي الجميع ويجعل العهد على النافل كالسابري ونحوه منهم من لا ومنهم من ينصر قولا او جملة اما في او التصوف والفقهي مما يوافقها من صحيح او ضعيف ويرد ما يخالفها من صريح وضعيف. قالت ومن هؤلاء من
يكون حسن العبارة صحيحا ويبث البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون. الكشاف ونحوه. حتى انه يعود على خلق كثير ممن لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة ما شاء الله. وقد رأيتم من العلماء المفسرين وغيرهم من كتابه وكلامه من تفسيره الذي الذي يعلم
او يعتبر فسادها ولا يهتدي بذلك. هنا الان في نقطة ما ادري ليش يعني انا الان نسيت لماذا لم نذكر المفسرون المصنفون عن طريقة السلف البغوي ما ادري لماذا لم نذكر؟ مع ان شيخ الاسلام ذكره في مواضع كثيرة
يعني سبحان الله الانسان يغفل ها عجيب والله. اي فانت شوف الترقيم بعد كلمة ابو بكر عن ابي داود حط رقم سبعة عشر والبغوي والبغوي وقد اثنى الامام شيخ الاسلام عليه في عدة مواضع. خلاص؟ بعد ابو داوود. اي بعد ابي بكر بن ابي داوود حطه
رقم سبعتعش والبغوي وقد اثنى على تفسيره شيخ الاسلام في عدة مواضع بس يكفي ما ادري ليش ذكرته بالهامش انا هذا اللي مستغرب الان. سبحان الله طيب سؤال ليش ما ذكروا كثير؟ يلا
يعني الواحد ما يذكر تلاميذته ابن تيمية رحمه الله بعده بزمان بعد وفاته بزمان. طبعا. قطعا ابن كثير يصنف مع تفاسير السلف قطعا قولا واحدا. نعم وكذلك تفسير شيخ مشايخنا الشيخ ثناء الله الامر تسر لتفسير القرآن بالقرآن يصنف مع التفاسير السلفية
وان كان وقع بينه وبين بعض المشايخ من اهل الحديث نزاع في بعض المواضع لكن الملك عبد العزيز رحمه الله ارسل اليه الى الهند طلبه واستدعاه مع الذين شكوا عليه. طلب الشاكين والمشتكين
وجمعهم في مجلس واحد وقال انت مع الحديث لا يجوز لكم ان تختليموا فامر من يتفقوا فكتبوا ورقة صلح وممن وقع على ورقة الصلح الملك عبد العزيز. فاصلح بين اهل الحديث. لكن يقولون بعد موت
عبد العزيز رجعوا واختلفوا. الله المستعان ان الله لو اشتكى يا شيخ. المهم انه ايش؟ تفسير شيخ مشايخنا شيخنا الله الامر تسري يعتبر او الامر التسري يعتبر من التفاسير تفاسير القرآن بالقرآن. وكذلك شيخ
الشيخ محمد الامين الشنقيطي اضواء البيان فانه من تفسير القرآن بالقرآن. وكذلك من تفاسير السلفية النقية التي عريت عن البدع الغوية تفسير العلامة السعدي رحمه الله. نعم التحية والتنوير فيه تمشعر اه مو تمشع لا هو اشعري. هم
شيل العصا ها وحط ضلالات اه مقولة على القرآن احسن اي كتاب ادبي انا اقول لكم قصة عجيبة في سنة اربعة وثمانين اربعة وثمانين ميلادية وكان عمري خمسة عشر تقريبا
فذهبت الى احد المساجد الكبيرة والخطيب مفوه معروف وكان من كبار الاخوان المسلمين بعد صلاة الجمعة اذا برجل اه يوزع كتاب للشيخ الدويش رحمه الله في التنبيه على اخطاء الظلال
من هذا التفسير لا يريدونه لان فيه تلف فقلت انا ما عندي فلوس خلني اشتري هذي اخذ هذي قال خذها بالمجان فاخذت هذا التفسير وجيت الى البيت. فقلت لوالدي هذا تفسير هذا الذي يعني حصلت بسبب الشوشرة يوم الجمعة تذكر؟ قال نعم
قلت له هذا هو التفسير نشوفه نقرأ ولا ما نقرأ فاعطيته للوالد لما اصبح الصباح قال هذا ما هو تفسير يا ولدي هذا كتاب ادبي هذا كتاب صحفي. وين التفسير؟ ايش تفسيرها؟ هذا يتكلم بمخه بعقله. وما وقف على
ولا يمكن يقرأ صفحات فقط التفسير ليس هكذا المقصود هذا تفسير ظلما نسميه تفسير يا اخوة. نعم. قال قال واما اللغويون فان هؤلاء كلهم يتكلمون في تفسير كل شيء في القرآن ويتوسعون في القول في ذلك حتى ما منهم احد
وقد قال في ذلك اقوام لم يسند اليها وهي خطأ. وابن الانباري الثامن عشر الذي بالغ في نصر ذلك القول هو اكثر في معاني الاية المتشابهات يذكر بها من الاقوال ما لم ينقل عن احد من السلف ويحتج بما يقوله من القرآن من شاذ من اللغة. اذا من تفاسير اللغة
كبيرة من الانباري ولكن فيه اقوال شاذة كثيرة واقوال محدثة كثيرة. نعم. موافقة؟ ايه؟ موافقة لا اعلم. لا. وقفت بذلك الايجار على ابن قتيبة. وليس هو واعلم ان معاني القرآن والحديث هو اتبع على السنة من ابن قتيبة ولا اتقها في ذلك. وان كان ابن الانباري من احفظ الناس للغة لكن باب فقه النصوص
الفاظ اللغة. شوف الانصاف ها. شيخ الاسلام مع انه يقارن بين عالم من علماء السنة وعالم من المخلطة ولكن مع ذلك يقول وهو وان كان ليس عنده علم بالسنة لكنه في اللغة امام. حافظ. نعم
سادسا التفاصيل التي رويت ولا تصح وقال شيخ الاسلام رحمه الله تفسيرنا اولا تفسيرنا علي رضي الله عنه قال ايه لولا غلط لأ نشيل الاولى. لا لا نشيل الاولى احسن
والمس نعم. يعني تقول التفاسير التي رويت ولا تصح اولا تفسير عن علي رضي الله عنه. قال شيخ الاسلام ايعرف بعيد المسلمين؟ نعم. هو يعرف بعيد المسلمين تكسير ثابت عنه. وهذه كتب الحديث والتفسير يملؤها كتب الاثار عن الصحابة والتابعين
والتي فيها عن علي قليل جدا. ثانيا ابن عباس رضي الله عنهما تفاسير. ومنها الذي يرويه دويبر ابن سعيد عن الضحال عن ابن عباس ابن عمر علي المديني يحيى بن سعيد القطان وقال احمد لا يشتغل بحديثه وقال
لا يلتفت اليه. وقال علي ابن الجني متروك والضحاك لم يسلم ابن عباس حرفا واحدا وتفسير اخر يرويه عبيد الله بن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس ويقال ان عبيد الله هذا في الوهن والضعف انزل من دويبر
تفسير اخر يرويه محمد سعيد محمد بن سعد العودي عن ابائه عن عطية العوفي عن ابن عباس وعطية ابن سعد ضعيف تكلم الناس فيه مصير تفسير علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال احمد علي ابن ابي طلحة انا ضعيف ولم يسمع ابن عباس. لحظة هذا السؤال للاذكياء. ها؟ ولا اعين
هنا في الحاشية قال عطية ابن سعيد ظعيف تكلم الناس فيه في الحاشية انظر لسان الميزان لماذا احلنا الى لسان الميزان الذي بجنبك يا رشيد مهند اجب يا مهند اجب اين كنت؟ كنت في واد اخر غير وادينا. نرتع مع الامتاع
لا خلاص حصل المقصود استيقظ. نعم. تفضل. تعرفون لماذا حنا الى لسان الميزان لا لان اللسان الميزان هو الذي يتكلم عن الناس المختلف فيهم. نعم. وليس من رجال الكتب احسن
انت قال تفسير يرويه محمد بن السائب الكلبي عن ابي صالح البعدان عن ابن عباس والكلمي كذاب الكلام ضعيف من ابن عباس شيئا. قال عبد الصمد من فضل سئل احمد عن تفسير الكلبي فقال كذب. فقيل له افيحل النظر فيه؟ قال لا
قال سمعت ابي يقول ترك عبدالرحمن بن مهدي ابا صالح وكذلك ضعفه سفيان وغيره باذنه ويقول واذا انت لا تحفظ القرآن وتفسر القرآن. هذا من اعجب ما يكره. نعم وكان مجاهد ينهى عن تفسيره. هذا مثل الذي يفتي وهو عمره ما عرف الخلاف والوفاق في الفقه
هذا من اعجب ما يكون انسان يفتي وهو لا يعرف الخلاف والوفاق وكان الامام احمد رحمه الله يقول من لا يعرف خلاف الناس لا يفتي نعم وقال حبيب ابن ابي ثابت كنا نسمي ابا صالح بروزان بروزان هذه كلمة فارسية دروغزان معناه الكذاب
هم. ما سياق الشيخ هكذا ظاهره. لا فبعد فبعد هؤلاء الثلاث. الان اشارة الى ثلاث تولى الى الى واحد وهو موسى اذا موسى موسى وابوه جعفر وابوه محمد. ممكن. ممكن يكون هذا المرض؟ نعم. نعم. المسألة السادسة
هم؟ نفسه هي نفسها. نعم. وقال الامام احمد ثلاث ليس لها اصول المغازي والملاحم والتفسير. وفي لفظ ليس لها اسامي. ومعنى بالي ان الغالب عليها انها مرسلة ومنقطعة فاذا ما دام الشيء مشهورا عند اهل الفن قد تعددت طرقه فهذا مما يرجع اليه اهل العلم بخلاف غيره. ثالثا وكتاب حقائق
التفسير الذي عبد الرحمن السلمي هذا كله كان في عنا ابن عباس هذا كله عن ابن عباس نعم هذه الاسانيد كلها الخمسة لا تصح عن ابن عباس ما عدا هذه الخمسة فانت تنظر انها صحيحة ان شاء الله. كيف
لا لا ليش؟ بين اقوى اختلفت؟ نعم شنو معنى ليس لها اسامي؟ يعني ليس هؤلاء الخمسة يروون عن ابن عباس لا تصح. هذا المقصود اسيوط اه يعني ليس لها اصول يعتمد عليها اصولها تكون
ضعيفة شاذة ويجوز الاخذ فيها؟ اي يجوز ما دام انه يفسر القرآن فانت تنظر ان كان موافق لعموم اللغة فكأنه تفسير لغة. نعم. ضعيف انا. ذكرناه رقم اربعة. شوفوا رقم اربعة. نعم
هم. واحمد يعني تعرفون قالوا في مصر صحيفة لو رحل اليها يقصد صحيفة كان يصححها. قال له رحل اليها الرجل ان يكن كثيرا او كذا يعني بعد مدحها ومدح الامام احمد. لا يلزم من من كوننا نقول ان علي بن ابي طلحة ضعيف ان نرد تفسيره لا زلنا نقول هذا الكلام يا جماعة
يقول تفسير الرجل ما دام هو ضعيف فتفسيره كتفسير اي عالم من علماء زمانه للغة فهمت الان؟ نزل مقاله مقاله ننزل مقاله منزلة من ابتدأ الكلام من نفسه هذا المقصود
لكنه ضعيف. نعم. ثالثا وكتاب حفاضة التفسير لابي عبد الرحمن يتضمن عقولا ضعيفة عما نتجت عنه مثل اكثر ما مثل اكثر ما نقله عن جعفر الصادق فان اكثره باطل عنه
وقال ينبغي ان يعرف انه قد كذب على علي رضي الله عنه واهل بيته لا سيما جعفر الصادق ما لم يكذب على غيره من الصحابة رضي الله عنهم حتى بين الاسماعيلية والنصارية يضيفون مذهبهم اليه وكذلك المعتدلة. وهذا يدل على انه كذب لان كيف هؤلاء كلهم ينتسبون الى علي بن ابي طالب؟ وهم
تناقض واضح؟ نعم. وقال ليس من ال البيت الذين ينتجوا اليهم الرافضة من هو مشهور بالعلم غير موسى ابن جعفر ابن محمد. وبعد هؤلاء ثلاثة لم يؤخذ عنهم من العلم ما يذكر به اخبارهم لكتب المشهورين بالعلم والتواريخ. فان
اه فان اولئك الثلاثة تورد احاديثهم في الصحاح والسنن والمسانيد. وتوجد فتاويهم في الكتب المصنفة في فتاوى السلف مثل مثل كتب ابن المبارك وسعيد ابن منصور وعبد الرزاق وابي بكر ابن ابي شيبة وغير هؤلاء. واما من بعدهم فليس لهم رواية في الكتب
ثم هذه من كتب الحديث ولا فتاوى في الكتب المعروفة التي نقل فيها فتاوى السلف ولا لهم بالتفسير وغيره اقوال معروفة. الائمة ال البيت ها علي ابن ابي طالب صحابي
من الخلفاء الراشدين وكذلك الحسن والحسين ومعروف ان الصحابة لا يبحث فيه مسألة ايش؟ روايتهم لانهم كلهم عدول صحيح؟ لان يبقى من بعدهم. يأتي من بعدهم اولا زين العابدين وهو امام من ائمة السنة وله حديث وروايات في الكتب الستة. يأتي بعده ابو جعفر
الملقب بالباقر يأتي بعده ابنه جعفر الصادق جعفر الصادق فهؤلاء لهم ذكر في الكتب الستة روايات اه في بعظها دون بعظ. وان كان اه يعني اه روايتهم. نعم؟ يذكر موسى لا لا لا
موسى لا لا خل موسى موسى موسى متأخر وما يتكلم الان موسى يتكلم عن الثلاث من هو مشؤوم جعفر بن محمد زين بعد هؤلاء الثلاث المقصود بالثلاث يعني غير الصحابة غير الصحابة الذين نحتاج الى جرح وتعديل فيه من الذين
بالعلم بعد الموثوقين من الصحابة من ال البيت الذي يشتهي زين العابدين والصادق البار والصادق. بعد هؤلاء الثلاث جميع الائمة الاثني عشر لا يعرفون بالعلم الا موسى ابن جعفر واضح؟ موسى بن جعفر متأخر
موسى بن جعفر بن محمد مشهور بالعلم. يعني اما من بعد موسى بن جعفر كلهم لا بالعلم فاحسن من اشتهر بالعلم بعد الثلاثة هو موسى بن جعفر فقط. واما من بعد موسى بن جعفر لا يعرفون بالعلم. هذا مقصوده رحمه الله. نعم. ايوا موسى بن جعفر الصادق الذي
بموسى لا لا الكاظم نعم موسى الكاظم نعم. بعد موسى الكاظم خلاص. الائمة الاثني عشر الباقين لا بعلم نعم نعم. تبين لك شيخ ما هو التعويض مفتوح لا ارتفع عنك الاشكال ولا لسه؟ هو التعليق عن خلاف يعني ليس مطابقا لكلام شيخ الاسلام فيه زيادة. ليش؟ قال الذكر يعني زين العابدين
شروط التفسير. قال شيخ الاسلام رحمه الله لا يستدرك هم. سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كيف هذا فيه سقط الظهر. لا يستدرك سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهذه الاثار والاكاذيب. خلاص. وهي السبب الى ذلك. والنهج الذي درج عليه المسلمون وينه صحيح. فاصل. فاصل اه. فاصل احسن من هيك. وكانت امامهم بدينهم بعد كتاب الله تعالى منها يقترضون العلم وبها يقضون وبها يبكون وعليها يعتمدون وبها يتزينون. يورثها الاول منهم الاخرة
ويبلغها الشاهد منهم الغائب احتجاجا واحتسابا في ادائها الى من لم يسمعها يسمونها السنن والاثار والفقه والعلم يدعون في طلبها شرق الارض يحلون بها عباد الله تعالى ويحرمون بها حرامه ويميزون بها بين الحق والباطل والسنن والبدع
ويثبتون به على تفسير القرآن ومعانيه واحكامه ويعرفون بها ضلالة ضلالة من ضل عن الهدى ومن غضب عنها فانما يرغب عن اثار السد يريد مقاربتهم ليفتخر دينه هواه. وليتأول كلام الله برأيه خلاف ما عنا الله به. وان كنتم من المؤمنين وعلى انهار اسبابهم
العلم من اثرهم واقتبسوا الهدى من سبيلهم في سبيلهم. وارضوا بهذه الاثار اماما كما رضي بها القوم لانفسهم ولعلي ما انتم اعلم بكتاب الله منهم ولا مثلهم ولا يمكن الاقتداء بهم الا باتباع هذه الاثار على ما تروى ومن لم
يقبلها فانه يريد ان يتبع غير سيد المؤمنين. وقال الله ومن يشاهد الرسول من بعدنا فبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى وربه مصيرا ثانيا لا يضربني لا يضرب كتاب الله بعضه ببعض. قال الشيخ رحمه الله
والناس والناس لما خابوا في في القدر صارت الاقوال المتقابلة تكثر فيه وفي تفسير القرآن بغير مراد. وهو مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم حيث فرج عليهم وهم يتنازعون في القدر هذا يقول الم يقل الله كذا وهذا يقول الم يقل الله كذا؟ فقال ابهذا امرتم ام الى هذا دعيتم ان تضربوا
الله بعضه ببعض رجل كونه عالم بالعربية باب المنطق قال ولهذا كان تعلم العربية التي يتوقف يتوقف فهم القرآن والحديث عليها فرض بخلاف المنطق ومن قادة المتأخرين ان تعلم المنطق فرض على الكفاية او انه من شروط الاجتهاد فانه يدل على جهله بالشرع
وايدي المنطق وفساد هذا القول معلوم بالاضطرار من دين الاسلام. فان افضل هذه الامة من الصحابة والتابعين لهم باحسان وائمة المسلمين ثم يجب عليهم وكما كمل علمهم وايمانهم قبل ان يعرف المنطق اليوناني. فكيف يقال انه لا ينطق بالعلم
لم يوزن به او يقال ان ان فطر بني ادم بالغالي لم تستقم الا به مم المفرود السابعة كتب التفسير اولا كتب التفسير المأثور قال شيخ الاسلام رحمه الله قتلت كتابه في التفسير من ازهل الكتب. ونقله ثابت عنه من رواية معمل عنه. ورواية سعيد ابن ابي عروبة عنه
في التفسير عامتهم يذكرون قوله لصحة النقل عنه. ومنها عبدالرزاق ووكيع وعبد ابن حميد وعبد الرحمن ابن عبدالرحمن ابراهيم الدحيل ومثل تفسير الامام احمد وابي بكرير وابن ابي حاتم وابي سعيد اشد وابي عبدالله ابن ماجة وابن مردوية. ابن دويدن وسعيد ابن ابي عروبة ومحمد ابن القوصي
الياس وعلبة ابن ابي شيبة. قال ومن كثر التفسير المنبوعد عن السارق مثل تفسير ابي بكر ابن عبد العزيز وابي الشيخ الاصفهاني وغيرهم من ذلك مقفول لكايده. واما التفاسير التي في ايدي الناس فاصحها تفسير محمد من جميع الطبري. فانه يذكر
ثابتة وليس فيه بدعة. وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا. والبغوي تفسيره مختصر من الثعلبين ذكر وخلاص. تفسيره عن الاحاديث الموضوعة والاراء والطباعة. الحمد لله. يعني اذا ذكرنا هناك للبغوي على انه من ائمة التفسير. وهنا على ان كتابه من كتب
التفسير. نعم. ثانيا كتب التفسير التي احتوت احاديث موضوعة. قال شيخ الاسلام رحمه الله وفي التفسير من هذه الموضوعات قطعة كبيرة مثل الحديث الذي يرويه الثعنوي والواحدي والزمخشري في مضائل سور القرآن سورة فانه موضوع باتفاق اهل العلم. والثعلبي هو بنفسه كان فيه خير ودين
وكان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع. والواحدي صاحبه كان اكثر منه بالعربية لكن هو ابعد عن السلامة واتباعه والموضوعات في كتب التفسير كثيرة. ثالثا تفاسير اهل البدع
رحمه الله الذين اخطأوا في الدليل والمأذون مثل طوائف من اهل البدع اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه امة الوسط الذي لا يجتمعون على ضلالة كثافة الامة وائمتها وعمدوا الى القرآن فتأولوه على ابائهم. يستدلون بايات على مذهبهم ولا
فيها وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم بما يحررون به الكلمة عن مواضعه. ومن هؤلاء فرق الخوارج والروافض والمعتزلة والقدرية وغيرهم وهذا كالمعتزلة مثلا فانهم من اعظم الناس كلاما وجدالا. فصار اولئك يتكلمون
في القرآن في تأويل القرآن برأيهم الفاسد. وهذا اصل معروف لاهل البدع انهم يفسرون القرآن برأيهم العقلي وتأويلهم اللغوي المعتدلة المملوءة بتأويل النفوف المثمر للصفات والقدر على غير ما اراده الله ورسوله. هو لهذه التهويلات الفاسدة
رابعا الذين صنفوا الدفاتير على اصول مذهبهم. قال شيخ الاسلام رحمه الله عن قوم صنفوا يماثلوا على عبور مذهبهم مثل تفسير عبدالرحمن ابن كيسان الاصمد شيخ ابراهيم ابن اسماعيل ابن علية الذي كان يناظر الشافعي. طبعا لان الاصم
من كبار المعتزلة. نعم مثل كتاب ابي علي الجبائي والتفسير الكبير للقاضي عبدالجبار بن احمد الهنداني او الهمداني. ما عدا شيء الله اعلم هو الظاهر الهمزاني لان في الحاشية وذكر عبدالجبار الهمذاني بالزال لا في الحاشية
رقم واحد رقم واحد وذكر عبدالجبار الهم الثاني بالمعجمة الظاهر انه سقط النقطة او كتب بدال الدال الهمذاني من يعرف الفرق بين همدان وهمدان طيب وهمذان طيب ما الفرق بينهم دان وهمدان
مدينة. احسنت. حمدان قبيلة وهمدان منطقة. نعم احمد ولالي الرماني. مم. والكشاف لابي القاسم الزمخشري. فهؤلاء وامثالهم اعتقدوا مذاهب المعتزلة. وقال تفسيره محشوم بالبدعة وعلى طريقة ادارة الصفات والرؤية والقول لخلق القرآن. وانت ان الله مريد للكائنات وخالق لافعال العباد وغير ذلك وغير ذلك من الامور المعتزلة
يعني الرماني جمع بين الاعتزال والرفظ فاحذروا. ايه يريدون ان يستفيدوا منه بالعربية. يجوز للطلاب العلم المميزين. ولكن لا يجوز لاي احد يطلع عليه. اللي هو المعتزلة ما فهمت كلام لان اقول في الحاشية قلنا ولعلي بن عيسى الرمانة قلنا هو صاحب العربية معتزلي رافظي يعني يحذر
نعم قال وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة الا واظنانه يظهر من وجوه كثيرة وذلك من جهتين. الاولى قولهم القرآن اما دليل على قولهم او جوابا على المقام لهم بن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واصل من البدعة من تفسير الزمخشري. ولو ذكر كلام السلف الموجود في السفاسير المأثورة
على وجهه لكان احسن واجمل فانه كثير ما ينقل من تفسير محمد الجليل الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا ثم انه يدع ما نقله عن السلف لا يأتيه بحاله. ويذكر ما يزعم انه قول انه قول المحققين. الله المستعان. يعني به يعني بهم طائفة من اهل
الذين قرروا وصولهم بطرق بطرق من جنس ما قرر به المعتزل. وهم الاشعرية. اكتب في الحاشية وهم الاشعرية. وان كانوا الى السنة من المعتزل لكن ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه ويعرف ان هذا من دلل التفسير على المذهب. خامسا تفاسير
قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد وقع في هذا الباب في كلام كثير من الصوفية ما لم يوجد مثله من عن ائمتهم ومتقدميهم عليه من القرآن والحديث بالفاظ لم يرد بها ذلك. فهذا الذي يسمونه اشارات وحقائق اشارات وحقائق
اختياراتي وحقائق التفسير لابي عبد الرحمن فهذا الذي يسمونه اشارات بعدين الظاهر نقطة وحقائق التفسير لابي عبد الرحمن نعم وحقائق التفسير عبدالرحمن فيه من هذا الباب شيء كبير. لكم تقدموا. نعم. وكتاب حقائق التفسير عبدالرحمن السلمي يتضمن ثلاثة انواع. احدها
عقول ضعيفة عمن نقلت عنه مثل ان مثل اكثر ما نقله عن جعفر الصادق فان اكثرهم ضاق عنه. وعامتها فيهم الموت وفي ابي عبد الرحمن وقد تكلم اهل المعرفة في نفس الرواية ابي عبدالرحمن حتى كان البيهقي الى حدث عنه يقول حدثنا من اخ سماعه
ان يكون المغبون صحيحا لكن لكن الناقل اخطأ فيما قال. والثالث نفوذ صحيحة عن قائل مصيب وكل معنى يخالف القتال سنة فهو باطل وردته ذاحضة. وكل ما وافق الكتاب والسنة والمراد بالفتنة. والمراد بالخطاب والمراد بالخطاب غيره اذا فسر به الخطاب
وان ذكر على زميل الاشارة ذو الاعتبار والقياس فقد يكون حقا وقد يكون باطلا. وقد تبين لذلك ان من فسر القرآن او الحديث وتأوله وعلى غير التفسير المعروف عن الصحابة والتابعين فهو مفطر على الله ملحد في ايات الله محرف للكلمة عن مواضعه وهذا فتح لباب الزندقة
وهو معلوم البطان للدين الاسلامي وقال كثير من الصوفية والوعاظ والبهاء وغيرهم يمثلون القرآن لمعان صحيحة لكن القرآن لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره ابو عبدالرحمن السلمي في حقائب
التفسير وان كان فيما فجروه ما هو معان باطلة. مرة قلت لاحدى العوام قلت اه اه لا اله الا الله ما معنى؟ قال لا خالق الا الله قلت لا شك انه لا خالق الا الله
وهذا معنى صحيح لكن ليس هو تفسير لا اله الا الله هذا الذي يفعله كثير من المتصوف يأتون الى معاني صحيحة ويقولونها ولكنهم يجعلون تفاسير لايات كلامنا هذا غلط. المعنى الصحيح لا يعني وان كان في كلامهم ما هو
يبطل الباطل. نعم ثم يذكر بعض العلماء انه هذا كلمة يستدل بقل هو الله احد على وجوب صلاة الظهر. نعم. المفروض الثامنة لا تليوس لا تجوز الصلاة بالتفسير ولا بغير العربية. قال شيخ الاسلام رحمه الله واما قراءة الرجل لنفسه فهذا لا يجوز عند عامة اهل العلم
لله الصلاة ولا في خارج الصلاة وجوزه بعضهم مطلقا لكن لمن لم يحسن العربية. لكن لكن المخاطبة ليست كاقراء القرآن لكن تشبه ذكره والثناء عليه والدعاء له ما لم يوقد الشارع فيه شيئا بعينه. ولهذا يكتب يكره ايضا عند كثير من العلماء او اكثرهم تغيير العربية
الا للحاجة منهم من لم يكرهه. قال وجمهور العلماء منعوا ان يقرأ بغير العربية وان جاز ان يترجم ان يقرأ وان جاز ان يترجم للتفهيم او للتفهم بغير العربية. كما يجوز كما يريد تفسيره وبيان معانيه. وان كان التفسير ليس قرآنا
وكذلك الترجمة. قال وقد قدمنا انه يجوز ترجمة القرآن في غير الصلاة والتعبير. كما يجوز تفسيره باتفاق المسلمين وانما تنازعوا هل يقرع بغير العربية تلاوة؟ كما نقرأ بالصلاة. فجمهور العلماء منعوا من ذلك. وقال ائمة الدين وقال
ائمة الدين على انه لا يجوز ان يقرأ بغير العربية لا مع القدرة عليها ولا مع العرفج عنها. لان ذلك يخرجه عن ان يكون هو القرآن المنزل المسئول التاسع الاسرائيليات والتفسير. قال شيخ الاسلام رحمه الله
الاسرائيليات التي كانت في اهل الكتاب تنقل تنقل اسرائيل التي كانت في اهل الكتاب وتنقل عن ومهبل وابن اسحاق ونحن ممن اخذ ذلك عن عن مسلمة اهل الكتاب او غير مسلمتهم او عن كتبهم. كما روي ان عبد
عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما وقعت له صحفا يوما يموت عن الدينيات فكان يحدث منها باشياء. وقال والماء فيه اكثر اكثر ما يطالبون اكثر ما يحرضون النخل فيما ينقل ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه واجب القبول او فيما ينقل عن
واما ما ينقل للاسرائيليات ونحوها فهم لا يكترثون بضبطها ولا لاحوال نقلتها نقلتها. لان اصلها غير معلوم لأ ولا باحوال نقلها. اه. ما يحتاج. ما يخالف. المعنى الصحيح حتى لو قلت نقلت
مم لان اصلها غير معلومة وغايتها ان تكون عن واحد من علماء اهل الكتاب. او من او من عن اهل الكتاب بما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تدللوهم. فاما ان يحدثوكم
واما ان يحدثوهم بحق فتكلموهم. وقال تذكر الاسرائيليات التي تروى عمن لا يعرف وان كان ذلك قد نقل عن كعب ووهب ومالك بن دينار ونحوهم ممن ينقل ينقل عن اهل الكتاب
لم يجز ان يحتج به لان الواحد من هؤلاء وان كان ثقة فغاية ما عنده ان ينقل عن كتاب من كتب اهل الكتاب او يسمعه من بعضهم. فان بينه وبين
الانبياء الذين يروي عنهم يروي ذلك عنهم دهرا طويلا. والحديث المرسل عن المجهول للكتاب الذي لا يعرف علمه وصدقه لاتفاق مسلمين ومراسيل اهل ديننا عن نبينا صلى الله عليه وسلم لا تبطلوا الائمة بالعلماء المعقول نبينا قريبا. وديننا محبوبا محروسا فبهم ما
وعن آدم وادريس ونوح وغيرهم وانما استجاب وانما استجاز لي هذا هذا نعم لما رواه البخاري في الصحيح عنه ان النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حاج ومن كذب علي فليتبوأ مقعده من النار. فلما رخص في الحديث عن بني اسرائيل استجاز ذلك عبدالله بن عمرو وعبدالله بن عباس وغيرهما لكن لا يأخذون من ذلك دينا بما ثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله
وان يخالفان اهل الكتاب يقرأون التوراة ثم يفسرونها بالعربية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدثكم عن المثال فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. فاما ان يحدثوكم بالحق فتكذبوه واما يقتلوكم ببعض فتصدقوه. وقولوا امنت
بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون. وانما امر النبي فاما ان يحدثوكم بالحق ولا تكذبون بالحق فتكذبون يعني مثلا اضرب لك مثال اذا جاء رجل الان جاء بابا ها وراك انت مسلم
قال كم عدد آآ كم عدد ابواب الجنة ها قلت له ثمانية. قال لا ابواب الجنة تسعة تكذبه وتصدقه يجب ان تكذبه لانه قال شيئا مخالف لما عندنا. نعم. طيب. نعم. خلاص
طيب اذا جاء الرجل وقال كم ابواب الجنة؟ قلت له ثمانية. قال وعندنا ثمانية. تصدقه وتكذبه؟ صدقه. لانه موافق لما طيب اذا جاء وقال لسانك انت وقال لك ما هي اوصاف الحور العين في الجنة
فذكرت له انت بعظ الاوصاف الموجودة في الكتاب. فذكر هو اوصافا اخرى غير موجودة في الكتاب عندنا فلا نصدقه الان ولا نكذبه. نخشى ان كذبناه ان يكون من التوراة غير المحرفة
ونخشى ان صدقنا ان يكون من المحرم. نعم. وضحت؟ هم. الحمد لله. المقصود. التوراة والانجيل تراث والانجيل والزبور كله. نعم. قال وانما امر النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لان قد امرنا ان نذنب ما انزل اليهم وقد اخبر الله تعالى انهم يكذبون ويحرفون. فلم فما حدثوا به اذا
اذا لم نعلم صدقهم فيه ولا كذبهم لم نبازلهم. بجواز ان يكون مما انزل ولم يصدقوا لجواز ان يقول مما كذبوه ولما كانت تلك الاحاديث الاسرائيليات قد كثرت قد كثرت صار بعض الناس يدخل في بعضها في في ورواح الناس يدخل في بعض
او يدخل في بعض الاقوال. يدخل يدخل نعم. قال واما ما يذكره لنا اهل الكتابين ومن اسلم منهم عن الانبياء المتقدمين فليس لنا تصديقه ولا تهدينا. وان لم يكن فيما علمناه ما
وكذبه وابن ابي وعن ابن ابي لمدة الانصاري عن ابيه انه بينما هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده رجل من اليهود مر الامازة. فقال يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
الله اعلم قال اليهودي انها تتكلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. وقولوا امنا بالله الله ورسله فان كان باطلا لن تصدقوه وان كان حقا لن تكذبوه. وهو البخاري ايضا عن الجهري عن عبدالله بن عويد بن عبيد الله بن عقبة
عن عبدالله بن عبيدالله بن عتبة ما تجي. نعم هذا يحتاج الى رجوع للاصل. ايش مكتوب في الحاشي؟ يحيى انه واضح اه يحيى بني واظح اليس وظاح ها نعم قال وروى البخاري ايضا من الزهري عن نبي الله بن عبدالله بن عقبة ان ابن عباس قال كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء؟ وكتابكم الذي انزل على رسوله الذي انزل على
رسوله يحدث الكتب عهدا للرحمن تدفعونه محضا مريوشا. وقد اخبركم ربكم ان اهل الكتاب ان اهل الكتاب بدلوا كلام الله وغيروه وكذبوا بايديهم وقالوا هو من عند الله يشتروا به ثمنا قليلا. الا نهاكم ما جاءكم من العلم عن عن مسألتهم؟ لا والله ما رأينا احدا منهم
عن الذي انزل انزل عليكم. وروى البخاري ايضا عن الزهرية قال ابن عبد الرحمن انه سمع معاوية يحدث رهقا من قريش بالمدينة كعب الاحباب فقال ان كان من اصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن اهل الكتاب وان كنا مع ذلك لنبلوا عليه الكذب. لنبلوا بدون
آآ بدون الفنان. وقال ما جاء به الانبياء وما لم يعلم ان ان ناقلها عنهم او كذا لا تصدق ولا تكذب. وان كانت امتنا مستغنية عن من تأخذ عن عن تأخذ بالنبوة غير
غير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم واستغناؤها عن المحدثين اولى. ومن كانوا قبلنا كانوا محتاجين الى الانبياء فكذلك ربما احتاجوا الى المهددين المحدثين المحدثين كان قبلكم. نعم. ومحتاجة وما احتاجت الامم اليه من الاخبار الالهية فلابد ان يكون
يعقوبا معصوما لتقوم به الحجة ويحصل به مقصود الدعوة. وهذا مما دل على وجوه عصمة ما جاءت به الانبياء. وعصمة ما جاء به نبينا بعد بعد موته وحفظ الله الذكر الذي انزله وقد انزل عليه الكتاب والحكمة والحكمة والحكمة هي السنة. فحفظ الله هذا
هذا ولله الحمد والمنة. ومن وجد من هذه ومن وجد هم. من هذه الامة محتاجا الى شيء غير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولضعف معرفته واتباعه لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ابن كثير منهم مثل كثير منهم من يقول انه
يحتاج الى الاسرائيليات وغيرها من احوال اهل الكتاب. واخرون منهم يقولون انهم محتاجون الى حكمة فارس والروم والهند واليونان وغيرهم من الامم واخرون يقولون انهم محتاجون الى ذوقهم او عقلهم او رأيهم بدون اعتبار ذلك في الكتاب والسنة. ولا تجدوا من يقول انه محتاج
الرسول صلى الله عليه وسلم الا ان هو ضعيف المعرفة والاتباع لاثاره. والا فمن قام بما جاء به ومن قام بما جاء به الكتاب والسنة اشرف على علم الاولين والاخرين واغناه الله بالنعم الذي بعث به محمدا صلى الله عليه وسلم عما سواه. قال
ومن العدد ان هذه الشريعة المحفوظة والمحروسة مع هذه الامة المعصومة التي لا على ضلالة اذا حدث بعض اعياد التابعين عن النبي صلى الله عليه كعواء بن ابي رباح الحسن البصري ونحوهم وهم من خيار علماء المسلمين واكابر ائمة الدين ووقف اهل العلم في مراسيمهم
فمنهم من يرد المراسيل مطلقا ومنهم من يتقبلها بشروط ومنهم من من يميز بين من عادته ان لا يرسل الا عن ثقة سعيد بن المسيب وابراهيم محمد البسيرين وبين من عرف عنه انه قد يفسد عن غير ثقة كابي العالية والحسن. وهؤلاء ليس بين احدهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم
الا رجل او رجلان او ثلاثة مثلا ففيهم ما ينقله كعب الاحبار وامثاله عن الانبياء وبين كعب وبين النبي الذي ينقل عنه الف سنة واكثر اقل وهو لم يثني ذلك عن ثقة بعد ثقة بل غايته ان ينقل عن بعض الكتب التي كتبها شيوخ اليهود وقد اخبر الله عن تبديدهم وتحريفهم
فكيف يحل للمسلم ان يصدق شيئا من ذلك بمجرد هذا النقل؟ بل الواجب الا يصدق ذلك ولا يقدمه ايضا الا بدليل يدل على كذبه. وهذا وهذا ما امرنا النبي صلى الله عليه وسلم. قال وفي هذا وفي هذه الاسرائيليات مما هو كذب على الانبياء او ما هو منسوخ في شريعتنا ما لا يعلمه
الا الله. قال ومجرد رواية الثعلوي والواحدي وامثالهما لا تدل على انه صريح بالاتباع. وهؤلاء من انفسهم يبغون ما رواه غيرهم تقدير من ذلك لا يعرفون هل هو صحيح ام ضعيف. ويرمون من الاحاديث الاسرائيليات ما ما يعلم غيرهم انه باطل في نفس الامر. لان
وصفهم لان وصفهم النقل لما نقل او هداية اقوال الناس وان كان كثير من هذا وهذا باطلا وربما تكلموا على صحة في بعض المفعولات وضعفها ولكن لا يترك دون هذا ولا يلتزمونه. نقف على هذا ان شاء الله. اه كيف ما بقي
اخوة طيب يلا ما نقف ايه ما يخالف المسألة العاشرة ضوابط في التفسير كتب شيخ الاسلام كتابا عظيما وهو ضمن مجموع الفتاويه بعنوان مقدمة في مقدمة التفسير ونذكر منها ومن غيرها من فوائد الكلية التي يستفاد منها بالتفسير. قال رحمه الله قال سألني بعض
بعض الاخوة لان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية تعيد على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه. فان الكتب المصنفة في التفسير مشحوة بالغسل السمين والباطل الواضح والحق المبين. اولا يجب ان يعلم ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن
كما بين لهم الفاظه. السلام. ثانيا الخلاف بين السلف والتفسير قليل وخلافهم في الاحكام اكثر من في التفسير. ثالثا غاية ما يصح عنهم من خلاف يرجع لاختلاف تنوع لاختلاف تضارب. رابعا الاية التي لها سبب معين
ان كان امرا او نهيا فهي متناوله بذلك الشخص ولغيره من كان بمنزلته. وان كانت خبرا بمنح او ذم فهي بمناظرة بذلك الشخص وغيره ممن كان منزلته ايضا. وقال من الاصول المتفق عليها بين الصحابة والتابعين لهم باحسان. لا يقبل من احد
وان يعارض القرآن لا برأيه ولا ذوقه ولا معقوله ولا قياسه ولا وجده فانه ثبت عنهم بالبراهيم القطعياء والايادي البينات ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالهدى ودين الحق وان القرآن يهدي للتي هي اقوم فيه نبأ من قبلكم وخبر ما بعده من قبلهم وخبر ما بعدهم وختم ما بينهم
هو الفصل ليس بالهزم. فكان القرآن هو الامام الذي يقتدى به ولهذا لا يدرك في كلام احد من السلف انه عار القرآن بعقد ورأي وقياس ولا سادسا وفي الجملة من مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا
كان مجتهدا مغفورا له خطأ. من قال فقوله مفسر القرآن بخلاف تفسيره فقد اخطأ بالدليل والمدلول جميعا. سابعا لا يوجد تعارض بين النقل الصحيح الرقم السليم ولهذا لم يقل احد من اسرة قفشته
تعارض في هذا العقل والنقل عن ان يقول يجب تقديم العقل والنقل يعني القرآن والحديث واقوال الصحابة والتابعين اما ان يفوت الا ان يؤول ولا فيهم من يقول ان له ذوقا او ولدا او مخاطبا او مداخلة تخالف القرآن والحديث. فان هذه الاقوال
لم تكن حديث الله في المسلمين. ثامنا قفل. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمات. رضيت بالله ربا نعم قال رحمه الله ولم يكن السلف يقبلون معارضهم للاية اي الا باية اخرى تفسرها وتمسحها
او بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم تفسرها فان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تبين القرآن وتدل عليه وتعبر عنه. تاسعا البدع الاولى مثل بدعة انما هي من سوء فهم للقرآن لم يأخذوا المعارف معارضة لكن فهموا منه ما لابد ما لا يدل عليهما وهم الا ما
القرآن فكيف بمن تكون بدعته معارضة للقرآن والاعراض عنه؟ ثم الشيعة لما حدثوا لم يكن الذي ابتدع التشيع قصده الدين بل كان فرضه فاسدا واصل بدعتهم مغنية عن الكذب. عاشرا اذا كان للسلف في الاية قولان او اقوالا لا يجوز احفاف قول
بل هو قول مخالفين للسلف. ولهذا رأى كثير منهم ان الامة اذا اختلفت في تأويل الاية على قولين جاز من بعدهم احداث قول باغلبنا اذا اختلفوا في الاحكام على قولين فجودوا ان تكون الامة مجتمعة على الضلال في تفسير القرآن والحديث. وان يكون الله انزل الاية واراد بها
الصحابة والتابعون. الحادي عشر وجوب اجراء القرآن على ظاهره. قال رحمه الله في ظل حديثه عن اثبات الصفات اقرأوا القرآن على ظاهره فانه اذا امن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكليف فقد اتبع سبيل المؤمنين. الاسرائيلي
يعترض بها ولا يعتمد عليها. آآ الثالث عشر هذا ينبغي حذفه لانه ذكر هناك في قواعد العربية فلا الداعية هنا نعم فما ادري كيف وضعنا هنا ما له مناسبة. نعم. قرأنا نفس المقطع ولا لا؟ اقرأها طيب اقرأ
اثارة عشر يجمعون الضمير لتجميع ما تقدم الا ان ان تعذر فيعود الى اقوى مذكور. قال شيخ الاسلام رحمه الله افضل منه يجب عوده الى جميع تقدم ذكره فان تعذر عوده من الجميع اعيد الى احد اقرب المذكورين او الى ما يدل دليل على تغييره. فاما اختصاصه البعض المذكور من غير موجب
ومن باب التخصيص المخالف للاصل الذي لا يجوز حمل الكلام عليه الا بالدليل. وذلك لان الاسماء المقبرة اظمار الغيب هي في الامن العام موضوعا بما تقدم به من غير ان يكون لها في نفسها دلالة على جنس او قدر. الله تعالى اعلم وصلى الله