من الانسان؟ شل وغام يقولون على كل حال اه هو مثل اه البطاطس بس يكون كبيرة ها واذا طبخ يكون له جذور ما ادري كيف اوصفها لكم بقى مبين لا مبين ان شاء الله اني
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود بحق في في السماوات والاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فلا زلنا
في اه كتاب المشتبه للامام ابي عبدالرحمن احمد بن شعيب النسائي ونحن في المجلس الثامن والعشرون من مجالس القراءة والتعليق مغرب الاربعاء الثالث من شهر جمادى عام ثمانية وثلاثين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في كتاب المزارعة في
احاديث اه المزارعة ومن تأمل في احاديث المزارعة يجد انها فيها نوع اختلاف بين في الالفاظ ولكن كما ذكرت لكم افضل ما قيل فيه ان المزارعة اذا كان بالدينار والدرهم وبشيء
علوم اه من اه القيمة فهذا لا بأس به. واذا كانت المزارعة ثلث او ربع او نصف من الخارج من الارض لا بأس به. وانما المنهي عنه هو ان يكون هناك الثني او يكون هناك اربعاء او
يكون هناك اه هذه الجهة لي وهذه الجهة لي وبهذا ان شاء الله عز وجل نجمع بين الاحاديث وهو قول جمهور العلماء رحمهم الله تعالى الرواية الاخيرة التي مرت معنا من قصة رافع بن خديج رضي الله عنه يوضح هذا المعنى
كانوا يكرون الارض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ينبت او بما ينبت على الاربعاء. الاربعاء يعني الاراضي التي تكون قريبة من النهر الاربعاء هي الاراضي التي تكون ها مربعة مربعة بالماء مشبعة
بالماء وشيء من الزرع يستثني صاحب الارض. يقول هذه الجهة اللي هي قريب من المال لي وآآ كيوم من زرعك اللي هناك هم بعد لي. فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقلت لرافع والقائل هنا حنظلة ابن قيس
قال فقلت لرافع فكيف قراؤها بالدنانير او رافع بن خديج؟ قال فقلت فكيف قراؤها بالدينار والدرهم فقال رافع ليس بها بأس بالدينار والدرهم وهو فتوى سعد ابن ابي وقاص وعبدالله ابن عباس
وجابر ابن عبد الله وذكر ابن قدامة رحمه الله في المغني جمعا من الصحابة كلهم يرون جواز كراء الارض بالدينار والدرهم او جواز المزارعة بشيء معلوم من الخارج مشاع. نعم
ما يجوز. نعم. الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم شيخنا وغفر لكم ولجميع السامعين. امين. وباساندكم المتصلة
رحمه الله قال اخبرني المغيرة ابن عبدالرحمن قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس قال حدث الاوزاعي عن ربيعة بن عبد الله بن ابي عبدالرحمن عن عمرك ابن قيس الانصاري قال سألت رافع بن خديجة عن كراء الارض بالدينار والورق. فقال لا بأس بذلك انما كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه
وسلم يبادرون على الماديانات واقبال الجداول. فيسلم هذا ويهلك هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن الناس كراه الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شيء معلوم مضمون فلا بأس به. ما شاء الله هذا رواية الاوزاعي امام اهل الشام موضحة مفسرة
ما في اي اشكال ولا لا؟ صحيح. يلا. نعم. وافقه مالك ابن انس على اسناده وخالفه في لفظه. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا مالك عن ربيعة عن حنظلة بن قيس قال سألت رافعا من خديج عن كراء الارض فقال نهى رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن شراء الارض قلت بالذهب والورق؟ قال لا. انما نهى عنها بما يخرج منها فاما الذهب والفضة فلا بأس. رواه سفيان الثوري عن ولم يرفعها. هذا بمعنى حديث الاوزاعي. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك عن وكيل قال حدثنا سفيان عن ربيعة
حكم نيابي عبدالرحمن عن حنظلة بن قيس قال سألت رافع بن خديج عن فرع الارض البيضاء بالذهب والفضة فقال حلال لا بأس به ذلك رواه يحيى ابن سعيد عن حنظلة ابن قيس ورفعه وكما رواه ما لك بن ربيعة. قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي في حديثه عن
محمد ابن زيد عن يحيى ابن سعيد عن حنظلة ابن قيس عن رافع ابن خديجة رضي الله عنه انه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كرا يرضنا ولم يكن يومئذ
ولا في الضهر. فكان الرجل يكره ارضه بما على الربيع والاقبال واشياء معلومة. وساقه. رواه سالم بن عبدالله بن عمر عن رابط واختلف على زريفي قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبدالله قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء عن جويرية عن مالك عن الزهري ان سالم بن عبدالله
وذكر نحوه تبعه عقيل ابن خالد. قال اخبرنا عبد الملك ابن شعيب ابن ليث ابن سعد قال حدثنا ابي عن جدي قال عقيل بن خالد بن شهاب قال اخبرني سال ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر كان يكري ارضه حتى بلغه ان رافع ابن خديج كان ينهى عن كراء الارض
فلقيه عبدالله فقال يا ابن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراء الارض؟ فقال رافع لعبدالله سمعت عمي وكان سمعت عمي وكان قد شهد بدرا يحدثان اهل الداء يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الارض. قال عبدالله فلقد كنت اعلم في عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان الارض تقرأ ثم خشي عبدالله ان يكون رسول الله ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم احدث في ذلك شيئا لم يكن يعلمه مبادرة ذراع الارض ارسله شعيب ابن ابي حمزة تركه تورع. نعم. قال اخبرني محمد ابن خالد بن خليل قال
بشر بن شعيب عن ابيه عن الزهري قال بلغنا ان رافعا من خديمه كان يحدث ان عن بيته وكان يزعم شهد بدرا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
الارض رواه عثمان بن سعيد عن شعيب ولم يذكر عن مين؟ قال اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة قال حدثنا عن عثمان بن سعيد عن شعيب قال الزهري كانوا زي بيقودوا ليس باستكراء الارض بالذهب والورق بأس وكان رافع ابن خليل يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وافقه على ارساله
عبد الكريم ابن الحارث قال الحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب قال اخبرني ابو خزيمة ابن عبد الله ابن ضريف عن الحارث عن ابن شهاب ان رافع بن خديج قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء الارض. قال ابن شهاب فسأل رافع بعد ذلك كيف كان
يكره الارض قال بشيء من الطعام المسمى ويشترط ان لنا ما تنبت ما ديانات الارض واقبال الجداول. رواه ناس عن رافع بن خديجة واختلف عليه فيه. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن باز قال حدثنا بنين قال عددنا موسى بن عقبة قال اخبرني نافع بن خديج اخبر عبدالله بن عمر
ان عمومته جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجعوا فاخبروا فاخبروا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن فقال عبدالله قد علمنا انه كان كل صاحب مزرعة يجريها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان له ما على الربيع
الذي يتفجر منه الماء وطائفة من التبن لا ادري كم هي. رواه ابن عمر عن نافع فقال عن بعض عمومته. قال اخبرني محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد قال انبانا ابن عمر عن نافع كان ابن عمر يأخذ فرار الارض فبلغوا مع الرب شيء فاخذ بيدي فمشى
اذا رحت اليوم السوق اجيبه معي بكرة الصبح اوريكم. نعم. لا لا لا مو بنجر لا لا. البنجر غير. الشلغم البنجرين طيب هو من بيت. احسن الله اليكم. على كل حال تكتبون في المزارعة ما بدا لكم
الى رافع وانا مع فحدثه رافع عن بعض عمومته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كرار الارض فترك عبد الله بعد. قال اخبرنا محمد بن عبدالله المبارك قال حدثنا اسحاق الازرق قال حدثنا ابن عون عنا من ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ياخذ كراع الارض حتى حدثه رافع عن بعض عمومته ان رسول الله صلى الله
مثلا نهى عن كراء الارض فتركها بعد. رواه ايوب عن نافع رافع ولم يذكر عمومته. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن قال حدثنا يزيد وهو قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما كان يكرم زارعه حتى بلغه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يخبر فيها بنهي
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاته وانا معه فسأله فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن قراء المزارع فتركها ابن عمر بعد فكان اذا سئل عنها قال زعمرة بن خديجة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها وافقه عبيد الله بن عمر وكثير بن فرخد وجويرية بن اسماء. قال
قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن حكم ابن عبد الحكم ابن يعين. قال حدثنا شعيب ابن الليث عن ابيه عن كثير ابن فرقة عن نافع ابن عبدالله ابن
من كل مزارع فحدث ان رافع ابن خديجة يأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن ذلك. قال نافع فخرج اليه عن البلاغ وانا معه فسأله فقال نعم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قراء المزارع فترك عبد الله قراءها قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا عبيد
ابن عمر عن نافع فعلا رجلا اخبر ابن عمران ان رافع بن خديجة يأثر في جراء الارض حديثا. فانطلقت معه فانطلقت معه انا والرجل الذي اصدره حتى اتيا رافعا فاخبره رافعا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الارض فترك عبدالله كراء الارض قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد
قال حدثنا ابي قال حدثنا جويرية عن ان رافع بن خديج حدث عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال هو ما قال بلغوهم ان رافع بن غريب يزول عن ذلك وقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال كنا نكري الارض قبل ان نعرف رافعا ثم وجد في نفسه فوضع يده على
منكبي حتى دفعنا الى رابح. فقال له عبد الله اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قراء الارض؟ فقال رافع سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا قال اخبرنا احمد بن مسعدة عن عبدالوهاب قال حدثنا في هشام عن محمد ونافع عن رابع بن خديجة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
رواه ابن عمر عن رافع خديج واختلف على عمر ابن دينار. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا سفيان قال سمعت ابن عمر يقول كنا نخابر ولا نرى بذلك بئسا حتى زعم رافع بن خده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المخابرة قال
اخبرنا عبدالرحمن بن خالد قال احدثنا حجاج قال قال ابن جرير سمعت عمرو ابن دينار يقول اشهد لسمعت ابن عمر وهو يسأل عن فيقول ما كنا نرى بذلك بأس حتى النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه الخبر وافقهما حماد بن زيد
قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي عن حماد بن زيد عن عمر بن دينار قال سمعتمنا عمر رضي الله عنه يقول كنا لا نرى بالخبر باس حتى كان عامله
زعما رافعنا لنبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه خالفه عالم فقال عن حماد عن عن عمر عن جابر قال حرمي ابن يونس قال حدثنا عنه قال حدثنا محمد بن زيد عن عميد نار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراع الارض
ومحمد بن مسلم الطائفي. قال اخبرني محمد عامر قال حدثنا سريج قال حدثنا محمد المسلمين عن عبده دينار عن جابر رضي الله عن جابر قال نهى عني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المخابرات والمحاقرة والمزامنة جمع سفيان ابن عيينة الحديثين فقال عن ابن عمر وجابر قال اخبرنا عبد الله ابن
محمد ابن عبدالرحمن ابن المسور قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن ابن عمر وجابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمن حتى يبلغ صلاحه ونهى عن
المخابرات في راء الارض بالثلث والربع. رواه ابو الجشيع طائر صهيب واختلف عليه فيه. قال اخبرنا ابو بكر وادي بني اسماعيل الطبراني قال حدثنا عبدالرحمن ابن بحر قال حدثنا مبارك ابن سعيد قال حدثنا يحل ابن كثير قال حدثني ابو النجاشي قال
بني رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين تؤجرون محاقلكم؟ قلت نعم يا رسول الله ان اجربها على الربع وعلى اوثاق من الشعير. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ازرعوها او اعيبوها او امسكوها. قال هو لو زعلوا فقال عن رافع عنه
رابع قال اخبرنا هشام ابن عمار قال حدثنا عن حمزة قال حدثنا عن ابي النجاشي عن رافع قال اتانا ظهير بن رافع فقال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وماذا؟ قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حق سألني كيف تصنعون في محاقركم؟ قلتم هاجرها
والاوساقي من الدبل او الشعير. قال فلا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها وامسكوها. رواه ابو بكر بن عبدالله بن اشجع عن اسيد بن لق بن رافع فجعل الرواية لاخي رافع. قال اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا حبان قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن ليث قال حدثني
بكير بن عبدالله بن اشيد عن زيد بن رافع بن عنه زيد بن رافع بن خليل ان قال لقومه قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم عن شيء كان لكم
مرافقا وامره طاعة وخير نهى عن الحق. قال اخبرنا ابن سليمان قال حدثنا شعيب الليث عن الليث عن جعفر ابن رضيع عن عبدالرحمن اذا قال زميل عندي عندي حفص بن ربيع. جعفر؟ هم
قال له الشيخ جعفر طيب صلح النسخة نعم احسن الله اليكم عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمزة قال سمعته سيدنا رافع بن خديج الانصاري يذكر انه منعوا منعوا المحاقلة وهي ارض تزرع على بعض ما فيها. رواه عيسى ابن
موسى عن ابن رافع قال اخبرنا محمد بن حاتم قال انبانا حبان قال ابانا عبد الله عن سعيد بن يزيد ابي شجاع قال حدثني عيسى ابن سال ابن رافع قال اني ليتيم في حجر جدي رافع في حديث وبلغت رجلا وحججت معه. فجاء اخي عمر فجاء
عنوان ابن سهل ابن رافع ابن خديجة فقال يا ابتاه انه قد انه قد اكرهنا ارضنا فلان انه قد اكرهنا ارضنا فلانة بمئة فقال يا بني دع ذاك فان الله عز وجل سيجعل لكم رزقا غيره. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن قراء الارض. قال اخوان الحسين
محمد قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الرحمن ابن اسحاق عن ابي عبيدة ابن محمد عن الوليد ابن ابي الوليد عن عروة ابن الزبير قال قال زيد ثابت يغفر الله لرافع ابن خليل. انا والله اعلم بالحديث منه انما كانا رجلين انما كانا رجلين اقتتلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان كان هذا شأنكم فلا تكرم مزارع فسمع قوله لا تكره المزارع. هذا توجيه اخر من زيد ابن ثابت. هناك توجيه ابن عباس وتوجيه ابن زيد وتوجيه ابن عمر. توجيه ابن عباس على وجه الاستحسان. وتوجيه زيد على قضية معينة. وهذا فيه
دلالة ان الصحابة يرون ان قضايا الاعيان لا تعمم. وعلى توجيه ابن عمر من باب ايش؟ من باب من باب ايش قلنا من باب التورع نعم احسن الله اليكم قال ابو عبد الرحمن كتابة من كتابة مزارعة على ان البذر
والنفقة على صاحب الارض وللمزارع ربع ما يخرج ما يخرج الله عز وجل منها هذا فيه دلالة ان الامام النسائي يرى جواز المزارعة والا كيف يعلمنا كيف نكتب كتاب المزارع كيف تكتبون؟ اذا اردت ان تكتب مزارعة بينك وبين انسان كيف تكتب؟ هذا الان يعلمك
النسائي كيف تكتب كتاب المزارعة؟ نعم. هذا كتاب كتبه فلان ابن فلان ابن فلان في صحة منه وجواز امر لفلان ابن فلان انك دفعت الي جميع ارضك التي بوضع كذا في مدينة كذا مزارعة. وهي الارض التي تعرف بكذا وتجمعها
اربعة يحيط بها كلها. واحد تلك الحدود باسره لزيق كذا. والثاني والثالث والرابع دفعت الي جميع ربك هذه المحدودة في هذا الكتاب بحدودها المحيطة بها وجميع حقوقها وشربها وانهارها وسواقيها ارض بيضاء
فارغة لا شيء فيها من غرس ولا زرع. سنة تامة اولها مستهل شهر كذا من سنة كذا. واخرها انسلاح شهر كذا من سنة كذا على ان ازرع جميع هذه الارض المحدودة في هذا الكتاب الموصوف. واودعها فيه هذه السنة هذه السنة المؤقتة. فيها من اولها لاخرها. كل ما
اردت وبدا لي ان ازرع فيها من حنطة وشعير وسماس وغوز واقطان ورقاب وباقي الله وحمس ولوبيا وعدس ومقافي وجزر وشلجم هي الشلغم. نعم حجيب لا عرفتوا الشرجم ولا الشلغم باللغة البشتو يقولون يقولون انها تبعد عشرين غما
ان تكون مطلقة ويجوز ان تكون مقيدة. تكتب شلغم ولا شلجم ما في مشكلة. نعم. وسلج من وغل وبصل وثوم وبقول حين وغير ذلك من اهم شيء تزرعه اهم شي تزرعه ازرعوا ازرعوا ازرعوا يا اخي لا تخلونا الجنة نعم
وغير ذلك من جميع الغلات شتاء وصيفا ببذورك وبذورك وبذرك وجميعه عليك دوني على نتولى ذلك بيده على ما اتفق يمكن ان يكون البذر على فلان على ما يتفقان ما في اشكال. وان كان فيه خلاف لكن الصحيح انه لا اشكال
نعم على ان تولى ذلك بايدي ومن ارد من اعواني ووجرائي وبقري وادواتي والى زراعة ذلك وعمارته والعمل بما فيه نماء ومصلحته كرام ارضه وتنقية حشيشها وسقي ما يحتاج الى سقي مما زرع وتسميد ما يحتاج الى تسميده وحفر سواقه وانهاره
ما يدن منه والقيام بحصاد ما يحصد منه وجمعه ودياسة ما يداس منه وتذريته بنفقتك على ذلك كله دونك. واعمل فيه كله بيده واعواني دونك على ان لك من جميع ما يقرب ما يخرج الله عز وجل من ذلك كله في هذه المدة الموصوفة في هذا الكتاب من اولها الى اخرها
فلك ثلاثة ارباعه بحظ ارضك وشربك وبذرك ونفقاتك ولي الربع الباقي من جميع ذلك بزراعة وقيامي على ذلك بيدي واعواني ودفعت الي جميع ارضك هذه المحدودة في هذا الكتاب بجميع حقوقها ومرافقها وقبضت ذلك كله منك يوم
كذا من شهر كذا في سنة كذا فصار جميع ذلك في يدي لك لا ملك لي في شيء منه ولا دعوة ولا ولا طالبة الا هذه المزارعة المزارات الموصوفة في هذا الكتاب في هذه السنة المسماة به. فاذا انقضت فذلك كله مردود اليك والى يدك. ولك ان تخرجني بعد
رضائها منها وتخرجها من يدي ويد كل من صارت له فيها يد بسبب اقر فلان وفلان وكتب هذا كتاب نسختين. لولا اني اعلم انه ما تولى القضاء ولا كتابة القضاء لقلت انه كاتب عند القاضي. من دقة كتابتي
ولم اجد احدا من الفقهاء الحديث نص على كيفية كتاب المزارعة الا النسائي رحمه الله. نعم. هذه من مفرده ذاته رحمه الله نعم على كل حال المزارعة صحيحة ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم قال باب ذكر اختلاف الالفاظ
الوزراء قال اخبرنا عمر ابن زرارة قال حدثنا ابن عون قال كان محمد يقول الارض عندي مثل مال المضاربة ما صلح بهما لمضاربة صلحت الارض وما لم يصلح ثمن المضاربة لم يصلح في الارض. قال وكان لا يرى بأس ان يدفع ارضه الى الى الاكتار على ان يعمل فيها
ولده واعوانه وبقره ولا ينفيق شيئا وتكون النفقة كلها من رب الارض. هذه تسمى يعني تأجير الارض تأجير الارض لا هل يجوز دفع الارض الى الاذكار؟ الاذكار هو المؤجر. الصحيح انه يجوز. يمكن واحد يجي يقول له اريد ارضك هذي يستأجرها
تزرعها قال له ايش تعمل بها؟ قال والله كيفي. اعملها مخزن مستودع. حط فيها خيمة. نعم. احسن الله قال اخبرنا قتيبة قال حدث الليث عن محمد بن عبد الرحمن عنابة ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دفع الى يهود خيبر عن اخلاق خيبر
الا ان يعملوها من اموالهم وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم شهر ما يخرج منها. هذا مؤكد ان هذا متأخر وفي التنصيص على جواز على جواز ماذا؟ ها؟ المزارعة لان النبي صلى الله عليه وسلم زارع اهل خيبر
نعم قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا اسماعيل ابن الليث قال حدثنا ابي عن محمد ابن عبد الرحمن رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دفع عناية يهودي خيبر نخلة خيبر وارضاها على ان يعملوها باموالهم وان لرسول الله صلى الله عليه
وسلم شبر ثمرة قال اخبرنا عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم قال حدثنا شعيب من الليث عن ابيه عن محمد بن عبدالرحمن عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول كانت المزارع تقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان لرب الارض ما على ربيع الساقم
الزرع وطائفة من التبن لا يدركه. قال اخبرنا علي ابن عمر قال اما انا شريك عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن الاسود. قال كان كان عما يزرعان الثلث والربع وابي شريكهما وعنحرج والاسود يعلمان فلا يغيران. هذا هذا دليل سلفي عملي نعم
قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت معمر عن عبد الكريم الجزري قال قال سعيد بن جبير قال ابن عباس ان خير ما انتم ان يؤجر ان يؤاجر احدكم ارضه بالذهب والوريق. قال اخبرنا كتبت وقال احدثنا جريمة عن منسي وابراهيم وسعيد جبير انه ما كان لا يريان
الارض بيضا. قال اخبرنا عنه ابن زرارة قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد قال لم اعلم شريحا كان يقضي في المضارب الا بقضاءين كان ربما قال المضارب بينتك على مصيبة تعذر بها. وربما قال لصاحب المال بينة
وكأن امينك خائن والا فيمينه بالله ما خانك. قال اخبرنا عن ابن حنين قال حدثنا شريف عن طارق عن سعيد المسيب قال لا بأس باجارة مما يضايق الداب والفضة وقال اذا دفع رجل الى رجل مال انقراضا فاراد ان يكتب عليه بذلك كتابا كذبا. هذا كتاب كتبه فلان ابن فلان طوعا
منه في صحة منه وجواز امره لفلان ابن فلان انك دفعت الي مستهل شهر كذا من سنة كذا عشرة الاف درهم وضحا جيادا وزن سبعة قيراطا على تقوى الله في السر والعلانية. وادى الى مانتي على ان اشتري بها ما شئت منه
كل كل ما ارى ان نشتريه وان اصرفها وما شئت منها فيما ارى ان اصرفها فيه من صنوف حجرات واخرج واخرج بما شئت منها حيث شئت وابيع ما ارى نبيعه بما اشتاق مما مما اشتريه بنقد رأيت ام بنزيئة
على ان اعمل في جميع ذلك كله برأيي واوكل في ذلك من رأيت وكلما رزق الله في ذلك من فضل وربح فبعد رأس المال الذي دفعته الذي دفعته المذكور الي المسمى مبلغه في هذا الكتاب. فبيني وبينك
لك منهن نصف بحظ رأس مالك ولي فيه النصف تاما بعملك وما كان فيه من من وضيعة فعلى رأس فعلى رأس المال فقبضت منك هذه العشرة الاف درهم الاضحى الجياد مستهل شهر كذا في سنة كذا وصارت لك في يدي قيراطا على
على الشروط المشتركة في هذا الكتاب اقر فلان وفلان واذا اراد ان يطلق له ان يشتري ويبيع بالنسيئة كتبا نهيتني ان اشتري وابيع من مسيحة. قال باب شركة عنان بين ثلاثة. قال هذا ما اشترك عليه فلان
وفلان وفلان في صحة عقولهم وجواز امرهم اشتركوا شركة عنان الله شركة مفاوضة بينهم. في ثلاثين الف درهم وزن سبعة لكل واحد منهم عشرة الاف درهم خلوطها جميعا فصارت هذه ثلاثين
الف درهم في ايديهم مخلوطة بشريكة بينهما اثلاثا على ان يعملوا فيه بتقوى الله. وادى الى الامانة من كل واحد منهم الى كل واحد منهم ويشترون الجميع بذلك مما رأوا منهم منه اجتراءه بالنقد ويشترط بالنسيات عليه مارا وان يشتروا من انواع الحجارات وان يشتري كل واحد
على حدته دون صاحبه من ذلك وما رأى منه ما رأى افتراءه منه من نقد وبما رأى افتراءه عليه من نسي يعملون في ذلك كله مجتمعين بما رأوا ويعمل كل واحد
منفرد بي دون صاحبه بما رأى جائزا لكل واحد منهم في ذلك كله على نفسه وعلى كل واحد من صاحبيه فيما اجتمعوا عليه وفي منفردوا به من ذلك كل واحد منهم دون الاخرين. فما لزم كل واحد منهم في ذلك من قليل ومن كثير فهو لا تملك لواحد من صاحبيه وهو اجر عليهم جميعا
وما رزق الله في ذلك من فضله وربح على رأس ماله من مسمى ما بلغوه في هذا الكتاب هو بينهما ثلاث ما كان في ذلك من وضيعة وتبعة فهو عليهما ثلاثة على قدر رأس مالهم وقد كتب هذا الكتاب ثلاث نسخ متساوية بالفاظ واحدة في يد كل واحد من فلان وفلان وفلان واحد
وثيقة له اقر فلان وفلان وفلان. ينبغي لطالب العلم ان يعرف انواع الشركات. الان مر معنا المزارعة هذه ما فيها شراكة لكن فيها يعني شراكة ارضية للزراعة. بعدين مر معنا القراظة والمقارظة. المقارظة انه تعطي
قرظك لانسان اجرة. الان شركة العنان شركة العنان هو المشاركة بين اثنين او ثلاثة واكثر في مال وعمل في مال وعمل. هذه تسمى شركة العنان. ويأتي معنا شركة المفاوضة. وهو ان يشترك اثنان او ثلاثة في
مال ويكون العمل مفوضا لواحد منهم. ويأتي معنا شركة الابدان وشركة الابدان ان لا يكون مال وانما اشتركوا اثنان في عمل يقول احدهما للاخر انا وانت نركب المركب والذي نصيده شراكة بيننا
احدهم مع الاخر يقول نذهب نحتطب. والذي نأتي به يكون شركة بيننا. هذه تسمى شركة الابدان. واما شركة المضاربة شركة المضاربة فهو ان يدفع احد الناس مالا والاخر ليس عنده مال وانما يأخذ المال
هذي شركة المضاربة وهو غير عن المفاوضة. فهذه انواع من الشركات ينبغي لطالب علمه ان يعرف الفرق بينها وان يعرف شروطها وان ضوابطها حتى لا تختلط عليه المسائل. نعم. احسن الله اليكم قال بعض قال باب شركة مفاوضة بين اربعة
على مذهب يجيزها قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود هذا ما اشترك عليه فلان وفلان وفلان وفلان بينهم وشركة مفاوضة في رأس مال جمعوه بينهم من صنف واحد ونقد واحد. وخلطوه وسار في ايديهم ممتزجا لا يعرف بعضه من بعض وما
كل وعد منه في ذلك وحقه سواء على ان يعملوا في ذلك كله وفي كل قليل وكثير سواء من المبايعات والمتاجرات نقلا ولا سيئة بيعا وشراء في جميع المعاملات وفي كل ما يتعاقبه الناس بينهم مجتمعين بما رأوا ويعمل كل واحد منهم على انفراده بكل ما رأى وكل
ما بدا له جائزة ام جائز ام في ذلك على كل واحد من اصحابه. يعني كأن فرق بين المفاوضة والعنان ان العنان اه ليس ليس لاحد ان ينفرد بعمل حتى يعلم اصحابه. اما المفاوضة كل واحد فوظ الاخر في اي عمل يعمله. ومن
العلم من يقول المفاوضة ان يكون واحد او اثنان او ثلاثة يشتركون في مال ويكون العمل من واحد منهم فهذه مفاوضة وان اشترك واحدا او اثنان او ثلاثة لكن احدهم ليس عنده مال اشترك بعمله والاخران بمال فهذه
الان اكثر البنوك الاسلامية عملها مضاربة. هي ما تدفع شيء. انت اللي تدفع وانا ادفع وهم يعملون بهذه الاموال. هي من باب المضاربة نعم وقد يكون من باب شركة العنان اذا كان عندهم رأس مال زايد يحطونه مع بعض الاموال نعم قال
على انه كل ما لزم كل واحد منهم على هذه الشركة الموصوفة في هذا الكتاب من حق ومن دين فهو لازم لكل واحد منهم من اصحابه مسممين المسمين معه في هذا الكتاب وعلى ان جميع ما رزقهم الله بهذه الشركة المسماة فيه وما رزق الله كل واحد منهم فيها على حدته من فضل
وبينهم جميعا بالزويا. وما كان فيها من نقيصة فهو عليهم جميعا بالسوية بينهم. وقد جعل كل واحد من فلان وفلان وفلان وفلان كل واحد من اصعب المسمين في هذا الكتاب معه وكيله في المطالبة بكل حق هو له. والمخاصمة فيه وقبضه وفي خصومته
لكل من اعترفه بخصومة وكل من يطالبه بحق وان يجعله وصيته وجعله وصية في شيء. وصيه وجعله وصيه في شركته من بعد وفاته وفي قضاء ديونه وانفاذ وصاياه. وقبل وقبل كل واحد منهم من كل واحد من اصحابه ما
جعل اليه من ذلك كله اقر فلان وفلان وفلان وفلان. قال باب شركة الابدان قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يا ابن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله قال اشتركت انا وعمار وسعد يوم بدر فجاء سعد بيسيرين ولم اجي انا ولا عمار بشيء
قال اخبرنا علي ابن حين قال جائز اذا كان متفاوضين يقضي احدهما عن الاخر. قال باب باب تفرق باب تفرق الشركاء عن شريكهم قال هذا كتاب كتبه فلان وفلان وفلان وفلان بينهم. واقر كل واحد منهم لكل واحد من اصحابه المسمين معه في هذا الكتاب بجميع ما فيه من صحة
في صحة منه وجواز امر انه جرت بيننا معاملات متاجرات واشرية وبيوع وخلطة وشريكة في وفي انواع من المعاملات وقروض ومصارفات وودائع وامانات وسفاتج ومضاربات. السفاتج جمع سفتجة والمقصود بالسفتجة هي اللي احنا نسميها اليوم حوالات. هي التي نسميها اليوم بالحوالات. اشبه ما تكون السفتجة بالحوالات
الان. نعم. ومضاربات وعماري وديون ومهاجرات ومزارعات ومؤثرات وانا تناقضنا على التراضي منا جميعا بما فعلنا جميعا ما كان بيننا من كل شر من كل شركة من كل مخالطة كانت جرت بيننا في نوع من الاموال والمعاملات وفسخ
ذلك كله في جميع ما جرى بيننا في جميع الانواع والاصناف وبينا ذلك كله نوعا نوعا وعلمنا مبلغه ومنتهاه وعرفناه عليه على حقه وصدقه فاستوى فاستوى كل واحد منا جميع حق فاستوفى كل واحد منا جميع حقه من ذلك اجمع. وصار في يده فلم
يبقى لكل واحد منا قبل كل واحد من اصحابه المسمين معهم في هذا الكتاب ولا قبل احد بسببه ولا باسمه حق ولا دعوة ولا لان كل واحد منا قد سوف جميع حقه وجميع ما كان له من جميع ذلك كله. وصار في يده موفرا اقر فلان وفلان
وفلان وفلان. قال باب تفرق الزوجين على على مزاوجتهما عن عن. قال باب تفرق عن مزاوجته ما احسن الله اليكم. قال الله تبارك وتعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن لا يقيما حدود الله من خفت من لا يقيما
نعبد الله فلا جناح عليه ما في ما تدن به. قال هذا كتاب كتبه فلان. قال هذا كتاب كتبته فلانة بنت فلان ابن فلان في بصحة منها وجواز امره لفلان ابن فلان ابن فلان اني كنت زوجة لك وكنت وكنت دخلت بي فافضيت الي ثم اني
صحبتك واحببته فرقدك عن غير اضرار منك به. ولا من عيد حق واجب لي عليه. واني سألتك عندما اخفنا الا حدود الله ان تخلعني فتبين لي منك بتطليقة بجميع ما لي عليك من من صداق وهو كذا وكذا
المثاقيل. هذا ايضا يؤكد ان الامام يرى الخلعة طلقة واحدة. ها؟ صح ولا لا؟ قال بتطليقة. نعم وبكذا وكذا دينار الجياد المثاقيل اعطيتكها على ذلك سوى ما في صداقي ففعلت الذي سألتك منه فطلقتني
بائنة بجميع ما كان بقي لي عليك من صداق مسمى مبلغه في هذا الكتاب وبالدنانين المسماة فيه سوى ذلك فقبلت ذلك انكشفوا مشابهة لك عند مخاطبتك اياها بك ومجاوبة ومجاوبة على قولك من قبل
تصادر من قبل تصادرنا عن منطقنا ذلك. ودفعت اليك جميع هذه الدنانير المسمى مبلغها في هذا الكتاب الذي خالعتني عليها وافية سوى ما في صداقه فصرت بائنة منك مالكة لامري بهذا الخلع الموصوف امره في هذا الكتاب فلا سبيل لك علي ولا
ولا مطالبة ولا رجعة فقد قبلت منك جميع ما يجب لمثلي ما دمت في عدة منك وجميع ما يحتاج اليه من تمام ما يجب للمطلقة التي تكون في مثل حالها على زوجها الذي يكون في مثل حالي فلم يبق لواحد منا قبل صاحبه حق ولا دعوة ولا طالبة. فكل من دعا واحد
منا قبل صاحبه من حق ومن دعوة ومن طالبة بوجه من الوجوه فهو في جميع دعواه مفقير وصاحبه من ذلك اجمع بريء وقد قبل كل واحد منا كل ما قر به صاحبه وكلما ابراه منه مما وصف بهذا الكتاب مشابهة عند مخاطبته يا
وقبل تصادرنا عن منطقنا وافتراقنا عن مجلسنا الذي جرى بيننا فيه. اقرت فلانة اقرت فلانة وفلان. قال طبعا هذا الخلع اذا تم عند السلطان وثبت ما يحتاج الى كتابة هذا لكن لو تم الخلع فيما بينهما في البيت فينبغي الكتابة
حتى لا يدعي احد الزوجين الاخر اشياء واشياء. نعم. انا اعرف رجل آآ طلبت زوجته الخلع فوافق فوافق بعد ستة اشهر تفاجأ ان في عليه دعوة قضائية في المحكمة. فلما راح
كما يشفي الامر قال لزوجتك رفعت عليك دعوى اظرار. شفت اولا هي اختلعت الان تطلب الاظرار مشكلة نعم احسن الله اليكم قال باب الكتابة قال الله عز وجل والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم
خيرا قال هذا كتاب كتبه فلان ابن فلان في صحة منه وجواز امر لفتاه نوبي. الذي يسمى فلانا وهو في ملكه ويده اني كتبتك على ثلاثة الاف درهم وضح جهاد الوزن سبعة منجمة عليك ست سنين متوالية
اولها مستهل شهر كذا من سنة كذا على ان تدفع اليه هذا المال المسمى مبلغه في هذا الكتاب في نجومها فانت حر بها لك مال الاحرار وعليك ما عليهم فان اخللت شيئا منه عن محله بطلت الكتابة وكنت رقيقا لا كتابة لك وقد قبلت مكاتبتك عليه على الشروط
الموصوفة بهذا الكتاب قبل تصادرنا من منطق عن منطقنا وافتراقنا عن مجلسنا الذي يرى بيننا ذلك في اقر فلان وفلان. قال باب الترميم باب تدبير هذا كتاب كتبه فلان ابن فلان لفتاه الصقي الصقلي. نعم. الخباز
الذي يسمى فلانا وهو يريد في ملكه ويده وهو يومئذ في ملكه ويده. احسن الله اليكم وهو يومئذ في ملكه ويده اني ارجوك لوجه الله عز وجل ورجاء ثوابك فانت حر بعد موته لا سبيل لاحد عليك بعد وفاته الا سبيل الولاء فانه لي ولعقبي من بعدي
فلان ابن فلان بجمع ما في ما في هذا الكتاب طوعا في صحة منه وجواز امر منه بعد ان قرأ ذلك كله على بمحضر من الشهود المسمى فاقر عندهم انه قد سمعهم وفهمه وعرفه واشهد الله عليه وكفى بالله شهيدا ثم من حضره من الشهود عليه اقر فلان
المستقلي يطبق في صحة من عقله وبدنه ان جميع ما في هذا الكتاب حق على ما سمي ووصف فيه. قال باب عتق قال هذا كتاب كتبه فلان ابن فلان طوعا في صحة منه وجواز امره وذلك في شهر كذا من سنة كذا لفتاه الرومي الذي يسمى
فلانا وهو يومئذ في ملكه ويده اني اعتقتك تقربا الى الله عز وجل وابتغاء ليزيل ثوابه عتقا بتا لا مثنويا ولا رجعة لك عليك ولا رجعة لي عليك فانت حر لوجه الله. لوجه الله والدار الاخرة لا سبيل لي ولا لاحد
الا الولاء فانه لي ولعصبتي من بعدي. ومعنى لا مثنوية فيه يعني ليس فيه استثناء. ليس فيه استثناء طيب نكمل ان شاء الله بعد الاذان كتاب عشرة النساء. ولا ما تبون عشرة النسا؟ نعم
اللهم رب هذه دعوتي التامة والصلاة القائمة اتي محمد الوسيلة والفضيلة انك لا ترجع نعم احسن الله اليكم قال كتاب عشرة النساء باب حب النساء قال ابن سني شيخ الامام ابو عبدالرحمن النسائي قال قال اخبرنا الحسين بن عيسى حدثنا هذا دليل ان النسائي لم يكن بمفرده الراوي
نعم. قال قال حدثنا عن المسلمين قال حدثنا سلام ابو المنزل عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حبب اليه من الدنيا؟ النساء والطيب. وجعل قرة عيني في الصلاة. حب النساء حب النساء
ينتج عنه صفاء النفس وحب الطيب ينتج عنه صفاء العقل. وحب الصلاة ينتج عنه صفاء الايمان قال تبون الاصفياء الثلاثة ولا لا؟ يلا يعني ما هو حب هكذا اعتباطي؟ حب لمعنى
نعم احسن الله اليكم. ولابن القيم كلام نفيس في شرحه لهذا الحديث. نعم. في الزاد. قال اخبرنا عن ابن مسلم قال حدثنا سيار قال حدثنا جعفر قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبب الي النساء
هو طيب وجعلت قرة عيني في الصلاة. قال اخبرنا احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم بن طهمان عن سعيد بن ابي عروبة قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال لم يكن شيء احب الى احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النساء من الخير. نعم. قال
شباب ميل الرجل الى بعض نسائه دون بعض. قال اخبرنا عمر ابن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا همام عن قتادة عن النضر ابن انس عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان له امرأتان يميل لاحدهما على الاخرى جاء يوم القيامة لاحد شقيهما
قال اخبرني محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد قال عن بنى حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه ثم يعني ثم يقول اللهم هذا فعلي فيما يملك فلا تلومني فيما تملك ولا املك
ارسله محمد ابن زيد قال باب حب الرجل بعض نسائه اكثر من بعض. قال اخبرني عبيد الله ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد. قال حدثنا عني قال حدثنا ابيه عن صالح عن ابن قال اخبرني محمد بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام رضي الله عنها قالت ارسل ازواج
صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مرقي فاذن فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلن اليك يسألنك العدل في ابنة ابي قحافة وانا ساكتة. فقال لها رسول الله صلى الله
عليه وسلم اي بنية الست تحبين من يحب؟ قالت بلى قال فاحبي هذه فقالت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعت الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرتهم ان بالذي قال والذي والذي قال لها فقلن لها ما نراك اغنيتي عنا من شيء فارجعي الى رسول الله
الله عليه وسلم فقولي له ان ازواجك ينشدنك لعل في ابنة ابي قحابة. قالت فاطمة لا والله لا اكلمه فيها ابدا. قال ازواج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي التي كانت تساويه من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه
وسلم ولم ارى امرأة قط خيرا من في الدين من زينب واتقى لله عز وجل واصدق حديث واوصل للرحم واعظم صدقة واشد لنفسه الابتذال لنفسها في العهد الذي تصدق بي. الذي تصدق به وتقرب به. ما عدا سوء ما عدا
سورة من حدة كانت فيها تسرع منها شيئا. كانت تسرع فيها منها الفيئة يعني في عندها حدة سرعة في الغضب لكن حتى هذه الصفة يعقبها صفة حسنة وهي سرعة الرجوع الى الحق
شوفوا كيف انصاف عائشة تنصف زينب سبحان الله العظيم. نعم. احسن الله اليكم. كانت فيها تسرع منها الفيئة فازداد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع عجلة على الحالة التي كانت دخلت فاطمة عليها فاذن لها رسول الله صلى الله عليه
فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني يسألنك العدل في ابنة ابي قحافة ووقعت بي فاستقالت وانا ارقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وارقب طرفه هل اذن لي فيها؟ فلم تبرح زينب حتى عرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكره ان ينتصر. انظر الى فقه
هي كيف عرفت؟ معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يشير لا يغمز لا يهمز لا يلمز كيف فهمت من شدة حبها لرسول الله عليه نعم فلما وقعت بها لم انشبها بشيء حتى حتى الحي حتى ان
عليها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ابنة ابي بكر انحيت عليها يعني اني اسكتها من اي جهة جاءت. خلاص ما عندها جواب نعم قال اخبرني عمران بكار حمصي قال حدثنا ابو اليمان قال ابانا شعيب عن الزهري قال اخبرني محمد عبد الرحمن ابن الحارث ابن
ان عائشة رضي الله عنها قالت فذكرت نحوه وقالت ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم زينب فاستأذنت فاذن لها فدخلت فقالت نحوه خالفها معمر رواه عن الزهري عن عروة عن عائشة قال اخبرنا محمد رافع النيسابوري الثقة المأمون قال حدثنا عبد الرزاق
عن معبد الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اجتمعن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فارسلنا فاطمة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلن لها نساءك ان نساءك وذكر كلمة معناها ينشدن فلعل فتنة ريحا. قالت فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مع عائشة في مثلها. فقالت له
ارسلني وهنا يشدنك العدل في النجاة بقحابة فقالها النبي صلى الله عليه وسلم اتحبيني؟ قالت نعم قال فاحبيها قالت فرجعت اليهن فاخبرتهن ما قال فقلن لها انك لم تصنعي شيئا. فارجعي اليه فقالت والله لارجع اليه فيها ابدا. وكانت ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا. فارسلنا
ما بيتراجعش ان قالت عائشة وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت ازواجك ارسلنني وهن ينشدن كالعنف ابنة ابي قحابة ثم اقبلت علي تشتمني فجعلته راقبوا النبي صلى الله عليه وسلم. تشتمني ما هو يعني السب؟ كما نفهم نحن. تشتمني يعني تنزل
من منزلتي وقدري انت لست جميلة انت لست بشيء انت كذا هذا معناه وجاء في الحديث قال فشتمهما النبي صلى الله عليه وسلم تذكرون حديث غزوة تبوك قال ايما رجل يسبقني الى الماء لا يمسه فلما جاء وجد رجلين قال هل مسستما الماء؟ قال نعم. قال فسبه
سبا شديد. النبي صلى الله عليه وسلم ما يشتم ولا يسب بمعنى سبهما يعني قال اما تفهمان؟ اما قلت لكم وين عقولكم؟ هذا معناه نعم احسن الله اليكم وانظروا طرفة وهل يأذن لي من ان انتصر منها؟ قالت فشتمتني حتى ظننت انه لا يكره
تصل منها فاستقبلتها فلم البذ نفحمتها فقال لي فقالها النبي صلى الله عليه وسلم انها ابنة ابي بكر قالت عائشة فلم ارى طاعة خيرا ولا اكثر صدقة ولا اوصل للرحم وهبلا لنفسها من كل شيء يتقرب الى الله تعالى من زينب ما عدا ما عدا سورة من
بحدة كانت فيها توشك منها الفئة. قال اسرع منها الفئة. هذا معنى توشك يعني تسرع. نعم. احسن الله اليكم. قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ الذي قبلها قال اكبر ما يسمع ابن مسعود قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر عن ابن المفضل قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مراد عن
عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل عائشة على النساء كفضل الثلج على سائر الطعام. قال اخبرنا عن ابن خجل قال ان بنى عيسى عنه عيسى ابن يونس عن ابن ابي ذي عن الحارث ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل عائشة على النساء
على سائر الطعام قال احضرنا ابو بكر ابن اسحاق الصاغاني. قال حكى لنا شاذان وقال حدثنا حماد زيد عن هشام مرة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة فانه والله ما كان الوحي
في رحاب امرأة منكن لله. قال اخبرني محمد ابن ادم عن عبدة عن هشام عن عوف ابن الحارث عن ام سلمة ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما كلمنها ان تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة وتقول له انا نحب
الخير كما تحب عائشة فكلمته فلم يجبها. فكلمته فلم يجبها فلما دار عليها كلمته ايضا فلم يجبها. وقلنا مارد عليك قالت لم يجبني قلنا لكن لا تدعيه حتى يرد عليك او تنظرين ما يقول. فلما دار عليها كلمته فقال لا تؤذيني
عائشة فانه لم ينزل علي الوحي وانا في امرأة كن الا في لحاف عائشة. قال ابو عبد الرحمن هذان الحديث ان الصحيح ان عن عبده. يلا في حل اللي مشكلة المعددين لو اهدي لمعدد اين يأخذ الهدية؟ يأخذ لمن يومها هذا نصيبها رزقها الله
لا قاعدة كلامي واضح؟ نعم. يلا. اما الموحد ما عنده مشكلة. ياخذ الهدية وين ما يبغى. ان شاء الله يوديه تمه محد يقدر يقول له شيء لا هي في لحاف تكون ما ما تكون وضعت. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرني ابراهيم قال ان بانا عبد ابن سليمان قال حدثنا
هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة يبتغون بذلك مرضات رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حتى تنام عن عبدك عن هشام عن صالح ابن ربيعة ابن هديب عن عائشة رضي الله عنها انها قالت توحى الله الى النبي صلى الله عليه وسلم وانا معه فقمت
فاجيفت الباب بيني وبينه. فلما رفه عنه قال لي يا عائشة ان جبريل يقرئك السلام. الله اكبر. قال اخبرنا نحن حبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عن الزهري عن مروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرأ عليك السلام قالت
وعليه سلام ورحمة الله وبركاته ترى ما ما لا نرى. قال اخبرنا عبد المحسن قال حدثنا الحكم ابن نافع قال شعيب عن الزهري قال ابو سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبريل وهو يقرأ عليه السلام مثله سواء. قال
ابو عبد الرحمن هذا الصواب والذي قبله فقط. قال باب الغيرة. قال اخبرناهم بالثنة قال حدثنا خالد قال قال حدثنا انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم عند احدى امهات المؤمنين فارسلت اخرى بقصعة فيها طعام فضربت يدق
يد الرسول فسقطت القصعة فانكسرت. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكسرتين فضم احداهما الى الاخرى. فجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارت امكم كلوا فاكلوا فامسك حتى جاءت بقصعتها التي في بيتها فدفع القصعة الصحيحة الى الرسول وترك المكسورة في بيته
التي كسرتها وهذا قبل الحجاب. نعم. قال اخبرني ابن سليمان قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا احمد سلمة عن ثابت عن ابي المتوكل سلامتان انها يعني اتت بطعم في صحبة لها الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
ومعها فهر ففلقت به الصحفة. فجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين فلقتي الصحفة ويقول كلوا غارة مرتين ثم اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صحبة عائشة فبعث بها الى امه سلمة واعطى صفحته ام سلمة عائشة صحبة ام سلمة عائشة
فيه عظيم صبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله امام الظيفان وهذه المشكلة وقعت وتخلص منها بكل لطف غارت امكم يعني اذا لا تزعلوا انتوا هذا اولا تعذر لها ثانيا وحل القضية بالقصعة بالقصعة ثالثا وكأن شيئا لم يكن
رابعا. الله اكبر. نسأل الله ان يرزقنا الحكمة قولوا امين. امين. والتخلق باخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. امين. حنا لو عندنا مشكلة مثل ظفر اتصير مثل الجبل. ما نحلها نزودها. الله المستعان. نعم. قال
ترى اللي مو متزوج مرتاح لا تخاف. ما يدري عن شيء. نعم. احسن الله اليكم. قال المثنى عن عبدالرحمن عن سفيان عن فليت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت صانعة طعام مثل
اهدت الى النبي صلى الله عليه وسلم اناء فيه طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كفارته فقال اناء كأناء وطعام تطعم. لا يبعد ان تكون الحادثة تعددت. نعم. قال اخبرنا الحسن بن محمد بن الزعفراني قال
من اعطاني انه سمي عبيدة بانه سمع عبيدة بن عمير يقول سمعت عائشة تزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش في شرب عندها عسلا فتوى صيت انا وحفصة ان ان ايتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل على احد
احداهما فقالت ذلك له فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزلت يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ ان تتوبا الى الله يا
واذا سار النبي الى بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا. قال اخبرني ابراهيم بن يونس بن محمد الحرمي وهو لقبه. قال قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له امة يطوعها فلم تزل به عائشة وحفصة
لا حرم مع نفسه فانزل الله عز وجل. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك. قال اخبرنا قتيبة وقال احدثنا عن يحيى وهو ابن سعيد الانصاري عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة
ان عائشة رضي الله عنها قالت التمس رسول الله صلى الله عليه وسلم فادخلت يدي في شعره فقال قد جاءك شيطانك فقلت اما لك شيطان؟ فقال بلى ولكن الله اعانني عليه فاسلم. ادخلت يدها في رأس النبي صلى الله عليه وسلم تتأكد اغتسل ولا ما اغتسل؟ قبل ما يجي. غيرة عجيبة نعم
احسن الله اليكم. قال اخبرني ابراهيم ابن حزم المقسأل ميقزمي عن حجاج ابن ابي عن ابن قال اخبرني ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فظننت انه ذهب الى بعض نسائه فتجسسته
ثم اذا هو راكع من اوزارهم يقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت فقلت بابي وامي انك لفي جهل واني لفي شهر اعظم قال حدثنا عبد الرزاق قال عن عطاء قال افتقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
ظننت انه ذهب الى بعض النساء فتجسست ثم رجعت فاذا اراكم سعيد. يقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت. فقلت بابي وامي انك لفي ان يعيننا في شأنه اخر قاله رسول الامام داوود قال ان بنى بن وهب قال اخبرني ابن جريج عن عبد الله ابن كثير انه سمع محمد ابن قيس يقول سمعت عائشة
رضي الله عنها تقول الا احدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني قلنا بلى قالت لما كانت ليلتي انقلب فوضع نعليه عند رجليه ووضع رداءه وبصر فاذا رووا على فراشهم ولم يلبث الا ريثما لي قد رقدت ثما تعلم اذا ثم فتح الباب روئدا وخرج واجافه
واذا وجعلت درعي في راسي ضغط بردو وتقنعت ازاري وانطلقت في اثره حتى جاء البقيع فرفع يديه ثلاث مرات واطال القيامة ثم انحرف وانحرقت فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت فاحضر فاحذرت وسبقته فدخلت وليس الا ان اضطجع فدخل فقال مالك
يا عائشة راضية. قالت قال سليمان حسبته. قال حشيا. قال لتخبرني او ليخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير. قال قالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته الخبر. قال انت السواد الذي رأيته امامي؟ قلت نعم
قالت فلهدني لهجة في صدري اوجع بي. قال اظننت ان يحلف الله عليك ورسوله؟ قالت مهما يكتب الناس قد عينه الله عز وجل؟ قال نعم. قال فان جبريل عليه السلام اتاني حين رأيت ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك
فاخفى منك فاجبته واخفيته منك وظننت انك قد رقدت فكرهت ان اوقيظ ان اوقظك وخشيت ان تستوحشي. فامرني ان اتي البقيع فاستغفر لهم قال فاوحى الى محمد فقال ابن جرير عن ابن ابي هوليكة عن محمد ابن قيس. قال حدثنا يوسف ابن سعد ابن
سعيد ابن سعيد ابن مسلم مصطي قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال اخبرني عبد الله ابن ابي مليكة انه سمع محمد ابن قيس يقول لما كانت ليلتي التي هو عندي تعني النبي صلى الله عليه
وسلم انقلب فوضع نعليه عند لله ووضع رداءه وبسط طرف ازاره على فراشه فلم يزدد الا ريثما ظن اني قد رقدت ثم تعلو واذا وقد رداءه واذا وخرج واجته رويدا وجعلت درعي في رأسي واختبرت وتقنعت ازاري فانطلقت في اذنه حتى جاء البقيع
من رفع يديه ثلاث مرات واطال القيام ثم انحرف فانحرفت فاسرع فاسرعت الفار ونهار ولدت فاحضر فاحضر وسبقته فدخلت فليس الا ان رجعت فدخل فقال ما لك يا عائشة حشي الرابيا؟ فقلت لا. قال تخبريني او ليخبرني اللطيف
قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته الخبر. قال فانت السواد الذي رأيت رأيته امامي؟ قالت نعم. قالت فلهدني في صدري لهجة اوجعت ثم قال الله عليك ورسوله قالت مهما يكتم الناس فقد علمه الله. قال نعم. قال فاذا جبريل عليه السلام اتاني حين
ارأيتي ولم يكن يدخل عليك وقد ورثي ثيابك فناداني فاخفى منك فاجبته فاخفيت منك فظننت انه قد رقدتي. وخشيت وان تستوحشي فامرني ان اتي اهل البقيع فاستغفر لهم. رواه عاصم عن عبدالله بن عامر عن عائشة رضي الله عنها على غير هذا اللغو. قال
عليكم حين قال اما لا شريك عن عاصم عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فقدت من الليل وساق الحديث ان نقف على هذا نكمل بعد الصلاة ان شاء الله. لي محاضرتان بعنوان كيف تسعدين زوجك؟ هذه محاضرة
والمحاضرة الثانية آآ السعادة الزوجية لمن اراد ان يعرف عشرة النساء سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا