1
00:00:04.550 --> 00:00:53.650
الله اكبر الله اكبر لا الا الله  سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

2
00:00:53.650 --> 00:01:14.750
ان رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن من مجالس القراءة والتعليق على امتاع ذوي خرفان ونحن في عشاء الاربعاء التاسع والعشرين من شهر ربيع الاول عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه

3
00:01:14.750 --> 00:01:34.750
وسلم وكنا قد وقفنا على آآ قول شيخ الاسلام في وجه تسمية الاية بالاية قبل ان نشرع فيما كتب ننتبه ان ايات الله هذه الكلمة ايات الله. هذه الكلمة تنتبه لها

4
00:01:34.750 --> 00:02:04.750
في موضع ورودها. فان كان المقصود بايات الله هي معجزات الانبياء فهي ففعل للرب تبارك وتعالى. واذا كان المقصود بايات الله عز وجل الكلام المتلو فهو كلام الله عز وجل. فمثلا قلب العصا حية هذا امر الله تبارك وتعالى. فلق البحر هذا فعل

5
00:02:04.750 --> 00:02:24.750
الله تبارك وتعالى جعل الناقة عشرات تخرج من الجبل هذا امر الله تبارك وتعالى آآ التوراة من ايات الله كلام الله والانجيل من ايات الله كلام الله والقرآن كلام الله اية من ايات الله. نعم

6
00:02:24.750 --> 00:02:51.700
السماوات من ايات الله هذا باعتبار المخلوقة باعتبار انها مخلوقة. نعم. وانما سميت ايات لانها تدل على الخالق. نعم الاسلامي رحمه الله والوجه الثاني انها سميت اية بانها جماعة حروف من القرآن وطائفة منه. قال ابو عمر الشيباني

7
00:02:51.700 --> 00:03:11.700
يقال خرج القوم باياتهم اي بجماعتهم وانشدوا خرجنا من النقبين لا حي مثلنا باياتنا نذجي المطافئ قلت هذا فيه نظر فان قولهم خرج القوم بايتهم قد يراد به بالعلامة التي تجمعهم مثل

8
00:03:11.700 --> 00:03:31.700
واللواء فان العارف ان كل قوم لهم امير تقول له اية يعرفون يعرفون بها. فاذا خرج الامير ايته واستمعوا اليه. ولهذا سمي ذلك علما. والعلم هي العلامة والاية. ويسمى راية بانه يرى تقول

9
00:03:31.700 --> 00:03:51.700
باياتهم اي بالعلم بالعلم والايات التي تجمعهم. فيستدل به على حدودهم جميعهم. فان الامير المطاع اذا فاذا خرج لم يتخلف احد بخلاف ما اذا خرج بعض امراءه والا فرهب الاية هي العلامة وهذا معلوم بالاضطرار من اللغة والاشتراك

10
00:03:51.700 --> 00:04:11.700
في اللوح لا يهبط بامر محتمل. اذا حتى الذين قالوا ان الاية سميت اية لانها جماعة حروف هذا الكلام ايضا فيه نظر عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم. قال والثالث انها سميت اية بانها عجب. وذلك ان قارئها يستدل اذا قرأ

11
00:04:11.700 --> 00:04:31.700
على مباينتها لكلام المخلوقين. وهذا كما يقول فلان اية من الايات اي عدم من العجائب. ذكره ابن الالباني. قلت هذا القول وداخل في معنى كونه اية من ايات الله فان ايات الله كلها عديدة. فانها خارجة عن قدرة البشر واما قد

12
00:04:31.700 --> 00:04:51.700
بها من مقدور البشر. والقرآن كله عجب تعجب تعجبت به الجن كما حكى عنهم كما حكى عنهم تعالى انهم قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا اهد الى الرشد فامنا به ولم يشرك بربنا احدا. فانه كلام خارج عن المعهود من الكلام

13
00:04:51.700 --> 00:05:15.750
وهو كما في الحديث لا تنقضي عجائبه ولا يشفع منه العلماء ولا يقلق عن كفة الظن. المقصود بالحديث يعني الاثر كلمة الحديث اشمل من الحديث المرفوع. نعم وهو كما ذكرت لكم الصواب انه من قول علي وان رفعه من طريق الحارث ابن الاعور فيه نظر والحارث

14
00:05:15.750 --> 00:05:35.750
كذاب نعم فالايات العلامات العلامات والدلالة ومنها مألوف معتاد ومنها خارج عن المألوف المعتاد وايات القرآن من هذا الباب فالقرآن عجب لا لان مسمى الاية هو مسمى العجم بل مسمى الاية اعم ولكن لفظ الاية قد يحف

15
00:05:35.750 --> 00:05:55.750
قد يخص في العرف بما يحدثه الله وانها غير المعتاد دائما. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله انهما لا لا نقصتان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده. هنا وظيفة الشمس والقمر الى الله

16
00:05:55.750 --> 00:06:15.950
انهما ايتان من باب اضافة التشريف. واما القرآن اذا اضيف الى الله او الكلام اذا اضيف الى الله فهو من باب وصف نعم فهذه الايات يخص من مطلق الايات. وقد قال تعالى وماتت فيه من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين

17
00:06:16.250 --> 00:06:35.350
وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث ايات يتعلمهن يتعلمهن خير له من ثلاث خريفات سمان ثالثا انواع ايات القرآن. قال شيخ الاسلام رحمه الله ايات القرآن نوعان علمية وعملية. وفي

18
00:06:35.350 --> 00:07:00.450
ما يجمع الامرين وابو حامد جمع العلميات المتعلقة بذات الله وصفاته وافعاله دون ما يتعلق باليوم الاخر والقصص. وسماها القرآن وجمع العمليات وسماها القرآن وجمع وجعل الشطر الاول من الفاتحة من من الجواهر من الجواهر والثاني من الدرر والايات التي تجمع والايات التي

19
00:07:00.450 --> 00:07:20.450
نجمع المعنيين يذكرها في امر نوعين عليها. على كل حال هذا اصطلاح محدث. تسمية بعض الايات بالجواهر وبعضها بالدرر هذه اصطلاح المحدث من اصطلاحات ابي حامد نعم. وقال معقب على كلام الغزالي في جواهر القرآن ابو حامد

20
00:07:20.450 --> 00:07:38.100
اجعل الحجاب صنعة الكلام ويجعل عمارة الطريق علم الفقه. ويجعل اخبار الانبياء علم القصص. نسأل الله السلامة والعافية يعني هذا تقسيم غريب جدا. كيف يجعل اخبار الانبياء علم القصص ما لها قيمة معناته

21
00:07:38.400 --> 00:07:58.400
نعم ويقول ان الكلام والجدل فيه بيان حق بدليل. بل ان ما فيه دفع البدع تناقضها. ويجعل اهله من جنس خفرائه الحجيج ويدعو العلم الفقهي ليس غايته ليس غايته الا مصلحة الدنيا. نسأل الله السلامة والعافية. امين. وهذا على قول الصوفية ان

22
00:07:58.400 --> 00:08:17.900
علم الفقه العبادات ليس غايتها الا صلاح النفس ليس المقصود منها الثواب في الاخرة والعقاب لانهم لا يربطون الثواب والعقاب بالعبادات. وانما يربطون الثواب والعقاب والعقاب بما سموه بالعشق او

23
00:08:17.900 --> 00:08:39.300
المعرفة او الحب عياذا بالله نعم. نعم كفراء يعني عساكر. شرط. نعم كتاب جوهر القرآن يعني هو كله كتيب صغير اشتمل على كل هذه البلاوي. الله المستعان. وكلام علماء المسلمين على رد هذا

24
00:08:39.300 --> 00:08:59.300
اكثر من كلامهم على رد ذلك فان هذا فيه مما يناقض مقصود الرسول امورا عظيمة كما تكلموا على ما ذكره في النبوة بما يشبه كلام الفلاسفة فيه واما جعل علم الفقه خارج عن الصراط المستقيم والعمل الصالح وجعل علم الادلة والحجج قولا عن الايمان والمعرفة بالله واليوم الاخر فهذا

25
00:08:59.300 --> 00:09:19.300
مردود عند ابراهيم السلف والخلف وابو حامد عندما ذكر هذا لانه يقول انما يعرف معاني ذلك بطريق تصفية فقط لا الخبر النبوي. يعني ابو حامد يقول ان الايمان والمعرفة لا يمكن الوصول اليه لا من الجدل

26
00:09:19.300 --> 00:09:39.300
ولا من الفقه. لا من بالجدل والمناظرة ولا بالايات والاحاديث. طيب منين نعرف؟ قال بالتصفية الذوق والوجد. ولهذا فله كلام في عدة مواضع من كتبه يقول انك اذا تأملت في الطرق

27
00:09:39.300 --> 00:10:02.800
الجدارية فصعب عليك الوصول للحق واذا نظرت الى الادلة اللفظية يقصد القرآن والسنة فانها محتملة. فلم يبقى لك الا الذوق والوجه عياذا بالله وهذا امر خطير وباب يعني مستطيل يرد عليه الشر الكبير. ولهذا ينبغي على المسلم ان يعتقد علم اليقين

28
00:10:02.800 --> 00:10:23.400
ان الاخبار النبوية والايات القرآنية والاثار السلفية فيها الغنية من كل طريق وان التصفية لا يمكن الا بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم

29
00:10:23.400 --> 00:11:05.700
بهذا اللي هو الجواهر والدار وهذا يعني ان علم الكلام يسمى كذا وعلم الفقه يسمى كذا. نعم اليوم ذكره في كتابه جواهر القرآن ذكره في آآ الاحياء ذكره في عدة من المؤلفات. ايش؟ كيف نتأهل؟ هو يتدين بهذا الى

30
00:11:05.700 --> 00:11:24.600
ليش متأول؟ كبير. كبير كفر يا شيخ. هو كفر يعني. طيب ليش تقول لي متأول؟ يدخل في هذا الباب؟ اكيد كفر ما في كلام. تشك في هذا؟ نعم. انسان يقول علم الاخبار اخبار الانبياء قصص. يلا

31
00:11:24.800 --> 00:11:44.800
مش اخبار الانبياء قصص؟ لكنه رحمه الله لا يحكم عليه ها كما فقال بعض العلماء والمشايخ انه في اخر حياته تاب لكن هذه الضلالات يجب الحذر منها. ويجب تحذير الناس منها. اما هو

32
00:11:44.800 --> 00:12:04.800
الى الله تبارك وتعالى ونسأله ان يغفر له وان يسكنه الجنة ولعله قد وضع رحله في الجنة ونحن لا ندري. لكن الباطل يجب ان يبين. نعم العلماء يعني يا اخي العلماء لا يسألون بما عذره لانه لم يستتب

33
00:12:04.800 --> 00:12:24.800
ما نسأل نحن ليش يعذروه وما عذروه؟ وواضح ولا لا؟ وانما نقول هو لم يستتب حتى نعرف ليش عذروه؟ خلاص وظلوا وقال كفرا وشركا وخلاص. هذا يقال بما عذروه عندما يأتي انسان عند انسان ويقف عليه ولا ولا

34
00:12:24.800 --> 00:12:44.400
يظلله حينئذ نسأل لماذا انتم تضلل؟ ايش عذرك؟ نعم شيخ القصص اما المغاربة ما عذروه ابدا نعم؟ ما نفهم من القصص لان هل نقص عليكم سنقصكم الى الله سبحانه وتعالى في مثله؟ في اخبار

35
00:12:44.400 --> 00:13:01.900
الانبياء قصص. اي نعم. وليس كل اخبار الانبياء قصص. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك اياك نعبد واياك نستعين. الفاتحة كلها ما فيها ولا قصة. نعم. فهو يجعل اخبار الانبياء كلها قصص

36
00:13:02.050 --> 00:13:19.250
وهذا غلط عظيم ضلال مبين. نعم في اخبار الانبياء قصص ولا نقول ان اخبار الانبياء قصص. هم. نعم. يعني النصوص. النصوص الشرعية نعم. وابو حامد. جزاك الله خير. واياك. هل هو يقصد بكلمة

37
00:13:19.250 --> 00:13:32.200
الانبياء يعني ما يخبر به الانبياء. اما جاء في القرآن من الاخبار على الانبياء السابقين. لا لا المقصود باخبار الانبياء كل ما ورد عن الانبياء مطلقا قرآن السنة وغيرها. نعم

38
00:13:32.250 --> 00:13:52.250
قال وابو حامد انما ذكر هذا لانه يقول انما يعرف معاني ذلك بطريق التصفية فقط لا بطريق الخبر النبوي ولا لفريق النظر الاستدلالي فلا يعرف ذلك بالسمع ولا بالعقل وهذا مما انكره عليه الناس وصنفوا في رد ذلك كما فعل جماعات من العلماء. هم

39
00:13:52.250 --> 00:14:18.650
هذا في صادق مئة وخمسة عشر من كتابه. جواهر القرآن نعم. رابعا الاختلاف هو الاتفاق في عد بعض الايات. هم. وقال شيخ الاسلام رحمه الله والفاتحة ويأتي بالانتفاع وقد ثبت ذلك بقوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

40
00:14:18.650 --> 00:14:38.650
فاتحة الكتاب هي سبع المثاني. قال وثبت عنه صلى الله عليه وسلم في السنن انه قال سورة من من القرآن ثلاثون اية شفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وهي ثلاثون اية بدون البسملة. قال وقد ذكر ابو حامد الغزاري ان ايات القرآن تفيد على ستة

41
00:14:38.650 --> 00:14:55.200
اية قال ويقال لقارئ القرآن اقرأ وارقى ورتل كما كنت يعني ذكر هذا كلام الغزالي واقره طبعا ايات العد فيها العلماء اختلفوا في العد. وهذا لا يظر. لا يظر اختلاف في العد

42
00:14:55.600 --> 00:15:19.000
لان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بكتابة القرآن. واما عد الايات واحد واثنين وثلاث فهذا ما اختلف بحسب القراءات نعم قال ويقال لقارئ القرآن اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرأها. وقال الحروف المقدسة

43
00:15:19.000 --> 00:15:39.000
في اوائل السور هذه الحروب ايات عند جمهور العلماء. وانما بعدها ايات وانما يعدها وانما يعدها ايات للكوفيون. الكوفيون هم الذين يعدون نون يعدون اية. واضح؟ وجمهور العلماء لا يعدون اية. والمصاحف الموجودة اليوم هي على عد

44
00:15:39.000 --> 00:15:59.000
كوفية واضح؟ ما يظر. نعم. خامسا الفوائد المترتبة على معرفة الايات. مم. وهذا شيء مهم جدا نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله بعض الاية لا يجزئ في الخطبة ولا يحفظ به اعجاز. هم. هاتان فائدتان. هم

45
00:15:59.000 --> 00:16:18.300
قال الامام احمد في قوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. اجمع الناس انها نزلت في الصلاة وقد قيلت الخطبة والصعيد انها نزلت في ذلك كله وظاهر البلاء بالعباس انها تدل على وجوب الاستماع وصرح بانها تدل على وجوب القراءة في الخطبة

46
00:16:19.250 --> 00:16:43.100
نعم   لان كلمة اذا انما تقولها العرب فيما لابد من وقوعه لا فيما يحتمل الوقوع وعدمه. لان اذا ظرف لما يستقبل من الزمان يتضمن معنى الشوق غالبا والظرف للفعل لابد ان يستوي على الفعل والا لم يكن ظرفا. ثالثا

47
00:16:43.100 --> 00:17:00.600
او الثالث الفائدة الثالثة ايوة اعتبار اعتبارها في القراءة الصلوات قال شيخ الاسلام رحمه الله وكان عليه وسلم ينفث من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ فيها بالستين الى المئة. متفق عليه

48
00:17:01.150 --> 00:17:21.150
الرابع اعتبارها في الوقت قال شيخ الاسلام رحمه الله ولما كانت كل اية مقصورة بمقاطع الاية التي يختم بها كل اية صارت كل جملة ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف على رؤوس الاي كما بعثت قراءته الحمد لله رب

49
00:17:21.150 --> 00:17:42.950
ويقف الرحمن الرحيم ويقف ما لك يوم الدين ويقف ويسمي ويسمي به او يسمي اصحاب الوقف وقف السنة  سادسا بيان الكلمات. قال شيخ الاسلام رحمه الله فصل بيان كلمات الله كلمات فصل كلمات الله تعالى نوعان

50
00:17:42.950 --> 00:18:02.700
كلمات كونية وكلمات دينية. هذه ايضا لابد تنتبه لها. كلمات الله تضاف الى الله عز وجل هذه الكلمة وقد يكون المقصود بكلمات الله قد يكون المقصود بكلمات الله كلمة كونية. وقد يكون المقصود كلمة دينية

51
00:18:02.950 --> 00:18:19.800
الكلمة الكونية كن فيكون. كلمة دينية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. ثم ايضا هذه الكلمة قد تضاف الى الله ويكون المقصود به ما كان بالكلمة

52
00:18:19.800 --> 00:18:39.800
مثل كلمة الله يعني عيسى عليه السلام. نعم. هم. الناس الحمد لله رب الرحمن الرحيم. الا فقر رؤوس ما في بأس. لكن ترك سنة ويجوز يجوز. الافضل طبعا. الافضل متابعة السنة

53
00:18:39.800 --> 00:18:56.150
وايضا لو وقف لو قرأ على كل اية لامكن من خلف الامام ان يقرأ ولذلك سئل الشافعي كيف يكون الانسان اذا كان خلف الامام؟ قال يقرأ خلفه يعني وراءه وهكذا

54
00:18:56.150 --> 00:19:16.150
سئل ابو هريرة اه لما قاله اظن الاعرج قال ان احدنا يكون خلف الامام قال اقرأ بها في كيف يقرأ بها في نفسه؟ مخالفا للامام او متابعا متابعا. الامام يقول الحمد لله رب العالمين يقول الحمد لله رب العالمين. الامام يقول الرحمن الرحيم يقول

55
00:19:16.150 --> 00:19:46.150
الرحمن الرحيم. نعم. يعني ان الانسان اذا خطب خطبة الجمعة فقرأ بعض اية الخطبة باطلة. باتفاق الفقهاء ها الا من شذ. ونفس الكلام لو ان قرأ صلاة وبعد الفاتحة قرأ بعض اية باتفاق الفقهاء لم يأت بالسنة او لم

56
00:19:46.150 --> 00:20:10.400
يأتي بالواجب عند من يقول انها واجبة واضح؟ يعني مثلا لو جاء انسان وقال قرأ يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم اكبر هذا ما ادى السنة عند من يقول ما بعد الفاتحة سنة ولا ادى الواجب عند من يقول انه ما ادى الواجب وهو الصواب الصواب انها واجبة

57
00:20:10.400 --> 00:20:31.000
وكذلك في خطبة الجمعة لو قال قائل يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم ما كملها الخطبة ما تصح نعم هذه فوائد معرفة الاية. ايش؟ نعم الاعجاز انما يحصل باقل شيء اية

58
00:20:31.900 --> 00:20:54.800
اما نصف الاية ربع الاية ما يحصل به اعجاد لان الكلام لا يتم. نعم الصورة شيخنا يعني بيكون بعض الناس في ركعتين مثلا سورة الاخلاص. هم اسمه في الركعة الاولى والاسم في الركعة الاخرى. قل هو الله احد الله الصمد. هو ادى الواجب ادى الواجب

59
00:20:54.950 --> 00:21:24.950
عرفت؟ لكن خلاف السنة. نعم. لا. اقل الشيء الصواب ان اية واحدة تدل على الاعجاز. الاعجاز غير التحدي. لابد ان نفرق. الله تحدى الانس والجن ان يأتوا بسورة تميم مثله. اما الاعجاز فان الانسان اذا قرأ اية واحدة فانه يستدل على ان هذه اية من ايات الله

60
00:21:24.950 --> 00:21:51.850
يعني يذكرون هذه المداهمتان يعني هذه كلمة الاعجاز فيها هو موضعها  طيب لانها كلمة ليست لا الاعجاز لا يحصل الا باية فاذا قلنا نقول هي معجزة في مكانها. اذا هي معجزة ولو اية واحدة

61
00:21:51.950 --> 00:22:18.700
غير التحدي نعم هي اية من ايات الله. نعم ما يمكن ما يمكن لاحد ان يأتي ولا باية. هم. لا حول بعض يأتي بشيء. هذا مفهوم العدد. مفهوم العدد فيه كلام كثير للعلماء في الاصول. نعم

62
00:22:18.700 --> 00:22:47.650
مفهوم اللقب القراءة في ركعة جزء من اية لا نعم. لا يكون قد ادى الواجب. ولو كانت اية طويلة. لان الفقهاء قالوا ان ان الواجب بعد الفاتحة واجب الصحيح. القراءة واجبة. انه لابد ان يأتي حتى يؤدي الواجب اما

63
00:22:47.650 --> 00:23:10.650
اية تامة او ولو كانت طويلة او بسورة قصيرة. نعم. اقرأ يا شيخ ما يمكن سؤال الفاتحة ابدا خصوصا الفاتحة ترك الواجب. نعم. سادسا بيان الكلمات. قال شيخ الاسلامي رحمه الله. كلمات الله

64
00:23:10.650 --> 00:23:30.650
نوعان كلمات دولية وكلمات دينية. فكلماته الدولية هي التي استعاذ بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اعوذ بكلمات الله التامة التي لا يجاوزهن فرض ولا فاجر. وقال سبحانه انما امره اذا اذا اراد شيئا ان يكون له كن فيكون

65
00:23:30.650 --> 00:23:53.000
وقال تعالى وتمت كلمة ربي صدقا وعدلا. والكون كله يدخل تحت هذه الكلمات وسائر الخوارق الكشفية التأثيرية. كيف تعرف الكلمات الكونية الكلمات الكونية هي التي يكون فيها الامر الكوني الامر التقديري كن فلان فكى هذا امر كوني

66
00:23:53.600 --> 00:24:25.600
والشمس والقمر بكلمات الله الكونية. كن فكان خلقه للحيوانات والبهايم والدواب بكلمة كن. خلق لسائر المخلوقات بكلمة كن. نعم نعم خارجة عن ارادة الانسان. بالظبط  المخلوقات في السور الكونية. بالظبط اذا تعلق بالمخلوقات فهي كونية. اذا تعلق بالشرع فهي كلمات شرعية دينية. نعم

67
00:24:25.600 --> 00:24:46.500
ممكن ما في اي بأس نعم قد يحبها الله وقد لا يحبها الله. نعم  والنوع الثاني الكلمات الدينية وهي القرآن وشرع الله الذي بعث به رسولا وهي امره ونهيه وخبره. وقال

68
00:24:46.500 --> 00:24:56.500
القرآن والسنة قد دلنا على تعدد كلمات الله في غير موضع. وقد قال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا

69
00:24:56.500 --> 00:25:16.500
بمثله مدد وقال تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر مما افدت كلمات الله. فبين انها كتبت بمياه البحر واقلام الاشجار لا تنفذ. والنفاذ الفراغ. فعلم انه يكتب بعضها ويبقى منها ما لا ما لم يكتب. وهذا

70
00:25:16.500 --> 00:25:34.100
بانها من الكثرة الى ان يكتب منها ما يكتب ويبقى ما يبقى. هنا انبه انك في القراءة احذر من تشبيه الدال بالذات فيتغير المعنى فاحذر من التشويب. لا تشوب الدال بالذال

71
00:25:34.500 --> 00:26:00.500
نعم  انت مشغول؟ ادخله داخل لا تشغلني ابد لا لا تحطه فوق الكتاب هاتف لا ولو ولو النووي في التبيان في اداب حملة القرآن كيف يرتب طالب العلم كتب؟ كذلك ابن الجماعة

72
00:26:00.750 --> 00:26:16.000
فقال اول شيء في اعلى الكتب القرآن. ثم ما كان التفسير للقرآن ثم الحديث ثم شروحات الحديث حتى في الترتيب في الوظع مع الاسف بعظ الناس يجي يحط فوق الكتاب يعني

73
00:26:16.350 --> 00:26:31.200
كان شيخنا الشيخ عبد الرحمن رحمه الله ابن شيخنا الشيخ عبد العزيز الشبل رحمه الله كان يقول طالب علم يأخذ نعاله بيمينه وكتابه بشماله. اي طلب للعلم هذا؟ لا عباد ما تعرف وين

74
00:26:31.200 --> 00:26:50.600
تحط الكتاب حط الكتاب بيمينك ونعل بشمالك الى هذا الحد اصبح بعض الناس لا يهتم بهذا القيد نعم ها؟ وهذا اشد واشد حتى ان بعض الحنفية غلوا في هذا حتى في اذكر

75
00:26:50.600 --> 00:27:10.600
بدر رشيد او غيره ذكر في الفاظ الكفر ان الانسان لو اظع كتابا فيه ذكر الله خلف ظهره من وراء اشده يكفر لا تظن لا وبعض طلبة العلم يطمر على الكتاب واذا قلت له ما يصير

76
00:27:10.600 --> 00:27:33.950
قال وش الدليل؟ الدليل صفا على وجهك. والله بعض الناس جاه المركب يمد رجله للقرآن تقول له ما يصير يقول وش الدليل؟ تعال احط رجلي على وجهك شتقول انت؟ القرآن اعظم منك ومن ابائك واجدادك. ما تمد رجلك لابوك وتمد رجلك للقرآن؟ وين التعظيم؟ وين التبجيد؟ ومن يعظم شعائر الله

77
00:27:33.950 --> 00:27:59.400
فانها من تقوى القلوب. نعم. ها؟ نعم اذا كان وضع الارض غير طاهر لا شك انه ما يجوز يجب ان يكرم ويرفع. نص على هذا النوع خلنا نمشي ها يلا يا شيخ رحمه الله والقرآن كلام الله بحروفه ونظمه ومعانيه كل ذلك يدخل في القرآن وفي كلام الله

78
00:27:59.400 --> 00:28:19.400
واعراب الحروف هو من تمام الحروف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعرضه فله بكل حرف عشر حسنات. وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنه واعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه. وقال مبينا معنى مبينا معنى كلمة معنى الكلمة

79
00:28:19.400 --> 00:28:39.400
والحرف في كلام العرب ثمان الاخرين جعلوا الكلمة اسم جنس جهادا لهذه الانواع ولفظ الكلمة لا يوجد في لغة العرب البسمة لجملة او فعلية لقول النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان

80
00:28:39.400 --> 00:28:59.400
الله وبحمده سبحان الله العظيم. وقوله صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر كلمة جديد الا كل شيء ما خلى الله باطل وقوله صلى الله عليه وسلم في النساء اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ومنه قوله تعالى وجعل كلمة الذين كفروا

81
00:28:59.400 --> 00:29:19.400
وكلمة الله هي العليا. وقوله تعالى وينزع الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من عفوا ان يقولون الا كذبا. ومثل هذا كثير في كلام العرب. وبعض المتأخرين يحابي لما سمع بعض هذا قال وقد يراد بالكلام

82
00:29:19.400 --> 00:29:39.400
الكلمات وليس الامر كما زعم بل لا يوجد في كلام العرب لفظ الكلمة الا للجملة التامة التي هي كلام. ولا ينطق ولا نطلق العرب لفظ كلمة ولا الا على جملة تامة. ولهذا ذكر سيبويه انهم يحكون بالقول ما كان كلاما ولا يحكون به ما كان قولا. واما تسمية يونس وحده

83
00:29:39.400 --> 00:29:59.400
والفعل وحده كلمة والحرف وحده كلمة مثل هلوى بل فهذا اصطلاح محضور لبعض النحاة ليس هذا من لغة العرب اصلا وانما تسمي العرب هذه المفردات حروفا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات. اما اما اني لا اقول

84
00:29:59.400 --> 00:30:20.250
حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. اذا العرب في لغة العرب قبل النبوة بعد النبوة  تطلق كلمة الكلمة على الجملة التامة. اسمية كانت او فله. وتطلق كلمة الحرف على الكلمة المفردة

85
00:30:20.250 --> 00:30:42.800
واما اطلاق الكلمة على الكلمة الواحدة اسما كان وفعله حرفا فهذا اصطلاح النحاة وتسمية الحروف حروف الجر بحروف الجارة او حروف الهجاء بالحروف فهذا اصطلاح على صار عليه وهذه الاصطلاحات لا تنكر نعم

86
00:30:42.950 --> 00:31:01.900
والذي عليه محققو العلماء لان المراد بالحرف اسم وحده والفعل حرف المعنى. لقوله لقوله الف حرف وهذا اسم ولهذا لما سأل الخليل اصحابه عن المؤمن الزائي من زيد فقالوا زاد فقال نطقتم بالاسم وانما الحرف زاد

87
00:31:02.000 --> 00:31:20.100
ومنه قول ابي الاسود الدؤلي وذكر له لفظ من الغريب وقال هذا حرف لم يبلغك. فقال كل حرف لم يبلغ آآ لم يبلغ عمك فافعل وبه كذا ولهذا ذكر سيبويه في اول كتابه التقسيم الى اسم وفعل وحرف

88
00:31:20.200 --> 00:31:41.850
وحرف الداء المعنى ليس باسم ولا فعل. فجعل الفصل من النوع الثالث لانه حرف جاء بمعنى ليس باسم ولا فعل. فميزه بقوله جاء معنى لمعنى عن حروف الهجاء. مثل مثل الف باء باء. فان هذه فان هذه حروب نداء. وهذه الالفاظ اسماء

89
00:31:41.850 --> 00:32:00.450
العرب اذا عقدت وركبت ولكن اذا نطق بها قبل التركيب نطق بها ساكنة كما ينطق باسماء العدد قبل الترتيب والعقد فيقال واحد اثنان ثلاثة ولهذا يعلم الصبيان في اول يعلم الصبيان في اول الامر اثناء الحروب المفردة

90
00:32:00.650 --> 00:32:30.650
اباتا ثم المركبة وهي وهو ابجد اول خط ويعلمون اسماء الاعداد واحد اثنان ثلاثة المتحف السالف. هنا في من السور والايات والكلمات والحروف. نعم الاعراب المعروف عند النحوي. نعم. المبحر السابع تلاوة

91
00:32:30.650 --> 00:32:46.450
وفي القرآن الكريم مناسب الان بعد ما عرفنا تحزيب الصحابة مناسبا نأخذ تلاوة القرآن الكريم ولا لا؟ نعم وهذا ايضا مختصر من رسالتي. نعم. وفيه ست مسائل المسألة الاولى اداب التلاوة. قال رحمه

92
00:32:46.450 --> 00:33:03.850
الله ولكل من التلاوة والذكر اداب وشروط ذكرها العلماء فينبغي له ان يتحرى المحافظة عليها وان كان له شيخ يربيه القى زمام امره اليه ليشير بما هو او بما هو اولى له عليه والله اعلم

93
00:33:03.950 --> 00:33:23.950
اولا العمل به. قال شيخ الاسلام رحمه الله. يعني من اداب التلاوة اول ادب العمل به. اول ادب. نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله ومن احسن ما قال حذيفة رضي الله عنه يا معشر القراء استقيموا وهدوا طريق من كان قبلكم

94
00:33:23.950 --> 00:33:41.850
فوالله لان اتبعتموهم لقد سبقتم سبقا بعيدا. ولئن اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا الثاني البعد عن الحسد. قال رحمه الله الغيرة المذمومة ما ذكره طائفة من السلف. قالوا لا تقبل شهادة القراء او قالوا

95
00:33:41.850 --> 00:34:06.600
بعضهم على بعض لان بينهم حسدا كحسد التيوس على زريبة الغنم. ويقال فلان وفلان يتصاولان على الرياسة تصاور الفحلين. فلا ريب ان على عائلاتها. يعني هذا يوم كان في البهايم غيرة. الان البهايم فقدت الغيرة

96
00:34:06.600 --> 00:34:32.150
مثل ما الناس فقدوا الغيرة بعد. سبحان الله العظيم. شيء عجب سبحان الله. يذكر لي احد الناس يعني يقول ورجل كبير مسن يقول والله يعني كانت عندنا خيول كان الفرس الواحد لا يرظى ان يكون هناك فرس اخر مع الخيل ابدا

97
00:34:32.400 --> 00:34:52.400
واذا كان يجعله تابع ولا يمكن ان يتركه ينزوي على اناثه. ابدا. يقول الان بعد اربعين سنة الرجل عمره ثمانين سنة يكون الان ذهبت الى زريبة وجدت ان الامر عادي ايش اللي حصل للحيوانات؟ ما اعرف. فقلت

98
00:34:52.400 --> 00:35:21.450
لعله بسبب اكلهم وطعامهم. لان الان حتى الدواب اصبحوا يطعمون مما فيه نسأل الله السلامة والعافية ما يسمونه بالفيتامينات التي فيها بقايا الخنازير. هذي مصيبة الان مصيبة. نعم فلا ريب هذا الكلام ها؟ نعم؟ قريب هذا الكلام. والله هذا كلام واحد من الشيبان. نعم

99
00:35:21.450 --> 00:35:41.450
فلا ريب ها انتم تقرأون في صحيح البخاري حديث ان قردا رجم ولا لا؟ طيب الان نذهب الى حديقة الحيوانات شوفوا القرود ولا كأنه شيكان صح؟ اذا وينه؟ حتى الديكة اول الديكة تقتل الديكة والان ولا شيء. ولا

100
00:35:41.450 --> 00:36:01.800
بعد ها شفت شلون؟ لكن في الطبيعة نفس الشيء يدوم. الحمد لله. ما مم ما يخليه يمكن يخلي بالضبط لا. تفضل يا شيخ. ولا ريب ان فحول البهائم تتغاير وتتحافض وتتطاول

101
00:36:01.800 --> 00:36:21.800
على اناثها يطلب كل منها من الاخر الا يزاحمه كما يتغير الفحول الادميون على مناكحهم. وهذا فيما امر الله به محرم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. قال ومن امراض القلوب الحسنة كما قال بعضهم في

102
00:36:21.800 --> 00:36:36.600
انه ابا يلحق بسبب بسبب بسبب العلم بحسن حال الاغنياء. فلا يجوز ان يكون الفاضل حسودا. لان الفاضل يجري على ما هو الجميل. وقد قالت طائفة من الناس انه تمني زواج

103
00:36:36.650 --> 00:36:56.650
كنت اتمنى. اتمنى؟ نعم انه تمني زوال النعمة. تمني زوال النعمة. صلحوه محسود. وان لم يصل للحاسد مثلها بخلاف الغبطة. فان انه تمني مثلها من غير حب زوالها عن المربوط. والتحقيق ان الحسد هو البغض والكراهة لما يراه من حسن حال

104
00:36:56.650 --> 00:37:16.650
وهو نوعان احدهما كراهة للنعمة عليه مطلقا فهذا هو الحسد المذموم. واذا ابغض واذا ابغض ذلك فانه يتألم ويتأذى بوجود ما يبغضه فيقول ذلك مرضا في قلبه ويلتذ بزوال النعمة عنه. وان لم يحصل له نفع بزوالها. لكن نفعه بزوال الالم

105
00:37:16.650 --> 00:37:39.650
الذي كان في نفسه ولا ولكن ذلك الالم لم يزل الا بمباشرة منه وهو راحة. نعم. وهو راحة واشده كالمريض   وجده كالمريض فان تلك النعمة قد تعود على المحسود واعظم منها وقد يحصل نبي تلك النعمة ما انعم به على ما انعم به على النوم

106
00:37:39.650 --> 00:38:00.550
على النوع ولهذا قال من قال انه تمني زوال النعمة فان من كره النعمة على غيره تولى زوالها. والنوع الثاني ان يكره فضل ذلك الشخص بعينه ان يكره الفضل ذلك الشخص عليه. فيحب ان يكون مثله او افضل منه. وهذا حسد وهو الذي سموه الربطة. وقد سماه النبي

107
00:38:00.550 --> 00:38:10.550
صلى الله عليه وسلم حسنا في الحديث المتفق عليه من حديث ابن مسعود وابن ابن عمر رضي الله عنهما قال لا حسب الا في اثنتين رجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها

108
00:38:10.550 --> 00:38:25.350
ورجل اتاه الله ماله وخلطه على هلكته في الحق. هذا لفظ ابن مسعود ولفظ ابن عمر رجل اعداه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل والنهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه في الحق اناء الليل والنهار

109
00:38:25.400 --> 00:38:45.400
ورواه البخاري من حديث ابي هريرة ولفظه لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يتلوه الليل والنهار فسمعهم رجل فقال يا ليتني اوتيت مثل ما هذا فعملت فيه مثل ما يعمل هذا. ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه بالحق. فقال رجل يا ليتني اوتيت مثل ما اوتي هذا فعملت

110
00:38:45.400 --> 00:39:08.600
مثل ما مثل ما يعمل هذا فهذا الحسد الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الا في موضعين هو الذي سماه اولئك الربطة وهو ان يحب مثل حال الغير ويكره ان يخذل ان يفضل عليه. فيلقيه اذا لم سمي حسدا وانما احب ان ينعم ان ينعم الله عليه. قيل مبدأ

111
00:39:08.600 --> 00:39:28.600
هذا الحب هو نظره الى انعامه على الغير وكراهته ان يقبل عليه. ولولا وجود ذلك الغير لن يحب ذلك. فلما كان مبدأ ذلك كراهته ان يدخل عليه الغير كان حسدا لانه كراهة تتبعها محبة. واما من احب انهم الله عليهما عدم التفاته الى احوال الناس فهذا

112
00:39:28.600 --> 00:39:47.200
وليس عنده من الحسد شيء. ولهذا يبتلى غالب الناس بهذا القسم الثاني. ولهذا يبتلى اطالب الناس بهذا القسم الثاني وقد يسمى المنافسة. ويجب على طلاب العلم ان يحذروا من هذا. ان يحذروا من هذا

113
00:39:47.450 --> 00:40:09.550
وان يكون عندهم اه تمني الخير من الله عز وجل وان لا يلتفت الى المنافسات على وجه الحسد. نعم. قال غالب الناس بهذا القسم الثاني وقد يسمى المنافسة فيتنافس الاثنان في الامر المحبوب المطلوب كلاهما يرفض ان يأخذه وذلك لكراهية احدهما ان يتفضل

114
00:40:09.550 --> 00:40:29.550
عليه الاخر كما يكره المستبقان كل منهما ان يسبقه الاخر والتنافس ليس مذموما مطلقا بل هو محمود في الخير. قال تعالى لفي نعيم وان الفجار لفي لا لا لا. ان الابرار التي نعين على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة

115
00:40:29.550 --> 00:40:51.850
يسقون مروحية مختوم ختامه مسك وفي ذلك متنافسون. فامر فامر المنافس ان ينافس في هذا النعيم. لا ينافس في نعيم الدنيا الزائلة وهذا موافق لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فانه نهى عن الحسد الا في فهو يعمل به ويعلمه. ومن اوتي المال ومن اوتي

116
00:40:51.850 --> 00:41:11.850
فهو ينفقه. فاما من اوتي علما ولم يعمل به ولم يعلمه او اوتي مالا ولم ينفقه بطاعة الله. فهذا لا يحسد ولا يتمنى مثل حاله فانه ليس في خير يرغب فيه بل هو معرض للعذاب. الامر الثالث تلاوته. هذا من اداب

117
00:41:11.850 --> 00:41:31.850
القرآن الكريم والتلاوته انك تتلوه ولا تهجره. نعم. روى البخاري في صحيحه عن ابي الاسود قال بعث ابو موسى الى قراء البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن. فقال انتم خيار اهل البصرة وقراؤهم فاتلوه. ولا يطولن عليكم الامد فتقسوا

118
00:41:31.850 --> 00:41:58.700
وقلوبكم فتقسوا نعم. نعم بدون الف ها؟ نعم. نعم وانا كنا نقرأ سورة نشبهها في الطول والشدة براءة فانسيتها غير اني حفظت منها لو كان لابن ادم وابيال من ذهب لم ترى واديا

119
00:41:58.700 --> 00:42:18.700
ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها باحدى المسبحات فانسيتها. غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ وتكتب شهادة في شهادة في اعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة. فحذر ابو موسى القراء

120
00:42:18.700 --> 00:42:38.700
ان يقول عليهم الامل فتقسوا قلوبهم. وهذا الحديث في دلالة ان ما اراد الله نسخة ينسيه من حفظه نعم العلم الرابع الخشية قال مصعب ابن عبد الله كان مالك اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم او

121
00:42:38.700 --> 00:42:58.700
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني حتى يصعب حتى يصعب ذلك على جلسائه. فقيل له يوما في ذلك فقال له لو رأيتم ما ارأيت لنا ان تردم علي ما ترون لقد كنت ارى محمد ابن المنكدر وكان سيد القراء لا نكاد نسأله عن حديث ابدا الا يبكي حتى

122
00:42:58.700 --> 00:43:18.700
مرحبا ولقد كنت ارى جعفر ابن محمد وكان كثير الدعابة والتبسم. فاذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم اصفر لونه. وما رأيته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على طهارة. ولقد اختلفت اليه زمانا فما كنت اراه الا على ثلاث خصال. اما مصليا واما صامتا

123
00:43:18.700 --> 00:43:38.700
واما يقرأ القرآن ولا يتكلم مما لا يعنيه وكان من العلماء والعباد الذين يخشون الله. الله اكبر. اسأل الله ان يرزقنا واياكم خشية في السر والعلانية. امين. نعم. الخامس القراء هم العلماء. قال شيخ الاسلام رحمه الله وكان السلف يسمون اهل

124
00:43:38.700 --> 00:43:58.700
والعلم القراء فيدخل فيهم العلماء والنساك. نعم. السادس النظر في نفسه من اي الاقسام والا يكون حظه من القرآن الصوت قال شيخ الاسلام رحمه الله لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بكتابه الذي هو الهدى والشفاء والنور وجعله احسن الحديث واحسن

125
00:43:58.700 --> 00:44:18.700
وجعله الصراط المستقيم لاهل العقل والتدبر ولاهل التلاوة والذكر ولاهل الاستماع والحال فالمعتصمون به علما وحالا من وحالا وتلاوة وسمعا باطنا وظاهرا هم المسلمون حقا. خاصة امة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم اما انحرف من انحرف

126
00:44:18.700 --> 00:44:38.700
من اهل الكلام والحرف والحروف الى كلام غيره ومن اهل السماع والصوت الى سماع غيره كان الانحرار في اربع طوائف متجانسة الاولى قوم تركوا التعلم منه والنظر فيه والتدبر له الى كلام غيره من كلام الصابئة او اليهود. او ما هو مولد من ذلك

127
00:44:38.700 --> 00:44:58.700
جالس له او نحو ذلك او نحو ذلك فهم منحرفة متكلمة. الثانية وبايزائهم قوم اقاموا حروبه وحفظوه وتلوه من بغير فقه فيه ولا فهم لمعانيه ولا معرفة للمقالات التي توافقه او تخالفه ووجه بيانه لمسائلها ودلائلها وهم ظاهرين

128
00:44:58.700 --> 00:45:18.700
بالقراء ظاهرية القراء والمحدثين ونحوهم. وهذان الصنفان نظير متفقه لا يعرف الحديث او صاحب حديث لا فيه وكذلك متكلم لا يتدبر القرآن او قارئ لا يعرف من القرآن انواع الكلام الحق والباطل فهاتان فرقتان علميتان

129
00:45:18.700 --> 00:45:38.700
الميتان على خلاف السلف. نعم. علم بغير عمل. هم. بالظبط. الثالثة والثالثة قوم من تركوا استماع القلوب له والتنعم به وتحرك القلب عن محركاته وذوق حلاوته ووجود طعمه الى سماع اصوات غيره. الى سماع اصوات

130
00:45:38.700 --> 00:45:58.700
وغيره من شعر او ملاهية من اصوات من اصوات الصابئة او النصارى. هم. او ما هو مولد عن ذلك له او نحوه ذلك او نحو ذلك وهم منحرفون المتصوفة والمتفقرة. وبايزائهم الرابعة وبايزائهم قوم يصوتون به

131
00:45:58.700 --> 00:46:18.700
ويسمعون قراءته من غير تحرك عنه ولا وجد فيه ولا ذوق لحقائقه ومعانيه. وهم ظاهرية العباد والمتطوعة الرئة نعم الثالث منه ما يسمونه الاناشيد وكذا ما في ثالث يقول تا ولا با اي واحد طيب ايوه

132
00:46:18.700 --> 00:46:48.700
الثالثة اي يدخل فيه اصحاب الاناشيد. نعم. اصحاب الاناشيد اصحاب التمثيليات ها كلهم يدخلون بهذا يفوتون به ويسمعون ويسمعون قراءتهم يسمعون ويسمعون او يسمعون قراءته من غير تحرك عنه ولا وجلس فيه ولا ذوق لحقائقه ومعانيه. وهم ظاهرين للعباد والمتطوعة والمتقرئة. فهذان الصنفان

133
00:46:48.700 --> 00:47:08.700
مم فهذان الصنفان صاحب حال تحرك الاصوات حاله وليست تلك الحركة والحال عن الصوت بالقرآن. وصاحب مقال يميز بين الاقوال وينظر فيها وليس ذلك النظر والمقال عن القرآن. وبايزائهما صاحب عبادة الظاهرة معه استماع ظاهر اجتماع ظاهر القرآن وتلاوته

134
00:47:08.700 --> 00:47:28.700
وصاحب علم ظاهر معه حفظ حروف القرآن او تفسير حروفه من من غريمه واعراضه واسباب نزوله ونحو ذلك. فهذه الاقسام الاربعة وقفوا مع ظاهر العلم والعمل المشروعين والذين خاضوا في باطن العلم والعمل لكن غير غير مشروعين جاء التفريق

135
00:47:28.700 --> 00:47:48.700
منهم ولهذا وقع بينهم التعادي فالاولون يرمون الاخرين الاخرين فالاولون يرمون الاخرين بالبدعة والضلال وقد صدقوا والاخرون والاخرون ينسبون ينسبون الاولين الى الجهالة والعجز. وقد صدقوا ثم قد يكونوا مع بعض الاولين كثير من

136
00:47:48.700 --> 00:48:08.700
والعمل المشروع كما قد يكون مع بعض الاخرين كثير من العلم العلم الباطن والحال الكامل. كما قد روى الحسن البصري في مراسيله عن النبي صلى الله وسلم انه قال العلم علمان علم في القلب وعلم في اللسان فعلم القلب هو العلم النافع وعلم اللسان حجة الله على عباده. المراسيل الحسن

137
00:48:08.700 --> 00:48:35.050
البصري لا يحتج بها. نعم اي نعم مراسيل الحسن البصري لا يحتج بها لانهم نظروا اليه فوجدوه يروي عن اناس غير ثقات او غير معروفين نعم. سعيد بن المسيب مراسله محتج به. كذلك ابن سيرين. نعم

138
00:48:35.350 --> 00:48:55.350
وقال يحيى ابن سعيد ابن تيمية ابو حيابة فيما رواه الخلاب في جامعه عن الثوري العلماء ثلاثة فعالم بالله ليس عالما بامر الله وعارف بامر الله ليس عالم بالله وعالم بالله نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الثالث عالم بالله عالم بامر الله نعم

139
00:48:55.850 --> 00:49:14.200
السابع قراءته في الاماكن المشروعة وعدم منع الناس من القراءة حيث شرع. قال شيخ الاسلام رحمه الله وذكر كما في الاستفتاء ان بعضهم يمنع من يقرأ القرآن في تلك البقعة كغيره من القراء. والذي فعله هذا الظالم منكرا بالوجوه

140
00:49:14.200 --> 00:49:42.000
اتخاذ مسجد ميتا ومقيلا وسكن كبيوت الخامات والفنادق. وهذا لا يجوز مثل ما يعمل جماعة التبليغ المساجد مبيتا ومقيلا وسكنا هذا لا يجوز المساجد ما بنيت لهذا ولكن لو ان الانسان عابر سبيل جاء ولم يجد مكانا يبيت فيه الا المسجد فهذا ضرورة. كما قال الله عز وجل ولا جنبا الا عابر سبيل

141
00:49:42.000 --> 00:50:02.000
حتى تغتسل. نعم. والثاني منعه من يقرأ القرآن حيث يشرع. الثالث منع بعض الناس دون بعض. فان احتد بانه اولئك يقعون لاجل الوقف الموقوف عليهم وهذا ليس من اهل الوقف. كان هذا العضو اقبح من المنع. لان من يقرأ القرآن محتسبا اولى بمعاونتهم من يقرأ

142
00:50:02.000 --> 00:50:22.000
وقف وليس للواقف ان يغير من الله وليس لمجرد وقفه يصير لاهل الوقف في المسجد حق لم يكن لهم قبل ذلك. ولهذا لو اراد الواحد ان اتحدى ان يحتجر مقعدا من المسجد لوقفه بحيث يمنع غيره منها لم يكن له ذلك. ولو عين بقعة من المسجد بما

143
00:50:22.000 --> 00:50:43.150
امر به من قراءة او تعليم او نحو ذلك لم تتعين تلك البقعة. لان بقعة المسجد عام. لا ليس لاحد ان يخصصه او المسجد حق مشاع. لا يمكن لواقف ان يخصصه. بل لو خصصه لكان وقفه باطلا. نضرب مثال

144
00:50:43.150 --> 00:51:03.050
لو جاء انسان وبنى هذا المسجد قال الزاوية اليمنى من الصف الاول خاص لي. هذا شرط باطل واضح؟ نعم. الثامن عدم رفع الصوت بالقراءة لحتى لا يؤذي غيره. ومنع التشويش على القراء. قال رحمه الله

145
00:51:03.050 --> 00:51:20.100
الحمد لله ليس لاحد ان يؤذي احد هذا المسجد اكبر يا اما تتابع معي يا اما تترك التليفون انا في الاول سمحت لكم بالتليفون لانه ما كان معكم كتاب اما الان لا اسمح لاحد باخراج التليفون. اذا انتوا عندكم اشغال انا عندي اشغال ليش تركت اشغالي وجيت

146
00:51:20.100 --> 00:51:35.750
انا ممكن اخلص اشغالي بالتليفون من هنا يا شيخ نعم رحمه الله الحمد لله ليس لاحد ان يؤذي اهل المسجد اهل الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء ونحو ذلك. مما بنيت المساجد له. فليس لاحد ان يفعل

147
00:51:35.750 --> 00:51:55.750
الولا على بابه او قريبا منه ما يجوز على هؤلاء. بل قد خرج النبي خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم يصلون ويذهبون بالقراءة فقال يا فقال ايها الناس كلكم ينادي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض في القراءة. فاذا كان قد نهى المصلي ان يذهب على المصلي

148
00:51:55.750 --> 00:52:15.750
كيف بغيره؟ ومن فعل ما يشوش به على اهل المسجد او فعل ما يفضي الى ذلك منع من ذلك والله اعلم. وقال من كان يقرأ القرآن ونحن يصلون مطوعا فليس له ان يجهر دهرا يشغلهم به. فان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه وهم يصلون السحر. فقال يا ايها

149
00:52:15.750 --> 00:52:33.700
ايها الناس كلكم ينادي ربه فلا يظهر بعضكم على بعض في القراءة. ما دام جاء هذا الذكر هذا فاحب ان انبهكم على امرين الاول حينما يؤذن المؤذن للصلاة فهناك اناس يتكلمون واناس يصلون في المسجد

150
00:52:33.850 --> 00:52:56.650
اذا كانت القراءة ممنوعة فكيف بالكلام؟ هذا تشويش للمصلين هذا لا يجوز هذا الامر الاول انبهكم عليه. خصوصا المسجد يكون صغير ما يحتمل هذا يعني لا يمكن للمتنفل ان يخشع وهناك احد يتكلم. والامر الثاني انه اذا اذن المؤذن لصلاة العشاء او الفجر او الظهر او العصر

151
00:52:56.650 --> 00:53:15.100
باي صلاة كانت ثم اتيت انت ما يصير تتظاهرون في المسجد لا تتعلموا المظاهرة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوموا حتى ترون. اما تصلي ركعتين وتجلس اما ان تقف هكذا حتى يأتي الامام منين لك هذا؟ هذا شرع من هذا

152
00:53:15.850 --> 00:53:29.850
يتعلمون المظاهرات كأنهم يقولون يلا يا امام تعال بسرعة صلي فينا يا اما تصلي ركعتين وتجلس اذا ما تريد ان تجلس اذهب خارج المسجد لماذا؟ تجلس في في وتقف في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوقوف

153
00:53:29.850 --> 00:53:44.950
قال لا تقوموا حتى تروني نص واذا رأيت الامام جالس في المسجد مثلا اذا كان الامام جالس في المسجد ما يحق لك ان تقف يا اما تصلي ركعتين يا اما ما تدخل

154
00:53:45.450 --> 00:54:06.450
اما تقف هذا كانك تقول يلا يا امام قم صل هذه مظاهرة. المظاهرة الناس يتعلمونها في المساجد وبعدين يطبقونها في الساحات  هذا غلط عظيم يجب ان ندرك ان ان اقامة الصلاة حق للامام وانت ما يجوز لك ان تتدخل في هذا حتى

155
00:54:06.450 --> 00:54:25.500
بالفعل قد يقول انا ما قلت شي نعم انت ما قلت شي لكن فعلك يدل على هذا لو ان الامام التفت وراه نصف المسجد واقفين يخاف صحيح يخاف. فينبغي الحذر من هذا. وهو مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال العلماء رحمهم الله

156
00:54:25.500 --> 00:54:46.400
اذا كان الامام خارج المسجد فيستحب للناس ان يقوموا اذا رأوه جاء للصلاة واذا كان الامام في داخل المسجد فلا يقومون الا اذا قام فيقومون الا اذا قام. نعم جزاك الله خير. واياكم

157
00:54:46.600 --> 00:55:06.600
واخذ فقراء القراء المال. قال رحمه الله واعطاء فقراء ما يستعينون به على القرآن عمل صالح في كل وقت. ومن اعان على ذلك كان شريكهم بالاجر. بل اعطاء فقراء القراء طلاب العلم اولى من فقراء العامة. لان طلاب العلم

158
00:55:06.600 --> 00:55:26.600
على قول جمع من الفقهاء يدخلون في قول في الاصناف الثمانية وفي سبيل الله. وايضا لان في اعانتهم اعانة للعلم وتحصيل العلم ونشر العلم وهذا اولى ابقاء العلم الذي به حياة الناس اولى من

159
00:55:26.600 --> 00:55:47.200
ابقاء الفقراء آآ احياء لابدانهم. ولا لا؟ نعم. ان يبقى الفقير ببدنه اولى ولن يبقى الفقير ببدنه وعلمه  لا شك ان هذا اولى. نعم. العاشر رفع منزلة القراء. قال رحمه الله روى البخاري عن ابن عباس قال قال

160
00:55:47.200 --> 00:56:03.550
بحصن على ابن اخيه الحر ابن قيس. وكان من النفر الذين يدنيهم عمر وكان القراء اصحاب مجالس عمر كهودا كانوا او شبان ينبغي للانسان ان يجعل مشاوريه القراء العلماء العاملين

161
00:56:04.000 --> 00:56:24.000
اذا وجد يعني انت اذا جعلك الله عز وجل في مكان تدير شيء او تكون مسؤول عن شيء تستشير الشيخ ابو بكر مسؤول علمي الان فاذا اراد ان يفعل شيء يستشير يستشير من؟ يستشير من اصحاب من طلابه من يرى فيهم البروز

162
00:56:24.000 --> 00:56:44.000
في العلم يستشيرهم هذا امر مطلوب. ولا يستشير الا القراء. نعم. الحادي عشر كراهة الترسب اثناء القراءة. قال شيخ الاسلام رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ونهى ان يغطي الرجل فاه في

163
00:56:44.000 --> 00:57:04.000
رواه ابو داوود وابن ماجة. ولانه تشبه بفعل المجوس في عبادة النيران. ويخاف معه من ترك تجويد القراءة والذكر والدعاء. لا والملك والملك يضع فاه على فيه. ولانه ربما حصلت معه غنة في الحروف. نعم. الثاني عشر

164
00:57:04.000 --> 00:57:18.850
انا التلثم في اثناء القراءة مكوه فمن باب اولى انه لا يصح ان تقرأوا المسواك في يدك. او في فمك اقصد مسواك في همامك تقرأ حينئذ لا تنطق الحروف نطقا صحيحا لا يصح هذا

165
00:57:19.050 --> 00:57:39.050
بعض الناس يقرا والمس واقفة بعض الناس يقرأ ويتكلم. هذا اعجب واعجب. نصه قراءة ونصه كلام ما يصح هذا. نعم عشر المشتغل بالقرآن قد يكون افضل من الداعي. قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد يكون غير الداعي افضل من الداعي كما قال من شغله القرآن عن ذكري

166
00:57:39.050 --> 00:57:59.050
المسألة دي اعطيته افضل ما اعطي السائلين والله اعلم. الداعي المقصود به الذي يدعو ايهما افضل؟ الذي يدعو ولى المشتغل بدعاء المشتغل بدعاء العبادة افضل وعليه اتفاق العلماء عليه اتفاق العلماء وان كان الحديث ظعيف لكن اتفاق العلما على ان المشتغل

167
00:57:59.050 --> 00:58:19.050
بدعاء العبادة افظل من المشتغل بدعاء المسألة. لان دعاء العبادة اتباع لامر الله ودعاء المسألة انما هو لحاجة النفس. نعم. الثالث عشر قراءة القرآن سبب لنيل الشفاعة. نسأل الله ان يرزقنا واياكم شفاعة

168
00:58:19.050 --> 00:58:48.900
القرآن نعم. لا لا اذا قلت اتفاق يعني عليه قول عامة الفقهاء المعتبرين كالائمة الاربعة ونحوها. نعم يعني ما يخص فيمكن يعني اصطلاح النووي اذا قال بالاتفاق يعني علماء مذهبي. نعم. لا لا انا اقصد عامة الفقهاء عموما. نعم

169
00:58:48.900 --> 00:59:11.950
شافات القرآن. الله يرزقكم. ويعني الشافات الله سبحانه وتعالى لان كلام الله يعني ليس مطلوقا ولا شيء لا لا لا كيف نفهم؟ نفهم كما ذكرنا في في العصر ان المقصود ان من اداب

170
00:59:11.950 --> 00:59:29.350
والانسان يدرك ان ان قراءته للقرآن سبب لان يكون ذاك القراءة شفاعة لك العمل. العمل الذي تعمله هو الذي يشفع لك. فكلما زاد الانسان من قراءة القرآن كلما كان ذلك

171
00:59:29.350 --> 00:59:49.650
سببا في شفاعتك. رجل كان يقرأ سورة الملك كل ليلة. فلما مات قراءته هذه شفعت له. هذا المقصود واياك. قال رحمه الله تجيء البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف

172
00:59:49.650 --> 01:00:06.800
واحمد وغيره من ائمة السنة فسروا هذا الحديث بان المراد به مجيء ثواب البقرة وال عمران كما ذكر ذلك كما ذكر مثل ذلك بمجيء الاعمال في القبر هم. وفي القيامة هم. والمراد منه ثواب الاعمال. نعم. هذا نص كلام ابي العباس

173
01:00:07.000 --> 01:00:27.000
نعم. طبعا قلت لكم ان اه الامام اه ابن حبان البستي في صحيحه فسر هذا المعنى. نعم. شيخنا الصومي نفس الصوم ما يمكن ان نقول الصوم يشفع كيف الصوم ما هو الصوم؟ صيامك. نعم

174
01:00:27.000 --> 01:00:47.000
مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ في في الحديث قال فيأتيه رجل صالح من فيقولون من انت؟ فوجهك الوجه يجيء لك. قال انا عملك الصالح. نعم. فالعمل الصالح يصوره الله تعالى. نعم

175
01:00:47.000 --> 01:01:07.000
النبي صلى الله عليه وسلم قال يقرأ البقرة وال عمران فانهما يجيئان يوم القيامة كأنهما غيايتان او غمامتان او فرقان من طير صواب عن اصحابهما وهذا الحديث في الصحيح. فلما امر بقراءتهما وذكر مجيئهما يحاجان عن القارئ ظن انه اراد بذلك قراءة القارئ لهما

176
01:01:07.000 --> 01:01:27.000
قراءة القارئ علم انه اراد بذلك قراءة القارئ لهما وهو عمله. نعم. واخبر المجيء عمله الذي هو التلاوة لهما في السورة التي ذكرها كما اخبر المجيء بغير ذلك من الاعمال. والمقصود هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر بمجيء القرآني

177
01:01:27.000 --> 01:01:46.100
بهذه الصورة اراد به الاخبار عن قراءة القارئ التي هي عمله وذلك هو ثواب قارئ القرآن. الحديث كانهما غيايتان اوغما او فرقان من طير صواب. حديث في صحيح مسلم. هل او هنا للشك

178
01:01:46.300 --> 01:02:06.200
من يحفظ صحيح مسلم؟ ها؟ للتنويع. احسنت ليس للشك اذا او ليس شكا من الرواة بل هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وما دام او ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو للتنويع. ما وجد

179
01:02:06.200 --> 01:02:29.900
ها ابو احمد وجه التنويع تأمل معي الان ايهما اعظم ظلالا ها الغمامة السوداء التي ها ولا الغمامة العادية ولا الطيور اذا صفت جنب بعضها ايهما اشد؟ الاول ثم الغمامة ثم فرقان من طين

180
01:02:30.100 --> 01:03:01.100
قال بعض مشايخنا رحمهم الله ان التنويع على قدر استحضار القلب عند القراءة فمن قرأ باللسان وكان العين حاضرا والذهن موجودا والفكر منشغلا حصل الاعلى على وبقدر فقدان ذلك تنقص تنقص تنقص. نعم. الرابع عشر

181
01:03:01.100 --> 01:03:21.100
القرآن ومأدبة الله. القرآن مأدبة الله هل يليق بنا ان نرغب عنه؟ هذه المأدبة؟ سبحان الله. نعم. المأدبة ما معنى الشيخ؟ مادبا يعني صحن الطعام. معدة احسنت. قال رحمه الله قال عبدالله بن مسعود

182
01:03:21.100 --> 01:03:39.450
ان كل ادم يحب ان تؤتى مأزبته. وان مأدبة الله القرآن. كل ادب يعني كل صاحب ضيف اسم فاعل من المأدبة نعم. والادب المضيف. هم. والمأدبة الضيافة وهو ما يجعل من الطعام للضيف. فبين ان الله ضيق عباده بالكلام

183
01:03:39.450 --> 01:03:59.450
الذي انزله اليهم. اي والله. رجاء قلوبهم الله. الله. وهو اشد انتفاعا به واحتياجا اليه من من الجسد لغذائه. نعم الخامس عشر قراءة ختم القرآن في اقل من ثلاث. قال رحمه الله فكم ممن يختم القرآن باليوم مرة او مرتين

184
01:03:59.450 --> 01:04:19.450
واخر لا ينام الليل واخر لا يفطر وغيرهم اقل عبادة منهم وارفع قدرا في قلوب الامة. فهذا فهذا نعم. وكهمس وابن طارق يختمون القرآن في الشهر تسعين مرة. وحال ابن المسيب وابن سيرين والحسن وغيرهم في القلوب

185
01:04:19.450 --> 01:04:38.950
يرفع. الله اكبر العبرة ليس بكثرة ايش؟ الاعمال العبرة بحسن الاعمال. نسأل الله ان يرزقنا حسن الاعمال. لذلك لا تجد ان الله امرك بكثرة الاعمال. امرنا امرك بحسن العمل الا عملا واحدا وهو الذكر

186
01:04:39.100 --> 01:05:02.300
اذكروا الله ذكرا كثيرا نعم السادس عشر النهر بالانفع قال شيخ الاسلام رحمه الله والقراءة في الصلاة النافلة افضل في الجملة لكن قد تكون قد تكون القراءة وسماعها اكبر لبعض الناس والله اعلم. والصلاة افضل من القراءة في غير الصلاة. نص على ذلك ائمة العلماء. وقد قال صلى

187
01:05:02.300 --> 01:05:22.300
عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. لكن من حصل له نشاط تدبر وفهم للقراءة دون الصلاة فالافضل في حقه ما كان انفع له. وسئل عن رجل اراد تحصيل الثواب هل يقبل له قراءة القرآن

188
01:05:22.300 --> 01:05:42.300
او الذكر والتسبيح؟ فاجاب قراءة القرآن افضل من الذكر. والذكر افضل من الدعاء من خير الجملة. لكن قد يكون المفضول افضل من الفاضل في بعض الاحوال كما ان الصلاة افضل من ذلك كله. ومع هذه ومع هذه فالقراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي عن الصلاة. كالاوقات الخمسة

189
01:05:42.300 --> 01:06:02.300
ووقت الخطبة هي افضل من الصلاة والتسبيح في الركوع والسجود افضل من القراءة والتشهد الاخير افضل من الذكر. وقد يكون بعض الناس انتفاعه بالمفضول اكثر بحسب حاله اما باجتماع قلبه عليه وانشراح صدره له. ووجود قوته له مثل من يجد ذلك في الذكر احيانا يريد القراءة

190
01:06:02.300 --> 01:06:12.300
فيكون العمل الذي اتى به على الوجه الكامل افضل في حقه من العام الذي يأتي به على وجه الناقص. وان كان لبس هذا افضل. وقد يكون الرجل عاجزا عن الافضل

191
01:06:12.300 --> 01:06:36.950
فيكون ما يقدر عليه في حقه افضل له والله اعلم السابع عشر الفرح بالقرآن الكريم وبنعمة حفظه وفهمه وتلاوته. يجب على من اراد تأدب باداب حملة القرآن ان يفرح بكتاب الله عز وجل وبحفظه لكلام الله عز وجل وان يدرك ان هذه نعمة

192
01:06:36.950 --> 01:07:05.700
وينشغل بفهمه وتلاوته. نعم. شيخ الاسلام ولا يكون اه يعني ومع هذه في القراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي عن الصلاة كالاوقات الخمسة نعم قصد لا شك. طيب. يعني لو قاتل خمس ما فيها صلاة

193
01:07:05.700 --> 01:07:22.700
فالقراءة افضل والذكر افضل وقت الخطبة ما فيه صلاة فالذكر افضل لو دخل يعني رجل اراد انه يصلي ركعتين. هو ما تكلم عن ركعتين اتكلم عن مطلق الصلاة. انت خصصته بركعتين

194
01:07:22.700 --> 01:07:43.900
ها لا لا لا ما يفهم هذا يا شيخ. هو يقصد مطلق الصلاة ويقال. تأمل العبارة من اول  ها؟ هو على الاوقاف الخمسة باقي خلاف. طيب حتى في نهي طيب حتى الخطبة ما في خلاف

195
01:07:43.900 --> 01:08:03.900
لكن وقت الخطبة يعني طيب صلي ركعتين بعد الركعتين ينشغل باي شيء افضل بالصلاة ولا ينشغل وبالذكر اي هذا مو يحمده هذا مراده. اذا واحد جا والخطبة وصلى ركعتين حتى طول

196
01:08:03.900 --> 01:08:33.900
الصلاة حتى ينتهي الخطبة. هل يجوز؟ رجاء هذا ليس فقيه هذا فقيه. تعرفون ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال قم فصل ركعتين وتجوز فيهما خفيفتين. نعم هم؟ اكيد. فكيه؟ فكيه من الفكاهة. فعيل من الفعالة

197
01:08:33.900 --> 01:08:53.900
نعم السابع عشر الفرح بالقرآن الكريم وبنعمة حفظه وفهمه وتلاوته. قال رحمه الله فان ارفع درجات القلوب فرحوا التام بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واجتهادها وسرورها كما قال تعالى والذين اتيناهم الكتاب يفرحون

198
01:08:53.900 --> 01:09:13.900
ما انزل اليك وقال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. ففضل الله ورحمته القرآن والايمان. الله اكبر. من فرح به فقد بيعمل مطروح به ومن فرح بغيره فقد ظلم نفسه ووضع الفرح في غير موضعه. فاذا استقر في القلب وتمكن فيه العلم بكفايته لعبده

199
01:09:13.900 --> 01:09:43.900
ورحمته له وحلمه علمه وحلمه عنده وبره به واحسانه اليه على الدوام وبره به واذا استقر في القلب وتمكن فيه العلم وبره به واحسانه اليه على اوجب له الفرح والسرور اعظم من فرح كل محب لكل محبوب سواه. فلا فلا يزال مترقيا في درجات العلو

200
01:09:43.900 --> 01:10:13.900
والارتفاع بحسب رقيته بهذه المعارك. والله لا يوجد اعظم من رحمة الله. لذلك حتى موسى عليه السلام الذي الله له فرعون خسف بقارون قال فوجد عبدا من عباد اتيناه ما قال كنز ولا قال مال ولا قال جا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما

201
01:10:13.900 --> 01:10:31.100
اعظم مفروح به في الدنيا رحمة الله. وهي العلم والايمان والموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اطلق رحمة الله فلا يفهم منه في الدنيا يطلق رحمة الله فلا

202
01:10:31.100 --> 01:10:54.500
ايفهم مني الا الايمان والعلم الا الايمان والعلم. هذا اعظم مفروح به. ولذلك قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين ليش؟ لان الرجل عنده مال عنده جاه عنده اولاد. قال الله عز وجل اهم يقسمون ايش

203
01:10:54.500 --> 01:11:14.300
اما النبوة ايش؟ سمى القرآن رحمة. سمى الايمان رحمة. سمى العلم رحمة قال هم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم ما قال رحمته كالمعيشته في الحياة الدنيا ورفعنا بعضا فوق بعض

204
01:11:14.300 --> 01:11:39.000
درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخرية رجع الى الرحم مرة ثانية ورحمة ربك خير انتم على خير عظيم الله يا اغنياء الدنيا كلهم لا يساوون شيئا عند الله ولا فلسا العلم الذي عندك ورحمة الله التي تنالونه بالايمان والعمل والعلم هذا شيء عظيم لا يقدر بثمن اصلا

205
01:11:39.000 --> 01:11:46.559
لا يقدر بالدنيا وما فيها فافرحوا فافرحوا والله نعم