1
00:00:04.550 --> 00:00:53.650
الله اكبر لا الا الله  سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء ايها الابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

2
00:00:53.650 --> 00:01:12.350
ان الثامن عشر يراهد قراءة القرآن في الاماكن القذرة والنجسة. قال شيخ الاسلام رحمه الله وتكره قراءة القرآن فيه اي في الحمامات حمامات اي المغاسل. الحمامات اذا اطلقت في عرف السلف يعني المغاسل

3
00:01:12.500 --> 00:01:36.150
ها المغاسل يعني ما ما ينبغي للانسان ان اذا دخل الحمام ولو لم يكن فيه كنيف لا يجوز له ان يقرأ القرآن نعم. نص عليه تاني احمد. نعم. فيما روى ابن موقف باسناده عن معاوية ابن قرة قال كتب عمر الى الاشعري ان عندك بيوتا يقال لها الحمامات فلا تقرأ

4
00:01:36.150 --> 00:01:56.150
فيها اية من كتاب الله وباسناده عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود في القراءة قال ليس لذلك بنين. وقال نعم ماشي ماشي بمعنى انتم تشوفونه هذي الطبعة الاولى ها

5
00:01:56.150 --> 00:02:16.150
انا نفس اللي عندك انا اللي عندك نفس هو يقرأ من ذينه. وين انت قرأتها فلا تقرأ تقرأ فيها هي فلا يقرأ فيها مرحبا بكم هنا واش ولا يقرأ فيها اية من كتاب الله. اه. ترى ما في فرق بين الطبعة الاولى والثانية. لانهم طبعوها ولم يرجعوا اليه

6
00:02:16.750 --> 00:02:36.750
نعم. وباسناده عن علقمة عن عبد الله بن مسعود في القراءة قال ليس لذلك وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بئس البيت الحمام. نزع من اهله الحياء ولا يقرأ فيه القرآن. رواه سعيد واحتج به اسحاق

7
00:02:36.750 --> 00:03:01.500
جبتوا لنا النسكافيه عشان نصحى. طيب والشباب؟ تصحون بالفوايد العلمية. نعم قراءة القرآن في الطرقات وفي الاسواق منهي عنها لانها للتأكد تآكل القرآن. او التأكد. للتآكل. بالقرآن. هم. وفيه امتثال القرآن ولا يصدي اليه احد. اه

8
00:03:01.700 --> 00:03:21.700
ولا يجوز كتابة القرآن بحيث يهان كما لو كتب على على مصيبة قبر تبول عليه الكلاب ويذوجه الناس كما لا يجوز ان يسافر به الى ارض عدو فتجب ازالته وازالة ما كتب فيه من موضع الاهانة بالاتفاق. يكتبون على حجر في القبر الفاتحة بالكامل صح؟ وتأتي

9
00:03:21.700 --> 00:03:41.300
الكلاب وتبول عليه. هذا يجوز او سبحان الله العظيم. او يكتبون الاية يا ايتها النفس المطمئنة. ما تشوفون هذا تشوفونه؟ طيب ما يجوز. تأتي وتبول والكلاب تأتي والدواب والهوان ما يجوز هذا. نعم. هو اسافر

10
00:03:41.450 --> 00:04:01.450
او عصافير كراهة تحريم. نعم. تفضل. قراءة القرآن في الطرقات يعني المقصود القراءة ان يستمع اليها الناس اما ان يقرأ لنفسه فلا شيء لا شيء نعم يعني يقف انسان في الطريق ويقرأ الفاتحة يريد الناس يجتمعون اليه

11
00:04:01.450 --> 00:04:19.800
او يقرأ في الطريق يتآكل به. وبعض اللجان الخيرية وانا لي فتوى في هذا انها ما تجوز هذا لكن هم يمكن ما يستمعون لكلامنا يشغلون المسجل قراءة القرآن ويحطون عنده صندوق مربع في السوق ما يجوز هذا

12
00:04:19.950 --> 00:04:39.950
هذا ما يجوز من وجهين الاول آآ اهانة للقرآن لانه شغل في مكان لا احد يستمع فيه. والثاني انه تآكل به. نعم التاسع عشر التطهر بالوضوء والسواك قبل قبل القراءة. قبل القراءة. نعم. قال رحمه الله استحب استحب

13
00:04:39.950 --> 00:04:59.950
للمصلي لان القائم الى الصلاة يقرأ القرآن ويذكر الله ويدعوه. فاستحب له تطهير الفم لانه متى القرآن. ولان لا يؤذي الملائكة والآدميين والله يحب المتطهرين. وكذلك يستحب لكل قارئ وذاكر وداع كما يستحب لهم الوضوء واوغله. وقد جاء

14
00:04:59.950 --> 00:05:26.350
نعم السواك اوكل من الوضوء في حق آآ الذاكر. السواك اوكد من الوضوء في حق الذاكر واما وفي حق قارئ القرآن واما الذي يقرأ القرآن من المصحف فهذا لابد فيه من الوضوء كما سيأتي. نعم. وقد جاء طهروا افواهكم بالسواك فانها مجاري القرآن. هم

15
00:05:26.350 --> 00:05:46.350
عشرون التعود والمثمنة قبل القراءة. قال رحمه الله ويستحب التعود اول كل قراءة ويجهر في الصلاة للتعود وبالبسملة وبالفاتحة في جنازة ونحو ذلك احيانا فانه المنصوص عن احمد تعليما للسنة. ويستحب الجهر بالمزمنة للتأليف. كما استحب احمد ترك القنوت بالوتر

16
00:05:46.350 --> 00:06:06.350
للمحموم ولو كان الامام متطوعا نعم كما استحب احمد ترك القنوت في الوتر تأليفا للمأموم. نعم الامام احمد اه يرى استحباب القنوت في الوتر. هناك من اهل العلم من لا يرى القنوت في الوتر

17
00:06:06.350 --> 00:06:22.250
هناك من اهل العلم من لا يرى القنوت في رواية الامام مالك كما تعلمون فالامام احمد استحب ترك القنوت تأليفا للقلوب. نعم. مراعاة لحال الاموال. نعم. بالضبط. الحمد لله والبسملة. بالضبط

18
00:06:22.250 --> 00:06:40.200
بالتالي. ولو كان الامام متطوعا تبعه المأموم والسنة اولى. ونص عليه احمد والبسملة اية منفردة  قافلة بين السور ليست من اول كل سورة لا الفاتحة ولا غيرها وهذا ظاهر مذهب احمد

19
00:06:40.850 --> 00:06:59.300
وقال استحب كون الانسان يجهر بالاستعاذة والبسملة في خارج الصلاة فهذا باتفاق الفقهاء باتفاق الفقهاء. اما في داخل الصلاة فجمهور العلماء على انه لا يستحب الجهر بالاستعاذة. ورواية عن الامام

20
00:06:59.300 --> 00:07:18.050
اما احمد بالاستحباب واما البسملة فيرى الشافعي رحمه الله ورواية عن الامام احمد بوجوب الجهر بها وقول الجمهور انه لا يجهر بها. نعم. لا في الفاتحة ولا في غير الفاتحة. الاحاديث التي جاءت من النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:18.050 --> 00:07:38.050
اعوذ بالله السميع العليم من رضاة الروايات كانوا يسمعون هذا. يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر احيانا. كان يجهر احيانا للتعليم نعم. الاستعاذة والمسألة. الاستعاذة والبسملة. نعم. الاستعاذة على النبي صلى الله عليه وسلم. هل هي

22
00:07:38.050 --> 00:08:01.750
الاية فاستعذ بالله اوعى من الاستعاذة. نوع اخر من الاستعاذة. على اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ابدا لو لو قصرنا تركنا اللفظ القرآني نعم نحن نقول القرآن والسنة ما نقول السنة بس. نعم. وقال استحب الائمة احمد وغيره ان يدع الامام ما هو عنده افضل اذا

23
00:08:01.750 --> 00:08:21.750
تأليف المأمومين مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم بالشفع ثم يصلي ركعة الوتر. وهو يوم قوم لا يرون الا وصل فاذا لم يمكنه ان يتقدم الى الافضل كانت المصلحة الحاصلة لموافقته لهم بوصل الوتر ارجح من مصلحة فصله مع كراهتهم للصلاة خلفه

24
00:08:21.750 --> 00:08:41.750
وكذلك لو كان ممن يرى البخاخة بالبسملة افضل او الجهر بها وكان المأمومون على خلاف رأيه ففعل المقبول عنده لمصلحة الموافقة والتأليف التي هي راجعة على مصلحة تلك الفضيلة كان جائزا حسنا. وكذلك لو فعل خلاف الافضل لاجل بيان السنة وتعليمها لمن لم يعلمها كان حسنا

25
00:08:41.750 --> 00:08:59.550
مثل ان يظهر بالاستفتاح او التعود او البسملة ليعرف الناس ان فعل ذلك حسن مشروع في الصلاة. كما ثبت في الصحيح ان عمرو بن ان عمر بن الخطاب جهر استفتاح فكان يكبر ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

26
00:09:00.200 --> 00:09:21.200
قال الاخر بن يزيد صليت خلف عمر اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك. رواه مسلم في صحيحه. ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتى حمل به اكثر  وكذلك كان ابن عمر وابن عباس يجهران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهل بالبسملة وهذا عند الائمة هذا عند الائمة الجمهور الذين لا

27
00:09:21.200 --> 00:09:41.200
الجهر بها سنة راكبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة. كما ثبت في الصحيح ان ابن عباس ان ابن عباس صلى على ابن ادم فقرأ الام القرآن جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس او ليعلم الناس انها سنة. يعني بعض بعض مشايخنا من اهل الحديث

28
00:09:41.200 --> 00:10:00.550
اذا صلوا الجنازة يجهرون بالفاتحة. يظنون ان هذه سنة وهذا خطأ. لم يقل بهذا احد من العلماء حسب علمي وانما جهر ابن عباس كما قال الراوي ليعلم الناس انها سنة. يعني ان قراءة الفاتحة سنة

29
00:10:00.950 --> 00:10:25.900
لا الجهر ولذلك ما كان يجهر في كل جنازة ولو كان السنة لا جهر في كل جنازة. نعم. قال وكذلك كان ابن عمر لا وقال في بيان الاستعاذة. وقال في بيان الاستعاذة خلف الامام في حال جهر الامام لا يستفتح لا لا يستفتح. نعم

30
00:10:25.900 --> 00:10:45.900
ولا يتعوذ. وفي هذه المسألة نزاع وفيها ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد. هم. قيل انه حال الجهر يستفتح ويتعوذ ولا يقرأ لانه بالاستماع يحصل له مقصود يحصل يعني او الكلام عن المأموم لا يستفتح ولا يتعوذ ولا يقرأ طبعا الكلام عن المأمون

31
00:10:45.900 --> 00:11:13.700
ليس عنيمة. نعم. لانه باستماع يحصل له مقصود وكروعة بخلاف الاستفتاح والاستعاذة فانه لا يسمعه الان لا فانه لا يسمعهما هذا خطأ. نعم. لا يسمعهم انا. وقيل يستفتح ولا لان الافتتاح تابع لتكبيرة الاحرام فانه بايع للقراءة فمن لم يقرأ لا يتعوذ. وقيل لا يستفتح ولا يتعود حال الجهر وهذا اصح

32
00:11:13.700 --> 00:11:33.000
فان ذلك يشغل عن الاستماع وعن الاستماع والانصات المأمور به وليس له ان يشتغل عما امر به بشيء من الاشياء وقال المبين صيغة الاستعاذة. وكان النبي صلى الله الراجح والله اعلم انه يستفتح ويتعوذ اذا كان لا يقرأ

33
00:11:33.000 --> 00:11:52.100
خلف الامام اذا كان لا يرى القراءة خلف الامام. يستفتح ويتعوذ لانه لا يسمع. واذا كان الامام لا يبسمل يبسبل ايضا ثم يستمع للباقي اذا كان لا يرى ركنية الفاتحة واذا كان يرى ركنيته الفاتحة فيستفتح ويتعوذ ويبس

34
00:11:52.100 --> 00:12:06.900
من هو يقرأ خلف الامام؟ وهو الراجح ان شاء الله. نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بالاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفثه. همزه الوسوسة ونفخه الكبر ونفخه

35
00:12:06.900 --> 00:12:26.900
فان الكبر ينفخه حتى يصير مغطى في الخيال. مع انه حقيقة حقيقة كالظرف المنفوخ من غير ان فيه شيء. هنا قد يشكل على بعضكم كيف يعني لا لا تتداخل المعاني عنده

36
00:12:26.900 --> 00:12:56.900
عنده الشيطان عنده همز ونفخ ونفث. تذكر بكلمة الهمز تذكر بكلمة الهمز الهمزة التي هي مع الموسوس فانت لا يشكل عليك. واما النفخ واضح مع الكبر والنفس تذكر فيه قول الشاعر وهو يريد ان يقول شعرا في مقابلة انسان اوه يفكر ماذا يقول يرد على هذا الرجل

37
00:12:56.900 --> 00:13:14.450
اوف اوف حتى تخرج الكلمة فهذا كذا الان لا يشكل عليك تحفظ ان شاء الله المعاني كلها. خلصنا؟ نعم. قول. وبالنفس من اساليب السحر مم الشعر شبه بالسحر لان البيان سحرا

38
00:13:16.000 --> 00:13:39.650
الشاقي بيان. نعم. ومن البيانات مم في رواية ايش؟ في رواية لا لا الشعر يقولون مرفوعا؟ لا. نعم. وقال قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. ولهذا امر قارئ القرآن ان يستعيذ بالله

39
00:13:39.650 --> 00:13:59.650
ان الشيطان الرجيم فان قراءة القرآن على الوجه المأمور به تورث القلب الايمان العظيم وتزيده يقينا وطمأنينة وشفاء. الله اكبر. وهذا مما يجده كل مؤمن من نفس فالشيطان يريد يريد بوساوسه ان يشغل القلب عن الانتفاع بالقرآن. فامر الله القارئ اذا قرأ القرآن ان يستعيذ منه

40
00:13:59.650 --> 00:14:19.650
قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولون والذين هم فيه مشركون. فان المستعيذ بالله مستجير به لاجئ اليه مستوي به من الشيطان. فالعالم بغيره مستجير به. فاذا عاد

41
00:14:19.650 --> 00:14:39.650
بربه كان مستديرا به متوكلا عليه فيعيده الله من الشيطان ويجيره منه. ولذلك قال الله تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة الذي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. واما

42
00:14:39.650 --> 00:14:59.650
ظمنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ويجب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فامر سبحانه بالاستعاذة عند طلب العبد الخير لان لا يعوقه الشيطان عنه. وعندما يعرض عليه

43
00:14:59.650 --> 00:15:19.650
وعندما يعرض عليه من الشر يدفعه عنه عند ارادة العبد الى الحسنات. وعندما يأمره الشيطان بالسيئات. فقام فامر بالاستعاذة عندما الشيطان ان يوقعه في شر او يمنعه من خير. كما يفعل العدو مع عدوه وكل ما كان الانسان

44
00:15:19.650 --> 00:15:40.400
اعظم رغبة في العلم والعبادة واقدر على ذلك من غيره بحيث تكون قوته على ذلك اقوى ورغبته وارادته في ذلك اتم كان ما يحصل له  ان سلمه الله من الشيطان اعظم. وكان ما يفتتن به ان تمكن منه الشيطان اعظم. نعم. اطمئن

45
00:15:40.400 --> 00:16:00.400
الهمزة فوق. الحادي والعشرون لا بأس بتكرار الاية وترديدها تفكرا. قال رحمه الله ثم ان اذكار واجبها ومستحبها اذا فعلها العبد مرة لم يكره له ان يفعلها في محلها مرة ثانية لغرض صحيح. مع انه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه

46
00:16:00.400 --> 00:16:16.750
وظن انه كان يقول الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يردد يردد الاية الواحدة كما ردد قوله اذ تعدلهم فانهم عبادك. وقال المبين اكراه للترديد لغير

47
00:16:16.750 --> 00:16:36.750
التفكر اذا كان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن لم ينزل من ذلك انها افضل من الفاتحة ولا انها يكتفى بتلاوتها ثلاث مرات عن تلاوة القرآن بل قد كره السلف ان تقرأ اذا اذا قرأ القرآن كله الا مرة واحدة كما كتبت في المصحف. فان القرآن

48
00:16:36.750 --> 00:16:54.650
يقرأ كما كتب بالمصحف لا يزال على ذلك ولا ينقص منه. الثاني عشر مرات. حديث فيه ضعيف لكن اذا ثبت ما فيه بأس. لكن المقصود هنا عند عند ختم القرآن

49
00:16:54.750 --> 00:17:14.750
عند ختم القرآن تقرأه مرة واحدة. نعم. تفضل. الثاني والعشرون استحباب البكاء عند القراءة والحزن خشوع قال رحمه الله وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ولصبره ازيز كازيز المردل من البكاء. الله اكبر. قال وفي والله

50
00:17:14.750 --> 00:17:36.100
قلوبنا يا اخوان نسأل الله ان يلين قلوبنا. وان يرزقنا خشية. نعم. في بعض الناس في الدروس مسلا يجي اية او يجي احاديث شي يعني يجي دمع دمع وبعض الناس يقولون شيطان يبكي مازا هزا الاسبوع

51
00:17:36.300 --> 00:17:52.400
تقولون شيطان يبكي؟ اعوز بالله هذا ما يجوز. انا سمعت الانسان اذا مر باية او حديث فدمع عينه هذه علامة خير. الناس السباقين نعم منهم يعني. يقولون شيطاني. اعوذ بالله

52
00:17:52.400 --> 00:18:20.300
هذا اتهام للناس ظلم وزور؟ نعم كيف قال ان ابشركم اه ان هذا يبديه الشيطان لكن قد تكون حالة يعني حتى لو كان الله جل وعلا قوله الحسن ما هو حجة مطلقة الله جل وعلا جاء في القرآن عن ان هناك اناس

53
00:18:20.300 --> 00:18:34.450
من اهل الكتاب اذا تليت عليهما ايات الله عز وجل ايش يحصل فيهم؟ ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق فهم جالسين يسمعون الان ايش المشكلة في هذا

54
00:18:35.600 --> 00:19:10.450
بعدين هذا الشيء المعين يعني. شق القلب بالضبط. نعم عزيزي المرجل كيف نفسرها لك؟ بالفارسي اه واحد جوج خرين نعم. فسرناها القدر اذا اذا ايش؟ اذا الماء فيه تقلب. نعم. ها

55
00:19:10.450 --> 00:19:40.450
لا الحمد لله انا اعرف الفارسية والبشت واعرف شوية انجليزي ما شاء الله علم لا ينفع. انا عندي مؤلف لكن ما ادري متى سونجزه بعنوان معجم الكلمات الفارسية في الكتب الحديثية. الان بلغت خمس مئة كلمة. ولذلك الحافظ ابن حجر وهو الحافظ ابن حجر اخطأ في

56
00:19:40.450 --> 00:20:00.450
بتفسيرها لانه لا يعرف الفارسي. نعم. في تفسير بعضها طبعا. هل يمكن في هذا السن اخزوا من النار؟ لا لا ناخذه من العرب لكن هذه الكلمات هي فارسية وجدت في كتب الحديثية. مثل اشكامدارت ما زلت تزيد

57
00:20:00.450 --> 00:20:20.450
لا والله ما هو ما زدت لكن لم اجد وقتا ابيظ. نعم. قال وفي الصحيح انه قال ابن مسعود اقرأ علي القرآن. انا ان شاء الله الان خطر في بالي في فكرة. اذا اردتم تفسير السعدي نجعله هكذا يكون من بعد العصر

58
00:20:20.450 --> 00:20:50.450
الى الساعة العاشرة ليلا والصبح انا اتفرغ لهذا الكتاب. لمدة اسبوعين اخلص الكتاب نضرب عصفورين بحجر. بس ما المشكلة اني ما استطيع اضبطه. نعم. والله الان كل يوم نذهب لا تظنون ان فقط لاجل مصالحنا ما عندنا مصالح كثيرة. نعم. بارك الله فيكم

59
00:20:50.450 --> 00:21:10.450
ها والله اسبوعين صعب شوي كم تريدون؟ عشرين يوم؟ ايش السعدي؟ تفسير الشهر كل يوم جزء. لا الشيخ اذا اردت ان تطاع فمر المستطاع. ثلاثين مرة كل مرة يوم ناخذ هذي فكرة طيبة يعني ممكن

60
00:21:10.450 --> 00:21:40.450
قسم الى مرتين. ايه. صح. يعني نقرأ ناخذ الاسبوعين ناخذ الخمستعشر جزء خمسطعشر جزء مرة اخرى؟ اذا الله احيانا اذا الله امواتنا يرحمنا برحمته ازا احيانا مشكلة عندي تدريس في الجامعة لولا تدريسي في الجامعة كان قدرت اجيكم اكثر من مرة

61
00:21:40.450 --> 00:22:10.450
وبعدين حتى اهل السودان يطلبون واذا ما رحنا لهم يزعلون. ها؟ لا الان نقرأ لهم سنن عيشة نعم درسته على شيخنا عبد المحسن العباد سنن النسائي اول كتاب من اوله لاخره. نحن اخزنا نسيه؟ طيب شيخ عليك

62
00:22:10.450 --> 00:22:35.800
ابو عبد الرحمن من نسى ونسى ونسى وين؟ نسى قرية من قرى كابل ها ما هو من من هناك؟ اه غلط معه جيم غلط. نسى قرية من قرى كابول والان دخلت في كابل خلاص ليس لها اثر

63
00:22:35.800 --> 00:23:05.800
اثر ولا عيب. نعم. لا هذه نساء اخرى ليست نفسها. نعم هذه جديدة يعني يلا يا شيخ اشغلناك قال وفي الصحيح انه قال ابن مسعود انه قال لابن مسعود اقرأ علي القرآن فقال اقرأ عليك القرآن وعليك انزلت قال اني احب ان اسمعه من غيري

64
00:23:05.800 --> 00:23:25.800
قال فقرأت عليه سورة النساء حتى وصلت الى هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة شهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا؟ قال لي حسبك فنظرت اليه فاذا عيناه تذربان من البكاء. الله اكبر. وعلى يعني النبي صلى الله عليه وسلم تأثر بقراءة ابن مسعود. معنى هذا ان يمكن للانسان يتأثر

65
00:23:25.800 --> 00:23:45.800
لقراءة غيري. ولا لا؟ نعم. وعلى هذا السماع كان يجتمع القرود الذين اثنى عليهم النبي صلى الله عليه حيث قال خير القرون الذين برئت بهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال وفي الصحيحين ان عائشة ان عائشة قالت للنبي صلى الله

66
00:23:45.800 --> 00:24:05.800
عليه وسلم ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرأ غلبه البكاء قال امروه فليصلي انكن لانتن صواحب يوسف. وكان عمر يسمع ذا اذا قرأ غلبه البكاء فيه دلالة على ان الامام اذا قرأ وبكى لا شيء فيه. لو كان شيء غير جائز لنهاه ولا لا؟ نعم

67
00:24:05.800 --> 00:24:37.650
يستنشدون بالطاعة بزواج النبي صلى الله عليه وسلم كيف وما في اشكال عشان نجيب عليه. نقول لهم هم ما وجه الاستشهاد بهذا؟ المقصود ان كنا صواحب يوسف يعني لا على الخير

68
00:24:37.800 --> 00:24:59.450
كانت كان المفروض من من المرء النساء ان لا اتوا الى ضيافة المرأة ان يعينوها على الخير واذا هن معها على الشر. فالمقصود انكم لا تعينونني على الخير هذا وجه التشبيه. انا اسألك سؤال لما يقول انسان فلان كالاسد يعني صار حيوان

69
00:24:59.450 --> 00:25:19.450
ولا شجاع؟ اذا وجه معين من التشبيه لما قال ان كل انتن صواب لا تعينونني على الخير على ما اريد من الخير المقصود انكن تشبهنا من كل وجه والا لكان لا يجوز للرسول لو كنا كافرات عياذا بالله كيف يجوز للرسول ان يمسكهن

70
00:25:19.450 --> 00:25:46.300
وصاحب يوسف كافرات وهن مسلمات والله يقول ولا تمسكوا بعصم الكوافر. كيف؟ هل الرسول يخالفه من الله؟ ما عندهم عقول يا شيخ وهم اسفه من ان يحتاجوا الى رد ولا ولي ابي العباس ابن تيمية رحمه الله رد عليهم في المنهاج حتى في هذه القضية. نعم. قال وكان عمر يسمع من

71
00:25:46.300 --> 00:26:06.300
من وراء القبول لما رأى انما اشكو نفسي وحزني الى الله. والنشيد رفع الصوت بالبكاء. كما فسره ابو عبيد. وهذا محفوظ عن عمر ذكره ما لك واحمد وغيرهما. وقال البكاء قد يكون

72
00:26:06.300 --> 00:26:26.300
له سدود وقد لا يكون. فالاول بقوله اذا تتلى عليه يخرون الاذقان يبكون يعني ان اذقانهم تنزل الى صدورهم وتدمع عيونهم هذا احد التفاسير. نعم. والاول بقوله اذا نتلى عليهم ايات

73
00:26:26.300 --> 00:26:46.300
وبكيا فهذا فرور وسجود وبكاء. والثاني كقوله ويخرون الاذكار يبكون. فقد يبكي الباقي من خشية الله مع خضوعه بحضوره وان لم وان لم يصلي وان لم الى حد السجود وهذا عبادة ايضا لما فيه من الخضور لله والبكاء له وكلاهما

74
00:26:46.300 --> 00:27:06.300
لله فان بكاء الباقي لله الذي ينجي من خشية الله من افضل العبادات. وقد روي عينان لا تمسهما النار. تمسهم لا تمسهما نعم حطوا الظم عليه. نعم. عيناي لا تمس لا تمسوا

75
00:27:06.300 --> 00:27:28.750
يعني فعل مضارع مرفوع ما سبق بنصب. نعم. عين باتت تحرق في سبيل الله وعين يخرج منها مثل رأس الذباب من خشم لا اله الا ما اكرم الله يعني دمعة يسيرة ها لو خرجت من عينك خشية لله لا تمس النار عينك يا الله ما اكرمه

76
00:27:28.900 --> 00:27:44.650
ما اكرمه ما اكرمه سبحانه وتعالى ما اكرمه. اكرم الاكرمين جل وعلا. شف مثل رأس الذباب. رأس الذباب يكاد ها انك لا تراه ولا لا؟ يعني عين دمعة بسيطة لو خرجت

77
00:27:44.700 --> 00:28:04.700
خلاص سبحان الله نعم قال وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله وربنا في الله سمعا على ذلك وتفرقا عليه رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل

78
00:28:04.700 --> 00:28:24.700
قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه. رجل يطبق اهل المغرب فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تبدئ يمينه. ورجل دعته امرأة ذات حسب والمال فقال اني اخاف الله رب العالمين. فذكر هؤلاء السبعة اذ كل منهم كمد الذي قام بها. الله اكبر. والباقي

79
00:28:24.700 --> 00:28:43.100
قمة للاخلاص. الله اكبر. كما اثنى على النبيين طبعا ورجل ذكر الله خاليا. فسر بتفسيرين. احدهما خاليا يعني في الانفرادي ذكر الله فبكى قرأ القرآن فبكى صلى فبكى. هذا التفسير الاول

80
00:28:43.200 --> 00:29:04.950
التفسير الثاني ذكر الله خاليا يعني من غير زجر ولا وعد ولا وعيد وهذا تفسير صحيح سواء كان امام الناس او حال انفراده نعم كما اثنى على النبيين لانهم كانوا اذا تتلى عليه ايات الرحمن فضلوا سجدا وبكيا والذين

81
00:29:04.950 --> 00:29:24.950
اوتوا العلم من قبله انهم اذا يتلى عليهم يخرون للابكار سجدا ويخرون للابقار يبكون. الثالث والعشرون بالقراءة والابتعاد عن الالحان. ان شاء الله هذه الاداب نعمل بها يا شباب. هو هذا المقصود ولا لا؟ نعم. قال

82
00:29:24.950 --> 00:29:44.950
رحمه الله وهذا القرآن الذي هو كلام الله قد ندب النبي صلى الله عليه وسلم الى تحسين الصوت به. وقال زينوا القرآن باصواتكم. وقال لابي موسى ابي موسى لقد مررت بك البارحة وانت تقرأ فجعلت استمع لقراءتك. فقال لو علمت انك تستمع لحضرته لك تحذيرا. فيه جواز تحسين

83
00:29:44.950 --> 00:30:03.850
صوت لاجل ان يتأثر الناس. هذا جائز. عبادة. انا اسألكم سؤال. انا اعلمكم واريد ان تتعلموا اليست هذه عبادة؟ طيب اذا كان تعليم الناس عبادة فالتأثير التأثير على الناس بالقرآن عبادة

84
00:30:03.950 --> 00:30:21.450
هذا ما في بأس لا يظن ظن هذا رياء. كون الانسان يجود صوته ليتأثر الناس هذي عبادة. فانت تحتاج الى شيء واحد وهو ان تنوي الاخلاص. لا يقول انسان والله فلان زين صوته عشان الناس هذا رياء هذا ما يجوز

85
00:30:21.550 --> 00:30:38.200
نعم. يعني داخل الشيطان القارئ اذا قرأ يأتيه الشيطان يخلص يخلص يجاهد. بالضبط اذا نوى في البداية انه يريد ان يقرأ بصوت جيد لاجل ان فلان وفلان جالسين لعلهم ان

86
00:30:38.200 --> 00:30:54.350
اثروا ما ينثر ما ينذر قال وكان عمري يقول يا ابا موسى ذكرنا ربنا فيقرأ ابو موسى وهم يستمعون. الله اكبر. وكان النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء

87
00:30:54.350 --> 00:31:16.500
للنبي الحسن الصوتي يتمنى بالقرآن ويذهب به. هم. كاذبه هذه القراءة كاذني. يوجد كاذنه هناك اذنه نعم اذن يأذن اذنا ما اذن الله لشيء نفي كاذنه اي مثل اذنه لنبي حسن الصوم

88
00:31:16.600 --> 00:31:36.600
نعم. اما اذا قلنا ما اذن الله لشيء كاذنه يعني كاستماعه يصير. هنا صار اذن بمعنى الكوني بالمعنى ايش الكوني؟ يعني خبر ان الله يستمع ان الله اذن شرعا وكاذنه يعني خبر

89
00:31:36.600 --> 00:32:06.600
ان الله يسمع نعم. احدهما يكون شرعا اللي هو كاذنه. واما كادنه يكون خبرا. نعم الرؤية الثانية وقال الله اشد اذنا او اذنا. اذنا بالظن. اذنا يعني اجتماعا. نعم الجارحة ما يضر يطلق على هذا ويراد بالاستماع. شو المشكلة؟ كنت اشد وكذا. مصدر فرحا

90
00:32:06.600 --> 00:32:26.600
فعلا لكذا طيب شوف اه غريب الحديث من عند غريب الحديث ابو احمد عندك مكتبة شاملة بسم الله ها؟ موجود عندك؟ طيب شوف يا شيخ خلاص. ها؟ لا شوف غريب الحديث

91
00:32:26.600 --> 00:32:56.600
لابي عبيد او آآ النهاية اقرأ طيب راجعوها وقال لله اشد اذنا او اذانا الى الرجل بحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى قينته نعم. اه. ومع هذا فلا يسوغ ان يقرأ القرآن بالحان الغناء. ولا ان يقرن به من

92
00:32:56.600 --> 00:33:16.600
ما يقرن بالغناء من الالات من الالات وغيرها لا عند من يقول باباحة ذلك ولا عند من يحرمه. بل المسلمون متفقون على الانتاج لان الانتاج لان يكرم بتحسين الصوت بالقرآن الات مطربة بالفم كالمزامير ومن يدك الغرابين

93
00:33:16.600 --> 00:33:36.600
قال قائل النبي صلى الله عليه وسلم قد قرأ القرآن. هذا بالاتفاق لا يجوز ان يقترن بتلاوة القرآن شيء من الالحان بل عد ذلك جمع من الفقهاء من الحنفية والشافعية على انه كفر مخرج من الملة

94
00:33:36.600 --> 00:33:56.600
ومن اخر من افتى بذلك مفتي زاد شيخ الاسلام في الاستانة. على ان من قرأ بالالحان انه يكفر البقرات لا لا لا يعني يقرأ القرآن مع مع الناي يقرأ القرآن مع الدف مثلا نعم

95
00:33:56.600 --> 00:34:26.600
نعم هذا احد علماء في الخلافة العثمانية وكان رجل كبير من الحنفية وله فتاوى طيبة. نعم. بنفس كلمة. ما يجوز قراءة القرآن بالالحان ما يجوز. نعم. يعني حتى ما يسمى بالمقامات تقصدا ما يجوز. هم. تسجيلا للصوت؟ ما يجوز

96
00:34:26.600 --> 00:34:46.600
تجميل الصوت غير لكن انا اقرأها بالمقامات ما يجوز. انا ساضرب لكم مثال الان واقعيا. تأمل الفرق بين الخشوع وبين اقامات لما يقرأ انسان اية من كتاب الله عز وجل مثل قوله تعالى ساصليه سقر وما

97
00:34:46.600 --> 00:35:04.850
ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر الان اذانكم لم تتجه الا الى المعنى صح؟ لاني ما قرأت على الالحان لكن حينما ساقرأه بالالحان اذانكم لن تتجه الا الى اللحن

98
00:35:05.400 --> 00:35:34.900
فربما القلب يقول الان قبل قليل العقل كان يقول لك والله هذا شديد. هذا صعب. الان اسمع ماذا سيقول قلبك ساصلي سقر وما ادراك ما سقر قلبك يقول الله جيب لي صح ولا لا؟ هذا ما يجوز هذا هذا تحريف لكتاب الله عز وجل اشغال

99
00:35:34.900 --> 00:35:59.800
للقلوب والعقول عن المعاني وهذا الذي كرهه السلف. وين راح ترى ما لمسته؟ المقامات يعني يكون فيها خطابة في الازمنة. فقد تظهر يعني حروف زائدة يعني. هذا تعليل اخر ايضا. تعليل اخر ايضا

100
00:35:59.800 --> 00:36:19.800
على كل حال المقامات اذا كان منضبط بالتجويد ولا يشغل انتبه ولا يشغل المستمعين عن المعنى وجاء تبعا هذا لا يظر ان شاء الله لكن تقصده وتعلمه هذا ما يجوز. انا اذكر كان لي زميل الله

101
00:36:19.800 --> 00:36:39.000
يغفر لنا وله ويتجاوز عنا وعنه. قال لي هذا الكلام في سنة ثمانية وثمانين ميلادية. قال لي تعال يا ما كنت ما كنت شيخ كان يسميني الشيخ ابو صلاح. قال الشيخ ابو صالح تعال نروح نتعلم اه اه الحان اه الحان

102
00:36:39.000 --> 00:37:00.000
قلت له ليش؟ انت تقول هذا الكلام وانت تحفظ كتاب الله؟ تفضل. كيف نروح نتعلم الحاننا الغناء؟ قال لا فقط نتعلم الالحان لنقرأ القرآن بها نقرأ القرآن بها قلت والله يا شيخ انا لا ارى هذا ولو انا ما كنت ذاك الوقت اعرف ان احد لي سلف لكن نفسيا ما اقبل يعني

103
00:37:00.550 --> 00:37:40.550
فلما قلت لوالدي قال لا هذا ما يجوز. هذا ما يجوز مطلقا. ما قال به احد من العلماء بالجواز. نعم. وجدته  نهاية في غريب الحي. عطنا النهاية اقرأ قال فمن قال قائل النبي صلى الله عليه وسلم قد قرأ القرآن وقد استقرأه ابن مسعود وقد استمع

104
00:37:40.550 --> 00:38:00.550
بموسى وقال لقد اوتي مزمارا من مزامير داوود. فاذا قال قائلا اذا جاز ذلك بغير هذه الالحان فلا يتغير الحكم بان يسمع الحان. مم. كان هذا منكرا من القول وزورا باتفاق الناس. الحمد لله. نعم. وقال كان السلف يسمون الرجل

105
00:38:00.550 --> 00:38:30.550
مغنية مخلفة لتنبهه بالنساء. ولهذا روي اليوم يسمونه فنان. ها؟ تلبيس تلبيس وتدليس تغيير اسمع كان السلف يسمونه المغني مخنث. اليوم يسمونه فنان نعم لا وبعض الجرائد والمجلات يسمونه النجم اي نجم؟ نعم. فالى نجم نسأل الله السلامة

106
00:38:30.550 --> 00:38:50.550
اله اعوذ بالله. اله فوق. اله الصوت. مم. الصوت. نعم. اله في هذا على طريقة الرومان. الرومان كان كل شخص اذا فاق في شيء ما سموه اله الحب اله الفروسية اله كذا اله كذا فتعددت الالهة عندهم. نعم

107
00:38:50.550 --> 00:39:10.550
قال ولهذا روي اقرأوا القرآن بلحون العرب واياكم ولحون العدد والمخاليث والاسلام. طبعا لحون العجم ما معنى لحون العجم؟ لحون العجم زيادة احرف في الكلمة. كعادتهم يعني مثلا انا ما اعرف انجليزي

108
00:39:10.550 --> 00:39:40.550
لكن لو قرأنا بالانجليزي مثلا محمد سيكون مهمد. هذا قراءة للقرآن بلحون العجب لا يجوز. لماذا؟ لان اللفظ تغير. يجب ان نقرأ القرآن بلحون العرب. محمد محمد محمد رسول الله هكذا تقرأ. ما يصير تقرأ مهمد ها وبعدين ما عندهم تنوين

109
00:39:40.550 --> 00:40:00.550
كيف ينونون؟ ما عندهم تنويه؟ مهما رسول الله ما يصير رسول الله ما يصير. واضح؟ نفس الكلام لو قلنا بالفارسي مثلا اهل الفرس آآ يزيدون بعد الحروف حروفا. فيقولون مثلا بدال ما يقولون محمد

110
00:40:00.550 --> 00:40:30.550
يقول محمد هذا ما يجوز. محمد اتوا بالواو بعد الميم. هذا مكروه لان فيه زيادة ما تسمع هكذا بعض المؤذنين موجودة هذا ما يجوز هذا هذا تغيير نعم. وقال رحمه الله الناس مأمورون ان يقرأوا القرآن على الوجه

111
00:40:30.550 --> 00:40:50.550
كما كان يقرأه السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان. فان القراءة سنة يقولها الاخر ام الاول. وقد تنازع الناس في قراءة الالحان. منهم من كره مطلقا بل حرمها ومنهم من رخص فيها واعدل الاقوال فيها انها ان كانت موافقة لقراءة السنة كانت مشروعة وان كانت من البدع المذمومة

112
00:40:50.550 --> 00:41:10.550
نهي عنها بس السلف كانوا يحسنون القرآن لاصواتهم من غير ان يتكلفوا اوزان اوزان الغناء. مثلما كان مثلما كان ابو موسى الاشعري يفعلها وقال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن وتفسيره عند اكثرين الشافعي واحمد بن حنبل وغيرهما هو تحسين الصوت

113
00:41:10.550 --> 00:41:30.550
وقد فسره ابن عيينة وهو وكيع وابو عبيد على الاستغناء به. فاذا حصن الرجل صوته بالقرآن كان كما كان السلف يفعلونه لابي موسى الاشعري وغيره فهذا حسن. واما ما احدث بعده من تكلف القراءة على الحان الغناء فهذا ينهى عنه عند جمهور العلماء. مم. يقول لك اقرأ

114
00:41:30.550 --> 00:41:50.550
سبعة يقول لك ايه الحال المقصود به هي نعم واما ما احدث بعده؟ واما ما احدث بعضهم من تكلف القراءة على الحان الغناء فهو ينهى هذا ينهى عنه عند جمهور العلماء لانه بدعة

115
00:41:50.550 --> 00:42:10.550
ولان ذلك فيه تشبيه القرآن للغناء ولان ذلك يريد ان يبقى المستمعون يصبون اليه لاجل الصوت الملحن كما يصغى الى الغناء لا لاجل استماع القرآن وفهمه وتدبره والانتفاع به. والله سبحانه وتعالى. انا سمعت اه الشيخ عبدالباسط رحمه الله. وهو

116
00:42:10.550 --> 00:42:30.550
والله ايها الاخوة يعني يدلك على ان قراءة الالحان محرمة. لانها تأسر تأسر الاذان عن في المعنى هو يقرأ هذه الاية ها قال آآ ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لو واحة

117
00:42:30.550 --> 00:42:50.550
اشهر والناس يقولون ربنا يزيدك. شيخ ايش الكلام هذا يعني؟ انت وين؟ يقول زدنا يا شيخ هذا دليلهم ما يفكروا بدل ما يقول نعوذ بالله من النار ها تفضل لما يقولون نسأل الله الاستعاذة من النار شوف ايش يقولون ليش؟ لان

118
00:42:50.550 --> 00:43:10.550
عقل ذهب غيب باللحم. ولذلك اذا اردت ان تقرأ تسمع القراء اسمع للحصري. اسمع قراءة التلاوة واسمع عند الباص قراءة التلاوة. لا تسمع القراءة الثانية لان الالحان تشغلك عن المعاني. انتبه

119
00:43:10.550 --> 00:43:30.550
ها؟ محاسبين ام كلثوم. محسبين ايش؟ ام كلثوم يظنون هناك. لا هو هو عند التلاوة خير من ملء الارض من مثل ام كلثوم ما يقارن بهذا. يتعاملون معه كأنه ام كلثوم عندما يقول الله زده. انا

120
00:43:30.550 --> 00:43:50.550
ايه يصلون هؤلاء؟ فهمت لا الله المستعان. ايش هو؟ اي نعم في خلاف لا شك نعم وقال واما قراءة القرآن فقصد التدخين الذي يشبه تدحين الغناء فهي مكروهة مبتدعة كما نص على ذلك ما لك واحمد احمد ابن حنبل

121
00:43:50.550 --> 00:44:30.550
والشافعي وغيرهم من الائمة. اضل والعشرون يقدم الاقرع في الامامة. نعم النهاية اذا تصلحون اللفظ السابقة على ما ذكره صاحب صاحب النهاية في غريب الحديث يقول ما اذن الله لشيء

122
00:44:30.550 --> 00:45:00.550
شف وانا انا اخذته من هنا لا اذكره من الطباعين. بس الكلام كله يقال منه اذن يأذن اذنا بالتحريك طيب اذا كان اذن يأذن اذنا واذنا شو الفرق؟ يجوز مصدر متل فرح يفرحون فرحا

123
00:45:00.550 --> 00:45:20.550
فرح يفرح فرحا طيب واذن يأذن؟ الباب الرابع يفعل؟ طيب اذن يأذن من الاذن؟ نيبر الباب الرابع يعني ان كان دال دال على الوصف على الامور القلبية مم كالفرح والحزن والغضب ونحو ذلك فيأتي

124
00:45:20.550 --> 00:45:40.550
فيكون لازما ويأتي المصدر منه على فعل. طيب. غضب غضبا فرحا. صحيح. حزن حزنا. طيب. واذا كان بمعنى الامر اذن يأذن باذنا سماعية خلاف القاعدة بمعنى انه سماحة ما دام اذن بها ما دام اذنا سماعيا

125
00:45:40.550 --> 00:46:10.550
يحتاج الى بحث خلوكم بقول انه لا بالحلقة بفتحتين. نعم. الرجل يقرأ بالامامة. قال الله اذا كانت الولاية مثلا امامة صلاة فقط قدم من قدمه النبي صلى الله عليه وسلم. حيث قال يؤم القوم

126
00:46:10.550 --> 00:46:30.550
مرفوع من كتاب الله فان كانوا في القراءة سواء باعلمهم بالسنة. فان كانوا كالسنة سواء فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاعظمهم سنا ولا يؤمنن ولا يؤمنن رد الرجل بسلطانه ولا يجلس في بيته على كتيمته الا لابنه. ما معنى تكرمته

127
00:46:30.550 --> 00:47:00.550
ايوه جايستاني خاص خدش. نعم. متل الوسادة. المكان المجلوس الخاص له بمعد نعم. يعني مثلا الحين انت تدخل الدار ما يصير تدخل المكتب وتجلس. الا باذن من صاحب الماء واضح؟ اما المكتبة المكتبة مكان عام. طيب قد يكون في المكتبة في مكان حق امين المكتبة. ايضا لا تجلس الا باذن منه. هذا

128
00:47:00.550 --> 00:47:20.550
الحديث واضح؟ نعم. مثل الان في في المكاتب حينما تدخل مكتب من مكاتب العمل هناك كرسي خاص لصاحب العمل. هناك كراسي للمراجعين. ما يصير تجلس على كرسي صاحب العمل الا باذنه. نعم. دين عظيم يعلمنا كل شيء

129
00:47:20.550 --> 00:47:40.550
نعم. فاذا تكافئ رجلان او خفي اصلحهما اقرع بينهما. كما اقرع سعد بن ابي وقاص بين الناس يوم الخالدية مما تبادروا على الاذان متابعة لقوله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهانوا

130
00:47:40.550 --> 00:48:00.550
فان جاء التقديم لامر الله فاذا كان التقديم بامر الله اذا ظهر وبفعله وهو ما يرجحه بالقرعة اذا بقي الامر يعني التقديم اما ان يكون باذن الله وهو الشرع الاقرأ الاقرأ صح ولا لا؟ طيب اذا

131
00:48:00.550 --> 00:48:20.550
تساووا فحينئذ لا نعلم باذن الله كيف يكون فنرجع الى فعل الله وهو الاقتران. نعم الامانات في الولايات الى اهلها. الخامس والعشرون الارقام القابلة للقراءة. قال رحمه الله الاخضر يتنوع

132
00:48:20.550 --> 00:48:40.550
تارة بحسب اجناس العبادات. كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة اكثر من جنس الذكر وجنس الذكر يقبل من جنس الدعاء وتارة يختلفوا باختلاف الاوقات كما ان القراءة والذكر والدعاء بعد الفجر والعصر هو المشروع دون الصلاة. وتارة باختلاف عمل الانسان الظاهر

133
00:48:40.550 --> 00:49:00.550
كما ان الذكر والدعاء في الركوع والسجود هو المرفوع دون القراءة. وكذلك الذكر والدعاء في الطواف مشروع بالاتفاق. واما واما القراءة في الطواف فيها نزاع معروف وتارة باختلاف الامكنة كما ان المشروع بعرفة ومزدلفة وعند الجمال وعند الصفا والمروة هو الذكر والدعاء دون الصلاة ونحوها

134
00:49:00.550 --> 00:49:20.550
والطواف بالبيت للوالد افضل من الصلاة. والصلاة للمقيمين بمكة افضل. وتارة باختلاف مرتبة جنس العبادة. فالجهاد للرجال من الحج واما النساء فجهادهن الحج والمرأة المتزوجة فوعدها لزوجها اكبر من طاعتها لابويها بغلاف الايمة. فانها مأمورة بطاعة

135
00:49:20.550 --> 00:49:40.550
قدرة العبد وعجزه ما يقدر عليه من العبادات افضل في حقه مما يعجز عنه. وان كان جنس المعدوز عنه وهذا باب واسع يغدو به نذير من الناس ويتبعون اهواءهم فان من الناس من من يرى ان العمل اذا كان افضل في حقه لمناسبة

136
00:49:40.550 --> 00:50:00.550
وبالله ودوره انفع لقلبه واطوع لربه يريد ان يجعله افضل لجميع الناس ويأمرهم بذكر ذلك. او يأمرهم بمثل ذلك الله معك محمدا بالكتاب والحكمة وجعله رحمة للعباد وهاديا لهم يأمر كل انسان بما هو اضلع له فعلى المسلم ان يكون نازحا للمسلمين يقصد

137
00:50:00.550 --> 00:50:20.550
كل انسان ما هو اصلح له. وبهذا تبين لك ان من الناس من يكون تموله بالعلم افضل له. ومنهم من يكون مطوره بالجهاد افضل ومنهم من يقوم تطوره بالعيادات البدنية الى الصلاة والصيام افضل له. اما بالنسبة لكم فتطوعكم بالعلم افضل لكم وللامة لان

138
00:50:20.550 --> 00:50:40.550
وفرغتم لهذا فلا ينبغي ان تنشغلوا عن هذا بغيره. نعم. والافضل المطلق ما كان اشبه بحال النبي صلى الله عليه وسلم وظاهرا فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم او الهدى. والله سبحانه وتعالى اعلم. وقال

139
00:50:40.550 --> 00:51:00.550
هذه قطعة جميلة. مم جزاك الله خير. شيخ الاسلام. وقال قراءة القرآن كل واحد على حدته الترتيب يبين المعنى لو كان الكلام مدخول كان يمكن ما ما فهمناه لكن الترتيب نعم

140
00:51:00.550 --> 00:51:20.550
وقع القراءة للقرآن كل واحد على عائلته افضل افضل من قراءته مجتمعين بصوت واحد فان هذه تسمى قراءة الادارة وقد كرهها طوائف من اهل العلم كمالك وطائفة من اصحاب الامام احمد وغيرهم. ومن رخص فيها كبعض اصحاب

141
00:51:20.550 --> 00:51:40.550
احمد لم يقل انها افضل من قراءة الانفراد. يقرأ كل منهم جميع القرآن. قراءة الادارة الصحيح ان فيها تفصيل كانت قراءة الادارة لاجل التعلم والتعليم فليست مكروهة. وان كان المقصود من قراءة الادارة مجرد التلاوة فهي مكروهة لان

142
00:51:40.550 --> 00:52:00.550
السلف لم يكونوا يعملون ذلك. يعني يجتمع الناس دائرة كل واحد يقرأ. وليس فيهم معلم فهذه مكروهة فهذه مكروه لنا السلف ما كانوا على هذا كل واحد يقرأ بمفرده. لكن لو كان هناك معلم يصحح فيدور عليهم فهذا لا بأس. لان

143
00:52:00.550 --> 00:52:20.550
التعليم وارد. نعم. ليش؟ المخرج. المقرأة جائزة. ما في اي اشكال. لان المقرأة للتعليم حتى لو كانت يعني يعني حلقة ومثلا بس قراءة عن حاضر اي لاجل الحفظ لاجل التثبيت

144
00:52:20.550 --> 00:52:40.550
ما في بأس ابدا بلا خلاف. نعم. ها؟ عن ايش؟ في اثار عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وغيره نعم قال اما هذه القراءة فلا يحصل لواحد جميع القرآن فهذا يتم بل هذا يتم

145
00:52:40.550 --> 00:53:00.550
اقرأه هذا وهذا يتم ما قرأه هذا ومن كان لا يحفظ القرآن يترك قراءة ما لم يحفظه. وليس في القراءة وليس في القراءة بعد المغرب محبة يقدم بها على القراءة في جوف الليل. او بعد الفجر ونحو ذلك من الاوقار فلا قربة في تخصيص مثل ذلك بالوقت

146
00:53:00.550 --> 00:53:20.550
ولو نذر صلاة او صياما او قراءة او اعتكاف في مكان بعينه فان كان من التعيين مزية للشرع كالصلاة والاعتدال في المساجد الثلاثة لزم الوفاء وان لم يكن له مزية الامصار الذي امر الله بوفائه به. وسئل شيخ الاسلام رحمه الله مسألة

147
00:53:20.550 --> 00:53:40.550
ايهما افضل طلب القرآن او العلم؟ هم. الجواب الحمد لله. اما العلم الذي يجب على الانسان عينه كعلم ما امر الله به وما نهى الله عنه فهو مقدم على حفظ ما لا يجب من القرآن. فان طلب فان طلب العلم الاول واجب وطلب الثاني مستحب. والواجب مقدم على المستحب

148
00:53:40.550 --> 00:54:00.550
واما طلب حفظ القرآن فهو مقدم على كثير مما تسميه الناس علما وهو اما باطل او قليل نفع. وهو ايضا مقدم في التعليم في حق من يريد ان يتعلم علم الدين من الاصول والفروع فان المشروع في حق مثل هذا في هذه الاوقات ان يبدأ بحفظ القرآن. فانه اصل علوم الدين. ما يفعله

149
00:54:00.550 --> 00:54:20.550
من اهل البدع من الاعالم وغيرهم حيث يشتغل احدهم بشيء من فضول العلم من الكلام او الاجدال والخلاف او الفروع النادرة والتقليد الذي لا يحتاج اليه او غرائب الحديث الذي لا تثبت ولا ينتفع بها. وكثير وكثير من الرياضة التي لا تقوم عليها حجة. ويترك حفظ القرآن الذي هو اهم من

150
00:54:20.550 --> 00:54:40.550
كله فلابد في مثل هذه المسألة من التفصيل. والمطلوب من القرآن هو فهم معانيه والعمل به. فان لم تكن هذه همة حافظه وهمة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين والله سبحانه اعلم. السادس والعشرون البعد عن المزاح ونحوه

151
00:54:40.550 --> 00:55:00.550
القراءة قال رحمه الله وما كان مباحا في غير حال القراءة مثل المزاح الذي جاءت به الاثار وهو ان امزح ولا يقول الا حقا الا صدقا ولا يكون في مزاحه كذب ولا عدوان فهذا لا يفعل في حال قراءة حال قراءة القرآن بل ينزه عنه مجلس

152
00:55:00.550 --> 00:55:20.550
القرآن وليس كل ما يباح في حال في حال في حال غير القراءة يباح فيها كما انه ليس كل ما يباح خارج الصلاة يباح فيها لا سيما ما يشغل القارئ والمفتري عن التدبر والفهم. مثل قومه يخايل ويضحك. فكيف واللغو والضحك حال القراءة من

153
00:55:20.550 --> 00:55:40.550
المشركين كما قال تعالى وقال الذين كفروا لا تصنعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. وقال تعالى واذا علم باياتنا شيئا اتخذها هدوا وقال افمن افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون؟ ووصف المؤمنين بانهم يبكون ويخشعون حال القراءة فمن كان

154
00:55:40.550 --> 00:56:00.550
يبحث عن القراءة فقد تشبه بالمشركين لا بالمؤمنين. وليس لمن انكر عليه ذلك ان يقول للذي انكر انت مراء. بل عليه ان يطيع الله ولا يكون ممن اذا قيل له اتق الله اخلته العزة بالاثم. يعني الانسان في مجلس العلم في مجلس القراءة يجب ان يتأدب

155
00:56:00.550 --> 00:56:20.550
باداب العلم ولهذا انا في الكويت وفي الجامعة في المسجد في اي مكان انا اذا جاء طالب علم لم يجلس في محرقة العلم الزمه باداب طالب العلم. ولا اسمح لاحد ان يفتح هاتفا حدا

156
00:56:20.550 --> 00:56:40.550
لكن انا كما ذكرت لكم اول يوم يومين كنتم معذورين لاني ما عندكم نسخ. اما الان شوفوا اللي باقي كم عدد نسخ عشان نجيب لهم عشان ما حد يبقى بحجة كم عدد اللي ما عنده نسخ؟ ها واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية ها

157
00:56:40.550 --> 00:57:00.550
تسعة عشرة اثنعشر نسخة خلاص نجيب اثنعشر نسخة. اثنعشر نسخة ثانية غدا عشان لا يبقى لاحد حجة بعد. نعم كل سنة وانتم طيبين نحنا خمسين. اه الحقني الازن زياد. وسبعة وزعت. سبعة وخمسين. هم. والان اطنعش يعني. تسعة وستين. يعني سبعين تقريبا

158
00:57:00.550 --> 00:57:30.550
نعم وفق الله ها؟ قلت عشرة على عليه اثنين؟ ايه اثنعشر نعم ان شاء الله باذن الله. نعم. المطلوب الثانية حكم اخذ الاجرة على التعليم شيخ الاسلام رحمه الله الاستئجار لنفس القراءة والاهداء فلا يصح ذلك. فان العلماء انما تنازعوا في جواز اخذ الاجبة على تعميمهم

159
00:57:30.550 --> 00:57:50.550
القرآن والاذان والامامة والحج عن الغير لان المستأجر يستوفي المنفعة. اذا لا بد من الفرق بين بين اخذ الاجر على التعليم وبين اخذ الاجرة لاجل اهداء الثواب. لا خلاف بين السلف والخلف انه لا يجوز

160
00:57:50.550 --> 00:58:10.550
اخذ الاجرة لاجل اهداء الثواب لفلان. هذا لا يجوز. وانما وقع النزاع في اخذ الاجرة على التعلم على التعليم. نعم فقيل يصح لذلك كما هو المشهور بالمذهب مالك والشافعي. يعني التعليم. نعم. ونحن

161
00:58:10.550 --> 00:58:30.550
وقيل لا يجوز لان هذه الاعمال يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة. فانها انما تصح من المسلم دون الكافر فلا دفاعها الا على وجه التقرب الى الله تعالى. واذا فعل واذا فعلت بعروض او بعوض. لا بعوض

162
00:58:30.550 --> 00:59:00.550
عروض التجارة. مم. لم فيها اجر بالاتفاق لان الله انها يقبل من العمل ما اريد به وجهه. هم. لا ما فعل لاجل عروض الدنيا كل مرتين. وقيل يجوز اخذ الاجرة عليها للفقير دون الغني وهو القوم الثالث في مذهب احمد كما

163
00:59:00.550 --> 00:59:20.550
لولي اليتيم ان يأكل مع الفقر ويستغني مع الغناء. مم. وهذا القول اقوى من غيره. على هذا فاذا فعلها الفقير لله وانما اخذ العذر لحالته الى ذلك وليستعير بذلك على طاعة الله فالله يأجره على نيته فيكون قد اكل طيبا وعمل صالحا. واما اذا

164
00:59:20.550 --> 00:59:30.550
كان لا يقرأ القرآن الا لاجل العروض فلا ثواب لهم على ذلك. واذا لم يكن في ذلك ثواب فلا يصل الى الميت شيء. لانه انما يصل الى الميت ثواب العمل

165
00:59:30.550 --> 00:59:50.550
عمل تصدق بهذا المال على من يستحقه وصل ذلك الى الميت. وان قصد بذلك من يستعيذ على قراءة القرآن وتعليمه كان افضل واحسن فان اعانة المسلمين بانفسهم واموالهم على تعلم القرآن وقراءته وتعليمه من افضل الاعمال. وقال تنازع

166
00:59:50.550 --> 01:00:10.550
العلماء في اخذ الغدوة على نعيم القرآن ونحوه وكان فيه ثلاثة اقوال في مذهب الامام احمد وغيره. انه مباح للمحتاج. قال احمد ادعو وبه خير من جوائز السلطان وجواعد السلطان خير من صورة الاخوان. ووفور الشريعة كلها مبنية على هذا الاصل انه لماذا جوائز السلطان

167
01:00:10.550 --> 01:00:30.550
ان خير من صلة الاخوان؟ طبعا ينزل بجوائز السلطان المنافع التي تقدمها الجمعيات العامة. تنزل منزلا جوايز السلطة لماذا جواز السلطان خير من صلة الاخوان؟ قال العلماء لان الانسان له نصيب في بيت

168
01:00:30.550 --> 01:00:50.550
المسلمين هذا له وجه والوجه الاخر ان السلطان تأخذ جائزتك منه ثم لا يصبح له منة عليك ولا تراه ولا طيب اما اعطايا الاخوان فربما يحصل معه منا وربما يحصل معه حياء ونحو ذلك هذا وجه كون

169
01:00:50.550 --> 01:01:20.550
جوائز السلطان خير من صلة الاخوان. نعم. اذا السلطان شرط حل الشروط. ينبغي الوفاء هذه الشروط؟ لا لا شروط المسألة على المنهج لا. على اه مسلا يقول انت ما ابدا الجهاد او ما تدرس هزا الاشياء او ما تدرس مسلا الاحاديس

170
01:01:20.550 --> 01:01:40.550
بس ينظر نعم ينظر ان كان هذا الشرط ان كان هذا الشرط الذي اشترط ينظر ان كان هذا الشرط الذي اشترط يوجد يد غيره يعمله يعني مثلا قال انت لا تدرس الحديث ويعرف ان هناك فلان يدرس الحديث ها يطيع

171
01:01:40.550 --> 01:02:10.550
لا بأس ان كان علم انه لا احد يدرس الحديث فلا يأخذ الجائزة وليدرس. نعم. فالاصل الالتزام بالشروط الاصل الالتزام بالشروط نعم. شخص فالذي حج يعني ليس له ثواب ما فهمت من سياق شيخ الاسلام

172
01:02:10.550 --> 01:02:50.550
يعني مثلا انا توكلت في الحج عن شخص نايم اه الجواب هنا يعني هذا صوت ايش هذا؟ نايم اظن ايه سبحان الله على كل حال العلماء يفرقون بالنسبة للحج من حج ليأخذ لا ثواب له عرفت ويأثم على هذا الفعل. ونتنازعوا هل يصل

173
01:02:50.550 --> 01:03:20.550
الثواب الى الميت او لا؟ ومن حج لاجل اه اسقاط الفرض عن الميت ثم جاءه العطية فله اجر والثواب يصل. نعم. معلمين كل كل جوائز سلطان سواء كانت جعالة او كانت اجرة او كانت منحة. يعني مثلا الان هناك جمعية الهلال الاحمر لو اعلنت جمعية الهلال الاحمر

174
01:03:20.550 --> 01:03:50.550
تعالوا يا طلاب العلم نعطيكم عطايا هذي من جوائز السلطة يجوز ان تأخذها وليس لهم منة فيها. عرفت ولا لا؟ نعم وهذا هو القوم القول الثالث كان يرى قوله والان بيضة. نعم. اوكي؟ نعم. اثنين للذي توكل هو

175
01:03:50.550 --> 01:04:10.550
تماما. نعم. يعني يكون له اجر حج ولا؟ ان يكون له اجر حج. نعم. يلا يا شيخ خلنا نخلص كلها مليئة على هذا الاصل انه يفرق في المنهج بين المحتاج وغيره. كما في المأمورات. ولهذا اتيحت المحرمات عند الضرورة

176
01:04:10.550 --> 01:04:30.550
لا سيما اذا قدر انه يعدل عن ذلك الى سؤال الناس فالمسألة اشد تحريما. او قد ترى انه فهكذا يقال هذا اذ تبيع المبناها على تحصيل المصالح وتحميلها وتعطيل مفاصل وتقديمها. والورع ترجيح خير الخيلين بتفويض ابنائهما

177
01:04:30.550 --> 01:05:00.550
وخير الشرين وان حفظ ادناهما. هذه القاعدة اللي ذكرناها الشيخ موس. الشريعة جاءت ايش المصالح والتكميلية وتعطيل المفاسد وتقليلها. نعم. المسألة الثالثة حكم نسيان القرآن. والله مسألة مهمة لان الانسان قد يبتلى بنسيان القرآن والشيطان يلبس على بعض الناس يقول لا تحفظ لانك ستنسى. طيب معنى هذا

178
01:05:00.550 --> 01:05:20.550
لا تحفظ لك ستموت والميت سينسى. ان صح هذا الكلام؟ نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا قرأ القرآن لله فانه يثاب على ذلك بكل حال. ولا قصد لقراءته انه يقرأه بالا ينساه. فان نسيان القرآن من الذنوب. فاذا بالقرآن اداء الواجب عليه من

179
01:05:20.550 --> 01:05:40.550
ومن حفظه للقرآن والكنابة. ما نهي عنه من اهماله حتى ينساه. وقد قصدت طاعة الله فكيف نهيت؟ الله اكبر يعني انت تقرأ لاجل ان لا تنسى القرآن. تتلو لاجل ان لا تنسى القرآن تثاب. نعم. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه

180
01:05:40.550 --> 01:06:00.550
انه قال استذكروا القرآن فلهو اشد تفلتا من فضول الرجال من النعم في عقلها. وقال من النعم من من عقولها نعم. نعم. وقال انظر علي سيئات امتي فرأيت من مساوئ اعمالها الرجل يؤتيه الله اية من القرآن

181
01:06:00.550 --> 01:06:20.550
عنها حتى ينساها. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تبع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويدارسونه الا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم عليهم السكينة وحفت بهم الملائكة وذكرهم الله فيهم عنده ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسب

182
01:06:20.550 --> 01:06:40.550
والله اعلم. الله اكبر. المسألة الرابعة كراهة قول الانسان نسيت القرآن. مم. قال شيخ الاسلام رحمه الله وفيهما انه صلى الله عليه وسلم قال بئس ما باحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نفسي. وقال قال تعالى كذلك اياتنا

183
01:06:40.550 --> 01:07:00.550
وكذلك اليوم تنسى وهذا النسيان هو ان لم تضمن لترك العمل بها مع حفظها فاذا نسيت الايات بالكلية حتى لا يعرف ما فيها كان ذلك ابدأ بترك العمل بها فكان هذا مذموما. وهذا يعني استدلال لطيف من شيخ الاسلام. بالاية لو قال قائل

184
01:07:00.550 --> 01:07:20.550
ما الدليل على ان نسيان القرآن اثم. فيقول قال الله كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك امة تنسى ان المقصود بالاية نسيان الايات ترك العمل. طيب اذا كان نسيان الايات بالكلية

185
01:07:20.550 --> 01:07:40.550
يترتب عليه ان الانسان ينسى العمل. انسان يحفظ ايات المواريث فيعرف قسمة المواريث. ثم نسي ايات الموارد كيف يقسم المواليد؟ لا يعرف فاستدل بعموم هذه الاية على ذم نسيان القرآن. نعم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث

186
01:07:40.550 --> 01:08:00.550
السنن من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله وهو اجزم. هم. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ان يضيف الانسان النسيان الى نفسه فقال في الحديث المتفق عليه بئس ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو انسي يستذكر القرآن هل هو اهل تفلت من صدور الرجال من النعم

187
01:08:00.550 --> 01:08:20.550
اذا النبي صلى الله عليه وسلم كره لنا ان نقول نسيت القرآن. كانك انت تنسب النسيان الى نفسك وفيه دلالة على تساهل الامر كانه لا يعنيك لكن لما تقول نسيت يعني جاءني امر طارئ اشغلني انسي

188
01:08:20.550 --> 01:08:40.550
دخل علي شيء ها جعلني انسى هذا امر طيب في الادب في الادب نسيت وانسيت هذا شيء الوجه الاخر انتبهوا الان هل نسيان القرآن ذنب؟ الجواب ان نسيان القرآن اذا كان بسبب الاهمال فهو ذنب

189
01:08:40.550 --> 01:09:10.550
اذا كان بسبب الاهمال فهو ذنب. واذا كان لطارئ على الانسان. كان يصاب بصدمة فيذهب شيء من عقله او يمرض فينشغل عن مراجعة القرآن. او تأتيه مصيبة فتشغله عن مراجعة القرآن. او ينشغل بمعيشة الدنيا الظرورية. فينشغل عن القرآن

190
01:09:10.550 --> 01:09:40.550
فلا يأثم. واضح؟ اذا متى يأثم؟ اذا كان النسيان فعلا منه بلا عذر. نعم خلاص اجل ذلك ما جاوبتك اعرف انك كنت تسأل عن هذا. نعم ما يصلح لا يصح لا يصلح كلامي واضح

191
01:09:40.550 --> 01:10:00.550
قال شيخنا الدكتور سعود ابن عبد العزيز الخلف قال حفظت القرآن في الصغر فلما كنت في الماجستير قلت عنه فوجدت نفسي كأنه يتفلت علي. فاتيت الشيخ عبد المحسن العباس فقلت يا شيخ ماذا افعل؟ حفظني والدي القرآن

192
01:10:00.550 --> 01:10:20.550
والده الشيخ المعروف عبدالعزيز الخلف قال الان كاني ها انسيت بعضا من ايات ماذا افعل؟ قال فقال لي الشيخ صلي بالقرآن لا تنسى. قال فاخذت بوصية شيخنا فلا زلت اراجع وردي

193
01:10:20.550 --> 01:10:50.550
في الصلاة فكان انا هذا انا من عندي اقول فكان القرآن في نظري مثل قل هو الله احد الله يرزقنا بس اللهم ذكرنا منه ما نسينا. نعم. صحيح؟ نعم سامحونا عاد نعم اخر بس رسالتين

194
01:10:50.550 --> 01:11:10.550
طيب اخر مسألتين ما يخالف. طيب. المسألة الخامسة كيفية المحافظة على الحفظ قال شيخ الاسلام رحمه الله كان ابن عباس رضي الله عنهما يقيد عكرمة على حفظ القرآن والسنة. اه يعني يجوز تقييد طلاب العلم

195
01:11:10.550 --> 01:11:40.550
ها ليس امرا محدثا. ها؟ اكرمه مولاه. نعم. اخذنا الجواب المولى لما يقال مولى يعني عبد اعتقه خلاص انتهى. واضح؟ حر اذا له نوع ولاية فجاز ربطه. طيب كذلك يجوز لمثلا اظرب لك مثال. انسان ذهب يدرس في احد الجامعات

196
01:11:40.550 --> 01:12:00.550
فقالت الجامعة نحن نقبلك بشرط ان تداوم عندنا يوميا انت ملزم بهذا الشر. اذا ما داومت ان تأثم نفس الكلام مثلا جيت الى هذا المركز وعند قبولك في المركز قال انت ملزم بحضور الدروس. وانك اذا ما حظرت مثلا

197
01:12:00.550 --> 01:12:20.550
او اسبوع تفصل هذا حق شرعي. يجب ان تلتزم به. نعم. المهم ان اول اول واعظم ها اول واعظم شيء يعين على الحفظ ان يقيد الانسان نفسه للحفظ. وفي واحد من الطلاب

198
01:12:20.550 --> 01:12:40.550
ما اريد ان اذكر اسمه كان يقول اذهب الى هذه الشجرة واحفظ الصحيحين. حتى حفظ الجمع بين الصحيحين. من زملائك انسان يقيد نفسه في البرد في الحر في الشتاء في الخريف في الصيف يقيد نفسه بالعلم. اذا جاء وقت البرد

199
01:12:40.550 --> 01:12:50.550
مثلا اضرب لكم مثال قلت لكم والله انا ما اجي ان عندكم برد. طيب واذا جا وقت الصيف قلت والله انا اذا جيت في الصيف ابغى اتمتع واشوف ما ابغى ادرسكم

200
01:12:50.550 --> 01:13:10.550
واذا جاء وقت الربيع قلنا نتفسح متى نطلب العلم اذا؟ في الخليفة في خريف العمر لا لا طالب العلم لا يعرف وقتا للعلم يطلب كل وقته للعلم نعم قال ومن هذا الباب اي من

201
01:13:10.550 --> 01:13:30.550
ما لا يمتد ما لا يحتج به المسلمون. حديث ذكره موسى ابن عبدالرحمن الصنعاني صاحب التفسير باسناده. عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا قال من سره ان يوعيه الله حفظ القرآن وحفظ اصناف العلم. فليكتب هذا الدعاء في اناء نظيف او في صحف او في صحف قوارير

202
01:13:31.150 --> 01:13:51.900
بعسل وزعفران وماء مطر وليشربه على الريق وليصم ثلاثة ايام وليكن افقاره عليه ويدعو به في ادبار صلواته اللهم اني اسألك بانك مسؤول لم يسأل مثلك ولا يسأل واسألك بحق محمد النبي وابراهيم خليلك وموسى

203
01:13:51.900 --> 01:14:11.900
وعيسى روحك وكلمتك ووجيهك. وذكر تمام الدعاء. وموسى ابن عبدالرحمن هذا من الكذابين. قال ابو احمد ابن علي فيه منكر الحديث قال محامي ابن حبان دجال يضع الحديث. وضع على ابن جريد على ابن جريد عن عطائها ابن عباس كتابا في التفسير معه من كلام

204
01:14:11.900 --> 01:14:31.900
اه ويروى نحو هذا دون الصوم عن ابن مسعود رضي الله عنه من طريق موسى ابن ابراهيم المروزي قال حدثنا عبيدة عن عبيدك عن شقيق عن ابن مسعود رضي الله عنه. وموسى ابن ابراهيم هذا قال فيه يحيى بن معين كذاب. وقالت دار قطني متروك وقال ابن حبان كان

205
01:14:31.900 --> 01:14:58.800
يلقن فيتلقن فاستحقت فاستحق الترك تستحق الكوكب ان من استحق. لا ابن حبان يقول فاستحق الترك. ممكن. كان مغفل فاستحقت الترك نحن. وهذا عن عمر ابن عبد العزيز عن مجاهد ابن جبل عن ابن مسعود رضي الله عنه في الطريق

206
01:14:58.800 --> 01:15:18.800
من الاول روح ابو شيخ الاصبهاني من حديث احمد ابن اسحاق الجوهري قال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا زهير بن العلاء العدلي قال حدثنا يوسف ابن ليزيد عن الزهري ورفع الحديث قال من سره ان يحفظ فليصم سبعة ايام وليكن افطاره في اخر الايام السبعة على هؤلاء الكلمات. قلت هذه اسانيد مظلمة

207
01:15:18.800 --> 01:15:38.800
بها شيء. وقد رواه ابو موسى المديني في امانيه وابو عبدالله المقدسي على عهد امثاله في رواية ما يروى في الله سواء كان صحيحا او ضعيفا كما اعتاده اكثر المدخنين والمحدثين انهم يرون ما روي به الفضائل انهم يرون ما روي به الفضائل ويجعلون العهدة في ذلك

208
01:15:38.800 --> 01:16:02.050
على النافل كما هي عدد المصنفين في مطاعم الاوقات والامكان والاشخاص والعبادات. على كل حال لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في زيادة الحفظ ولكن عمومات الادعية اللهم متعني بسمعي وبصري وقوتي ابدا ما احييتني. اللهم يا معلم ادم علمني

209
01:16:02.050 --> 01:16:22.050
امي يا مفهم سليمان فهمني ربي زدني علما رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهون وقولي اللهم حفظني كتابك ونحو ذلك من الادعية العامة ما في بأس ان الانسان يدعو به في اوقات الاجابة. هذا السبب الاول

210
01:16:22.050 --> 01:16:50.400
الثاني من اهم اسباب الحفظ يا طلاب العلم ترك الانشغال المنشغل ذهنه لا يمكن ان يحفظ. ولهذا قال الشافعي رحمه الله لو كلفت قراءة بصلة ما حفظت مسألة تريد تحفظ وعندك التليفون اربعة وعشرين ساعة في ايدك ما يمكن تتعلم ولا ان تحفظ. خذها قاعدة

211
01:16:50.700 --> 01:17:18.900
لابد ان انت مع نفسك تقرر ان الهاتف له وقت معين. الهاتف له وقت معين. الانشغال بالناس له وقت معين كان في المدينة بعض زملائنا يكتب على باب داره لا بخلا لماله ولا ولكن والله نعلمهم يعني كرماء كرماء ولكن بخلا لاوقاتهم

212
01:17:19.100 --> 01:17:40.250
يكتبون الزيارة يوم الجمعة بعد صلاة العصر الى المغرب فقط. ليش يعني اوقات تضيع يجب ان تفرغ نفسك وذهنك للعلم يجب ان تفرغ نفسك وذهنك للعلم قد قل انا منشغل بالارزاق يا اخي الارزاق على الله

213
01:17:40.500 --> 01:17:56.150
لا تفكر في هذا الامر يا اخي لا تفكر في هذا الامر والدي رحمه الله يقول سافرنا من احد من عند احد المشايخ مشينا ثلاثة ايام في الثلوج. فوصلنا الى منطقة

214
01:17:56.150 --> 01:18:22.600
يقال لها آآ منطقة وردك يقول فوصلنا عند الشيخ يقول فلما وصلنا جلسنا سبعة ايام لا نجد ما نأكل  فكنا نخرج يقول بعد الدرس نخرج الى الجبال ونجد بعض الاعشاب فنأكله. حتى خرج منا مثل ما

215
01:18:22.600 --> 01:18:50.250
من الدواب الشاب تركوا العلم لما تركوا العلم يقول ثم بعد مضي شهر قال الشيخ صاحب المدرسة والله ما عندي شيء اطعمكم. انا انصحكم ان تذهبوا قال فتحيرنا اين نذهب؟ يقول كنا نجد على الاقل العشب في الجبال طيب الان وين نذهب؟ قال فوصانا الى احد المشايخ في قندهار

216
01:18:50.650 --> 01:19:12.750
فذهبنا اليه قال وكانت السنة سنة مجاعة. قال فلما وصلنا اليه قال الشيخ والله ما عندي مكان في المدرسة في المسجد. وفي غرف الطلاب ولكن اذهبوا الى المسجد الفلاني فيه غرفة اسكن انت وزميلك فلان وزميله حي الان

217
01:19:13.150 --> 01:19:39.550
اسكن انت واياه في ذاك المسجد وتعالوا عندي ادرسكم يقول رحمه الله فكنا نسكن هناك ونأتي الى هنا وماذا كان طعامهم؟ يقول فرحانين ايش طعامهم تتوقعون والله لو اقول لكم راح تضحكون. سبع حبات من الزبيب في اليوم. الله اكبر. وهم فرحانين

218
01:19:39.750 --> 01:20:04.750
ليش عندنا سبع حبات من الزبيب يقول مكث تقريبا شهرين على هذه الحال حتى غير الله الحال. وعلم اخي اللي هو عمي الكبير بالحال فارسل الي مالا  قال فاما ارسل الي مالا ها ايش سوى؟ ذبيحة احسنت ما شاء الله عليك يقول اخذت المال

219
01:20:04.750 --> 01:20:39.200
لا وراح اشتريت خروف واطعمت زملائي كلهم. يقول فقال لي عمي رحمه الله والله كانوا كرماء  يا اخوة يا شيخ من اللسان يطيب مطعمه الانسان يطهر قلبه من اسباب الحفظ ان الانسان يأكل الاطعمة التي لا حموضة فيها

220
01:20:39.200 --> 01:21:07.500
وهذا شيء مهم وكذلك اللبان البري او الجبلي والزبيب الابيض الحلو نعم الالف السادسة حكم التكبير من الضحى الى اخر القرآن. وسئل رحمه الله عن جماعة اجتمعوا في ختم وهم يقرأون لغافل وابي عمرو فاذا وصلوا الى ثلث الضحى لم يهللوا ولم يكبروا الى اخر ختمة. ففعلهم ذلك هو هو الافضل

221
01:21:07.500 --> 01:21:27.500
وهل الحديث الذي ورد في التهليل والتكبير صحيح بالتواتي ام لا؟ فاجاب الحمد لله. نعم اذا قرأوا بغير حرف ابن كثير جاء تركه وبذلك هو الاكبر بل المشروع المسنون. فان كانوا فان هؤلاء الائمة من القراء لن يكونوا يكبرون لا في اوائل السور ولا في

222
01:21:27.500 --> 01:21:37.500
في اواخرها فان جاز لقائي ان يقول ان ابن كثير نقل التدبير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاز لغيره ان يقول ان هؤلاء نقلوا تركه عن رسول الله صلى

223
01:21:37.500 --> 01:21:57.500
الله عليه وسلم اذ من المنكر ان تكون قراءة الجمهور التي نقلتها التي نقلتها اكثر من قراءة بكثير قد اضاعوا فيها ما امرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانها الكواكب لا يجوز عليهم تكمال ما تتوفر الهمم والدواعي الى نقله. فمن جوز على جماهير القراء

224
01:21:57.500 --> 01:22:17.500
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأهم بتكبير الزائد فعصى امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركوا ما امرهم به استحقوا العقوبة البليغة التي تردعه وامثاله عن مثل ذلك. وابلغ من ذلك البسمات فان من القراء من يقصد بها ومنهم من لا يفسد بها. وهي مكتوبة

225
01:22:17.500 --> 01:22:37.500
المصاعب ثم الذين يقرأون بحرب من لا يأتوا بسم لا يبسملون. ولهذا لا ينكر عليهم ترك البسملة لا ينكر عليهم ترك البسمة اخوانهم من والرئيس الذين يمثلون ترك التكبير على من يقرأ قراءة الجمهور وليس التدبير مكتوبا في المصاحف وليس هو في القرآن باتفاق

226
01:22:37.500 --> 01:22:54.750
نظن ان التكبير من القرآن فانه يستتاب فان تاب والا قتل. واما التكبير فمن قال انه من القرآن فانه ضال باتباع الائمة والواجب ان تاب والا قتل فكيف مع هذا ينكر على من تركه؟ ومن جعل باطل

227
01:22:54.750 --> 01:23:14.750
ومن دعا تارك التكبير مبتدعا او مخالفا للسنة او عاصيا فانه الى الكفر اقرب منه الى الاسلام والواجب عقوبته بل ان اصر على ذلك بوضوح الحجة ولقتله. ولو قدر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتكبير لبعض من اقرأه وهو الصواب. وهو الصواب. ان هذا

228
01:23:14.750 --> 01:23:32.100
كان لبعض من يقرأه وهي رواية ابن كثير. فمن قرأ برواية ابن كثير يكبر لان هذا الامر لا يدرك بالاحاديث. هذه الامور تقرأ بالقراءة والا لو قلنا ما يوجد اسناد فيه التكبير معنى هذا الكلام يجيك اسناد ويقول لك ما هو

229
01:23:32.100 --> 01:23:56.250
دليل على ان هذه القراءة تقرأ والضحي وين الاسناد واضح ولا لا؟ هذه الامور يرجع فيها الى قراءات. فقراءة ابن كثير فيها التكبير فمن قرأ بقراءة ابن كثير يكبر بغض النظر عن الحديث ضعيف او صحيح. ما لنا علاقة لان هذه القضية قضية قراءة. نعم. كيفية

230
01:23:56.250 --> 01:24:19.650
طيب قال قال الله عز وجل وقرأ من اول والضحى الى ان جاء الى الاخير قال الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك واما التهليل فلم يرد. نعم

231
01:24:20.650 --> 01:24:40.650
عند نهاية كل سورة. نعم. من الضحى الى الناس. نعم. اقرأ يا شيخ لو قدر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتكبير ببعض من اقرأه كان غاية ذلك يدل على جوازه او استحبابه. فانه لو كان واجبا لما اهمله جمهور القراء

232
01:24:40.650 --> 01:25:00.650
ولم يكتسب ائمة المسلمين على عدم وجوبه ولم ينقل احد من ائمة الدين ان التكبير واجب. وانما غاية من يقرأ بحرف ابن كثير ان يقول انه مستحب وهذا خلاف البسملة فان قراءتها واجبة عند من يجعلها من القرآن. ومع هذا فالقراء يسوغون ترك قراءتها لمن لم يرى الفصل بها

233
01:25:00.650 --> 01:25:11.176
يسوء ترك التدمير لمن ليس داخلا في قراءته. نكتفي بهذا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين