1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستخره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له؟ ومن يضلل فلا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما فهذا هو المجلس اظنه سبع في هذا الباب المبارك من ابواب كتاب الايمان

3
00:00:50.150 --> 00:01:20.150
في صحيح مسلم والحديث رقم تلاتين. قال فيه الامام مسلم حدثنا هداب ابن خالد الازدي. قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن معاذ بن

4
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
جبل رضي الله تعالى عنه قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم وفي لفظ على حمار يقال له عفير ليس بيني وبينه الا مؤخرة الرحل. او مؤخرة الرحل. فقال يا معاذ بن جبل

5
00:01:50.150 --> 00:02:20.150
قلت لبيك رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعديك. وفي لفظ ثم سار ساعة فقال يا معاذ بن جبل قلت لبيك صلى الله عليه وسلم وسعديك. ثم سار ساعة. فقال يا معاذ بن جبل

6
00:02:20.150 --> 00:02:50.150
فقلت لبيك صلى الله عليه وسلم وسعديك فقال صلى الله عليه وسلم هل تدري ما حق الله على العباد؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال صلى الله عليه وسلم فان حق الله على العباد

7
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ هذا ابن جبل فقلت لبيك رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعديك. قال هل تدري ما حق العباد

8
00:03:10.150 --> 00:03:50.150
على الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال الا يعذبهم وفي لفظ قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس قال لا تبشرهم هذا الحديث فيه فوائد عظيمة وقراءته ماتعة. حدثنا هداب بن خالد الازدي. وي

9
00:03:50.150 --> 00:04:20.150
يقال له ايضا هدبة بن خالد. يا ترى ايهما الاسم وايهما اللقب هذه مسألة فيها كلام طويل وكنيته ابو خالد البصري. روى عن اخيه وهذا شيء طيب ان الاخ يكون قدوة لاخيه فيروي عنه اخوه. لان الاخ اذا كان فاسدا ربما

10
00:04:20.150 --> 00:04:50.150
كان سببا في شقاء اخيه. اما اذا كان الاخ صالحا فانه يكون سببا في صلاح اخيه وسعادته. دائما ودي مسألة اقولها لاخواني. الذين في طور ان يؤسسوا اسرة او اسسوا اخطر عضو في الاسرة او اخطر فرد في الاسرة بعد الزوج والزوجة

11
00:04:50.150 --> 00:05:20.150
هو الاخ الاكبر. الاكبر هذا اذا صلح حاله صلح حال الاسرة غالبا. لماذا لانه يساعد في في توجيه اخوته. ويعينهم على الخير. ويساعدهم على الخير اما اذا كان فاسدا فانه بلاء مستطير. فمن وفق الى ابن كبير صالح

12
00:05:20.150 --> 00:05:50.150
فهذه نعمة من الله. ومن ابتلي بابن كبير فاسد طالح فهذا بلاء عظيم عليه ان يصبر. فابو خالد البصري روى عن اخيه كما روى عن همام. وجليل ابن حازم روى عنه ايضا الامام البخاري ومسلم وابو داود وخلق كثير. وثقه كثير من اهل العلم

13
00:05:50.150 --> 00:06:20.150
وبعضهم همزه همزا يسيرا. ولعل هذا هو السبب الذي جعل الامام مسلم اي رحمة الله يعدد رواية هذا الخبر. توفي هداب بن خالد سنة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا همام وهمام هو همام

14
00:06:20.150 --> 00:06:50.150
ابن يحيى همام ابن يحيى. ابو عبدالله او ابو بكر البصري فهمام هو همام ابن يحيى. ابو عبدالله او ابو بكر البصري. روى عن ثابت وعن الحسن البصري وعن زيد بن اسلم وقتادة كما روى عن

15
00:06:50.150 --> 00:07:20.150
سفيان ابن عيينة وهو اصغر منه سنا. روى عن من هو اصغر منه سنا. قلت كثيرا ان الرجل الصالح لا يستنكف ان يروي عن من هو دونه. علما اوسع فاذا فعل شرف. فاذا فعل شرف. روى عنه سفيان الثوري

16
00:07:20.150 --> 00:07:50.150
وعبدالله بن مبارك ووكيل الجراح وعبدالرحمن بن مهدي وخلق كثير كان من احسن الناس واثبتهم حديثا في حديث قتادة. توفي سنة وستين ومئة نسأل مية تلاتة وستين اربعة وستين خمسة وستين. اذا عندنا هداب بصري

17
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
وهمام بصري. قال حدثنا قتادة وهو قتادة ابن دعامة السدوسي. ابو الخطاب البصري تلت رواة متتاليون كلهم بصريون. روى عن انس بن مالك رضي الله تعالى تعالى عنه كما روى عن بعض الصحابة مرسلا. اي بواسطة. وروى عن سعيد بن المسيب

18
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
اكرمه وغيرهما كما روى عنه ايوب السختياني وهمام والاوزاعي وخلق كثير. نسمع الكلمات الاتية كلمات مهمة. قال الامام احمد كان قتادة احفظ اهل البصرة لم يسمع شيئا الا حفظه. واستدل على ذلك الامام احمد بحديثه

19
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
قل قرئ عليه صحيفة جابر مرة واحدة فحفظها. من اول مرة. ما شاء الله وقال عن نفسه ما قلت لمحدث قط اعد علي. يعني ما سمع حديثا فقال لمحدثه اعلم

20
00:09:10.150 --> 00:09:40.150
وما سمعت اذناي شيء قط الا وعاه قلبي. ما شاء الله يعني هذا فضل كبير. ونور يعطيه الله تعالى لمن شاء من الصالحين من عباده قول المطر الوراق ما زال قتادة متعلما حتى مات. متعلما ان يطلب العلم حتى مات

21
00:09:40.150 --> 00:10:10.150
هذا الرجل الذي هو احفظ الناس واثبت اهل الحديث في البصرة ما زال متعلما حتى مات عليه رحمة الله. ومع جلالته وآآ ثقته الا انه رمي بماذا؟ بالقدر. رمي قتادة بالقدر. وكان القدر ليس من جهة نفي العلم

22
00:10:10.150 --> 00:10:40.150
فهذا كفر ولكن من جهة نفي الارادة. هذا الرجل مع جلالته رومي بالقدر حتى ان بعض الائمة كانوا يفرون من حديث بعضهم كان يفعل ذلك كطاووس لكن الكثرة الكثيرة من العلماء والنقاد كانوا يقبلون حديثهم. فهذا

23
00:10:40.150 --> 00:11:10.150
امام الجرح والتعديل علي ابن المديني يقول قلت ليحيى ابن سعيد القطان وهذا الكلام قولوا لان بعض الغلاة يرمون بعض الناس بالبدعة. يعني بعض الغلاة يرمون بعض الناس الافاضل بالبدعة. طيب لما ترمونهم بالبدعة؟ يقولون لانه

24
00:11:10.150 --> 00:11:40.150
مشى مع فلان وهو مبتدع. او ادخل بيته فلانا وهو مبتدأ. او ذكر في درسه اسم فلان وهو مبتدأ. او خطب خطبة فاثنى فيها على فلان وهو مبتدع او اولم وليمة وكان فيها فلان وهو مبتدع. او اشترى اعزكم الله

25
00:11:40.150 --> 00:12:10.150
حمارا من عند فلان وهو مبتدأ المهم من تعامل مع مبتدع او او ابتاع منه واشترى فهو مبتدع. لانه من لم يبدع المبتدع فهو مبتدع ببعض الاثار العامة في النهي عن مجالسة المبتدعين والواقعين في البدع. فيطبق

26
00:12:10.150 --> 00:12:40.150
هذه الاثار على هؤلاء الناس. طيب هذا قتادة رمي بماذا؟ بالقدر ومع ذلك روى عنه الافاضل والاعيان. وكان احد رجال رجال السنة فلماذا لم يرفضوه؟ لماذا لم يرفضوه؟ اسمعوا معي هذا الكلام من هذا الجهبب في الجرح

27
00:12:40.150 --> 00:13:10.150
وتعديل وهو علي ابن المدين. بيقول قلت ليحيى ابن سعيد. يحيى سعيد مين القطان ما شاء الله! ان عبدالرحمن بن مهدي ما شاء الله! شف اترك كل من كان رأسا في بدعة

28
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
يدعو اليها. كل من كان رأسا في بدعة يدعو اليها فاتركه. قال يحيى كيف تصنع بقتادة مؤتمر ذا التطبيق العام له كيف تصنع بقتادة وابني ابي رواد وعمر ابن ذر

29
00:13:30.150 --> 00:14:00.150
عمر ابن ذر الكوفي رمي بالقدر رمي بالارجاء رمي ومع ذلك كان ثقة وروى عنه ابن المديم روى عنه ابن المديم مع انه متهم بماذا بالارجاء روى عنه ابن المدين ووكيع بن الجراح وعبدالله بن مبارك وغيرهم. سبحان الله

30
00:14:00.150 --> 00:14:30.150
ومع انه رومي بالارجاء. والارجاء بدعة والمرجئ مبتدع. الا ان يحيى ابن سعيد القطان كان يقول عنه بالنص عمر بن ذر ثقة في الحديث ثقة في الحديث ليس ينبغي في ان يترك حديثه لرأي اخطأ فيه. يا سلام! لا يترك حديثه لرأي اخطأ فيه. راجعوا

31
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
في ذلك لابن حجر تهذيب التهذيب المجلد الثالث صفحة متين اربعة وعشرين. طيب هذا عمر ابن ذر طب ابن ابي رواد هو عبدالمجيد ابن عبدالعزيز. كان غاليا في الارجاء. يعني كان من غلاة

32
00:14:50.150 --> 00:15:20.150
حيث كان يدعو الى الارجاء. ومع ذلك روى عنه الشافعي واحمد وخلق توفي سنة ميتين وستة هجرية. فلما عبدالرحمن بن مهدي يقول هذه الكلمة سمعها ابن المديني فقال لابن القطان ما تقول في هذه الكلمة؟ التي

33
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
مقتضاها ان نترك كل رأس في بدعة. لا نروي عنه. قال يحيى ان تركت هذا الضرب. تركت ناسا كثيرة ان تركت هذا الضرب يعني كل واحد غلط غلطة او وقع في بدعة تركت ناسا

34
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
كثيرا مات بالبصرة اللي هو قتادة سنة مية وسبعتاشر او مية وتمنتاشر هجريا. فارق يا اخواني بين كوع في البدعة وبين المبتدع. دي مسألة مهمة. هؤلاء الناس اثبتوا انهم وقعوا في البدع. لكن لم يقولوا

35
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
بانهم مبتدعة. يعني لم يقولوا عن عمر بن ذر انه مبتدع. ولم يقولوا على ابن ابي رواد بانه مبتدأ ولم يقولوا عن قتادة بانه مبتدع. كما لم يقولوا عن ابن حجر وعن الامام النووي وعن القرطبي

36
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
وعن غيرهم كثير بانهم مبتدعة. هم وقعوا. وقعوا في المخالفة. وقعوا في البدعة. لكن ليس كل من وقع في بدعة ايكون ماذا؟ يكون مبتدعا حتى تقام عليه الحجة. دي مسألة مهمة جدا. ليس كل من وقع في بدعة يقول

37
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
مبتدعا حتى تقام عليه الحجة. زي ليس كل من وقع في كفر يكون كافرا حتى تقام عليه الحجة وليس كل من وقع في الشرك يكون مشركا حتى تقام عليه الحجة. والحجة دي ليس معناها ان تصل الحجة

38
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
مش يبعت له ورقة مع واحد كده يقول له اقرا الورقة دي. او يقف عند باب الناصية ويبعت كيس وفي شوية رسائل خلي الشيخ يقرا رسائل ليه؟ طبعا هقرأ الرسائل ديت وانا مش مقتنع باللي في الرسائل دي. هل هكذا اقيمت الحجة

39
00:17:20.150 --> 00:17:50.150
اقامة الحجة معناه اللقاء والنقاش والمناقشة والمحاججة البراهين والبيان والدلالة والهدي ده كله. ولابد ان يكون القائم بالحجة قادرا على اقامتها. ما يجيش مثلا واحد ودي مسألة حدثت هنا في المسجد. الكلام ده منذ ما يقرب من سبعة وعشرين سنة. في مسجد عباد الرحمن

40
00:17:50.150 --> 00:18:20.150
بعض الناس يقولون نريد ان نتناظر. الله! هؤلاء القوم لا يعرفون القراءة في كتاب. يعني لو جبت له كتاب وفتحت له الكتاب لا يعرف القراءة في كتاب ويقول نريد ان نتناظر. نتناظر في اي شيء. المسألة انهم لا يفرقون بين البدعة

41
00:18:20.150 --> 00:18:50.150
ايضا والمبتدع ولا يفرقون بين القراءة والبحث. كان في مقالة مكتوبة المقالة دي دليل الباحث الباحث في الفقه والاصول. فانا كتبت مقالة في هذه المجلة. يعني انا كتبت في في هذه المجلة مقالة عن الامام الشاطبي. ففي مقالة في المجلة اسمها دليل الباحث في الفقه والاصول

42
00:18:50.150 --> 00:19:20.150
شوفوا بقى العقول العجيبة. فمن جملة مصادر الباحث في الاصول كتاب لابن المطهر الحلي الرافضي. فقالوا في هذه المقالة ذكر مخطوطة لرجل رافضي دون بانه رافض. اذا هذه المقالة تدعو الى اعتماد كتب الرافضة. اذا هذه المقالة

43
00:19:20.150 --> 00:19:50.150
مرر للشيعة الرافضة. اذا هذه المجلة تمرر للشيعة الرافضة. يبقى اذا كل من كتب في هذه المجلة اذا يدعو للشعر الله! طبعا كلام كلام لا يقبل. تركتهم مرة او اتنين وشهر واتنين وكل يوم حد ما يوم الحد ده من زمن فضل الله. يجم بالشنط مليانة كتب

44
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
منهج السنة ودار التعارض وكل كتاب فيه اربع خمس ورقات متعلمين. عاوزين نتنازر. وانا مرة واتنين وشهر واتنين وتلاتة. لغاية لما جه قلت له قلت لهم طب يلا. نتنازر يلا. كان

45
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
اهل المنصورة وجار المنصورة يأتون للفرجة. ايه اللي هيحصل؟ ايه اللي هيتم؟ يلا نتناظر. طلعوا بقى الكتب كان معظمهم جنرالات وكيلونات وآآ ميجر وحاجات زي كده يعني طلعوا الكتب. لا يعرفون القراءة

46
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
اتى في كتاب يعني واحد الورقة وقعت منه مش عارف يجيب الصفحة. قعد يفر المجلد قعد يجي نص ساعة يفر في المجلد مش عارف ييجي بالزبط. لان حتة متعلمة له المفرد يأيه؟ يقولها بس. لا يعرف القراءة

47
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
فكانوا يعني احدوثة الناس. كانوا احدوث لا عارفين حاجة في اللغة ولا في اصول ولا في عقيدة ولا فاهمين حاجة بيقول لك يلا ايه نناظر. نعم؟ كانوا يا ما كانوا بقى. لهم قصة طويلة يا عم الشيخ

48
00:21:10.150 --> 00:21:40.150
هل هؤلاء الناس الذين لا يحسنون كلاما ولا قراءة ولا فهما ولا عقيدة هل عندما يأتون ويتكلمون بكلام سخيف يكونون بذلك قد اقاموا الحجة طب دلوقتي يأتي اخ يقرأ كتاب التوحيد لان عبدالوهاب. فيسمع واحد يقول مدد يا حسين. يقول له هذا كفر وشرك

49
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
فيجوز. هل عندما يقول له ذلك يكون قد اقام على الحجة؟ اللهم لا. لان هذا الرجل ربما عنده شبهات عنده شبهات كثيرة في كتاب وفيه سنة وعنده اثار وان كانت ضعيفة وموضوعة. وعنده علماء يقلدهم فكيف يترك ما

50
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
من اخبار وان كانت مغلوطة وايات وان اسيء فهمها واثار وان كانت لا تصح وعلماء وان كانوا لا يحسنوا صنعه هيترك هذا كله لاخ يقول له ان الكلام ده لا يصح وهذا شرك ما ينفعش

51
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
اذا اقامة الحجة لابد فيها من علم ومن فهم ومن ادب ومن دراية ومن حرص ومن ترفق ومن ترفق ومن ادب ولابد ان يكون مقيم الحجة هذا ملء الاخر ملء

52
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
سمعا وقلبا. ولذلك ما ارسل ربنا عز وجل نبيا الا كان ملء قومه. حتى لو خلفوه انك لانت الحليم الرشيد. مع الرغم ان هم هددوه بالضرب وبتاع وما الى ذلك انك لانت الحليم

53
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
الرشيد النبي صلى الله عليه وسلم الصادق الامين. وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم لكن يأتي واحد لا يجيد القراءة ولا الفهم وهو عيي. ليس عنده اثار من علم ولا اب

54
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
ادب ولا اخلاق ثم ينصب من نفسه قائما الحجة فاذا تكلم بنص اعتبره حجة برهان وان الحجة قد وصلت الناس ومن اصعب ما يمكن ان اتصوره ان الانسان يمكن ان يقيم

55
00:23:40.150 --> 00:24:10.150
والحجة على نفسي. ده حاجة ما تضحكش يا مولانا. الكلام ده والله قاله بعض الاثاثة بعض النوكة الذين لا يفهمون قولا ولا خطابا. يقول لك فلان اقام الحجة من على نفسه. يا سلام! من هذا الذي قال بهذا؟ من هم السلف في هذا الكلام؟ فيا ترى قتادة

56
00:24:10.150 --> 00:24:40.150
الذي رومي بالقدر وغيره الذين رموا بالارجاء وغيرهم الذين رموا بالرفض وغيرهم الذين ان رموا بالحرورية خوارج لماذا؟ اهل السنة كانوا يروون عنهم. كانوا مميزون حديثهم لانهم كانوا محلا للصدق. فكانوا يفصلون بين هذا وذاك. الامر الثاني انه

57
00:24:40.150 --> 00:25:10.150
تلاقي الناس وقعوا في البدعة لكن ليسوا مبتدعة. وقعوا في البدعة لكن ليسوا مبتدعة. فهم عندهم امانة في النقل صدق في الرواية ثقة فيها مع الجلالة والحياطة والديانة فنقبل حديثهم. قدادة عليه رحمة الله روى عن انس بن ما لك

58
00:25:10.150 --> 00:25:40.150
وهو انس ابن مالك ابن النضر ابو حمزة المدني. نزل البصرة وبها عاش حتى مات يبقى عندنا الرواة كلهم حتى الصحابي ايه؟ كانوا في البصر. هذا اسناد رواته مصريون خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد كثيرا من المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه

59
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
اي وسلم من اول الخيبر وما بعدها الى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم شهد هذه الايام والموازين وانس بن مالك اطال الله تعالى في عمره حتى لن يفعل المئة سنة. عاش اكتر من مية سنة

60
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
اسأل الله تعالى ان ربنا يطيل عمر اخواني في الخير ان شاء الله. حتى يكون انس بن مالك اكتر من مائة سنة. قيل مية وتلاتة وقيل غير ذلك اه توفي بالبصرة سنة وتسعين. رضي الله

61
00:26:20.150 --> 00:26:50.150
تعال يا علي عن معاذ بن جبل الخزرجي الانصاري شهد المشاهد جميعا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قارئ القرآن وكان من اجلة علماء الصحابة حتى اثر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يسبق العلماء يوم القيامة برتوة. الرتوى

62
00:26:50.150 --> 00:27:20.150
الخطوة وكان مشيرا للخلفاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلم قديما واسلم وكان عمره ثماني عشرة سنة. تمنتاشر سنة. دلوقتي تمنتاشر سنة بيلعب في الشارع وبيلبس حزازات وسلاسل كالكلاب اعزكم الله. لكنه كان فاضلا

63
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
مات عليه رحمة الله هو وابن ثمان وثلاثين سنة تقريبا. سنة سبعتاشر من الهجرة. معاذ ابن جبل كان جميل المنظر. يعني كان شكله جميل. يبقى كان صغير السن. جميل المنظر

64
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
كان قوي الفؤاد كان يشارك في المشاهد كان عالما حافظا للقرآن ما شاء الله لا قوة الا بالله. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يستأثره ببعض الامور. من جملة ما استأثره به

65
00:28:00.150 --> 00:28:30.150
النبي صلى الله عليه وسلم انه جعله رديفه على حمار. آآ قال واذ كنت ردفا. ردف وردف. الاتنين لغتان بمعنى ان يركبا وراء الاخر واصل الردف المؤخرة. لان الراكب التالي يكون قريبا من مؤخرة الرحل

66
00:28:30.150 --> 00:29:00.150
من مؤخرة الرحل فكان هذا اللفظ للمحل للمحل كنت رف النبي صلى الله عليه وسلم وفي لفظ على حمار يقال له عفية وكلمة عفير تعني ان هذا الحمار كان حمارا صغيرا. لان العفير

67
00:29:00.150 --> 00:29:30.150
الحمار الذي به زغب احمر. يعني هو به زغب احمر فيصير لونه قريبا من لوني الغفار الغفار اللي هو التراب. وهذا لا يكون الا اذا كان الحمار ايه؟ صغيرا وهذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. واحد يبقى متكبر

68
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
يعني يبقى مثلا رايحين قرية من القرى ما هي القرية دي ما فيش فيها الا عربيات ربع نقل ما فيش قدامنا الا هنركب في صندوق طبعا لابسين بقى القمص بقى والمكواة والبتاع ايه يا اخوانا؟ نقفز ونركب في صندوق ايه المشكلة

69
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
يستنكفون. ليه تستنكف ليه؟ اقفز واركب في الصندوق. يستنكف. يستنكف لو انا اتعود ان الشيخ هدوم بقى مش عارف ايه والناس تجري تبوس ايديه وتشتال جزمته مثل هذه الامور التي تفسد القلب

70
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
فازاي ؟ او نقول له اركب الموتوسيكل. انا اركب الموتوسيكل برضك. ازاي يركب الموتوسيكل! ده عيبة او يركب عجلة عيبة هذه كلها اخلاق فاسدة. فانظروا الى ادب النبي صلى الله عليه وسلم وتواضع

71
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
نبي صلى الله عليه وسلم انه يركب حماره مش حمار كبير يبقى عاقل ما هو الحمار كل ما كبر يعقل ماشي زي اعزكم الله برضك وطبعا مع فارق التشبيه. بلاش عشان ما تزعلوش

72
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
كان يركبه النبي صلى الله عليه وسلم. وجاعل وراه مين؟ معاذ ابن جبل. وهذا الحمار اللي هو عفير يقال بانه مات في حجة الوداع. لا حول ولا قوة الا بالله. مات في حجة الوداع. هنيئا له

73
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
تشرف بركوب النبي صلى الله عليه وسلم عليه. يعني ياما شعر في هذا الحمار بامم من الانجي شعر في ظهر هذا القمار. لان هذا الحمار تشرف بركوب النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:31:30.150 --> 00:32:00.150
علي فالحمار ده احسن من بني ادمين كتير جدا. ثم يقول ليس بين بيني وبينه الا مؤخرة الرحل. مؤخرة الرحل هو العود الذي يكون خلف الراكب. هو مش عود ولكن ما يشبه البردعة بيبقى لها ايه؟ لها حتة فوق

75
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
قل لي كده وماشية كده وحتة كده. وهم الاتنين يركبوا كده. يبقى الحتة اللي العصا الاخيرة او الجزء المرتفع الاخير السرج ده اللي هو ايه؟ المؤخرة. والمقصود بذلك الامر المبالغة في شدة القرب

76
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
يعني وعاوز يقول لك ان انا كنت لصيق القرب بالنبي صلى الله عليه وسلم. ليه؟ حتى اذا ما اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بخبر يكون ذلك اوقع في نفس السامع. ليه؟ ممكن يقول لك ما سمعش كويس

77
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
ما انتبهش الكلام لأ ده احنا الاتنين كنا ايه ؟ كنا جنب بعض ملزوقين في بعض. ماشي؟ ليكون ذلك اوقع في نفسي السامع فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ بن جبل

78
00:33:00.150 --> 00:33:30.150
يا معاذ ابن جبل ده نداء وهذا النداء للملاطفة كان ممكن ان هو وما ينادهوش. ولكن هذا النداء للملاطفة. ويمكن ان يكون المقصود بهذا النداء تجهيز السامع لما يلقى اليه مش عليه لما يلقى اليه. لان انت لو اديته كلام من غير ما تنبهه ما ينتبهش

79
00:33:30.150 --> 00:34:00.150
فاراد ان ينبهه لما يلقى اليه. ولذلك من ادوات التنبيه النداء. ومن اغراض النداء التنبيه. يقول لك اداة نداء يقصد بها الايه؟ التنبيه. يا معاذ بن جبل قلت لبيك لبيك اي اجابة بعد اجابة

80
00:34:00.150 --> 00:34:30.150
وقيل لبيك اي قربة منك اي انا قريب منك. وقيل لبيك محبة لك وقيل غير ذلك. والحقيقة ان دي كلها معاني متلازمة. بيحبه وقريب منه وهيطيعه. فكلها معاني متلازمة. وقال لبيك لم يقل فقط لبيك

81
00:34:30.150 --> 00:35:10.150
ولكن قال لبيك وسعديك. اي سعادتي في طاعتك سعادتي في طاعتك. او المقصود مساعدتي لك مساعدة بعد مساعدة مساعدة بعد مساعدة. وهذا للدلالة على تأكيد المعنى. لبيك ثم صار ساعة ليس المقصود بالساعة اللي هي الستين دقيقة

82
00:35:10.150 --> 00:35:40.150
ولكن وقت المقصود بالساعة الوقت. فاعاد النبي عليه الصلاة والسلام عليه فداء ثلاث مرار وفي كل مرة يقول لبيك يا رسول الله وسعديك. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام هل تدري ما حق الله على العباد؟ هل تدري ما حق الله على العباد

83
00:35:40.150 --> 00:36:10.150
هذا السؤال يقصد من ورائه التعليم لا يقصد من ورائه كما يفعل بعض ناس التعجيز او الاستطالة. الاستطالة يعني يبقى عارف المعلومة ويسأل عنها علشان يبقى احسن من غيره. يبقى فوق غيره. اهو انا عارف احسن منك اهو. حصلت ما لم تعرفه. حاشا وكلا

84
00:36:10.150 --> 00:36:40.150
ان يكون هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فان الاستطالة كبر. وحاشاه ان يكون متكبرا. وكيف يكون متكبرا وهو يركب على حمار وصغير. حتى قال عفير وهذا التمليح دلالة على التصغير والملاطفة. طيب واحيانا يكون السؤال

85
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
سؤال يكون السؤال طبعا الاستطالة واحيانا يكون السؤال للتعجيز ان انت عاوز تبين اللي قدامك ده ما بيفهمش تقوم سأله سؤال يتلوح فيه. وتسيبه. ما تقولوش الاجابة. عشان تبين ان هو انسان ايه؟ عاجز وعيي

86
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
ومهما يبحث عن اجابة السؤال لن يجد اجابته. رح دور عليه. سمعت السؤال ورح دور عليه يا اما. المسائل دي بيعملها طلبة كتير مع المدرسين. وبيعملها بعض الاخوة الصغار مع بعض المشايخ. الحركات الصغيرة تلك. ممكن

87
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
ولكن حاشا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل ذلك. وانما كان مقصوده التعليم. اراد ان يعلمه كقول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة اتدرون من المفلس؟ الحديث المعروف. اراد من وراء

88
00:37:40.150 --> 00:38:10.150
ذلك السؤال التعليم. طيب الانسان الجاهل ماذا يفعل؟ ماذا يصنع؟ يقول الله اعلم وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله ورسوله اعلم. ما تجيش دلوقت يا ترى السواك يكون قبل الوضوء ولا بعد الوضوء؟ تقول الله ورسوله اعلم. لأ رسول في زمن النبي

89
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
وسلم لكن الان تقول الله اعلم. تقول الله اعلم. هذه اشياء بيقع فيها بعض الاخوة انت اسمك ايه؟ انا اسمي احمد ان شاء الله. ما هو هو احمد ان شاء الله وقد كان. وقد

90
00:38:30.150 --> 00:39:00.150
فالمشيئة تكون لما يستقبل. لكن زوجتك حامل. وجه ولد هتسميه ايه تقول هسميه مثلا مثلا محمود ان شاء الله. ولسه جاي ماشي؟ ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. طيب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل

91
00:39:00.150 --> 00:39:25.100
تدري ما حق الله على العباد قال قلت الله ورسوله اعلم. الحق هو الثابت الذي لا يتغير ولا يتردد ثابت. الحق ده اللي هو الثابت. لا يتغير ولا يتردد. لا يتغير ولا يتردد

92
00:39:25.100 --> 00:39:55.100
ولذلك سمى الله تعالى نفسه حقا ويعلمون ان الله هو الحق المبين وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حقا وسمى الانبياء حقا وسمى الجنة حقا النار حقا والسعة حق. ليه؟ لانه امور ثابتة. ومن اسماء الفرض الحق

93
00:39:55.100 --> 00:40:15.100
من اسماء الفرض اللي هو ثابت بالنص الحق. يبقى الحق اللي هو الشيء الثابت موجب الموجب اللي هو الثابت ايضا. ما حق الله على العباد؟ ما حق الله على العباد؟ يعني ايه الاشياء

94
00:40:15.100 --> 00:40:35.100
التي يجب على العباد ان يفعلوها لله عز وجل. قلت الله ورسوله اعلم. قال النبي عليه الصلاة والسلام فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ان يعبدوه

95
00:40:35.100 --> 00:41:05.100
ولا يشركوا به شيئا. العبادة تتضمن عدم الشرك بالله العبادة تتضمن عدم الشرك بالله. لان المشرك ليس عبيدا لله. لان المشرك ليس عبدا لله فمع ان العبادة تتضمن معنى عدم الشرك اي ترك الشرك الا انها خصت

96
00:41:05.100 --> 00:41:35.100
للتنويه بخطورتها. الشرك ده مسألة خطيرة جدا. قال الله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فعبادة الله تستوجب عدم الوقوع في الشرك. فان حق الله على العباد يجب على العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا. ثم

97
00:41:35.100 --> 00:41:55.100
مسار ساعة. ثم قال يا معاذ بن جبل فقلت لبيك رسول الله وسعديك. قال هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك. لو العباد فعلوا ذلك. ما هو الامر الثابت الذي اوجبه تعالى

98
00:41:55.100 --> 00:42:25.100
على نفس فان احدا لا يجيب على الله تعالى شيئا. ازا كان مش زي كلام المعتزلة. المعتزلة يعتبرون دخول الجنة حق العباد. لانهم اطاعوا. فالجنة مقابل الطاعة. لأ. ليست الجنة ليست مقابل الطاعة. وذاك الكلام اهل السنة ان الباء في قول الله تعالى ادخلوا

99
00:42:25.100 --> 00:42:55.100
اولوا الجنة بما كنتم تعملون. ان الباء ليست في معنى مقابل. زي اشتريت فرجة بخمسة ملايين. فالباء هنا للمقابلة بيسموها العوض. دي قصاد دي. التمن لأ الباء هنا ليست الثمنية ولا العوض ولا المقابلة. ولكن الباء ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. دي باقي السبب

100
00:42:55.100 --> 00:43:15.100
اي بسبب العمل. فصار العمل سببا لدخول الجنة. كما ان العلاج سبب في ذهاب المرض. لكن من الذي اذهب المرض؟ الله. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا ان احد

101
00:43:15.100 --> 00:43:35.100
اذا هذه الباء باء السبب. قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا ان احدا منكم لن يدخل الجنة بعام ما له؟ الباء هنا هي بقى باقي الثمن. الباء هنا هباء الثمن. لن يدخل احد منكم الجنة

102
00:43:35.100 --> 00:43:55.100
بثمن عمله او في مقابل عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ فانت امام العمل. ورأس الطاعة حتى انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. يبقى هذه الطاعات

103
00:43:55.100 --> 00:44:15.100
التي نقوم بها. نحن والله مقصرون. مقصرون مقصرون. وهذه الطاعات لو بذلت لما ما قبله. اللي احنا بنعمله ده لو بذل لمخلوق ما قبل هذه الطاعة. فما بالكم برب المخلوقين

104
00:44:15.100 --> 00:44:47.100
يعني سبحان الله تجد الناس يهتمون بامور وغيرها اعلى واعظم. يعني مشهد تجد الناس السياسة يستيقظون للرزق ولكنهم لا يستيقظون للرزاق. امر عجيب لا يستيقظ لله الملك. وانما يستيقظون لتحصيل الارزاق. اه. يقوم الصبح علشان يشوف العمال ويشوف

105
00:44:47.100 --> 00:45:17.100
العيادة ويشوف الكلية ويشوف الدروس ويشوف شغل. لكنه يستيقظ للصلاة؟ لأ. لا يستيقظ للصلاة للرزق ولا يستيقظون للرزاق. سبحان الله! مع انه هو الذي يميتهم تحييهم ويعينهم. فكم نعيش في غفلة؟ ولكن ما اصبره علينا وما ارحمه

106
00:45:17.100 --> 00:45:47.100
يعني ما اصبره علينا وما ارحمه بنا. فليس احد يوجب على الله تعالى شيئا فالفضل كله لله والمنة كلها لله. قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل بل ايه؟ بل الله

107
00:45:47.100 --> 00:46:07.100
يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. يبقى اذا حق العباد على الله ان يدخلهم الجنة هذا حق احقه على نفسه ليس مقابل طاعتهم ولا توحيدهم ولا اي شيء. ولكن دي منة من الله سبحانه وتعالى

108
00:46:07.100 --> 00:46:27.100
طبعا دي بشارة عظيمة جدا. ان الانسان لو وحد ربنا وعبد ربنا ولم يشرك بالله يدخل الجنة. سبحان الله ده ده بشارة عظيمة. ده بشارة عظيمة. انا لو قلت لكم دلوقتي يا اخوانا الدولة كل واحد

109
00:46:27.100 --> 00:46:47.100
عنده تمنتاشر سنة لغاية تمانين سنة يا ابا اسحاق الدولة هتجيب له شقة وتجيب له عربية وميت الف جنيه ليه ؟ لانه لما اكتشفم عشر مناجم دهب فيوزعوا الفلوس على الناس. البشارة ديت حلوة ولا مش حلوة؟ الناس تسعد

110
00:46:47.100 --> 00:47:17.100
والذي نفسي بيده سعادة الصحابة بالبشارة بالجنة اعظم ملايين من المرات من سعادتنا نحن بمثل هذه الامور. يعني لو واحد كل واحد قال له هنجيب لك شقة تمليك. يفترض تسعة انفار بتسع شقق تمليك. ياخدوا برج. مقفول عليهم بمفتاحه. وياخدوا تسع عربيات

111
00:47:17.100 --> 00:47:37.100
وياخدوا تسعميت الف جنيه في البنك. طب وشارة جميلة جدا. الناس تتبسط. سعادة الصحابة بمثل هذه بشارات اعظم من سعادة اهل الدنيا بدنياهم ملايين المرات. حتى تعرفوا الفارق بين جيلنا المسكين

112
00:47:37.100 --> 00:47:57.100
وبين جيل الصحابة العظيم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما سأل معاذ هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك؟ اي اذا عبدوا الله ولم يشركوا به شيئا؟ قال معاذ قلت

113
00:47:57.100 --> 00:48:27.100
الله ورسوله اعلم. قال النبي عليه الصلاة والسلام الا يعذبهم. الا يعذبهم وفي لفظ قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوه. كلمة لا بشرهم فيتكلوا فيها عدة فوائد الفائدة الاولى جواز كتمان العلم عن بعض الناس لمصلحة

114
00:48:27.100 --> 00:48:47.100
جواز كتمان العلم عن بعض الناس لمصلحة. ودي مسألة الكلام فيها يطول والحديث التالي ان شاء الله سيكون البص فيها وافيا ان شاء الله. الفائدة الثانية ان الاتكال معناه ترك

115
00:48:47.100 --> 00:49:17.100
العمل الاتكال معناه ترك العمل. او ترك بعض العمل. ترك العمل او ترك بعض العمل. وهل الصحابة لو سمعوا ذلك ستضعف طاعتهم فيتكلوا؟ اللهم لا فان الصحابة من اعظم الناس علما. ومن اعظم الناس عملا. عندما سمعوا هذه الاحاديث وغيرها

116
00:49:17.100 --> 00:49:37.100
ازدادوا طاعة وعملا. زي حديث القدر. احاديث القدر بيسمعها الناس في هذه الاعصار. يقول لك خلاص طالما اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وتبت الصحف. يبقى لازم بقى نتعب نفسنا بقى. يلا. ننام على بطونا بقى. زي

117
00:49:37.100 --> 00:50:00.200
التماسيح خلاص سبحان الله! لكن مش كده. الصحابة عندما سمعوا احاديث القدر ولا رأيك ايه يا شيخ رخاوي؟ عندما سمعوا احاديث القدر كانوا من اكثر الناس طاعة وعبادة. الصحابة وكذلك لعل المقصود بذلك من هم دون

118
00:50:00.200 --> 00:50:20.200
الصحابة من هم دون الصحابة؟ فان النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر حال امته ليس في العصر ولكن في كل عصر. ودي مسألة مهمة جدا استشراف المستقبل. ان انت تفكر لقدام. ده ايه

119
00:50:20.200 --> 00:50:40.200
الانسان الذي يفكر في اللحظة وتفكيره ليس تفكيرا مستقبليا يكون من اكثر الناس وقوعا في الخطأ. يغلط كتير لكن اللي يفكر قدام خطأه بيكون اقل. مسلا تجد في اليابان فيه هناك براكين وزلازل

120
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
معدل كل عشر سنين. يبقى هناك الابراج تبنى بطريقة استراتيجية معينة. لو جه حتى زلزال بعشر درجات اختر ما يأسرش في الايه؟ في البرج حاجة. البرج يبقى عامل كده زي ايه؟ زي عود الحطب. ييجي يمين وشمال وما يقعش

121
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
ده التفكير الصح يفكر لقدام. مع ان اللي قدامنا التفكير المستقبلي مكلف بيكلف كتير. ولكن يكلف كثيرا الان ولكن بعد الان سيريخ كثيرا. اياك ان تكون ابن اللحظة. بعض الشيء يقول لك يا عم خلينا

122
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
لوقتنا احنا النهاردة احنا ابن النهاردة ايه ابن النهاردة دي؟ هذا تفكير معوج وخطأ. لابد ان تفكر لغد اكثر مما نفكر في اليوم. حتى لو كان ذلك الامر اعظم كلفة واشد مشقة

123
00:51:40.200 --> 00:52:10.200
ولهذا قال لا تبشرهم فيتكلوا. ومما يدل على ان ذلك الامر متعلق بالحال ليس متعلقا بالكلية ان معاذ ابن جبل حدث بهذا الحديث. حدث بهذا الحديث وقبله حدث فبشبيهه من؟ عبادة بن الصامت قبل ان يموت. طيب نكتفي بذلك القدر

124
00:52:10.200 --> 00:52:14.150
ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم