ومنه جماعة من اصحاب عبيد الله العمري خاصة ثم حدث بها عن عبيد الله فقال يحيى الرزاق بها عن بيت الله يعني احاديث عن ابن عمر ومما وكل من حديثه عن عبيد الله بن عمر انه حدث عنه عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا ينزلون
عن نافع عبيد الله حدثنا عبيد عبيد الله عنه عبيد فحدثنا عبيد الله عن نافع قال نزل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن عمر فخالف عبد الرزاق ولم يصله. وقد اختلف على عبد الرزاق في لفظ الحديث ايضا. وقد اختلف على عبد الرزاق في حل في هذا الحديث ايضا
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر لم يكونوا ينزلون فخالف في المتن ايضا وقد خرج مسلم والترمذي حديث عن الرزاق عبد الرزاق هذا. وخرج البخاري حديث موسى
تقدم عندنا الحديث عن عبد الرزاق الامام الصنعاني الحميري مولى وواحد اوعية العلم واحد اكابر الكفار وصاحب المصنف المشهور وهو شيخ الامامين واحمد ابن حنبل وقد توفي عبد الرزاق رحمه الله
سنة احدى عشر ومئتين وكان اماما في غير انه كان يغلط احيانا في بعض طرق واحيانا يرى اذا روى في غير بلده فمن ذلك عن عبد الله ابن عمر العمري
المصغر ومن ذلك ما يروي عن سفيان في مكة مرويات عبد الرزاق مرويات عبد الرزاق مع سفيان صحيح وين مخرجه في الصحيحين ولكن اذا روى عبد الرزاق عاش سفيان في مكة كان حديثه ضعيفا
ومن ثم انكر الامام احمد رحمه الله حديث عبد الرزاق عن سفيان عن خالد الحداد عن ابي قلابة عن ثوبات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغتسل عند كنزكم ثلاثة
كلهم ابن خليفة ثم لا يصير الى واحد منهم ثم تخرج الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتلوا قوم قال وذكر شيئا نسيت وقد رأيتم تبايعوا ولو حبوا على الثدي
فان خليفة الله وهذا رجال كلهم حفاظ كله اثبات لا يختلف في واحد منهم ولكن الامام احمد رحمه الله تعالى انكر رواية عبد الرزاق عن سفيان في مكة وكان الامام احمد رحمه الله تعالى كلما استنكر
شيئا من احاديث عبد الرزاق جعله من مرويات عمق مكة قد تقدم بعض العلماء ذكر قاعدة اخرى في هذا فقال ما لم يوجد في كتب عبد الرزاق فهو معلول لان رحمه الله قد اختلط في اخر عمره
ولكن العلة في سفيان في مكة اما ما روى عنه في اليمن فاول سبت نعم ومنهم عبد العزيز عبد العزيز بن محمد الثرواتي. قال احمد الحديث عن عبيد الله بن عمر تشبه حديث عبدالله بن عمر
في حديث عن عبيد الله النافع عن ابن عمر من اتى الرابعين يوما اربعين ليلة قال والناشرون وعن عبد الله بن عمر النافع بن عمر. وليس يشبه هذا الحديث وليس يشبه هذا الحديث
ورواه دار غدا بنت ابي عبيد عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال وعن عبيد الله ابن عمر قال قلت هو الصحيح ان عبيدالله ابن عمر انما رواه عن نافع خفية عن بنت ابي عبيد عن بعض النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
قال عن عبيد الله وقال ان سائر شهدوا عن عن عبيد الله بن عمر المنكر ومنهم يقدم عندنا عبد العزيز بن محمد وهذا احد الرجال الجماعة وقد احتج بمسلم رحمه الله بالاصول
وخرج له البخاري رحمه الله تعالى ما تابعوا عليه رجل قال عنه الامام احمد رحمه الله تعالى ثقة في كتابه ضعيف في حفظه وقد روى عن عبيد الله بن عمر العمري المصغر
عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث لا تشبه حديث عبيد الله وكان يرفع احاديث ومن ثم قال النسائي رحمه الله كل شيء رواه عبيد الله
ابن عمر كل شيء عن عبيد الله ابن عمر المصغر فهو على المكبر ومن ثم حديث ابن عمر الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنزول على اليدين هذا معلول
والصواب وقفه على ابن عمر ولا يصح رفعه وانما رفع وكما تكلم الامام احمد رحمه الله في مرويات عبد العزيز بن محمد عبد الله ابن عمر العمري وان المرويات عبدالعزيز عن لا تشبه مرويات الثقات عن عبيد الله
وهذي من استدلوا به على الغرف. وعلى سوء الحفظ ويطلعك ايضا على ولا الائمة رحمه الله تعالى لا يحكمون على الاسانيد بمجرد الظواهر وبمجرد ثقة رواد الاسلام فكم من حديث
قوات ومنكر عن الاسود عن عائشة عبد الرزاق عن معمر عن ابن عمر الستة تحديث عبد الرزاق عم معمر عن ثابت الجماعة على الطريقة التي تقول بان كل من خرج الى الشيطان
على شرط الشيخين الطريقة مغلوطة وان هذا الخبر معلوم بينهم الرواية معبر على البصرة وكل ما روى معبر عن البصرة فهو غلط. ما معنى توسيقين قلنا ثلاثة اعطينا مذاق ثلاثة
ان يكون رجال الاسناد بنفس ترتيب الموجودين في الصحيحين هذا القول الاول والقول الثاني يكون كله رابط موجودة في الصحيح ولو لم يكونوا على نسب واحد هذا القول الثاني القول الثالث
ان يكون رجال الاسناد بالقوة والضغط كرجال الشيخين. ما اصح الاقوال في هذا القول الاول. لماذا صحيح وخرج مسلم من معبر عن بعض اهل البصرة لمتابعة اه الشواب متابعات نعم
ومنهم قبيصة ابن عقبة قال ابن ابي خيتم عن وثقة الا في حديث سفيان الثوري ليس بذلك قوي. وقال ابو شعيبة كان ثقة يتكلم بروايته عن سفيان خاصة ومنهم يعلم به عبيد. يا قبيصة خرج له البخاري عن سفيان. احاديث كثيرة
والبقية تسلم يخرج له بواسطة لكن البخاري لم يخرج عن سفيان فيما تفرد به ولم يخرجوا له بما تابعه عليه غيره ثقة لا نزاع فيما من وان تكلم في بعض العلماء كلاما يسيرا
وانما قال بعض العلماء بان الاستصى في سفيان ومع هذا القول ذهب قائد من العلماء الى انهم في سفيان في القاهرة ولما تأمل في احاديث قبيلة عن سفيان رأى موافقة الثقات والقدماء من اصحاب سفيان
والعلما يشكرون في ذلك كما كانت طائفة من العلماء يتوقعون بعض احاديث الثقات عن قتادة وهنا تشبه حديد ابن ابي عروبة واحاديث واحاديث شعبة عرفوا ان القلم قالوا ضبطوا ومن ثم ذكرت مرارا واعيدت انه لا يجوز التصحيح
بالنظر الى مطلق رجال الاسلام وانا لا بد من النظر في العلل ومن دراسة الرواة واحدة واحدة. وانه لا يكفي في دراسة الرواة ان تنظر في تدريب الكمال او تدريب التدريب. ثم تصحح بل
تجعل لكل رابط دراسة خاصة وتنظر احاديثه وذكرت عنده على ذلك سلام على قد ترى توثيق ولكن هي تنظر احاديثه ترى ان الاحاديث لا تشبع حديث بقاء وتعلم صدق ما قاله عنه الامام احمد والبخاري
بعد صلاة المغرب وصلاة الفجر وانه كان يقول ذاك عشرة. وكان الرجلين ان هذا خبر منكر وان قد اضطرب فيه شهر رواه عن ام سلمة ان يقول ذلك بعد صلاة المغرب وصلاة الفجر. ووثاني الرجلين
والخبر في الصحيحين الزيادة عن عبد الرحمن ابن غد عن على عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم رواه عن عبد الرحمن عن معاذ الدجال هذا لو قال او ثقة
لو يجب التأمل مرت علي ام سلمة مره عن ابي ذر مسند معاذ ولا يمكن يقال لعله رواه على هذا الوجود انما يقال هذا في مائة سوري وامثال الحفاظ الكبار
واما يقال يمتاز بالحوشة فهذا غير صحيح يسمى هو ينضرب في الاحاديث بينما روي عبد الحميد مع الشباب الصحيح هذا في نظر عبد الرحمن عبد الحميد عشر اعداد للغالية كرواية القدماء من اصحاب عبد الله
لكن ليس معنى هذا ابن ليعة ضعيف روى عن العبادة او لم يروي عنه العبادة وقال بان رواية العباد الى عمل صحيح هذا غلط. ظاهر. كابر الحفاظ يحيى بن سعيد القطان
وامثال من الحفاظ والائمة وكذلك شعر ولو روى عنه عبد الحميد هو ضعيف زيادة في حديث ابن عمر قال وان تحج وتعتمر وتحج وتعتمر. هل الزيادة عن طريق شهر وهل الزيادة من كرة؟ لا تقبل
الصعب انه ذكر الحج ولم يذكر العمرة وعلى حجة من يقول بوجوب العمرة اخواني الرواية ضعيفة ولو جاء من طريق عبد الحميد عن