1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
فاذا ركبوا الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاه من البوي اذا هم يشركون مشرفي اليوم او نفهم هذا قال ويردون الشفاعة والقربى. ويطلبون من الله سبحانه بواسطتهم ويريدون

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
عفوا ليس يودون ويريدون. يريدون الشفاعة والقربى بعبادتهم لهذه الاصنام. للاولياء والصالحين. يريدون طبعا الاصنام لا يعبدون لذاتها لان تغمز للاولياء والصالحين فيريدون بذلك ان ان هذه المعبودات تشفع لهم عند

3
00:00:42.200 --> 00:01:02.200
الله يطلبون من الله سبحانه بواسطتهم. بل قاسوا الله تعالى الله عن ذلك قاسوه على ملوك الارض واستعان الله عن ذلك علوا كبيرا. واذا اراد الانسان من ملك ملوك الدنيا ذهب الى وزير عند الملك او الى احد معارض الملك او مدير مكتب

4
00:01:02.200 --> 00:01:22.200
او كذا وكذا حتى يدخل على الملكة ويقدم معروضة. ولكن الله تعالى ليس كذلك سبحانه وتعالى بل قال عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريبون اجيب دعوة الداعي اذا دعاني. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. فالله عز وجل امرنا ان

5
00:01:22.200 --> 00:01:42.200
توجه اليه مباشرة ليس بيننا وبين ربنا عز وجل في عبادة ودعاء واطلب منه واسطة امن يجيب المضطر اذا دعان ها هو يكلف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله؟ ومشرك زماننا يفارقونهم في هذه

6
00:01:42.200 --> 00:02:02.200
العقبة نعم انهم يعني يقعون ايضا في شوك ربوبية وهذا الان كثير حتى عند بعض الجهلة او كثير من الجهلة بعض الصوفية يقول يا عبد القادر يا جيلاني يا متصوف في الاخوان

7
00:02:02.200 --> 00:02:22.200
الشيخ عبد القادر رحمه الله وهم من افاضل اهل العلم في جماله وفي عام واحد وستين وخمس مئة تقريبا في بغداد جعلوه اله جعلوه مناه والعياذ بالله. الاديب له مقالة اسمها دمعة

8
00:02:22.200 --> 00:02:42.200
على التوحيد اسمها دمعة على التوحيد وهو اديب. وقال انه اصلي واحد من الهند او من كذا وانهم خلعوا على يصادر خلوا عليه صفات الربوبية والعياذ بالله. هو انه يتصرف في الكون وانه يضرب ينفع وانه وانه. فاشركوا

9
00:02:42.200 --> 00:03:02.200
والعياذ بالله حتى في ربوبية بخلاف شيوخ المشركين الاولين في الغالب كما تقدم في الالوهية. وفي الشدة يعني كما تقدم عنهم ان المشركين السابقون في الشدة انهم يخلصون. فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله

10
00:03:02.200 --> 00:03:22.200
مخلصين له الدين. واما اليوم تجدهم حتى في الشدة يشكون. وقد ذكر الصديق حسن خان رحمه الله. صديق حسن خان تقريبا عام الف وثلاث مئة وسبعة او سبعة وعشرين لنحو ذلك. في بداية القرن الماضي او قبل الماضي نعم

11
00:03:22.200 --> 00:03:42.200
اراد ان يحج او نحو ذلك اراد ان يحج الى بيت الله الحرام ركب في السفينة حتى جاءت الى الحديدة الظاهر في اليمن ثم ركب منها الى جدة. قال فهاجت الامواج هاجت الامواج

12
00:03:42.200 --> 00:04:02.200
قبل ان نصل الى جدة فاخذ البحار ويصوحون يا عيدووس يا عيدروس والعياذ بالله قال حتى خشيت ان الله عز وجل يغلقنا اتوجه الى الله ليش اللي يمنعكم؟ توجهوا الى رب العالمين؟ هل ايدوس مات وانتهى؟ توجهوا الى رب العالمين سبحانه وتعالى

13
00:04:02.200 --> 00:04:22.200
لكن شوف الشيطان والشوك والجهل نسأل الله العافية والسلامة هذا احد الاخوان وواحد بجنبه من حافظه الظاهر قال يا علي اغدا يقوم او كذا؟ قال يا علي يستغيث يستعيذ بعلي والعياذ بالله. فقال له علي نفسه رضي

14
00:04:22.200 --> 00:04:42.200
الله عن ماذا يقول اذا اراد ان يفعل حاجة يستعين؟ اليس يستعين بالله؟ اذا انت استعن بالله. استعن بالله. ليش تستعين بعلي؟ وهذي اربعة وهذه ذكرتها عدة مواطن فيها عبوة. وكانت تطلب تضع فتقول يا رب يا رب قالت لها

15
00:04:42.200 --> 00:05:02.200
واذا فضل يا علي يعني تنهاها ان تنادي رب العالمين تأمر ان تنادي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يعني اذا علي على من؟ على رب العالمين والعياذ بالله. وهذا كفر ما بعد كفر في الارض. نسأل الله العافية والسلامة. عافانا الله واياكم منه. هي تستغيث

16
00:05:02.200 --> 00:05:22.200
اذ برب العالمين تقولها قولي يا علي نسأل الله العافية والسلامة فانظروا الى الكفر والشوف الاسود نسأل الله العافية والسلامة بنعم. نعم. قال ويطلبني من الله بواسطته. ويريدون الشفاعة والخوف بذلك. والمشركين

17
00:05:22.200 --> 00:05:42.200
قيل الان يفاوقونهم في هذه الافضل. والدليل على انه لا يشركون في الشدة قوله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله. ومن مسكم الضر فاليه تجعله تدعون الى الله. فاذا كنتم في الضوء تدعون الى الله فاخلصوا ايضا لله في حال الرخاء. نعم. ثم اذا كشف الضوء

18
00:05:42.200 --> 00:06:02.200
وعنكم اذا رضيتم منكم بربهم يشركون. نعم ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون. انتم اذا كنتم اذا كنتم عفوا توحدون الله في حالة الشدة وحالة الشدة حالة شديدة فمن باب اولى انكم تخلصون لله في حالة ماذا

19
00:06:02.200 --> 00:06:22.200
في حالة الوفاة نعم وقال تعالى واذا مسك الضوء في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البو اعوصت من اذا انتهت حالة الشدة وكان الانسان كفورا وقال تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله

20
00:06:22.200 --> 00:06:52.200
مخلصين له الدين فلما نجوا من البرمجة وهم مشركون ولفوا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلم وهذه الايام نعم العاقبة عند النحويين اي عاقبة شوكهم للكفر والعياذ بالله والتمتع والدليل انه الشفاعة ويطلبون القربة لان هذه الاشياء التي يعبدونها ويجعلونها وسائط

21
00:06:52.200 --> 00:07:12.200
وما عبدوها يعني لذاتها وانما يريدون ان تقربهم من الله. الدليل قول الله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. يعني نحن لم نعبدهم لذاتهم وانما عبدناهم من اجل ماذا يشفعون لنا عند من؟ عند الله

22
00:07:12.200 --> 00:07:32.200
قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. الله عز وجل لم يشفع ذلك. سبحانه وتعالى بل بل لله الشفاعة جميعا اذا كان الشفاعة لله اذا اطلبوها من الله عز وجل. قال وهذه الادلة هي دليل للمسألة الرابعة انهم يريدون من الله سبحانه لا

23
00:07:32.200 --> 00:07:52.200
بل ارادوا الوسطاء في هذا الشوك. نعم. وتأمل ايها الناظر حال مشرك زماننا في هذه الاوبة انهم ما يشوفوا في صفات الربوبية وفي الشدة وطلبوا من معابدهم واعوانهم وطالبة منهم يعني المشركين السابقين

24
00:07:52.200 --> 00:08:12.200
دون الشفاعة والقربى ما عبدوهم لذاتهم. واما الموجودين الان يعبدونهم من اجل ماذا بهم يعبدون من ذاتهم والعياذ بالله يعبدونهم لذاتهم اذا جعلوهم يعني الهة كاملة تعالى الله عن ذلك علوا

25
00:08:12.200 --> 00:08:32.200
نسأل الله العافية والسلامة. نعم. وفي ايضا امر اخر وذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهو من الفروق بين شرك السابق وشوك اللاحقين الان ان السابقين في الغالب مما يعبدون انبياء او اولياء صالحين

26
00:08:32.200 --> 00:08:52.200
او جمادات واشياء واحجام. وهذا لا شك شوك وهو كفو. لكن اللي الان قد يعبدون بعض ماذا قد يعبدون نعم بعض الطواغيت والفجرة يعبدونهم من دون الله كما يذكر عن البدوي انه كان يبول في المسجد نسأل الله العافية والسلامة وهذا الان

27
00:08:52.200 --> 00:09:12.200
يعبد من قبل بعض الناس يذبحون له ويمضغون له ويدعونه ويستغيثون به. نسأل الله العافية والسلامة وهو رجل دجال كان دائما متلثم يزعم حتى يخفي وجهه عن الناس وان وجه النور ونحو ذلك وما شابه ذلك وانا جالس فوق سطح المسجد. وانسى ان دجال هو لم يعرف بعلم

28
00:09:12.200 --> 00:09:32.200
ولم يعرف بسنة وبدعوة الى الحق. وانما ذكر عنه انه كان يبول في المسجد نسأل الله العافية والسلامة. نعم. قال وطلب من معابدهم واعوادوا المطالب منهم ويا عجباه من هذا والفطر السليمة والعقول المستقيمة تدل عليه ضؤوبة. لولا ان الشياطين

29
00:09:32.200 --> 00:09:52.200
قلوب المشركين وغيرت الفطرة. ولذلك في صحيح مسلم في حديث عياض ابن حمار اني خلقت عبادي حنفاء. فاتتهم الشياطين فاجتازتهم دينهم وحرمت عليهم بها احللت لهم. نعم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لو تركوا

30
00:09:52.200 --> 00:10:12.200
كان ما وقعوا في السوق ولكن جات الشياطين عن التوحيد. قال وهذا هو الواقع وقد اشرقت طالع وظهرت الادلة للقاضي والسامع والله سبحانه وتعالى يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكم؟ اذا خلاصة

31
00:10:12.200 --> 00:10:32.200
الزوجة الثانية هو بيان لحال المشركين. الذين كانوا في الجاهلية ولماذا حكم الله بشوقهم مهمة السبب حتى اذا عرفنا هذا السبب وعرفنا صفتهم وحالهم حتى نجتنب ماذا؟ نجتنب ذلك كله لان لا يقع الانسان في نفس ما وقعوا

32
00:10:32.200 --> 00:10:52.200
وهذا من ركن المصنف رحمه الله. ولذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كان يبين حل المشاكل في الجاهلية في وسائله ويحتج بذلك على المشركين الموجودين في زمنه. يقول المشركين في الجاهلية كانوا يفعلون ذلك. وانتم تفعلون مثل فعلهم. اذا يكون الحكم

33
00:10:52.200 --> 00:11:12.200
مختلف يكون الحكم واحد ليس بمختلف. كثير من الناس يظن اذا ذكرت المشركين في الجاهلية يظن انه ما كانوا يؤمنون بالله وانا بشع بدون الاصنام. كان يظن هذا هذا الشيء. بعض الناس يظنون ان هذا الشيء لا. كانوا يزعمون انهم على دين ابراهيم

34
00:11:12.200 --> 00:11:32.200
يتفوضون الى الله ببعض العبادات ولكنهم يفسدونها العبادات بالوسائط. التي يجعلون بينهم وبين ربهم سبحانه تعالى الدرجة الثالثة ان الالهية هي العبادة. معناته الالهية التي فيها الخلاف والنساء؟ هذه العبادة

35
00:11:32.200 --> 00:11:52.200
قال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما ورد في القرآن من العبادة فمعناها التوحيد. قال تعالى في وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي يوحدون. وقال رب الارباب في فاتحة الكتاب

36
00:11:52.200 --> 00:12:12.200
اب واياك نستعين اي نوحدك ونعطيك اي يوحدك ونطيعك. نعم. وتقديم المعمول الحصر في اياك نستعين ما قال نستعين بك. اياك نستعين اي لا نستعين باحد الا انت الا بك يا ربنا

37
00:12:12.200 --> 00:12:32.200
كما ان اياك نعبد لا نعبد احدا سواك. نعم قال وتسليم المعمول يفيد الحصر والاختصاص كما ذكر علماء البيان لذلك قوله تعالى اياي اعبدون اي لا تعبدوا الا انا. وهذا يتضمن الامر بعبادة الله وحده

38
00:12:32.200 --> 00:12:52.200
والنهي عن السلوك والضمير الظاهر المقدم يفيد النهي عن الشيوخ. وفعل الامر يفيد وجوب العبادة لله تعالى. بمثل قوله تعالى الله ولا تشركوا به شيئا. اذا افردوه بالعبادة هذا معنى ذلك. وقال عز من قال وقال عز من قال في

39
00:12:52.200 --> 00:13:12.200
سورة البقرة وفي اول اية فيها نداء يا ايها الناس اعبدوا ربكم اول امر جاء في القرآن الكريم هو هذا الامر يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. اما ان اول نهي جاء ايضا هو النهي عن الشرك بالله

40
00:13:12.200 --> 00:13:32.200
والعياذ بالله اخي الا انا واحد يعني لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك لا نعبد الا الا اياك ولا نستعين الا بك يا ربنا. نعم لا شك يعني التنبيه نبهه. فهذا

41
00:13:32.200 --> 00:13:52.200
لا شك ان لا نعبد الا انت ولا نستعين باحد سواك. نعم. نعم اي هو احدهم يطيعك؟ لا يعني هذه في اياك نعبد نعم اياك نعبد اي لا نعبد الا انت لانه وحدك الا انت ولا نطيعك الا انت. نعم. قال واعبدوا الله

42
00:13:52.200 --> 00:14:12.200
ولا تشرف به شيئا الى نعم. قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. اي وحدوا ربكم. كما قاله المفسرون وقال تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. نعم الى اخر السورة التي تسمى سورة الاخلاص اي اخلاص التوحيد العالي

43
00:14:12.200 --> 00:14:32.200
فيها هي التوحيد وهي الدين الوردي ايضا. وكون النفي ليعم الماضي والمستقبل. والتكبير يوجب التأثير قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم التكفير ماذا يفيد؟ يفيد تأكيد هذا الامر

44
00:14:32.200 --> 00:15:02.200
ضاع منهم ومن معبوداتهم وانه لا يعبد الا الله وحده لا شريك له. فهل هو التكريم يوجب التأثير؟ خصوصا ان الشيخ العملي يحتاج في صلعه نام فالعبادة الالهية الله مأخوذ من الالهية ولذلك

45
00:15:02.200 --> 00:15:32.200
معناه المعبود كما سوف يأتينا. فالالوهية مأخوذة من الاله الذي هو المحبوب والعبادة في اللغة غاية التذلل والخضوع. لا تكن عبادة حتى يكون فيها تذلذل وخضوع وغاية محبة حتى تكون عبادة. اما كون الانسان ينقاد ولا يحب فهذا هذه ليست عبادة هذا اكظاه

46
00:15:32.200 --> 00:15:52.200
مثل ما يفعل بعض الملوك الظلمة يلزمون مثلا بعض الوعيه بفعل اشياء هم ما يبغون هذا الشيء يفعلونه لكن يخافون ادعوا الله هذه ليست عبادة لابد مع العبادة الصحيحة طبعا العبادة الصحيحة لابد مع المحبة والانقياد والتعظيم نعم

47
00:15:52.200 --> 00:16:22.200
قال وشرع اذا اعرض الشرع به من افعال العباد واقواله. المختص بظلال الله وعظمته واحد العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضى من الاقوال والافعال. نعم. جميع الاقوال والافعال التي يحبها الله ويرضاها فهي ابراجة لله. نعم. صلاة وصيام وحج زكاة

48
00:16:22.200 --> 00:16:52.200
وقراءة قرآن هذه كلها عبادات. قال يشتمل على نواع كثيرة واصل العبودية الخضوع والذل والتعبد التذمر ويقال طريق معبد اي مذلل. نعم. وفلان عبد اي قال والعبادة الطاعة ومنها الاستغاثة والذبح والنذر ونحوها. نعم. فهذه من جملة

49
00:16:52.200 --> 00:17:32.200
والذبح والندم وكثيرا ما يكون في هذه الاشياء كما تقدم الاشخاص بالله يعمدوا للطاعة كما تقدم الطاعة من دون الله والاستغاثة نعم ونحوها ومن ذلك الحكم والتحاكم قال وقد مجتمعان ويختلفون اعني الطاعة والعبادة. الطاعة هي جملة العبادة. الطاعة من جملة العبادة. فالعبادة عنه

50
00:17:32.200 --> 00:17:52.200
قل فيها الطاعة. قال فان قيل الى ذنب التكفير وبدأ الاصنام والاشجار والاحجار او عبد الطاووس بني سوهان او الشيطان. فكيف يكون ونزل فيها العبد الملائكة والانبياء والمرسلين والاولياء الصالحين

51
00:17:52.200 --> 00:18:12.200
هذه شبهة واعودت على هذه الشبهة. هناك من يقول ايضا يقولن المشركين في الجاهلية يعبدون الاحجار لا يعبدون الاولياء والصالحين والانبياء. نعم. وهذه شبهة كيف وقد عليها؟ نقول هذا غير صحيح

52
00:18:12.200 --> 00:18:42.200
وكانوا ايضا يدعون الانبياء والصالحين نعم اليس عيسى وعزل وهو غبر صالحين عبد للتسويق للحجاج وعرض ايضا على قبره وعبدوه. نعم ايضا عبدوا انبياء وعبدوا يعني قد يقول قائل ان الاحجار والثوب ما تفعل شيء لمن دعاها. وانما نحن ندعو انبياء واولياء وهؤلاء لهم مكانة عند

53
00:18:42.200 --> 00:19:02.200
طلعوه بالتالي ويشفعون ويخوضون من الله. نقول لا. نقول حتى المشركين بالجاهلية كانوا ايضا يعبدون الانبياء والاولياء انتم ايضا فعلتم مثل فعله. فيكون الحكم واحد ولا مختلف؟ الحكم واحد. اذا في هذه الاجابة وهذه الشبهة

54
00:19:02.200 --> 00:19:22.200
قال فالجواب لا يعبد به الاصنام من الدعاء والذبح والاعتقاد هو الذي يفعل للاولياء وغيرهم والذي يطلب منهم هو الذي يطلب من اولئك المذمومين. وفعل المشركين الاخرين فقد استوت الكفتان وتشابهت الكفتان وتشابه

55
00:19:22.200 --> 00:19:42.200
طيبتان واذا استوى الاصل والفور في العلة استوى يا في الحكم فكيف اذا وجد نواص المقدم على القياس؟ اذا وجد النص لا قياس وانما يقاش عند عدم وجود الرأس. اذا فقد ارتفع الاشكال واذا لا يبقى عند الوضوء بين العكس. ارادة

56
00:19:42.200 --> 00:20:12.200
صالح وصالح فهذا الدليل الواضح. قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان ويغلو الشجر من السودان. هل ما تطغوا في الميزان ولا نعم يعني الشمس والقمر من جملة من جملة المخلوقات

57
00:20:12.200 --> 00:20:32.200
التي عبرت لا تسجد للشمس ولا للقمر واسجد لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون الشجرون جملة الشالة التي عبدت نعم هذا الدليل العام قوله تعالى قل ادعوا الله قل ادعوا الذين فلا يملكون فاشفا

58
00:20:32.200 --> 00:20:52.200
نبوي عنكم ولا تحويلا لا يمكن كشف الظهر ولا تحويل هذا الظهر. فاذا هم عاجزون. وقال في سورة سبق ادعوا الذين زعمتمهم لله لا مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض. اول شيء نفى الله عز وجل ان يكون هناك مالك

59
00:20:52.200 --> 00:21:12.200
ما لك سواه ليس هناك ما لك الا الله. الشخص اما ان يكون يملك فالله عز وجل يكون هناك مالك معه. طيب اذا لم يكن يملك اذا يكون ماذا؟ مشابك اذا ما كان يملك يختص بالملك قد يكون شابك فايضا

60
00:21:12.200 --> 00:21:52.200
نفى الله عز وجل ماذا؟ الشوكة معه قال طيب معاون الله عز ولذلك عن نفسه فاذا ليس لله عز وجل لا ضمير ولا كانت ولا دينه جل وعلا. ما ما الذي بقي؟ بقي الشفاعة. والشفاعة لله وحده

61
00:21:52.200 --> 00:22:12.200
قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذنبه. الشفاعة عند الله ما تنفع حتى يأذن من؟ يأذن الله عز وجل. وكم من ملك السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فاذا كان ما يمكن لاحد ان يشفع الا باذن من الله

62
00:22:12.200 --> 00:22:32.200
اذا الشفاعة تطلب من من؟ من الله. ولذلك تسمى هذه الاية هي الاية التي تقطع اصول الشوك من اصله او تقطع حبال الشيوخ من اصولها. نعم. ولا يتدبرها. قال وفي هذه الاية نفي ما يتعلق به

63
00:22:32.200 --> 00:22:52.200
والشريف والظهير والشفاعة بغير اذنه. وقال تعالى الذين يدعون يرجعون الى ربهم الوسيلة ايه هم اقرب يخافون عذابه قالوا وقد ذكر السلف ان هذه نزلت فيمن يعبد عزيم المسيح ونحوهما نعم

64
00:22:52.200 --> 00:23:12.200
هؤلاء المعبودين هم يتقربون بالعبادة الى من؟ هؤلاء المعبودين من من الانبياء والاولياء هم اصلا يتقربون الى من؟ الى الله عز وجل اذا اعبد الله وحده. ولذلك كما تقدم لنا ان هذا الشخص اللي من الرافظة يقول يا علي فقال له رجل

65
00:23:12.200 --> 00:23:32.200
من المسلمين قال لماذا كان يقول؟ اذا اراد ان يستعيذ اليس يستعين بالله؟ اذا انت استعن بالله. نعم فهذه حجة عقلية واضحة هذا الذي وهذا الذي جاء في هذه الاية الكريمة قال وذكر السلف

66
00:23:32.200 --> 00:24:02.200
الى يعني الاسماء الموصولة تعود الاسماء الموصولة كل من عبد من دون الله يبتغون الى ربهم بس لا يهم افضل. نعم. قال واما الدليل الخاص فقال سبحانه فيمن عبد الملائكة. ويوم يرسله الله ثم يقول

67
00:24:02.200 --> 00:24:32.200
هؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون من الذي اوقعهم في عبادة الملائكة؟ الشياطين هي التي اوقعتهم في عبادة عظيمتهم المعبود ممن عبده. تتبوأ الملائكة منهم ومن عباداتهم. فان قيل قد كانوا يعبدون الملائكة. فكيف قال يعبدون

68
00:24:32.200 --> 00:24:52.200
قيل معنى يعبدون يطيعون في عبادة الملائكة. ان الشياطين تظل الناس تدعوهم الى عبادة غير الله اي نعم وبذلك السحرة ما تنقاد الشياطين لهم وتساعدهم على السحر الا بعد ان يفعل الساحر ماذا

69
00:24:52.200 --> 00:25:12.200
الا بعد ان يشرك ويكفر يتقرب اليهم ويعبد غير الله او والعياذ بالله يطأ على المصحف نسأل الله العافية والسلامة او يكتبه بالنجاسة فهنا من اجل الشياطين تنقاد له. نسأل الله العافية والسلامة. نعم. قيل في عباده

70
00:25:12.200 --> 00:25:32.200
فقال تعالى فيمن عبد موسى عليه السلام مائة كتاب لا تغلوا نعم. وقال تعالى تعيش والذين هو اذ قال الله يا عيسى ابن مريم ااتقول الله لهذا الله عز وجل يسأل عيسى ذلك

71
00:25:32.200 --> 00:25:52.200
هذا اذا يعني اذا عبدوا عبدة النصارى عيسى فعيسى تبلغ منهم انا قال انا ما قلت لهم اعبدوه لانهم يزعمون ان الذي امرهم بذلك من هو؟ يزعمون عيسى فعيسى يتبوأ منهم وهو ينفذ

72
00:25:52.200 --> 00:26:22.200
عليه السلام انه طلب منه ذلك. وسمعت خطبة سمعت خطبة احد قضاء احبابه فيما يسمى بعيد الميلاد قال ربنا يسوع قال ربنا يسوع عن الكنيسة فما ذكر الله عز وجل عنهم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. نسأل الله العافية والسلامة

73
00:26:22.200 --> 00:26:52.200
الله عز وجل قال الصائم العالية عن ابن عباس عليه الصلاة والسلام قال اياكم وغلو في الدين. انما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين الذي اهلكه الانسان قبل ان اليهود والنصارى هو الغلو في الدين. بعبادة غير الله غلوا في الانبياء والعليا والصالحين. نعم وقالت له ابن عثيمين ابن الله وقالت النصارى

74
00:26:52.200 --> 00:27:32.200
المسيح هو الله. واذ قال الله يعيش الا وقال تعالى وقال سبحانه وتعالى ولا يأمركم ولتتخذوا الملائكة ونبينا عبادا نعم ثم قال المصنف رحمه الله الدواجة رابعة الثالثة يأتي الى الرابعة قال ان الاله هو الوعد بجماع اهل العلم والدليل على ذلك

75
00:27:32.200 --> 00:27:52.200
قوله تعالى في سورة الزخرف وهو الذي في السماء له وفي الارض اله. اي ان الله عز وجل اله اهل السماء من الملائكة. واله اهل الارض بين البشر. وغيرهم يعني معبودا يعبد في السماء ويعبد في الارض. قاله قتادة

76
00:27:52.200 --> 00:28:32.200
نعم. وربنا عز وجل في السنة يخافون ربهم والمتوفيق رافعك الي. واما في هذه الاية الكريمة وهو الذي في السماء لا اي الوهيته. وقال سبحانه عبادته في السماء وفي الارض وقال تعالى الهجرة الفرعية فمن اتخذ الهه هواه. نعم. وهذا لا يفسر ان الله

77
00:28:32.200 --> 00:28:52.200
في السماء اي هو جل وعلا وفي الارض. لهذا لا يفسر مواعيده في الارض ولا يفسر هذا بالالوهية نقول لا بد مع النصوص بعضه الى البعض الاخر فالله عز وجل اخبر انهم مستوون على عوف عال على خلق في السماء. وهذه فطرة مفروض الانسان عليها. ولذلك نحن نقول

78
00:28:52.200 --> 00:29:12.200
في سجودنا سبحان ربي الاعلى. واذا اردنا ان ندعو توجهنا في الدعاء الى ماذا؟ لواجهة العلو. نعم وقالت على موسوعة صاد حكاية عن قريش انه لما قال صلى الله عليه وسلم تعطوني كلمة واحدة تملكنا بها العرب وتدين لكم

79
00:29:12.200 --> 00:29:32.200
فيها العجب فقال وجها لله ابوك لنعطينكها وعشر امثالها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله من ذلك وقاموا وقالوا افعل الالهة اله واحدا ما هذا لشيء عجاب؟ ذكر هذا البعوي رحمه الله. نعم

80
00:29:32.200 --> 00:29:52.200
هم كما تقدم ما انكروا على الرسول عليه الصلاة والسلام الامر بعبادة الله. وان الله عز وجل معبود وانما انكروا افراد الله بالعبادة عبادة غير الله. وان الانسان يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا. وان من مات على الشوك فهو في نار جهنم

81
00:29:52.200 --> 00:30:12.200
فشف احجارهم وعاد الهتهم واخبر ان ابائهم وهم في النار لانهم ماتوا على ها العقيدة فانكوا ذلك ما انسبوا الامر بعبادة الله وانما انفوا الامر بتوحيد الله وافراده بالعبادة. وقالوا الهتنا خير

82
00:30:12.200 --> 00:30:42.200
يريدون الله سبحان الله على ما يشركون. وقال تعالى وجاوزناه بني صهيل البحر فاتوا على اخوه يعكفون على صيامه اجعل لنا اله كما له الهة اجعل لنا الهي كما لهم الهة قال انك قوم تجهلون

83
00:30:42.200 --> 00:31:12.200
الله فيه وباطل ما كانوا يعملون. قل ووالله امركم اله وهو فضلكم على العالمين. وقال تعالى واذ قال وقومك في ضلال شف عندما عبد الاصنام قال ابراهيم الخليل له اتتهم اصناما الهة؟ فاذا اتخذتها الهة اذا انت بالله. وقال

84
00:31:12.200 --> 00:31:42.200
على الرشوة طه حكاية عن قوله انظر الى الهك. انما صنع له من عجل اه عكف علينا وتفوق به اذا سيغه اله. نعم. الذي ضلت عليه عاكفة له ثم ظله في اليوم يشقى انما يراهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما. سبحانه وتعالى. فلما عكب على

85
00:31:42.200 --> 00:32:02.200
رجل صام الها له بزعمه. لان الوقوف عبادة له. وقال تعالى في سورة البقرة فلا تجعلوا لله اولادا وانتم تعلمون نعم فلذلك الانسان عليه ان ينتبه وان يحذر. نعم. قال وقال تعالى في سورة البقرة فلا تجعلوا لله اندادا

86
00:32:02.200 --> 00:32:22.200
وانتم تعلمون قد يقع في الشوك ويقول انا ما قصدت العبادة لا انت عندما فعلت ذلك شابهت ولذلك جاء النهي ان يصلي الانسان في وقت طلوع الشمس لان هذه الساعة يسجد لها المشركون يسجدون

87
00:32:22.200 --> 00:32:42.200
فنهي المسلم ان يتشبع بهم. وقال ابن مسعود بن عباس يطيحونهم في معصية الله ولا تدعو لله اندادا وانتم تعلمون. هذا الشرك الطاعة. يدخل في ذلك شرك الطاعة. يطيعونه في معصية الله. وقال تعالى في سورة البقرة

88
00:32:42.200 --> 00:33:02.200
سبحانه وتعالى وللناس من يتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. نعم. ولذلك كيف وقع المشركين ايضا قال تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعدلون به غير وفي العبادة. عندما يدعون الله ويدعون غير الله اذا

89
00:33:02.200 --> 00:33:22.200
او غير الله بمن؟ بالله وهذا هو الشرك الشوك هو تسوية غير الا بالله فيما هو من خصائص الله. هذا من تعويضات الشكر فلذلك عندما قال الرجل للرسول عليه الصلاة والسلام ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده

90
00:33:22.200 --> 00:33:42.200
وقال عز وقال ابو جهاد عند قوله تعالى يعبدونني لا يشركون بي شيئا اي لا يخافون غيري. ترى طريقة السلف احيانا انهم يفشون الشيء ببعضه. يعبدونني لا يشركون بي شيئا قالوا المجاهد اي لا يخافون غيظي. هذا

91
00:33:42.200 --> 00:34:02.200
تفسير العبادة ببعض افرادها من افواد العبادة الخوف. نعم. فطريقة السلف انهم يفسرون الشيء ببعض افراده مثل هنا كما كما يقال الخبز ما هو تأتي مثلا يعني اي قطعة من

92
00:34:02.200 --> 00:34:22.200
الشيء الذي يصنع من الدقيق هذا نوع من الخبز. فهذا اشياء متعددة. فطريقة الشيء ببعضه لا يخافون غيري وليس معنى هذا ان ندخل باقي العبادات في ذلك. وقال في سورة البضاءة اتخذوا احبابهم ووفدانهم اردادا

93
00:34:22.200 --> 00:34:42.200
والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو سبحانه على ما يشركون. قال في تفسير الاية عن ابي بن حاتم ان عبادتهم طاعتهم في الواصية. قبل الحديث الوارد عندما قال علي بن حاتم يا رسول الله ما عبدناهم. قال ليس

94
00:34:42.200 --> 00:35:02.200
يحلون لكم الحرام فتطيعونهم ويحرمون عليكم الحلال فتطيعونهم؟ قال نعم. قال تلك عبادتكم اياهم. هذا الحديث الموضوع لا يصح. لكن معنى الاية هو هذا كما جاء عن حذيفة اليمان كما جاء عن الحسن البصري. نعم. تاخذوهم بغداد بطاعتهم في تحذيرهم

95
00:35:02.200 --> 00:35:22.200
الحرام والعكس نعم قال ومنه قال ابو العالية وهو من اجلة التابعين ومنه قوله لا نسبق علماء لا نسبق علمائنا لا نسبقهم يعني في القول وفي كذا وكذا يعني من هذا

96
00:35:22.200 --> 00:35:52.200
تخليدهم من المطلق تقليدهم الاعمى المطلق وهذا ممنوع. ما احلوه حل وما حرموه حظرت. لا التحليل والتحريم لمن لله وحده لا شريك له. وقال سبحانه وان اطعتموهم انكم لنا حلا لهم ان يقابلوا ما ذبح الله حيال. المشركون احتجوا على المسلمين. قالوا كيف

97
00:35:52.200 --> 00:36:12.200
يأكلون ما قتلتموه انتم بالذبح. وما قتله الله بان مات ما تأكلونه. شف هالحجة الشيطانية. نقول لهم جوابا ذلك ان الذي احل لنا هذا وحرم علينا هذا هو الله. فشرع لنا الذبح الشرعي وحوم علينا الميتة

98
00:36:12.200 --> 00:36:32.200
نعم. وبذلك التفويض الاعلى بعض الناس يبين كذا يقول العالم الفلاني افتى بذلك العالم هنا ولا يرجع للدليل؟ يرجع للدليل. هل ننتبه لشرك الطاعة؟ ننتبه لشرك الطاعة. واليهود والنصارى وقعوا في

99
00:36:32.200 --> 00:36:52.200
هذا كما تقدم في الاية السابقة فعلى الانسان ان ينتبه اذا عرف ان هذا الشيء غلط واخطأ فيه العالم لا يجوز له ان يتابع في مخاوفيه وقال وفي تفسير قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم

100
00:36:52.200 --> 00:37:12.200
ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا او بابا من دون الله. قال النبي يعني نطيع بعضنا بعضا بما اذا في طاعة في عفوا تحريم ما احل الله او بالعكس في معصية الله

101
00:37:12.200 --> 00:37:32.200
وفي سورة الذهبيات ولا تجعلوا مع الله نهاية نزيه مبين. وقال في سورة الشعراء حكاية عن قول فرعون وموسى لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسئولين. وقال في سورة العقود ان سورة المائدة اسمها سورة العقود لانها

102
00:37:32.200 --> 00:37:52.200
لحسب العقود. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن او يون. وقال فيها لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة هو مال اله الا اله واحد. وقال سبحانه فما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله رسل. عيسى من الباقي رسل كيف

103
00:37:52.200 --> 00:38:22.200
اعبدونا وامه صديقة ليست معبودة. كانا يأكلان الطعام. هم مثل باقي البشر محتاجين الى الاكل والشرب فهذا دليل على النقص. اذا اعبدوا الله الكامل. انظروا كيف نبين لهم الايات فكونوا يصرفون عنها. قال قل اتعبدوا لله ولا يملك لكم ضوء ولا نفعل. والله هو السميع العليم. كيف يعطي الانسان

104
00:38:22.200 --> 00:38:42.200
ما لا يملك له ضوءا ولا نفعا ويترك عبادة الله السميع العليم القادر على كل شيء. ففي هذه الدرجة تعود بالله وانه المعبود وقيل هو الذي محبة وخوفا ووجها وتوكلا وهو اسم صفة لمن يعبد. اذا عرفنا معنى الاله حتى اذا عرفنا المعنى الصحيح

105
00:38:42.200 --> 00:39:02.200
هناك من يخلص المعنى الالهي. فيشرك ويقول انا ما اشرك يعبد غير الله. ويقول لا نقصد الخطبة والشفاعة. نقول هذه عبادة سميتها مهما سميتها سميتها باي اسميتها فاذا عرفنا معنى الاله والعبادة حتى الانسان

106
00:39:02.200 --> 00:39:22.200
المعنى الصحيح ان يترك المعنى الفاسد. فهو يعبد وهو الله ومن اعظم انواع العبادة الدعاء. والمحبة دائما الدعاء لان كثير ما يقام في الشوك الشوك في الدعاء. يدعون غير الله. ويحبك حب الله. واما الطاعة في المعصية والعكوف فيها

107
00:39:22.200 --> 00:39:42.200
الله او قال ثالث ثلاثة لقد فر الذين قال لو الله هذه ثلاثة والعياذ بالله ساعة ساعة شخص في معصية الله هذا كفر والعكوف فيها العكوف على عبادة غير الله هذا ايضا شرك

108
00:39:42.200 --> 00:40:02.200
قال فاذا عبده ولم يسم به الها وسماه نبيا او صالحا او وليا او اماما او شجرا او حجرا فالاسماء لا تغيروا ما ان نعاني عن حقيقتها. لو ان انسان يشرب الخمر. ويسمي الخمر ماء ويشرب الخمر. فهل يصيب الخمر حلال

109
00:40:02.200 --> 00:40:22.200
مهما يصير حلال الخمر خمر مهما سمي ولذلك يبي الحديث يسمعونها بغير اسمها مثل ما تسمى الان مشروبات روحية والعياذ بالله نعم. قال لا تغير المعاني عن حقيقتها كما لو يسمى الخمر لبنان. وقصت ذات

110
00:40:22.200 --> 00:40:42.200
نواصل البيان التام فانهم لم يسموها اللذة انوار يا رسول الله اجعلنا ذات انوار كما لهم ذات انوار. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال الله اكبر انها الصوم الذي نفسي بيده كما قالت بالنسبة لموسى جعل لنا الها تبى لهم اله. نعم. رواه الترمذي وهذا حديث صحيح. وكذلك

111
00:40:42.200 --> 00:41:02.200
بتعاقد الشيء يسمى عبدا له بديل الحديث الصحيح تعيس عبد وكيف تعس عبد الدينا وكيف عبده وقال هذا الهي وانما قدم الديناء والدرهم على عبادة الله مثلا ينادى بالصلاة وتقام

112
00:41:02.200 --> 00:41:22.200
وهو يبيع ويشتري يقدم هذا على الديناء يقدم الدنا والدوام على عبادة الله. اذا ابدا او يغش من اجل البناء والدولة يفعل المعصية من اجل الدناء والدوا فعبده ولا ما عبدها؟ عبدها وعكس هذا من يقدم نفسه

113
00:41:22.200 --> 00:41:42.200
في سبيل الله من اجل التقرب الى الله. او يترك الحرام خوفا من الله. فهل هذا عبادة لله؟ فعكس هذا عندما يفعل هذا لغير الله اذا في عبادة هذا الشيء. وذلك الان الرياضة كثير من الناس واقع في عبادة الرياضة. يوالي ويعادي على ماذا؟ على بياضه

114
00:41:42.200 --> 00:42:02.200
ويقول مثلا انا على النادي الفلاني حتى الموت. فهذا والعياذ بالله عبادة للرياضة وصارت الرياظة هي التي ويعادي علي من كان من الفريق الفلاني الذي هو يشجعه اذا هذا اخوه. ومن كان الفريق الفلاني الذي خلاف طريقه

115
00:42:02.200 --> 00:42:22.200
اذا هذا عدوه. نعم. هذه عبادة. قال هذا وهو البخاري في صحيحه اذا اخوه فبسبب التعلق به التعلق بالدراء والدرهم. اطلق عليها اسم وقد قال ابن عرب المالكي رحمه الله

116
00:42:22.200 --> 00:42:52.200
والمحكمة لا بالفاظها ولا بالتسوية. نعم يعني الاسم لا يغير ويغير الاسم والمعنى واحد واحد يبقى العون. وقال سبحانه وتعالى في سورة نعم اتخذوا الهة لا اله الا الله فسدتها. وكان هناك الهة سوى الله جل وعلا لفسد نظام الكون

117
00:42:52.200 --> 00:43:22.200
ولا في الواقع بخلاف ذلك. فسبحان الله رب العرش على ما يصفون لا يسألون ولا يسألون او يتخذوا  نقف عند هنا نفلي من شهادة الله فيما بعد الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى

118
00:43:22.200 --> 00:43:52.200
على اله واصحابه ومن تبعهم باحسان اما بعد نكرا بمشيئة الله واقولها قد بدأنا به فيما يتعلق بكتاب درجات الصاعدين الى المقاول الموحدون. فوصلنا الى الخامسة قال المصنف رحمه الله تعالى الدرجة الخامسة ان الدعاء

119
00:43:52.200 --> 00:44:22.200
عبادة بل هو وصفها ووأسها وافضلها. وفي الحديث اقرب شيء على الله الدعاء افضل عبادة الدعاء. نعم. قول المصنف رحمه الله تعالى يوم الدعاء من العبادة. هذا لا شك فيه والادلة عليه من جهتين. الجهة الاولى ان الدعاء عبادة امر الله عز

120
00:44:22.200 --> 00:44:42.200
بها او ان الدعاء قد امر الله سبحانه وتعالى به. وكل ما امر الله عز وجل به فهو عبادة. اقول الدليل على ان الدعاء من العبادة من جهتين الجهة الاولى ان الله عز وجل قد امر بالدعاء. فقال سبحانه وتعالى

121
00:44:42.200 --> 00:45:02.200
وقال ربكم ادعوني استجب لكم. فأمر الله عز وجل بدعائه. وكل ما امر الله عز وجل به فهو عبادة. والدليل الثاني او الجهة الثانية على ان الدعاء من العبادة هو ايضا ما جاء

122
00:45:02.200 --> 00:45:22.200
في الاية السابقة في قول الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلون. فسمى الله عز وجل الدعاء عبادة

123
00:45:22.200 --> 00:45:42.200
وهذا امر مجمع عليه وليس بين اهل العلم اختلاف في ذلك. ووجه ذكر المصنف لذلك في هذه الدرجة الخامسة وذلك ان كثيرا من الناس من المشركين والعياذ بالله يدعون غير الله

124
00:45:42.200 --> 00:46:12.200
ويستغيثون بغير الله. اوقعهم ذلك بالشرك بالله. يستغيثون ويدعون الله جل وعلا ويغفلون على ويغفلون عن الدعاء انه عبادة. واذا كان كذلك وهو كذلك فيجب ان تصرف هذه العبادة لله وحده لا شريك له. نعم والدعاء ينقسم الى قسمين

125
00:46:12.200 --> 00:46:32.200
من حيث الحكم الدعاء ينقسم الى قسمين من حيث الحكم. اي الدعاء المشروع اي الدعاء المشغول. فالقصة الاول هو الواجب. فالدعاء منه ما هو واجب. ومن ذلك ما جاء في قول الله عز وجل اهدنا

126
00:46:32.200 --> 00:47:02.200
الصراط المستقيم. فامر الله عز وجل ان ندعوه. فنقول اهدنا الصراط المستقيم وكما تعلمون ان قراءة الفاتحة واجبة في الصلاة. والفاتحة نصفها ثناء على الله عز وجل ونصفها ما دعاء ومن جملة الدعاء الذي في الفاتحة هو سؤال الله عز وجل الهداية. ومن الدعاء الواجب

127
00:47:02.200 --> 00:47:22.200
اذا قول المصلي بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي. فهذا من جملة الدعاء الواجب وقد جاء في حديث حذيفة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي

128
00:47:22.200 --> 00:47:42.200
وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. نعم. واما حديث ابن عباس الذي رواه الترمذي وغيره وهو الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني واهدني

129
00:47:42.200 --> 00:48:02.200
وعافني وارزقني فهذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف والعقب انه لا يصح وقد اختار الامام احمد الامام احمد رحمه الله اختار حديث حذيفة وهو ربي اغفر لي ربي اغفر لي وكلما زادت

130
00:48:02.200 --> 00:48:22.200
اذا كان يصلي لوحده حذيفة رضي الله عنه وبعض اهل العلم وحديث ابن عباس الذي رواه الترمذي ولكن فيه ضعف. فيه ايضا زيادة. الزيادة لم تأتي الا في هذه الرواية

131
00:48:22.200 --> 00:48:42.200
واصل حديث ابن عباس هو ما ثبت وغيرهما. من صفة صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اوصل العباس ابن عبد المطلب اوصل ابنه عبد الله الى الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يحفظ له

132
00:48:42.200 --> 00:49:02.200
صلاته اي يعرف ماذا كان يفعل الرسول عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل كان يصلي وصفة الصلاة نعم وذهب ابن عباس الى الرسول عليه الصلاة والسلام ونام عنده فقال عليه الصلاة والسلام نام الغليم فظن انه نام فعندما

133
00:49:02.200 --> 00:49:22.200
توظأ وقام توظأ ابن عباس وجاء وصف عن يساره فداوه عليه الصلاة والسلام الى يمينه نعم فهذا هو اصل هذا الحديث الذي رواه الترمذي فهل الزيادة لم تأتي لا في الصحيحين ولا في باقي الروايات وانما جاءت في هذه في هذا

134
00:49:22.200 --> 00:49:42.200
حديث فهذا الحديث فيه ضعف نعم هل هذا من الدعاء الواجب؟ وكلما دعا الانسان وكلما اكثر ومن دعاء الله عز وجل كلما دل هذا على ايمانه وعلى يقينه وعلى تعلقه بربه

135
00:49:42.200 --> 00:50:02.200
سبحانه وتعالى. نعم. واما حديث الدعاء موفق العبادة فهذا لا يصح. هذا الحديث جاء من حديث انس وهو حديث ضعيف لنفيه عبد الله بن لهيعة وهو لا يحتج به. وانما الذي ثبت عند

136
00:50:02.200 --> 00:50:22.200
وغيره وصححه الترمذي من حديث ذو بن عبد الله الموهبي عن يشيع الحظرمي عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الدعاء هو العبادة. قال الدعاء هو العبادة. وهذا دليل ايضا يدل

137
00:50:22.200 --> 00:50:42.200
على ان الدعاء مهم العبادة. نعم. واما الذي الحديث الذي ذكره المصنف اكرم شيء على الله الدعاء فهذا الحديث لا يصح. هذا الحديث لا يصح. نعم. وورد عبادة الدعاء الذي ثبت في حديث النعمان

138
00:50:42.200 --> 00:51:02.200
هو قول الرسول عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. فهذا هو نعم. قال وورد الدعاء هو العبادة. اخرجه الطبري هذا حديث صحيح وقد صححه ابو عيسى التجملي. قال وهذا يدل على الحصر اي حصر الخبر في المبتدأ. نعم لاجل

139
00:51:02.200 --> 00:51:22.200
بينهما بالضمير. فان دلت قبيلة على عدم الحصر فيكون للتمييز بافضلية. بافضلية ما يعني المصنف يريد ان يبين معنى قول الرسول عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. فيقول ان هذا من هذه الصيغة

140
00:51:22.200 --> 00:51:42.200
استفيدت تفيد الحصر وهو الدعاء في العبادة العبادة محصورة في ماذا؟ في الدعاء العبادة محصورة في الدعاء ولكن دل النصوص على ان هذا الحديث لا يفيد الحصر بدليل العبادات الاخرى. ولكن اذا لم يدل على

141
00:51:42.200 --> 00:52:02.200
فماذا اذا لم يدل على الحصر؟ يدل على الافضلية. وان من افضل العبادات هو دعاء الله سبحانه وتعالى هذا من افضل العبادات التي يتقوم بها العبد الى ربه سبحانه وتعالى. وكان من هدي عليه

142
00:52:02.200 --> 00:52:22.200
الصلاة والسلام يكثر الدعاء سواء كان في العبادات كالصلاة الصلاة كما تقدم يعني فيها مواطن متعددة للدعاء وكذلك ايضا وفي القنوت وكذلك ايضا مثل النازلة عندما يقع في ناجلة وكذلك في ثنايا العبادات الاخرى

143
00:52:22.200 --> 00:52:42.200
وكعبادة الحج مثلا انها يعني مثلا في عرفة من السنة الاكثار من الدعاء. ولذلك الحديث الذي عند الثوم وغيره افضل الدعاء دعاء يوم عرفة. نعم. وكذلك عند مقام الجواب كما في حديث

144
00:52:42.200 --> 00:53:02.200
عمر اللي ثابت في الصحيحين عندما رمى الجمرة الصغرى بسبع حصيات اطال عليه الصلاة والسلام بالدعاء تقدم قليلا واتجه الى القبلة واكثر من الدعاء. وعندما رمى الجمرة الوسطى ايضا فعل نفس الشيء واطال وجاع وجاع

145
00:53:02.200 --> 00:53:22.200
بعض السلف انه بقدر سورة البقرة. نعم. وانما وما الجمرة الكبرى انصرف ولم عليه الصلاة والسلام نعم وقال بعض اهل العلم ان هذا يفيد ان الاصل ان الدعاء في نفس في ذات العبادة في ذات

146
00:53:22.200 --> 00:53:42.200
نعم فكان من الهدي عليه الصلاة والسلام يطيل ويكتب بالذات في حالة الشدائد. كما جاء في صحيح مسلم في حديث عكرمة بن عواو عن ابي زبير صفات الحنفي خاشع ابن عمر عن ابن عباس عن

147
00:53:42.200 --> 00:54:02.200
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما نظر الى كفار قريش في غزوة لو وجدهم نحو الالف وعدد جيشه عليه الصلاة والسلام عدد المؤمنين تسعة عشر وثلاث مئة رجل فمد يديه

148
00:54:02.200 --> 00:54:22.200
وتوجه الى السماء واكثر من الدعاء وما زال يهتف بربه ويناشد خالقه ومولاه حتى سقط وداعا من على منكبه عليه الصلاة والسلام عليكم السلام. جزاك الله خير. حتى قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه سجدتك لربك

149
00:54:22.200 --> 00:54:42.200
فان اللهم منجز ما وعدك. نعم. وفي حالة الشدة على الانسان ان يدعو ويكثر من الدعاء. وقد قال الله عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله؟ نعم

150
00:54:42.200 --> 00:55:12.200
ومن السنة انك تفتتح الدعاء بالحمد لله عز وجل. وبالصلاة على صلى الله عليه وسلم في اي دعاء قنوت رمضان مثلا او كنت خارج الصلاة اردت ان تدعو فمن السنة انك تبدأ اولا بحمد الله والثناء عليه جل وعلا ثم بالصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم تدعو بما شئت

151
00:55:12.200 --> 00:55:32.200
والدليل على هذا حديث فضالة بن عبيد الذي خوجهه النسائي وهو حديث صحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى رجل لم يصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام فقال لقد عجل هذا فقال له او لغيبه. اذا اردت ان تدعو فاحمد الله ثم صلي على نبيك عليه الصلاة

152
00:55:32.200 --> 00:55:52.200
ثم ادعو بما شئت ثم ادعو بما شئت فهذا وان كان سببه خاص ولكن نعم العبوة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولذلك جاء من حديث ابي الاحوص عن ابن مسعود انه اذا اراد الانسان ان يدعو ايضا يبدأ بحمد الله ويصلي

153
00:55:52.200 --> 00:56:12.200
يسلم على الرسول عليه الصلاة والسلام ثم يدعو بما شاء. فهذه السنة في الدعاء في كل في جميع انواع الدعاء. في جميع انواع الدعاء نعم وما يفعل في رمضان من البداءة بقول اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت

154
00:56:12.200 --> 00:56:32.200
ان يداوم على ذلك البداءة البداءة بالمداومة. او المداومة بالبداءة بهذا اللفظ هذا يعني يحتاج الى دليل. وانما ثبت في حديث الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما. انا الرسول عليه الصلاة والسلام

155
00:56:32.200 --> 00:56:52.200
علمه هذا الدعاء وقال اجعل ذلك في دعائك. طبعا جاءت لفظتين اجعل ذلك في قنوتك. واجعل ذلك في دعائك لفظة اجعل ذلك في دعائك اصح. هي رواية شعبة ابن الحجاج. نعم. اصح ما نجعل

156
00:56:52.200 --> 00:57:12.200
ذلك في قنوتك. فهذا الدعاء الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم للحسن ليس خاصا في الوتر ليس خاصا بل اي دعاء اي دعاء انه ينبغي للانسان ان يدعو بهذا الدعاء ايضا في دعائه. نعم. فدائما البداءة اللهم اهدنا فيمن هديت قبل

157
00:57:12.200 --> 00:57:32.200
الحمد والثناء والصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام هذا خلاف السنة. والله اعلم المداوم على ذلك. وختم الدعاء بالصلاة هذا الحديث الذي ورد فيه لا يصح. الحديث الذي ورد فيه لا يصح. جاء حديث عند النسائي من حديث الحسين بن علي بن ابي طالب ولا يصح. حديث ضعيف

158
00:57:32.200 --> 00:57:52.200
ايضا حديث اخر نجعل الصلاة في الاول الدعاء وفي اخره. ولكن كذلك ايضا لا يصح. وانما الذي يصح ان الحمد وسنرى الصلاة ثم تدعو بما شئت. نعم. ومن السنة انك ترفع يديك في الدعاء. من

159
00:57:52.200 --> 00:58:12.200
ترفع يديك في الدعاء. وجاء في حديث سلمان الفارسي الذي رواه احمد وغيبة ان ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا خائبتين. وهذا الحديث جاء مرفوع جاء موقوف

160
00:58:12.200 --> 00:58:32.200
واجه وقفة او واجه وقفة لكن النصوص دلت عليه النصوص دلت عليه. ففي مرات كثيرة عندما يريد ان يدعو عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه ويدعو كما تقدم في حديث عمر ابن الخطاب وغيره من الاحاديث. ومن السنة التوجه الى القبلة. من السنة التوجه الى القبلة بالدعاء

161
00:58:32.200 --> 00:58:52.200
وحالات رفع اليدين في الدعاء لليدين اربع حالات. في الدعاء. الحالة الاولى هو ان الانسان يبالغ في رفع يديه حتى بياضين يعني هذا في هذا في الاستسقاء من السنن تفعل هكذا

162
00:58:52.200 --> 00:59:12.200
بياض الابطين. نعم او عندما الانسان يبتهل ويستغيث كما في اسرة غزوة بدو. نعم والصفة الثانية انك ترفع يديه مقابل وجهك وهذا في غالب الدعاء هذا في غالب الدعاء وجاء حديث في هذا حديث

163
00:59:12.200 --> 00:59:32.200
اللحم انه كان مقنع يديه يعني مقابل وجهه عليه الصلاة والسلام. والصفة الثالثة انك تشير باصبعك مثل ما جاء في التشهد يشير بها يدعو بها. كما جاء في الاحاديث انه يشير بوصف

164
00:59:32.200 --> 00:59:52.200
يدعو بها. اما لفظة يحوكها فهذه شادة. هذه جاءت من حديث زائد ابن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر وهي شاذة الحديث بالاصل رواه سفيان الثوري وابن عيينة وشعبة وعبدالله بن ادريس وفلان وفلان ما ذكروا هذه

165
00:59:52.200 --> 01:00:12.200
نعم. وانما اللفظ الصحيح يشير باصبعه يدعو بها. وايضا جاء الاشارة بالاصبع في خطبة الجمعة في خطبة الجمعة من قبل الخطيب كما في حديث عمارة بن غويبة الذي رواه مسلم في صحيحه انه عندما رأى بشر بن

166
01:00:12.200 --> 01:00:32.200
الاموي على المنبر رافع كلتا يديه قال عمارة قبح الله هاتين اليدين ما كان هو الرسول عليه الصلاة والسلام على ان يزيد باصبعه يشير باصبعه عليه الصلاة والسلام. نعم فهذه الصفة جاءت

167
01:00:32.200 --> 01:00:52.200
في الخطبة خطبة الجمعة جاءت بالصلاة. نعم والصفة الرابعة انك تدعو بدون رفع اليدين. بدون رفع اليدين نعم. وهذا لعل جاء في بن حازم الذي رواه مسلم ان كان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا انصرف كان يقول ربنا

168
01:00:52.200 --> 01:01:12.200
نعم او يقول ربي نعم يقول اللهم ربنا قنا نعم ربي قنا عذابك يوم اللهم قنا عذابك اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك او كما قال عليه الصلاة والسلام اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك او كما قال عليه الصلاة والسلام عليكم السلام

169
01:01:12.200 --> 01:01:32.200
فان ايضا هذا من السنة الدعاء بهذا الدعاء بعد الصلاة يعني بعد الاستغفار وما شابه ذلك نعم والله الله اعلم. فهذه اربع حالات اليدين في الدعاء. هذا هو حالات اليدين في الدعاء. واما في يوم الجمعة فكما تقدم في حديث بشر بن موال

170
01:01:32.200 --> 01:01:52.200
اذا من السنة ان الانسان يرفع يديه الا في حاجة واحدة اذا ماذا؟ اذا استصغر اذا استسقى جاء في صحيح البخاري بحديث انس انه رسول عندما استصوا على المنبر في يوم الجمعة رفع يديه والصحابة رفعوا ايديهم والصحابة رفعوا ايديهم اما في غير الاستسقاء لا

171
01:01:52.200 --> 01:02:12.200
هذا في خطبة الجمعة عندما يدعو مثلا الخطيب نعم فهذه بعض القضايا التي تتعلق بالدعاء وينبغي ان ينتبه اذا قضية وهي الاعتداء في الدعاء. بالنهي عن الاعتداء في الدعاء ان حديث عبد الله بن مغفل انه سوف يأتي اناس يعتدون في الدعاء وفي الطهور

172
01:02:12.200 --> 01:02:32.200
نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام فينبغي للانسان ان ينتبه للاعتداء في الدعاء ومن الاعتداء في الدعاء يأتي احيانا بعض بعض الناس بالفاظ اما انها لا تجوز شرعا او قد يكون فيها سوء ادب مع الله جل وعلا. يعني مثلا بعض الناس فيهم

173
01:02:32.200 --> 01:02:52.200
رمظان يدعو يقول يا من لا تراه العيون هذا غلط هذا غلط الدعاء بهذا لماذا غلط؟ اولا هذا ليس بثناء على الله عز وجل. والامر الثاني ما قيد ذلك في الدنيا. ما قيد ذلك في الدنيا. لان الله عز وجل هو الذي لا يوافي الدنيا. انك لن تراني في الدنيا

174
01:02:52.200 --> 01:03:12.200
وفي مسلم واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت. نعم. ولذلك في الاخرة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. نعم فكيف يطلق؟ يقول يا من لا تراه العيون. لا بد ان يقيد. لا بد ان يقيد

175
01:03:12.200 --> 01:03:32.200
ان هذا في الدنيا اذا قال قائلا نقصد في الدنيا نقول قيد. جاء كما تقدم في الحديث الذي رواه الامام احمد من حديث ابي اسحاق السبيعي عن البوابن حازم وجاء عند الترمذي من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن من حديث موسى بن عقبة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن. قال رجل

176
01:03:32.200 --> 01:03:52.200
عليه الصلاة والسلام ان مدحي زين وذمي شين قال جزاك الله. هو يعني ضد ان احيانا او كذا لكنه اطلق فانكر عليه هو الرسول عليه الصلاة والسلام لابد ان يقيد. نعم. فاقول بعض الناس احيانا يأتي باشياء يعني اما ان تكون سوء ادب او لا تجوز شرعا

177
01:03:52.200 --> 01:04:12.200
فينبغي ان ينتبه لهذا الشيء. نعم. قال وهذا يدل على الحصر يعني ان قال وليبالغ والاهتمام بشأن الشرك وقد سبق ان معنى العبادة التوحيد. والدعاء عبادة من جملة العبادات كما تقدم لنا. فدعاء غير الله

178
01:04:12.200 --> 01:04:32.200
ومن الادلة على ذلك هنا موضع هنا المفصل بما انا عوضنا ان الدعاء هو عبادة وبالتالي صوم عبادة لغير الله هذا شرك بالله والعياذ بالله. فاذا ينبغي على الانسان بل يجب عليه وينبغي له ومعنى ينبغي

179
01:04:32.200 --> 01:04:52.200
اي في الشيء الممتنع. نعم ليس نحن نستعملها ينبغي يعني في الشيء الذي يعني ممكن او كذا او يعني لكن هي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. نعم. والمصنف ركز او او

180
01:04:52.200 --> 01:05:12.200
لا اتأكد على الدعاء لما تقدم من كثير ما يقع الشوك بسبب الدعاء. نعم يدعو ويستغيث ويلجأ ويطلب من غير لا نعم قال الله تعالى ادعوا ربكم تدعوا علي وخفي لانه لا يحب المعتذر وهنا امر ادعوا ربكم

181
01:05:12.200 --> 01:05:32.200
فهل يفيد وجوب الدعاء؟ وانه يجب ان ندعو الله. وانه يدعى الله ولا يدعى غيبه. لانه لا يحب المعتدين ولا تفسد في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا خوفا منه جل وعلا وطمعا. بجنته وثوابه جل وعلا

182
01:05:32.200 --> 01:05:52.200
ولذلك الانسان يكون بين الرغبة والوهبة يكون بين الخوف والوجع. نعم. يكون بين ابونا واما ما يقول بعض الصوفية انا اعبد انا اعبد الله محبة له ولا اعبد الله خوفا منه ولا طمعا بجنته هذا كلام باطل غير صحيح

183
01:05:52.200 --> 01:06:12.200
كلام باطل فالانسان يعبد ربه خوفا يهينه جل وعلا ومحبة له وطمعا بثوابه نعم ان رحمة الله قريب من المحسنين. يعني الانسان يحسن فلا شك ان رحمة الله قريبة منه. فقد جمع او جمع في

184
01:06:12.200 --> 01:06:32.200
هاتين الايتين دعاء العبادة ودعاء للمسألة. وان وانهما مختصان بالله تعالى. عندنا دعاء مسألة وعندنا دعاء عبادة دعاء عبادة هو الذي تقدم التنبيه عليه. عندما تقول فضلي ربي ارحمني ربي اهدني ربي عافني. هذا يسمى دعاء مسألة

185
01:06:32.200 --> 01:07:02.200
ما هو دعاء العبادة؟ دعاء العبادة عندما تصلي وعندما تزكي وعندما تصوم وعندما تحج وعند عندما تتصدر وعندما تعتق نعم وعندما تقرأ القرآن هذه العبادات عندما تفعلها ها انت تدعو ربك بها ان الله عز وجل يرحمك ويغفر لك ويعفو عنك ويثيبك وكذا وكذا. الصلاة عندما

186
01:07:02.200 --> 01:07:22.200
تصلي هذا ايضا يعتبر تعتبر صلاتك دعاء لكن من اي انواع الدعاء؟ من دعاء العبادة. انت بعبادتك تدعو من الله عز وجل قال ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي بسبب العمل وليس بمقابل ليست مقابلة وانما بسبب العمل

187
01:07:22.200 --> 01:07:42.200
نعم فدعاء العبادة هو عندما تأتي بالطاعات والعبادات انت بهذه الطاعات هل استطعت مثلا تدعو الله عز وجل انه يعفو عنك؟ ويغفر لك ويرحمك وهكذا هذا المقصود بدعاء العبادة. قال الله

188
01:07:42.200 --> 01:08:02.200
قالت من سورة البقرة واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي ويؤمنوا بي الا هم يرشدون. هذه الاية تدل على ان الانسان عليه ان اذا اراد ان يدعو واذا اراد ان

189
01:08:02.200 --> 01:08:22.200
اي عبادة يتوجه الى من؟ يتوجه الى الله. كما قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قويم. فالله عز وجل طبيب من عباده جل وعلا وهو مستو على عرشه عال على خلقه سبحانه وتعالى. ونعم فهذه الاية الكريمة

190
01:08:22.200 --> 01:08:52.200
على التوجه الى الله ودعاء الله سبحانه وتعالى. قال وسبب النزول يبين ان والمسألة لانهم قالوا هل ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه؟ هذا طبعا سبب هذا هو فيه ضعف. ولكن معنى الآية واضح. واذا سألك عبادي عني فيبدو ان هناك من سأل. فاني قوي

191
01:08:52.200 --> 01:09:12.200
نعم اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. لعله ينصرني. قال فنزلت الاية الكريمة ذكره في تفسير الجلالين تفسير الجلالين وهذا الكتاب فسره او الفه شخصا في تفسير القرآن الكريم اولا

192
01:09:12.200 --> 01:09:32.200
جلال الدين المحلي والثاني الشروطي الاول لجلال الدين المحلي والجزء الثاني من التفسير وهو تقديمه من هذه سورة الكهف او جزء من سورة الكهف الى الاخير فهذا من قبل جلال الدين السيوطي. وهذا التفسير مختصر

193
01:09:32.200 --> 01:09:52.200
ومفيد من جهة يعني الاغتصاب والتنبيه على بعض الاشياء ولكن يجب ان ينتبه الى التفسير فيما يتعلق بالعقيدة لان الى المحل والسيوطي عندهم تأويل تأويل اسماء الله وصفاته. نعم عندهم تأويل في صفات الله عز وجل

194
01:09:52.200 --> 01:10:12.200
ولذلك نبه بعض اهل العلم على الاخطاء الموجودة في التفسير وممن نبه الشيخ عبد الرزاق العفيفي رحمه الله نبه جزء من التفصيل نعم جزء ليس كله وانما جزء من التفسير. نعم. قال

195
01:10:12.200 --> 01:10:32.200
وفي سورة الاسراء قل ادعوا الله او ادعوا وحيوان اي ما تدعوا. فله الاسماء الحسنى ولا تدعو بصلاتك ولا تخافت بهم وابتغي بين ذلك سبيلا. نعم في هذه الاية الكريمة ان الله عز وجل يقول قل ادعوا الله

196
01:10:32.200 --> 01:10:52.200
بدعاء سبحانه وتعالى او ادعوا الرحمن وهو اسم من اسماء الله عز وجل ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. سواء قلت يا الله او يا الاوية عزيز او يا جبار الى اخره. يعني ينبغي ايضا او يستحسن عفوا يستحسن ان الانسان

197
01:10:52.200 --> 01:11:12.200
في دعاءه يأتي باسماء الله بما يناسب الدعاء يا رحمن ارحمني ويا غفار اغفر لي يا جبار عقبوا كسري يا رزاق ارزقني وهكذا هذا يستحسن والله تعالى يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها نعم قال وفي التفسير

198
01:11:12.200 --> 01:11:32.200
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ذات ليلة فجعل يقول يا الله يا رحمن فقال ابو جهل ان محمدا نهانا عن الهتنا وهو يدعو الى هيوب. نعم طبعا هذا الحديث ضعيف وليس بصحيح. وتقدم لنا ان بعض المشركين انكر انكر تسميته

199
01:11:32.200 --> 01:12:02.200
تسمية الله بالرحمن. وتقدم لنا ايضا ان هذا من بعض المشركين عنادا او تكبر انه جهلا ونعم وان وجد في اشعار الجاهليين وجد نعم واحيانا فهذا ليس من كلهم. قال فانزل الله هذه الاية ولنضع في اسباب نزول محط او باب او باب

200
01:12:02.200 --> 01:12:22.200
نعم يعني يقصد المصنف ان مما يعين في فهم الايات معرفة اسباب ماذا؟ اسباب نزول الاية نعم وقد الف واحد في اسباب النزول فذكروا اشياء صحيحة واشياء غير صحيحة. ذكروا اخبار واحاديث صحيحة واشياء فيها نظر ولكن

201
01:12:22.200 --> 01:12:42.200
كتاب مفيد جدا واهل العلم بالتفسير خاصة اللي توسعون ينبهون على اسباب النزول. وفي سورة نوح قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهاوا فلم يزدهم دعائي الا فغوا. واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في آذانهم. الآية

202
01:12:42.200 --> 01:13:12.200
فهذه نصوص صبيحة ان الدعاء عبادة وانه ردا وانه المنهي عنه وان المنادي او يكون الها بالمنادي ان المنادى يكون الها للمنادي. المنادى طبعا هنا المنادى الذي يطلب منه مغفرة والرحمة ويطلب منه ازالة الشدة وكشف الكربة واغاثة اللهفة نعم. واما مجرد دعاء تقول يا فلان

203
01:13:12.200 --> 01:13:32.200
تعال هذا دعاء لغوي لا يدخل في الدعاء الشرعي هذا دعاء لغوي ولا يدخل في الدعاء الشرعي. نعم قال وانا ذلك شوك وقد قال سبحانه وتعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعدلون به غيره في الدعاء في العبادة في

204
01:13:32.200 --> 01:13:52.200
في الذبح وهكذا. وتقدم لنا ان الشوك هو تسوية غير الله فيما هو من خصائص الله عز وجل. نعم وقال سبحانه قالوا وهم فيها يختصمون فالله ان كنا لفي ضلال مبين. لماذا؟ اذ نسويكم برب العالمين. هذا الذي

205
01:13:52.200 --> 01:14:12.200
اوقعوا في الضلال المبين والكفر. الواضح. وقال تعالى في سورة الاعراف لما تغشاها حملت حملا خفيفا به فلما اثقلت يعني جاء وظع جاء وقت وضع الحمل كلما تمر الايام على الحامل كلما يثقل الحمل

206
01:14:12.200 --> 01:14:32.200
دعوا الله ربهما الى قوله تعالى جعل له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون. نعم قيل ان هذه الاية الكريمة نزلت في ادم وحوا. وان الشيطان جاء لحواء وقال اذا قال سمم

207
01:14:32.200 --> 01:14:52.200
او جاء لادم وحوا وقال سمي هذا المولود بعبدالحافظ والا جعلت له قرني اين قيل ان الاية نزلت في ذلك. ولكن هذا غير صحيح. هذا لا غير صحيح. والقول الثاني في

208
01:14:52.200 --> 01:15:12.200
الاية انها في يعني اناس من بني ادم. وان كل من فعل ذلك وعبد لغير الله فمن يعبد عبد الرسول هذا شوك او عبد النبي او عبد الحسين كما يفعل بعض الناس والعياذ بالله

209
01:15:12.200 --> 01:15:32.200
وغير ذلك فهذا كله من الشرك بالله او مثلا عند العجم غلام محمد يعني عبد محمد هذا معنى عندهم فهذا لا وانما تعبيد لله سبحانه وتعالى. ولذلك عبد الرحمن بن عوف او عبد الله بن عمرو بن العاص كان اسمه

210
01:15:32.200 --> 01:15:52.200
الجاهلية عبد الكعبة فغيب غيب لعبد الرحمن او عبد الله. وابو هريرة كان قيل ذكر ان اسمه عبد شمس فهم ايضا. الى ان ما سمي بعد ذلك عبدالرحمن فالتعبيد لغير الله هذا لا يجوز وانما التعبد يكون لله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى

211
01:15:52.200 --> 01:16:12.200
فلقد ان هذه الاية نزلت في اثنين من بني ادم وقع فعلوا هذا الشيء فكل من فعل هذا الشيء لا تنطبق عليهم والدليل على هذا من اوجه الوجه الاول وان كان سياق الاية في ادم وحواء ولكن الانبياء

212
01:16:12.200 --> 01:16:32.200
من الشرك الانبياء معصومين من الشوك. الامر الثاني ان ادم عليه السلام عندما ان ادم عليه السلام عندما تاب ابو ذكر الله عز وجل في قصته ذكر ذكر الذنوب له ربنا عز وجل. ربنا عز وجل عندما ذكره ادم في كل

213
01:16:32.200 --> 01:16:52.200
القضاة يعني في كل ما ذكر في القرآن الكريم من ذكر ادم وتوبته ذكر ماذا من الذنوب اللي وقع فيه ادم عليه السلام؟ الاكل من الشجرة وكان هذه القصة صحيحة كان هذه اعظم واشد. وكان التوبة منها اولى من التوبة من الاكل من الشجرة. ولذلك

214
01:16:52.200 --> 01:17:12.200
الوجه الثالث عندما يأتي الناس في يوم القيامة لادم اليس ان الله عز وجل يؤخذ محاسبة البشر فيأتون لآدم فيقول هل انت ابو البشر وانت وانت؟ فيذكر خطيئة عقله من ماذا؟ من الشجرة ما يذكر

215
01:17:12.200 --> 01:17:32.200
هذه القصة فهذه القصة ليست بصحيحة والحديث الوارد ضعيف. هذه الوابد لا يصح جاء من حديث من حديث الحسن عن سربة في ايضا غير ذلك. نعم. قال ففيه ان الدعاء لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين

216
01:17:32.200 --> 01:17:52.200
فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما. فتعالى الله عما يشركون. وهنا الشوك في مجرد التسمية وعندما الانسان يسمي تعبيد غير الله هذا اشهر. وهنا يقال اشرك في طاعته. اطاع مخلوق

217
01:17:52.200 --> 01:18:12.200
في معصية الخالق وهذا من شوك الطاعة. نعم لا في عبادته يعني ما سجدوا او صلوا وصاموا للشيطان وانما اطاعوه في هذا الامر. قال لا في عبادته ومعنى لا في عبادته لان الطاعة ايضا عبادة لكن يقصد ما

218
01:18:12.200 --> 01:18:42.200
عدا الطاعة وتكبيرنا الاستدلال على ان الدعاء هو النداء لان اهل التفاسير يحملون الدعاء على احد خمسة معالم بحسب المقام عند كل اية. نعم واصل الدعاء في اللغة الايمان وفي القاموس قربة الى الله. وعوث بانه رفع الحاجات وجات. نعم

219
01:18:42.200 --> 01:19:02.200
تفسيره واضح يفسر بماذا؟ الدعاء الدعاء هو الدعاء الدعاء هو الدعاء لكن الذي ينبغي ان يتكلم عنه هو اداب الدعاء وحلاة الدعاء واقسام الدعاء؟ نعم. فنحن عوض الدعاء. قال بانه

220
01:19:02.200 --> 01:19:22.200
رفع الحاجات الى وفي عدة وجات هذا المعنى واضح. قال وقد ورد الوعيد الشديد في ذم من سأل الناس من اموالهم. خصوصا اذا كان معه ما يكفيه او ما يعشيه او يغديه فكيف بمن يسأل الاموات قضاء الحاجات؟ المصنف رحمه الله يذكر

221
01:19:22.200 --> 01:19:42.200
بالنصوص التي جاءت وفيها الوعيد الشديد في حق من سأل الناس من اموالهم تكثرا وعندما يكفيه وانه انما يسأل جمرا والعياذ بالله. فكيف بمن يسأل غير الله في لا في شيء لا

222
01:19:42.200 --> 01:20:02.200
عليه الا الله. هذا هذا اشد. هذا اشد. فالمصنف يكون الادلة من اجل ان الانسان يفهم القضية بحمد الله معوضنيها ولكن كثير من الناس وقع في خلاف الحق فيها وخلاف الصواب فكم من شخص يدعو يستغيث بغير الله

223
01:20:02.200 --> 01:20:22.200
والعياذ بالله. نعم. قال سبحانه اولم يكفي بربك انني على كل شيء شهيد؟ وقال سبحانه وتعالى في سورة الجن المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. وقال في سورة الاحقاف ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له

224
01:20:22.200 --> 01:20:42.200
الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. هؤلاء الاصنام التي تعبد والاولياء والصالحين يدعونهم هم غافلين ان دعائهم. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم سافلين. فسمى ربنا عز وجل الدعاء عبادة

225
01:20:42.200 --> 01:21:02.200
سمى الدعاء هنا عبادة وهو عبادة كما تقدم لنا. والشاهد من هذا ان الله عز وجل بين كفر هؤلاء وشوف هؤلاء الذين يدعون غير الله سبحانه وتعالى. وقال في سورة يونس ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك. ولا يضرك فان فعلت

226
01:21:02.200 --> 01:21:22.200
انك اذا من الظالمين. وقال في سورة المؤمنون ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. فانما حسابه عند انه لا يفلح الكافرون فسماه ماذا ربنا عز وجل؟ سماه كافر والعياذ بالله. ولذلك قال عز وجل له دعوة الحق. والذي

227
01:21:22.200 --> 01:21:42.200
يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا تباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغ؟ وما دعاء الكافرين؟ فهم ايضا وما دعوت الكافرين الا في ضلال. وقال في سورة العنكبوت اذا وقفوا في الفلك دعوا الله المخلصين له الدين فلم له من البول اذا هم يشركون

228
01:21:42.200 --> 01:22:02.200
ليقفوا بما اتيناهم مهم النعم المعنوية والحسية ولا غاز ذلك الشريعة الذي الشرائع التي انزلها الله ليكفوا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون. فهذا النص في ان من دعا غير الله فيه

229
01:22:02.200 --> 01:22:22.200
دعاء العبادة ان هذا شرك بالله والعياذ بالله. قال ففهم من الايات ان من دعا غير الله يكون ضال ظالم مشرك كافر وهذه اللام من لام العاقبة اي عاقبة شوكهم يكفر نعم الكفر والتمتع

230
01:22:22.200 --> 01:22:42.200
فان قيل ان الداعي انما اراد التقرب الى الله بدعوته. والشفاعة الى الله. وقوع ولشبهة ذكرها المصنف ام المشركين؟ ما هو جواب هالشبهة؟ نقول ان هذه الشبهة هي نفس شبهة من؟ المشركين السابقين ما نعبدهم الا

231
01:22:42.200 --> 01:23:02.200
الى الله زلفى. هل الله عز وجل قبل حجتهم؟ لا. نعم. قال الله تعالى فالجواب عفوا وقال المصلي؟ فالجواب ان هذا عين ما اراده المشركون بدليل قوله تعالى ما نعبدهم الا ليقومون الى الله وفي الاية الاخرى هؤلاء شفعاؤنا على الله

232
01:23:02.200 --> 01:23:32.200
وختم الاية الاولى بقوله ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. فسماهم كفار وعفوا بانهم كذبوا في مقالتهم وكفروا بفعلهم. وختم الثانية بقوله سبحانه وتعالى عما يشركون. تعالى او عما يشركون وان هذا فعلهم شرك بالله وان حجتهم داحضة ولم تقبل. فان قيل انهم يظنون انهم على هدى لانهم على ضلالة

233
01:23:32.200 --> 01:23:52.200
نقول وان كان وان ظنوا انهم على هدى. فالله عز وجل بين ان هذا ليس بهدى بل هذا كفر. قال الله سبحانه وتعالى امر ربي بالقسط واكروهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين. فما بدأكم تعودون طريق الهدى وفريقا حقا

234
01:23:52.200 --> 01:24:12.200
عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون ففيه دليل على ان الكافر او ان الكافر الذي يظن اننا في يقول انه في ديني على الحق هو والجاحد المعاند سواء. نعم. لان الله عز وجل ماذا قال

235
01:24:12.200 --> 01:24:32.200
سبحانه وتعالى قالوا يظنون انهم ماذا؟ مهتدون. يظنون. نعم. ولكن هم ليسوا بمهتدين بل هم ضالين كما بين عز وجل. فكونهم يظنون انهم على حق. هذا ينفعهم ولا ما ينفعهم؟ هذا ما هذا ما ينفعهم. هذا لا ينفعهم شيئا

236
01:24:32.200 --> 01:25:02.200
ذلك في قول الله عز وجل غير المغضوب عليهم ولا الضالين المغضوب عليهم هم اليهود الذين عرف الحق ولم يتبعوه. ولا الضالين هم النصارى. الذين جهلوا الحق. فكلهم ام ولا غير مذموم؟ كلهم مذموم. نعم ولا ينفع قول الانسان يقول انا اردت الحق وهو واقع في الشوك والكفر

237
01:25:02.200 --> 01:25:22.200
والضلال والا كان المشركين يعتبرون ام يعني معذورين وانهم يريدون الهداية او يريدون لا يريدون الشوك نعم ولكن الله عز وجل لم يقبل حجتهم. نعم. قال ففي دليل على ان الكافر الذي يظن ان

238
01:25:22.200 --> 01:25:42.200
انه في دينه على الحق هو والجاهد المعاني السواء. لكن الجاهد والمعاند اشد ولا مو باشد؟ اشد. المعاند والجاحد اشد كلما زاد الانسان في الكفو كلما زاد في الضلال والانحراف والابتعاد عن الله. ولذلك جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الذي رواه ابن حبان

239
01:25:42.200 --> 01:26:02.200
غيره ولا بأس باسناده ان تارك الصلاة يحشر وعقاب. وفرعون وابي بن خلف او كما جاء عن عليه الصلاة والسلام. يعني يحشر مع كبار الطواغيت. فكلما زاد الانسان في طغيانه وكفر وكلما زاد في عذابه. زيد في عذابه. ولذلك

240
01:26:02.200 --> 01:26:22.200
ان المنافقين في الاسفل لشدة كفرهم. قال وقد فسر ابن عباس القسط هنا بلا اله الا الله وفسره الضحاك بالتوحيد والمعنى واحد. وقال سبحانه ومن يعفو عن ذكر الرحمن يقيض

241
01:26:22.200 --> 01:26:42.200
شيطانا فهو له قوي. وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينكم بعد الناشطين فبئس القبول. فيحسبون انهم مهتدون هذه ما نفعتهم. نعم. قال وفي تفسير البغوي عند قوله تعالى في سورة يونس

242
01:26:42.200 --> 01:27:02.200
هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الهوج من كل المكان والظن هو ان المحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين. قال اي اخلصوا في الدعاء لله ولم يدعوا الا الله ولم يدعوا احدا سوى الله

243
01:27:02.200 --> 01:27:22.200
تعالى لكن فلما نجوا من البول هم يشركون ففيه ان الدعاء هو الدين لانه من العبادة والعبادة دين ولانه مأمون به والدين اوامر من الله ونواهي. والاخلاص فيه هو التوحيد ودعوة غيب الله شرك

244
01:27:22.200 --> 01:27:42.200
فان قيل ان الدعاء لغير الله يكون من الشيوخ الاصعب. هو يدوج المقابل الذي له شبهات. فاذا قوى بان هذا شرك قد يقول ليس شوكا اكبر. شوك اصغر. كيف نقول ان هؤلاء المشركين شوكا اكبر وهم يصلون

245
01:27:42.200 --> 01:28:02.200
انه يصومون ويحجون وانما دعوا الرسول عليه الصلاة والسلام او دعوا البدوي او دعوا عبد القادر والجيلاني او دعوا فلان وفلان نقول ان المرجع الى الكتاب والسنة. وقد تقدم في الايات السابقة ان الله عز وجل حكم على الذين يدعون غيظه. حكم عليهم بما

246
01:28:02.200 --> 01:28:22.200
بل نعم بالكفر حكى حكم عليهم بالكفو الاكبر والعياذ بالله لان اذا اطلق الكفر ينصرف الى الاكبر وان خوف العبادة لغير الله هذا شوك اكبر. فما ينفعهم فعفوا القول بان هذا الشوك اصله هذا ليس بصحيح. وين الدليل على ان هذا الشيوخ اصلا

247
01:28:22.200 --> 01:28:42.200
وانما الشوك الاصعب هذا في الحلف بغير الله ولا في اي تعليق التمام اذا اعتقد انه يزوج سبب هذا الشرك الاصل وفي الرياء النخوة فيما خاب عليكم الشرك الاصعب هذا نعم ولذلك لو ان الانسان شركا اكبر فكذلك لو دعا والصلاة في اللغة ايش معناها؟ معناها

248
01:28:42.200 --> 01:29:02.200
نعم قال الذي لا يكون من الشرك الاصغر مثل الطيبة. نعم الطيرة شوك اصعب هذا مجرد سبب طبعا التشاؤم هذه هي الطيرة وضع تطهير الطيور كما كان اهل الجاهلية يفعلون يطيرون

249
01:29:02.200 --> 01:29:32.200
اذا اراد ان يتاجر يتزوج مثلا يسافر مثلا يطير الطيور. ان ذهبت الى جهة اليمين تفاءل. وذهب. وان ابد الى جهة اليسار تشاءم وترك اهم ان يفعله. شرك بالله اسباب ثلاثة اقسام اسباب شرعية مثل القرآن شفاء هذا سبب شرعي واسباب

250
01:29:32.200 --> 01:29:41.375
حسية اسباب حسية بهانية تجريبية عقلية. نعم