1
00:00:00.100 --> 00:00:18.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. آآ اما بعد فباسنادكم الى الامام الترمذي رحمه الله تعالى اه قال رحمه الله

2
00:00:18.800 --> 00:00:38.800
وسمعت احمد بن الحسن يقول كنا عند احمد بن حنبل فذكروا من تجب عليه الجمعة فذكر فيه عن بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم فقلت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت نعم. حدثنا حجاج بن نصير. قال حدثنا نعالك بن

3
00:00:38.800 --> 00:00:58.800
عن عبد الله بن سعيد المقدوري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة على من اواه الليل قال فغضب احمد بن حنبل وقال استغفر ربك مرتين. وانما فعل هذا احمد بن حنبل لانه لم يصدق هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:00:58.800 --> 00:01:18.800
لضعف اسناده لانه لم يعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحجاج بن نصير يضاعف في الحديث وعبدالله بن سعيد المقبوري ضعفه يحيى ابن سعيد القطان جدا في الحديث. فكل من روي عنه حديث ممن يتهم او يضعف لغفلته وكثرة خطأه. لا ولا يعرف ذلك الحديث الا

5
00:01:18.800 --> 00:01:38.800
من حديثه فلا يحتج به. وقد روى غير واحد من الائمة عن الضعفاء وبينوا احوالهم للناس. حدثنا ابراهيم بن عبدالله بن المنذر الباهلي قال حدثنا يعلى بن عبيد قال قال لنا سفيان الثوري اتقوا الكلبي فقيل له فانك تروي عنه قال انا اعرف صدقه من كذبه واخبرني محمد

6
00:01:38.800 --> 00:01:58.800
اسماعيل قال حدثني يحيى ابن معين قال حدثني عفان عن ابي عوانة فقال لما مات الحسن البصري اشتهيت كلامه فتتبعته عن اصحاب فاتيت به ابانا ابن ابي عياش فقرأه علي كله عن الحسن فما استحل فما استحل ان اروي عنه شيئا. فقد روى عن امال ابن

7
00:01:58.800 --> 00:02:18.800
غير واحد من الائمة وان كان فيه الضعف والغفلة وان كان فيه من الضعف والغفلة ما وصفه ابو عوانة وغيره فلا يغتر روايته برواية الثقات عن الناس لانه يروى عن ابن كثيرين قال ان الرجل ليحدثني فما اتهمه ولكن اتهم من فوقه وقد

8
00:02:18.800 --> 00:02:38.800
روى غير واحد عن ابراهيم النخاعي عن عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكنز في وتره قبل الركوع. وروى ابانا ابن ابي عياش عن عن علقمة عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في وتره قبل الركوع هكذا روى سفيان الثوري عن اذان ابن ابي عياش

9
00:02:38.800 --> 00:02:54.700
وروى بعضهم عن اذان ابن ابي عياش بهذا الاسناد نحو هذا. وزاد فيه قال عبدالله بن مسعود اخبرتني امي انها باتت عند النبي صلى الله عليه وسلم براءة النبي صلى الله عليه وسلم قالت في وتره قبل الركوع

10
00:02:55.300 --> 00:03:15.300
واذان ابن ابي عياش وان كان قد وصف بالعبادة والاجتهاد فهذه حاله في الحديث. والقوم كانوا اصحاب حفظ. فرب رجل وان كان صالحا لا يتم ولا يحفظها. فكل من كان متهما في الحديث في الكذب او كان مغفلا يخطئ الكثير. فالذي اختاره اكثر اهل الحديث من الائمة الا

11
00:03:15.300 --> 00:03:35.300
بالرواية عنه الا ترى ان عبد الله ابن المبارك حدث عن قوم من اهل العلم فلما تبين له امرهم ترك الرواية عنهم وقد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من اجلة اهل العلم وضعفوهم من قبل حفظهم ووفقهم اخرون من الائمة لجلالتهم وصدقهم وان كانوا قد وهموا

12
00:03:35.300 --> 00:03:55.300
في بعض ما رواه قد تكلم يحيى ابن سعيد القطان في محمد ابن عمرو ثم روى عنه حدثنا ابو بكر عبد القدوس ابن محمد العطار العطار مصري قال حدثنا علي ابن المديني قال سألت يحيى ابن سعيد عن محمد ابن عبد ابن علقمة قال تريد العفو او تشدد؟ فقلت لا بل اشدد

13
00:03:55.300 --> 00:04:15.300
فقال ليس هو ممن تريد كان يقول اشياخنا ابو سلمة ويحيى بن عبدالرحمن بن حاطب. قال يحيى وسألت مالك ابن انس عن محمد ابن فقال فيه نحو ما قلت. قال علي قال يحيى ومحمد ابن عمرو الاعلى بن سهيل بن ابي صالح وهو عندي فوق عبدالرحمن بن حربلة. قال علي

14
00:04:15.300 --> 00:04:35.300
فقلت ليحيى ما رأيت من عبد الرحمن ابن حرمنة قال لو شئت ان القنه لفعلت. قال كان يلقن؟ قال نعم. قال علي ولم يروا يحيى ولا عن ابي بكر ابن عياش ولا عن الربيع بصبيح ولا عن المبارك بفضالة. قال ابو عيسى وان كان يحيى ابن سعيد قد ترك الرواية عنها

15
00:04:35.300 --> 00:04:55.300
هؤلاء فلم يترك الرواية عنهم ان متهمهم بالكذب ولكنه تركهم بحال حفظهم. وذكر عن يحيى ابن سعيد انه كان اذا رأى الرجل يحدث عن حفظه مرة هكذا ومرة هكذا لا يثبت على رواية واحدة تركه. وقد حدث عن هؤلاء الذين تركهم يحيى بن سعيد بن الخطاب

16
00:04:55.300 --> 00:05:15.300
المبارك الرفيع ابن الجراح وعبدالرحمن ابن مهدي وغيرهم من الائمة. وهكذا تكلم بعض اهل الحديث في سهيل ابن ابي صالح ومحمد ابن وحماد ابن سلمة ومحمد ابن عجلان واشباه هؤلاء من الائمة انما تكلموا فيهم من قبل حفظهم في بعض ما رووا وقد حدث عنهم الاية

17
00:05:15.300 --> 00:05:35.300
حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال اخبرنا علي ابن نديمي قال قال سفيان ابن عيينة كنا نعد سهيل ابن ابي صالح تبتة الحديث ابن ابي عمر قال حدثنا قال قال سفيان ابن عيينة كان محمد ابن عجلان ثقة مأمونا في الحديث وانما تكلم يحيى ابن سعيد القطان عندنا

18
00:05:35.300 --> 00:05:55.300
رواية محمد ابن عجلان عن سعيد المغفوري. حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال يحيى ابن سعيد قال محمد ابن عجلان احاديث سعيد المقبولين بعضها سعيد عن ابي هريرة وبعضها سعيد عن رجل عن ابي هريرة. اختلطت علي فصيرتها عن سعيد عن ابي هريرة

19
00:05:55.300 --> 00:06:15.300
عندما تكلم يحيى بن سعيد عندنا في ابن عتمانة لهذا وقد روى يحيى عن وقد روى يحيى عن ابن عجلان الكثير. وهكذا ما تكلم في هذه الليلة انما تكلم فيه من قبل حفظه. قال ابي قال يحيى بن سعيد روى شعبة عن ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب عن النبي صلى الله

20
00:06:15.300 --> 00:06:35.300
عليه وسلم في العطاس قال يحيى ثم لقيت ابن ابي ليلى فحدثنا عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى ويروى حديث ابي ليلى نحو هذا غير شيء كان يروي الشيء مرة هكذا ومرة هكذا يغير الاسناد. وانما جاء هذا من قبل

21
00:06:35.300 --> 00:06:55.300
لان اكثر من مضى من اهل العلم كانوا لا يكتبون ومن كتب منهم انما كان يكتب لهم بعد السماء. وسمعت احمد ابن الحسن يقول سمعت احمد ابن يقول ابن ابي ليلى لا يحتج به. وكذلك من تكلم من اهل العلم في مجاله سعيد وعبدالله تلهيعة وغيرهما. انما تكلموا فيهم من قبل

22
00:06:55.300 --> 00:07:15.300
وقد روى عنهم غير واحد من الائمة فاذا تفرد احد من هؤلاء بحديث ولم يثاب عليه لم يحتج به كما قال ابن حنبل ابن ابي ليلى لا يحتج به انما عنا اذا انفرد بالشيخ واشد ما يكون هذا اذا لم يحفظ الاسلام فزاد في الاسلام او نقص او غير

23
00:07:15.300 --> 00:07:35.300
الاسناد او جاء بما يتغير فيه المعنى فاما من اقام الاسناد وحفظه وغير اللفظ فان هذا واسع عند اهل العلم اذا لم يتغير المعنى محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن وهديا قال حدثنا معاوية بن صالح عن العلاء ابن الحارث عن مذكور الاموات لا قال

24
00:07:35.300 --> 00:07:48.850
اذا حدثناكم عن المعنى فحسبكم حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن محمد ابن سيرين قال كنت اسمع الحديث من عشرة اللفظ مختلف والمعنى واحد

25
00:07:48.850 --> 00:08:08.850
حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري عن ابن عون قال كان ابراهيم النخعي والحسن والشعبي يأتون بالحديث عن المعاني وكان القاتل بمحمد ومحمد ابن سيرين ورجاء محيوة يعيدون الحديث على حروفه. حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا حفص بن غياب

26
00:08:08.850 --> 00:08:28.850
عن عاصم الاحول قال قلت لابي عثمان المهدي انك تحدثنا بالحديث ثم تحدثنا به على غير ما حدثتنا. قال عليك الاول حدثنا قال حدثنا وكيع عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال اذا اصبت المعنى اجزأت. حدثنا علي ابن حجر قال

27
00:08:28.850 --> 00:08:48.850
حدثنا عبد الله ابن مبارك عن سيف هو ابن سليمان قال سمعت مجاهدا يقول انقص من الحديث ان شئت ولا تزد فيه. حدثنا ابو عمار الحسين ابن قال حدثنا زيد ابن عباد عن رجل قال خرج الينا سفيان الثوري فقال ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعنى

28
00:08:48.850 --> 00:09:08.850
حدثنا الحسين ابن قريش قال سمعت وكيعا يقول ان لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس. وانما تفاضل اهل العلم بالحفظ والاتقان والتثبت عند مع انه لم يسلم من الخطأ والغلط كثير احد من الائمة مع حفظهم. حدثنا محمد بن حميد الرازي. قال حدثنا جرير عنه

29
00:09:08.850 --> 00:09:28.850
قال قال لي يا ابراهيم النفعي اذا حدثني فحدثني عن ابي زرعة ابن عمر ابن جرير فانه حدثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنين فما اقام منه حرفا. حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى الاوساري ابن القطان عن سفيان عن منصور قال قلت لابراهيم ما لي

30
00:09:28.850 --> 00:09:48.850
اتم حديثا منه قال لانه كان يكتب. حدثنا عن ابن جبال ابن العلاء ابن عبد الجبار قال حدثنا سفيان قال قال عبد الملك ابن عمير اني لا احدث بالحديث فما ادع منه حرفا. حدثنا الحسين ابن مهدي البصري. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا وقال قال قتادة

31
00:09:48.850 --> 00:10:08.850
فسمعت اذناي شيئا قط الا وعلى قلبي. حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دين نايف قال ما رأيت احد نص للحديث من الزهري حدث حدثنا ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال حدثنا سفيان الجعير فقال قال ايوب السقفياني ما علمت احدا

32
00:10:08.850 --> 00:10:28.850
بحديث اهل المدينة بعد الزهري بن يحيى بن ابي الكثير. حدثنا محمد بن اسماعيل. قال حدثنا سليمان ابن حرب. قال حدثنا حماد بن زيد قال ثالث عمري محدث فاذا حدثته عن ايوب بخلاف تركه بخلاف تركه فاقول قد سمعته فيقول ان ايوب اعلمنا بحديث محمد

33
00:10:28.850 --> 00:10:50.700
حدثنا ابو بكر عن علي بن عبدالله قال قلت ليحيى بن سعيد ايهما اكبر هشام هشام او مصعب قال ما رأيت مثل مصعب كان مصعب ابن اثبت الناس. حدثنا ابو بكر عبد القدوس ابن محمد. قال وحدثني ابو الوليد قال قال سمعت حماد ابن زيد يقول

34
00:10:50.700 --> 00:11:10.700
ما خالفني الشعبة في شيء الا تركته. قال قال ابو بكر وحدثني ابو الوليد قال قال لي محمد ابن سلمة ان اردت الحديث فعليك بشعبة حدثنا قال حدثنا ابو داوود قال قال شحنة ما رويت عن رجل حديثا وحيدا الا اتيته اكثر من مرة والذي رويت عنه عشرة عشرة

35
00:11:10.700 --> 00:11:30.700
احاديث اتيته اكثر من عشر مرات والذي رويته والذي رويت عنه خمسين حديثا اتيته اكثر من خمسين مرة والذي رويت عنه مئتان مئة اتيته اكثر من مئة مرة الا حيان البالغين فاني سمعته فاني سمعت منه هذه الاحاديث ثم عدت اليه

36
00:11:30.700 --> 00:11:50.700
فوجدته قد مات. حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود. قال حدثنا ابن مهدي قال سمعت سفيان يقول شعبة امير المؤمنين في الحديث حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال سمعت احد ابن سعيد يقول ليس احد احب الي من شعبة ولا يعدله احد عندي

37
00:11:50.700 --> 00:12:10.700
واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان قال علي قلت ليحيى ايهما كان احفظ الاحاديث الطوال؟ سفيان ابو شعبة قال شعبة كان قال كان شربة امر فيها قال يحيى وكان شربة اعلى من الرجال فلان عن فلان وكان سفيان صاحب ابواب حدثنا ابو عمار

38
00:12:10.700 --> 00:12:30.700
قال سمعت وكيرا يقول قال شعبة سفيان احفظ مني ما حدثني سفيان عن شيخ بشيء فسألته الا وجدته كما حدثني سمعتم سمعت اسحاق ابن موسى الانصاري قال سمعت معنى ابن عيسى يقول كان مالك ابن انس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:12:30.700 --> 00:12:50.700
ونحو هذا حدثنا ابو موسى قال حدثني ابراهيم بن عبد الله بن قرين الانصاري قاض المدينة قال مر ما لك بن انس على ابي وهو جالس فجأة فقيل له فقال اني لم اجد موضعا اجلس فيه فكرهت ان اخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائل وحدثنا

40
00:12:50.700 --> 00:13:10.700
ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال سعيد مالك عن سعيد ابن المسيب احب الي من سفيان الثوري عن ابراهيم النخاعي قال يحيى كما في القوم احد اصح حديثا من ما لك ابن انس كان مالك الامامة في الحديث. سمعت احمد ابن الحسن يقول سمعت احمد ابن حنبل يقول

41
00:13:10.700 --> 00:13:27.300
ما رأيت بعيني مثل يحيى مثل يحيى ابن سعيد ابن القطان قال وسئل احمد ابن حنبل عن وكيل وعبد الرحمن ابن باهي فقال احمد وكيع اكبر في القلب وعبدالرحمن امام. سمعت محمد ابن عمرو ابن

42
00:13:27.300 --> 00:13:47.300
ابن نبهان ابن صفوان الثقافي البصري يقول سمعت علي ابن البدري يقول لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى احدا اعلم من من عبد الرحمن ابن مهدي قال ابو عيسى والكلام في هذا والرواية عن اهل العلم تكثر وانما بينا شيئا

43
00:13:47.300 --> 00:14:05.250
منه على الاختصار ليستدل به على منازل اهل العلم وتفاضل بعضهم على بعض في الحفظ والاتقان فمن تكل فمن تكلم ففيه من اهل العلم لاي شيء تكن لما فيه؟ احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم

44
00:14:05.450 --> 00:14:25.750
احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد

45
00:14:26.200 --> 00:14:52.250
وان يفتح علينا بفتحه جل وعلا وان يعلمنا ما جهلنا وان يجعل ما تعلمناه لنا لا علينا وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. امين. وان يوفقنا لان نعمل بما نتعلم وان يجعلنا مباركين حيثما كنا

46
00:14:53.300 --> 00:15:19.100
قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى وسمعت احمد بن الحسن واحمد بن الحسن هو الترمذي وهو ثقة جليل   وقد اختلف اهل العلم في مسألة اه ظبط الترمذي ولعلم يعني اصح هذه الاقوال

47
00:15:19.500 --> 00:15:44.250
بعضهم زبطها بالظن وبعظهم ظبطها بغير ذلك فاصحها والله اعلم الترمذي يقول كنا عند طبعا هذا شيخ ابي عيسى الترمذي يقول كنا عند احمد بن حنبل رحمه الله تعالى فذكروا من تجب عليه الجمعة

48
00:15:45.350 --> 00:16:13.700
وذلك عندما يكون الانسان بعيد عن المسجد الذي تقام فيه الجمعة  ما مقدار المسافة التي يجب على الانسان اذا اذا كانت هذه المسافة يجب عليه ان يحضر واذا كان ابعد منها لا يجب عليه ان يحضر

49
00:16:15.100 --> 00:16:35.100
قال فذكر فيه او فزكر فيه عن بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم ذكروا مقاطيع عن بعض التاجرين. فقلت هاي احمد بن الحسن. فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث

50
00:16:35.100 --> 00:16:56.650
واذا كان هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا شك انه مقدم على ما جاء عن الصحابة او التابعين  فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت نعم. حدثنا حجاج بن نصير. قال حدثنا المعارض

51
00:16:56.650 --> 00:17:13.850
ابن عباد قال عن عبد الله بن سعيد قال عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة الا من اواه الليل الى اهله

52
00:17:14.000 --> 00:17:36.850
يعني بحيث الذي يستطيع انه اذا صلى الجمعة ان يرجع الى بيته قبل ماذا يعني قبل الليل فهذا تجب عليه ان يحضر الجمعة. واما اذا كان ابعد من ذلك فيأتي الليل وهو الى الان لم يصل الى اهله

53
00:17:37.050 --> 00:17:57.050
فاذا لا تجب عليه الجمعة. هذا هو معنى الحديث. الجمعة على من اواه المبيت الى اهله. اذا ان يأتي قبل الليل بعد ان يخرج من الجمعة ويصلي فيها فهذا تجب عليه. وان كان يأتي الليل وهو لم يصل الى اهله

54
00:17:57.050 --> 00:18:18.850
فاذا الجمعة لا تجب عليه قال فغضب الامام احمد رحمه الله تعالى والسبب في ذلك ان هذا الحديث باطل. ولذا قال احمد بن الحسن الترمذي قال له استغفر ربك لانه حدث بحديث

55
00:18:19.000 --> 00:18:38.350
بعض لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب الامام احمد وانكر هذا الفعل من احمد بن الحسن الترمذي فاذا لا شك انه يجب على الانسان ان لا يحدث بالاحاديث الباطلة

56
00:18:38.400 --> 00:19:08.950
الا مع بيان بطلان هذه الاحاديث واما التحديث بها والاحتجاج بها والعمل بمقتضاها فلا شك ان هذا لا غير صحيح ولا يجوز العمل بها وانما من اجاز من اهل العلم العمل بالاحاديث الضعيفة اشترط لها شروطا من هذه الشروط الا تكون باطلة

57
00:19:08.950 --> 00:19:34.100
لا تكن شديدة الضعف ومن هذه الشروط وهو شرط مهم ان تكون داخلة تحت قاعدة تحت اصل صحيح نص صحيح تحت قاعدة صحيحة تحت نص عام تدخل فيه هذه الاحاديث او هذا الحديث حتى لا يكون هذا ابتداء في الدين

58
00:19:35.650 --> 00:20:01.750
وكمثال على هذا لعل الشيخ مهدي ينتبه الحديث الذي جاء  قد خرجه ابو عيسى الترمدي انه من صلى الفجر ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كتب له اجر حجة وعمرة تامة تامة

59
00:20:02.250 --> 00:20:24.250
هذا حديث على القول الصحيح لا يصح يعرف له اسانيد وهذه الاسانيد كلها ضعيفة. هناك من قوى هذه الاسانيد بمجموع طرقها ولكنها لا تتقوى وطبعا تقدم للتنبيه على ان تقوية الخبر لابد فيه من شروط

60
00:20:24.300 --> 00:20:48.550
وان لاهل العلم ثلاثة مذاهب في هذه المسألة المتأخرون يتوسعون في تقوية الاحاديث وعلى رأسهم السيوطي احاديث تجد منكرة وباطلة يقويها. تعدد الطرق وتجد هذه الطرق تالفة مثل ما يفعل في اللئام المصنوعة

61
00:20:49.450 --> 00:21:15.800
برده على ابن الجوزي وسار على هذا جمع من اهل العلم حتى ان هناك ممن يقوي الاحاديث احيانا بالمعنى وتجد يأتي بالحديث ويقول هذا الحديث يشهد له هذا النص وهذه الجملة تشهد لها او يشهد لها النص الاخر وهذه الجملة

62
00:21:16.250 --> 00:21:43.550
يشهد لها النص الثالث وبالتالي اصبح الحديث قويا. لا هذا غير صحيح. انت صحح الحديث الصحيح كانت طريقة للعلم يأتون بالاحاديث الصحيحة ويذكرون الاحاديث الضعيفة من باب ماذا؟ من باب تقوية يعني تقوية زيادة العمل على الصحيح. وهذه الاحاديث الضعيفة من باب ايضا

63
00:21:43.550 --> 00:22:12.800
تقوية ما جاء في هذه الاحاديث الصحيحة لا العكس يقول احاديث ظعيفة تقويها بالاحاديث الصحيحة الا بشروط فمذهب المتقدمين على خلاف هذا المذهب وهذا من المسائل التي وقع فيها خلاف بين المتقدمين والمتأخرين. والثالث مذهب

64
00:22:12.800 --> 00:22:29.450
ابن حزم وهو انه يرى ان الحديث الضعيف مهما تعددت طرقه لا يصح. لا يصح. بما ان ليس منها ثابت اذا لا لا يمكن ان تتقوى وهذا طبعا غير صحيح

65
00:22:29.600 --> 00:22:47.300
ولذا وهناك طبعا لعل الشيخ روحاني ينتبه هناك من اهل العلم من البعض من المعاصرين ممن انكرت تقوية الحديث مطلقا وهذا غير صحيح ونسب هذا الى المتقدمين. او ظن ان هذا هو مذهب المتقدمين له

66
00:22:48.600 --> 00:23:08.600
وانما فائدة يكتب حديثه الامام احمد كان يكتب حديث عبد الله عبد الله او سوف يأتي ان شاء الله. وهو يرى انه لا يحتج لكن يكتبه حتى يتقوى به غيره ليعتبر به. ونفس الشيء محمد ابن اسحاق

67
00:23:08.900 --> 00:23:26.350
والامام احمد في اكثر من غواية تكلم في محمد ابن اسحاق في بعض الروايات قوا وروايات الاكثر عنه انه لا يحتج به وقال ممكن ان الاحاديث التي رواها في المغازي

68
00:23:26.400 --> 00:23:44.900
والاقرب ان ابن اسحاق نعم قوي حديثه قوي وحديثه ينقسم الى ستة اقسام ليس على قسم واحد وانما على ستة اقسام كم لعل الشيخ وعد ينتبه اقوى هذه الاقسام هو

69
00:23:45.600 --> 00:24:03.650
ما رواه في ماذا؟ في المغاشي. ما رواه في المغازي كان شيخ بن شهاب يثني عليه في المغازي. وبن شهاب وبن شهاب والامام الشافعي قال الناس عيال على ابن اسحاق في المغازي

70
00:24:03.900 --> 00:24:24.200
ما رواه في المغازي وبالذات عن شيوخه الذين اكثر من الرواية عنهم وهم كم مثال على هذا عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم وعاصم بن عمر بن قتادة ووالده اسحاق بن يسار

71
00:24:24.200 --> 00:24:55.000
وامثال هؤلاء الذين اكثر من الرواية عنهم وبالذات اذا صرح بالتحديث فهذه شروط ثلاثة. هذا اقوى ما يكون حديثا  اختصارا اضعف ما يكون حديثه ما رواه فيما يتعلق بالاشعار وقد ملأ السيرة بالذات اول السيرة من الاشعار

72
00:24:56.350 --> 00:25:18.900
وقال السيف ابن ذي يزن وقال فلان وفلان قال آآ بعض اهل العلم بالشعب لعله ابو عمرو ابن العداء او غيره قال يعني هؤلاء ما نعرف انهم يتكلمون بالعربية الفصيحة. كيف تجيبنها؟ كيف تأتي بهذا الشعر الفصيح؟ يقول ما نعرف انهم يتكلمون

73
00:25:18.900 --> 00:25:46.850
العربية الفصيحة وانتم تعلمون ان اللهجة الحميرية تختلف عن عن آآ اللغة الفصيحة التي نتكلم بها فقال لا نعرف ان هؤلاء يتكلمون بالعربية الفصيحة حتى ينسب اليهم هذا الشعر وشعر لعمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما اسلم ولعلي رضي الله تعالى عنه قال بلغني عن عمار ابن ياسر

74
00:25:48.150 --> 00:26:18.600
وشعو العثمان بن مظعون وشعرني تبع الحميوي فعل تبع الحميري واما الشعر المنسوب لابي طالب فهو ماذا كثير جدا شعبنا بيطالب كثير جدا ولذا هذا هذا ما منكر جدا ولا يعتد به ولا يكتب

75
00:26:18.850 --> 00:26:41.250
هذا الشعر حتى يقول ابن هشام لا نعلم احد لا نعلم احدا من اهل العلم بالشعر يعرف هذا الشعر في كثير من القصائد التي يريدها ابن اسحاق وهذه القصائد طبعا غالبا لا يسندها

76
00:26:41.750 --> 00:27:12.650
وعندما اسند قصيدة او عدة قصائد ان ابا طالب عندما نزل به الموت  جمع بناته وهن ستة. وقال قلنا في في ها بسمعكن قبل الموت فكل وحدة قالت فقال ابن هشام انما كتبناه لانه رواه عن محمد ابن سعيد ابن المسير. انما كتبناه لانه رواه عن محمد ابن سعيد

77
00:27:12.650 --> 00:27:34.300
ابن المسير واللي اغلبه طبعا هو لا يسنده اغلبه غير مسند هذا الشعب وحتى قال ابن هشام في بعض المواضع قال هذا مصنوع شعب مصنوع اعرضنا عن ذكره. ولذا هو حدث كثير من هذا الشعر

78
00:27:34.900 --> 00:27:51.200
واحيانا في بعض الاحيان يقول هذا ما صح منها. ويترك الباقي. يقول هذا ما صح منها ويترك الباقي واحيانا في بعض الاحيان نقول هذا ليس السعودي فلان وانما لفلان او روي عن فلان

79
00:27:51.850 --> 00:28:14.900
فهذا هو اضعف واضعف هذه الاقسام وهو باطل ولا يكتب ولا نعم فهذه يعني باختصار اقسام حديث ابن اسحاق نعم المهم الذي كون لي هذا ان الامام احمد يكتب كما قال عبد الله بن احمد انه لعلمه

80
00:28:14.900 --> 00:28:35.350
عبد الله بن احمد عن ابيه انه كان يعني يتتبع حديث ابن اسحاق ويكتبه ويكتبه الامام احمد مع انه في اكثر روايات عن انه لا يحتج يحتجوا بحديثه نعم فاهل المتقدمون يقولون يكتب حديث فلان. ويعتبر

81
00:28:36.200 --> 00:28:59.500
بفلان اي بحديثه وابو عيسى كما تقدم قال الحسن هو ان يروى من غير وجه. ولا يكون في اسناده كذاب ولا يكون شاذ  يعني يتقوى الحسن بالتعدد او يتقوى الخبر تعدد طرقه. فالمتقدمون يفعلون ذلك

82
00:28:59.500 --> 00:29:19.400
هناك نصوص اوضح مما ذكروا نعم فاذا لا يجوز التحديث بالحديث الباطل. ومن اجاز من اهل العلم العمل بالحديث ضعيف قال انا يعني سورة ومنها ان يدخل تحت اصل صحيح

83
00:29:19.500 --> 00:29:38.150
نعم وفي الحديث الصحيح غنية لا شك الحديث الصحيح غنية فهذا الحديث لا يصح وهو يعني له اجر حجة وعمرة تامة تامة. لكن المعنى دلت عليه النصوص ولا ما دلت؟ دلت طبعا تعلمون ان الحديث

84
00:29:38.150 --> 00:30:03.250
احيانا لا يصح لا لفظا ولا معنى واحيانا الحديث لا يصح المتن لكن المعنى ماذا؟ صحيح لان في نصوص اخرى تدل على ها المعنى اهذا كمثال على ذلك؟ فلا شجاعة النصوص بالحث على الجلوس بعد الصلاة وكان عليه الصلاة والسلام يجلس حتى تطلع الشمس

85
00:30:03.250 --> 00:30:28.200
كما في صحيح مسلم في حديث آآ سماك عن جابر بن سمرة حتى تطلع الشمس حسناء وكانوا يتحدثون عن اما كان يفعلون في الجاهلية نعم فاذا او ارتفعت الشمس صلى الانسان ركعتين بنية الضحى فهذا حسن

86
00:30:28.350 --> 00:30:48.700
دعم  فالامام احمد قال لي هذا الرجل استغفر ربك مرتين لانه فعل فعلا منكرا قال وانما فعل هذا احمد بن حنبل لانه لم يصدق هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعف اسناده

87
00:30:48.700 --> 00:31:13.900
نعم وطبعا كما تقدم النبى عيسى يعني هو يتوع في النقد والا الاسناد باطل   نعم ولا لكنه هو من باب عبارته مهذبة عباوته رحمه الله كما تقدم يغلب عليها الوضع يقتصد في الجرح وفي النقد

88
00:31:14.600 --> 00:31:32.450
قال والحجاج ابن نصير يضاعف في الحديث وعبدالله بن سعيد المقبري ضعفه يحيى بن سعيد القطان جدا في الحديث وعبدالله بن سعيد متفوق هو حجاج لا يحتج به فالحديث باطل وليس بصحيح

89
00:31:33.550 --> 00:32:02.700
قال فكل من روي عنه حديث ممن يتهم او يضعف لغفلته او لكثرة خطأه اسباب ضعف متعددة. منها شيء يتعلق بالظبط والحفظ ومنها شيء يتعلق بالعدالة فهو زكر شيء يتعلق بالعدالة فيما يتعلق بالكذب وذكروا شيء فيما يتعلق بالضبط الغفلة

90
00:32:02.850 --> 00:32:27.400
الوالدة وصل بعض الرواة بان عندهم غفلة. فلابد ان يكون الانسان متيقظا منتبها حتى اذا اذا سمع الحديث ظبطه ولا يكون مغفلا لا يدري هذا الحديث عن فلان او عن فلان. ويجعل مالي فلان لفلان

91
00:32:28.800 --> 00:32:51.850
نعم ولذا يقولون غفلة الصالحين قال او لكثرة خطأه والخطأ ايضا درجات خطأ في المتن وخطأ في الاسناد والخطأ في المتن اشد ولا الخطأ بالاسناد اشد؟ الخطأ في المتن اشد والخطأ في المتن ثلاثة اقسام والخطأ في الاسناد ثلاثة اقسام

92
00:32:52.150 --> 00:33:16.650
وهذا قد تقدم الكلام عليه في شرح التمييز نعم قال ولا يعرف ذلك الحديث الا من حديثه. فلا يحتج به وهذا فيه دليل على ان الحديث اذا تعدد الطرق عند ابي عيسى ماذا يكون؟ نعم يتقوى

93
00:33:16.650 --> 00:33:38.200
يتقوى ولذا هو كثير ما يقول يقول ويرى من غير وجه وقد روي هذا الحديث من غيب وجه تبين دائما حسن الصحيح وقد هوي من غير وجه وقد روي من غير وجه

94
00:33:38.550 --> 00:34:03.650
وبالعكس ايضا يقول لا يعرف الا من حديث فلان وهو غريب من هذا الوجه سوف يأتي الكلام على ان شاء الله باذن الله على مسألة الغرابة  نعم قال وقد روى غير واحد من الائمة عن الضعفاء وبينوا احوالهم للناس

95
00:34:05.400 --> 00:34:25.750
لان الائمة ينقسمون الى اقسام في هذا الباب هذا من المسائل التي تعرض لها ابو عيسى منهم من لا يروي الا عن الثقة عنده ولذا قالوا عن مواسير سعيد ابن المسيب قالوا عنها ماذا

96
00:34:26.000 --> 00:34:41.900
صحيح. قالوا انها صحيحة وهذا يعني في الغالب. او كثير منها والا في هناك مراسيم منكرة كما تقدم مثلا ما رواه ابو داوود في المواسين من طريق هشام بن عو عن سعيد بن المسيب من قال قال رسول الله

97
00:34:41.900 --> 00:34:59.750
صلى الله عليه وسلم من ضرب اباه فاقتلوه وهذا لا يصح لا سندا ولا ماذا؟ ولا متنا هذا منكر سندا ومثنى لكن في كثير من مغاسيله قد جاء ما يشهد لها

98
00:35:01.950 --> 00:35:29.200
نعم وايضا قال يحي بن معين ان مواسير الشعبي انها صحيحة الا حديث تاجر البحرين اذا الضحك في الصلاة ولد في فيما رواه عن ام سلمة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان اذا خرج قال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي

99
00:35:29.200 --> 00:35:48.850
هذا الحديث قال ابو عيسى حسن صحيح لكن قال علي ابن المدين لا يعرف لعامة الشعب سماع من ام سلمة ولا شك قول علي ابن المدين مقدم ولكن يعمل بهذا الحديث

100
00:35:49.150 --> 00:36:11.050
لانه يعني الشعبي غالبا لا يمل عن ثقة قوي. نعم حنا لا لا نقول انه ثابت في الانقطاع حاصل فيه او واقع فيه ولكنه قوي. ولذا توسط الحافظ ابن رجب بين مذهب البخاري ومسلم تعلمون ان

101
00:36:11.050 --> 00:36:28.550
الامام البخاري يشترط السماع ومسلم يكتفي بالمعاصرة مع ان كان اللقاء. اللقاء وتقدم شرح ذلك من قبل فتوسط وجب وقال يعني هذه الاحاديث لا نحكم بصحتها التي لم يتم فيها السماع ولكن يعمل

102
00:36:28.800 --> 00:36:44.600
بها ويحتج بها. نعم. فهذا من ذلك ومن ذلك ايضا رواه ابو عيسى من طريق عطاء بن ابي رباح عن زيد ابن خالد الجهني ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال

103
00:36:45.800 --> 00:37:02.050
ان من فطر صائما فله مثل اجره. اجره. قال حسن صحيح. ايضا ابو عيسى. وايضا عطاء لا يعلم له سماع من زيد بن خالد لكن هذا الاسناد قوي وجاء ايضا ما يشهد له من حيث العموم

104
00:37:02.100 --> 00:37:20.850
نعم فهناك من الائمة من ممن لا يروي الا عن ثقة عنده وهناك من الائمة هذا قسم وهناك من ومنهم طبعا الامام مالك ما شهر ذلك عنه ومنهم الامام احمد و

105
00:37:20.850 --> 00:37:38.600
منهم ايضا يحي بن سعيد القطان شيخ الامام احمد وشعبة بن الحجاج شيخ يحيى بن سعيد وغيرهم كثير. ومنهم من يروي عن الثقة وغيره  وعلى رأس ما مثل به ابو عيسى كما سوف ياتي سفيان ابن سعيد الثوري

106
00:37:38.750 --> 00:38:04.100
ومنهم تنمية سفيان آآ وكيع وكيع بن الجواح او رؤسي احيانا عن الضعفاء ومنهم من يكثر من الرواية عن الضعفاء ومنهم محمد ابن اسحاق قال محمد ابن عبد الله بن نمير محمد بن اسحاق صدوق وانما اتي من

107
00:38:04.100 --> 00:38:28.300
روايتي عن الضعفاء والمجاهيل بالعنعنة واما اذا صرح بالتحديث فهو صدوق  فايضا تكلم فيما تكلم ما فيه ابن اسحاق انه يروي عن المجاهيل بل يروي عن المتهمين كمحمد من الشاعر الكلبي

108
00:38:28.500 --> 00:38:53.500
كما سوف يأتي نعم فهذا قسم اخر وهو الاكثار من الرواية عن المجاهيل والمتهمين نعم فهذه اربعة اقسام قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله بن المنذر الباهلي قال حدثنا يحيى بن يعلى بن عبيد وهو الطنافسي

109
00:38:54.000 --> 00:39:16.400
قال قال لنا سفيان الثوري سفيان بن سعيد الامام اتقوا الكلب اي محمد بن السائد قال فقيل له فانك تروي عنه قال انا اعرف صدقه من كذبه. انا اعرف صدقه من كذبه. فانا لست مثلكم. سفيان

110
00:39:16.400 --> 00:39:47.150
انا اعرف اه الشي الصدق من الكذب مما يحدث به وسفيان امام يعني قد آآ احاط بكثير من الاحاديث فعنده تمييز بين الصحيح بينما صح وبينما لم يصح ولذا ذكر ابو عيسى يعني مثال على ان سفيان روى عن الضعفاء ولكنه بين وهذا في بعض الاحيان وليس في كل الاحيان

111
00:39:47.150 --> 00:40:10.000
نعم قال واخبرني محمد ابن اسماعيل وهذا الامام البخاري وهذا موجود في التاريخ الكبير هذه الرواية. قال حدثنا قال حدثني يحي بن معين الامام قال حدثنا عفان وهو ايضا الامام عفان بن مسلم البصري

112
00:40:10.050 --> 00:40:23.850
من الحفاظ المتقنين. قال عن ابي قال عن ابي عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله الي يشكو. ومتى توفي ابو عوانة يا ابا جيد الوظاح ابن عبد الله الي يشكوبي

113
00:40:24.050 --> 00:40:54.800
الوظاح بن عبد الله اليشكوكي كان عبدا مملوكا فجاء سأل يسأل طعمه اعطى السائل ابو عواني فقال والله لانفعنك فهذا كان في الحج فقال باركوا لي مولى ابي عوانة اني قد اعتقه هو ما بعد ما اعتقه والناس صار يقول جزاك الله خير انك اعتقت ابو عواد قام واعتقه فهذا

114
00:40:54.800 --> 00:41:16.850
عندما اعطاه ما فعل وهذا من عاجل يعني الثواب يعني تعلمون ان الانسان اذا عمل حسنة يثاب عليها في الدنيا ويثاب عليها متى يا رائد في البرزخ وايضا في الاخرة هذا هو الاساس

115
00:41:18.550 --> 00:41:42.150
فهذا من عاجل بشرى المؤمن. نعم  الوظاح بن عبدالله يشكو بيتوفى في عام ستة وسبعين ومئة. خرج له الجماعة وما حدث به من كتابه اصح مما حدث به من حفظه. قال لما مات الحسن البصري الحسن ابن ابي الحسن البصري

116
00:41:43.150 --> 00:42:02.200
حتى عندما يعني اراد الوالي ان يقتل ابن عجلان او يفعل به قالوا هذا ترى عند اهل المدينة مثل الحسن البصري عند اهل البصرة الحسن البصري كان له دلالة عجيبة رحمه الله وقد توفي عام عشرة ومئة

117
00:42:02.450 --> 00:42:25.250
قال ابو عوانة اشتهيت كلامه. توفي وابوي اسمع كلامه. وتعلمون الحسن البصري يعني كأنما قيل لها انتهت تحدثنا وتعظنا ويعني انت لست مثل غيبك. يعني نتأثر قال ليس ليست لائحة مثل الثكلى الناحية النائحة المستأجرة. نعم

118
00:42:25.750 --> 00:42:49.950
قال ليست مثل الثكلة التي يعني وقعت لها المصيبة الاولى تبكي نعم بصدق ويعني من من صدق ومن قلب كما يقال النائحة مستعجلة  فكان الحسن يعني رحمه الله يعني في

119
00:42:50.150 --> 00:43:13.550
في الحديث والوعظ يعني كان الرجل اذا جيت اه العلم عالم فقيه. واذا جئت الى الفصاحة فصيح واذا جئت للشجاعة شجاع فيعني بعض الناس الله عز وجل قد وهبهم عدة صفات نسأل الله من فضله. قال اشتهيت كلامه فتتبعت عن اصحاب

120
00:43:13.550 --> 00:43:31.150
الحسن فتتبعته عن اصحاب الحسن قال فاتيت به ابانا ابن ابي عياش كتبه يبوي يسمعه من ابان ابن ابي عياش البصري فقرأه علي كله عن الحسنات. ما توقف فرأى كله

121
00:43:31.250 --> 00:43:48.250
قال فما استحل ان اروي عنه شيئا لان ابان ابن ابي عياش كان من اهل الصلاح واهل الفضل ولكن في باب الرواية لا يكتب حديثه. في الرواية في باب الرواية

122
00:43:48.250 --> 00:44:17.650
لا يكتب حديثه ولا واما في باب الصلاح كان من اهل الصلاة وكان من اهل الفضل نعم حمزة بن حبيب الزيات القابض من القواه السبعة رأى فيما يرى النائم ان يعني رأى رسول الله عليه الصلاة والسلام فعرض عليه حديث من احاديث عباد ابن ابي عياش. نعم

123
00:44:19.600 --> 00:44:38.050
فيعني كثير كثير من هذه الحديث انكرها عليه الصلاة والسلام في في رؤيا المنامية هزا هزا هزه الرؤية المنامية اصبحت تروى والى الان تقوى وذكرها ابن حجر في المعجم المؤسس

124
00:44:38.550 --> 00:44:58.550
فيعني كل يعني بحمد الله الدين محفوظ حتى الاحلام محفوظة فما بالك بما يتعلق بكتاب الله او رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وقد روى قد وقد روى عن اذان النبي عياش غير واحد من الائمة. وان كان

125
00:44:58.550 --> 00:45:24.850
فيه من الضعف والغفلة ما وصفه به ابو عوانة وغيره انظر الى نفس ابي عيسى يعني هناك قصد في القدح ولا لا؟ نعم. اقتصد في القدح قال وان كان فيه من الضعف حتى ما قال يعني صرحوا التضعيف البين والغفلة وهو يعني ابان ما يكتب حديثه

126
00:45:24.850 --> 00:45:46.200
رحمه الله وابو عيسى يعلم ذلك لكن كما تقدم انه يتوضأ في باب النقد فلا يظن انه متساهل فعاد بعض اخوانا المعاصرين يأتي الى كلام الحفاظ والائمة ويقول تساهل فلان تساهل فلان. وهو لم ينتبه الى هذه القضية

127
00:45:46.250 --> 00:46:12.450
لم ينتبه الى هذه الى هذا المنهج قال فلا يغتو برواية الثقات عن الناس لا يكفي ان الثقة يروي عن شخص ما لم يبين انه ثقة ومقبول الرواية لانه يروى عن ابن سيرين قال ان الرجل ليحدثني فما اتهمه ولكن اتهم من فوقه

128
00:46:12.450 --> 00:46:29.400
محمد بن سيفين رحمه الله كما تقدم في كلام علي بن المدين انه هو اول من وسع الكلام في النقد وكان يحذر من حديث ثلاثة منهم الحسن ابن ابي الحسن البصري

129
00:46:30.850 --> 00:46:50.750
بينه السبب ليس في قدحا في الحسد. وانما قال لانه يقبل كل ماذا؟ يصدق كل من حدثه. يقول ان الحسن وابو العالية يسمى رجلا ثالثا قال يقبل يصدق كل من حدثه

130
00:46:50.950 --> 00:47:12.800
نعم فابن سيرين لم يكن كذلك قال وقد روى وقد روى غير واحد عن ابراهيم النخعي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يقنت في وتره قبل الركوع

131
00:47:15.600 --> 00:47:30.800
نعم قال وروى اذان النبي عياش عن ابراهيم النخعي عن القمة عن عبد الله بن مسعود ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنط في وتره قبل الركوع. هذا الصواب عن من

132
00:47:31.000 --> 00:47:47.050
عن ابن مسعود عن ابن مسعود ليس مرفوعا الصواب عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وليس بمرفوع وقد جاء عن ابراهيم النخعي كما تقدم عن عبد الله بن مسعود ورواه

133
00:47:47.250 --> 00:48:06.050
وحماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود وقال كان اكثر ما يقنت قبل الركوع. يعني كان يقنت قبل وبعد لكن في الغالب يقنت ماذا؟ قبل الركوع قبل الركوع

134
00:48:06.050 --> 00:48:25.850
وقد ثبت في السنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس قنت قبل الركوع لكن قال انس قليلا وفي الغالب قناة بعد وقوع. وهذا يعني فيما يتعلق بالنازلة. اما قنوت الوتر فهذا لم يثبت. عن رسول الله

135
00:48:25.850 --> 00:48:44.450
صلى الله عليه وسلم كما قال الامام احمد وكما قال ابو بكر وابن خزيمة وابو بكر ابن المنذر قالوا لم يصح شيء في القنوت في قنوت الوتر. واما حديث حديث ابي الحوظاء اي نعم عن الحسن البصري

136
00:48:44.500 --> 00:49:01.450
عفوا ابن حواء عن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام علمني ان اقول في دعائي اللهم اهدني فيمن هديت هذا اللفظ الصحيح في دعائي. قال اجعل ذلك في دعائك

137
00:49:02.800 --> 00:49:22.950
وليس اجعل ذلك في قنوتك فاذا كان في دعائك يعني في جملة ماذا؟ في جملة الدعاء سواء كان قوت وتر او قنوت دعاء تدعو لنفسك او قنوت اخر فهذا اجعله من ضمن الدعاء

138
00:49:23.650 --> 00:49:46.100
وذلك لان هذا الدعاء دعاء جامع ولد من الخطأ ما يفعل في كثير من المساجد انه اول ما يفتتح الدعاء بماذا؟ دعاء الوتر اللهم اهدني فيمن في نعم اول ما يفتتح به دعاء الحسن

139
00:49:46.750 --> 00:50:00.350
اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت واللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت الى اخر الحديث ولو كان انا احيانا لا بأس اجعل ذلك في دعائك

140
00:50:00.500 --> 00:50:29.650
لكن دائما يفتتح به الدعاء دعاء القنوت قنوت الوتر هذا لم يأتي به الدليل او لم يصح به الحديث لذا السنة افتتاح الدعاء بالحمد والثناء كانك تخطب ثم بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تدعو بما تيسر لك

141
00:50:32.150 --> 00:50:52.650
ثم تدعو بما تيسر لك كما في حديث فضالة بن عبيد الذي خرجه النسائي وغيره ولذا تعلمون الفاتحة نصفها ثناء ونصفها دعاء دعاء اول شيء افتتحت بتمجيد الله والثناء عليه وبحمده ثم جاء

142
00:50:52.650 --> 00:51:16.150
في ماذا؟ في النصف الثاني نعم قال من حيث يطالع الشيخ في الدعاء له ضوابط والله هو وجاء عن بعض السلف يعني بعضهم ذكر ما يفيد الاطالة وبعضهم قال يعني

143
00:51:16.650 --> 00:51:35.150
والنازعات خوقا او نحو ذلك اذا السماء انشقت نعم اذا السماء انشقت هذا جاء عن بعض السلف  اه يعني ما هناك حد. لكن لا شك ان الانسان اذا دعا بالجوامع

144
00:51:35.550 --> 00:51:58.650
ويعني لا يطيل اطالة بحيث يشق على من خلفه او يعني بعض الناس يكون الدعاء نصف والصلاة ماذا نصف  يعني ينتبه لهذا واذا اطال الانسان في بعض الليالي الليالي التي يرجى ان تكون ليلة القدر

145
00:51:59.000 --> 00:52:19.500
او حصل عنده خشوع واقبال فاطال هذا طبعا اذا كان يصلي بالناس ولا كون الانسان يدعو لنفسه لا بأس ان ماذا؟ يطيق ان يطيل. لو جلس اه الساعات كما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في

146
00:52:19.500 --> 00:52:43.050
عرفة انه يعني استمر رافعا يديه الى ان غاب قرص الشمس حتى عندما سقط الزمام تناول الاخرى وهو رافع اليد الثانية في الدعاء  يعني كون الانسان لوحده ان يطيل فهذا لا شك يعني

147
00:52:43.200 --> 00:53:09.600
مطلوب والدعاء هو العبادة كما في الحديث الصحيح نعم فاذا الخلاصة ان الانسان لو قنت قبل وقوع فهذا حسن قد ثبت. ولو قنت بعد وقوع جهز ايضا هذا حسن وقد ثبت نعم. وجاء عن بعض السلف انه اذا قدته قبل وقوع كبره

148
00:53:10.500 --> 00:53:26.150
انه اذا قضت قبل وقوع كبض هذا جاء عن بعض السلف قال وروى بعضهم قالوا هكذا روى سفيان الثوري عن ابان ابن ابي عياش. اي الخبر الذي جاء مرفوعا. وهو لا يصح

149
00:53:26.150 --> 00:53:40.850
اتقدم وانما عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال وضع بعضهم عن ابان ابن ابي عياش بهذا الاسناد نحو هذا. وزاد فيه قال عبدالله بن مسعود واخبرتني امي انها

150
00:53:40.850 --> 00:54:00.750
عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأت النبي صلى الله عليه وسلم قنت في وتره قبل الركوع وهذا كما تقدم باطل وانما هو موقوف واذان ابن ابي عياش وان كان قد وصف بالعبادة والاجتهاد والاجتهاد

151
00:54:01.200 --> 00:54:31.200
فهذه حاله في الحديث. صلاحه هو رجل من اهل الصلاح ولكن في الحديث يعني لا يكتب حديثه قال والقوم كانوا اصحاب حفظ يعني يبغون اصحاب الاتقان لا يكفي الصلاح فقط. قال فغب رجل وان كان صالحا لا يقيم الشهادة ولا يحفظها. فهل تقبل

152
00:54:31.200 --> 00:54:57.600
شهادته او هوايته لا تقبل. فكل من كان متهما في الحديث بالكذب او كان مغفلا يخطئ الكثير فالذي اختاره اكثر اهل الحديث من الائمة الا يشتغل برواية عنه متهم بالكذب هذا واضح مغفل ان يخطئ الكثير يعني به ابو عيسى هنا ان يكون ماذا

153
00:54:58.400 --> 00:55:20.900
متروكا مثل اذان ابن ابي عياش لان الكلام الان لا زلنا في ابان فيعني كمثال ابان النبي فاذا هو يعني المتروك  يعني المكبوك مثل ثابت ابن موسى الزاهد العابد رجل فاضل من اهل من اهل الفضل والعبادة

154
00:55:21.000 --> 00:55:38.900
دخل على شريك ابن عبد الله القاظي فكان يحدث فتوقف شبيك وقال من قام بالليل حسن وجهه بالنهار هو يقصد ثابت ظن ثابت رحمه الله ان هذا حديث فاخذ يحدث به عن شريكه

155
00:55:39.300 --> 00:56:04.550
وهو ليس بحديث قال الا ترى ان عبد الله بن المبارك وعبدالله بن المبارك ممن لا يبوي الا عن الثقات الا ترى ان عبد الله بن ابن المبارك حدث عن قوم من اهل العلم فلما تبين له امرهم ترك الرواية

156
00:56:04.550 --> 00:56:31.750
عن تبين له ضعف هؤلاء عبوات فعندئذ ترك الرواية عنهم قبل ان يتبين له كان يغوي. قال اخبرني موسى بن حسام قال سمعت صالح بن عبدالله يقول كنا عند ابي مقاتل السمقلي فجعل يروي عن عون ابن ابي شداد الاحاديث الطوال التي كانت تروى في وصية لقمان

157
00:56:33.050 --> 00:57:03.050
واكد الوصايا التي تأتي على اللقمان ركب لها اسنادا اخر وجعلها عن غير لقمان فهذا دليل على كذبه فلذا هو يعني من الصنف اللي ذكره ابو عيسى هو قتل سعيد بن جبير وما اشبه هذه الاحاديث. جعلها سيرها احاديث

158
00:57:03.100 --> 00:57:25.050
فقال له ابن اخ لابي مقاتل يا عمي لا تقل حدثنا عون فانك لم تسمع هذه الاشياء قال يا بني هو كلام  يعني لا شك ان هذا يعني قبيح جدا. يعني انت تكذب وتقول هو حسن كلام حسن نجعل له اسانيد

159
00:57:25.050 --> 00:57:43.550
وبه الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا يعكى عن بعض الجهال عندما امطر عليهم لماذا؟ انتم تنسبون هذه الاحاديث الى رسول الله وان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من حدث عني بحديث وهو كذب فواحد

160
00:57:43.550 --> 00:58:09.550
الكاذبين او الكاذبين ومن حدث عني بحديث من كذب علي متعبدا متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فقالوا نحن كذبنا له طيب وهذا اشد يعني هل الدين يحتاج الى انك انت تكمله؟ وتكذب وتنسبه للدين هذا اشد من الذي يكذب ولا يقول هذا الكلام

161
00:58:09.550 --> 00:58:28.800
هذا جمع بين الكذب وبين ان الدين ناقص يحتاج الى تكميل. والعياذ بالله قال وسمعت الجاؤود يقول كنا عند ابي معاوية محمد بن حازم الضبيب توفي عام خمسة وتسعين ومئة وهو ثقة جليل وحديث على ثلاثة اقسام

162
00:58:30.100 --> 00:58:52.200
ما حدث به اولا عن من؟ هذا اصح حديثه يا ابو عبد الله انا اعمش هذا اصح حديثه ولا يقدم عليه احد الا شعبة والثوب القسم الثاني ما حدث به عن غير الاعمش ولا يكون شيخ عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم

163
00:58:53.050 --> 00:59:11.100
والقسم الثالث اذا كان شيخ عبيدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وعبيد الله بن عمر ثقة ثابت لكن معاوية ابو معاوية محمد ابن حازم لم يضبط حديثه. ما ظبطه

164
00:59:12.650 --> 00:59:33.000
فلذا اصبحت هوايته ضعيفة عنه قال فذكر له حديث ابي مقاتل عن سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي ظبيان ابو ظبيان ثقة جليل حسين بن جندب قال سئل علي عن قول الزنبوب

165
00:59:34.200 --> 00:59:55.850
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لا بأس به هو بمنزلة صيد البحر. يعني المحرم عندما يصيب ثوب الزنبوب يعني بيت بيت النحل لكي يأخذ العسل فقال لا بأس بذلك هذا مثل صيد البحر وان المحرم

166
00:59:56.100 --> 01:00:13.000
يحق له ان يصيب ماذا؟ صيد البحر كما نص الله عز وجل ذلك في كتابه فقال ابو معاوية ما اقول ان صاحبكم كذاب؟ هذا من باب الوظع ولكن هذا الحديث ماذا؟ كذب

167
01:00:13.800 --> 01:00:41.400
فهو طوع رحمه الله وهو عالم بحديث الاعمش فقال انا ما اكون صاحبكم كذاب لكن هذا الحديث كذب نعم وتقدم انها ان ابى مقاتل متهم وقد تكلم بعض اهل العلم اهل الحديث بعض اهل الحديث في قوم من ادلة اهل العلم وضعفوهم من قبل حفظهم

168
01:00:42.100 --> 01:01:02.100
ووثقهم اخرون من الائمة لجلالتهم وصدقهم. وان كانوا قد وهموا في بعض ما غووه. فهذا عندنا قسم القسم الذي تقدم. القسم الذي تقدم هم من كان ضعفهم واضح اما كذاب واما ماذا؟ يواصلون

169
01:01:02.100 --> 01:01:21.250
واما نعم فيه غفلة متروك فيه غفلة شديدة انتهى الامر فيه مواضع. في عندنا قسم اخر هناك من قواهم وهناك من ضعفهم والسبب في ذلك لهم احاديث مستقيمة ولهم احاديث ماذا

170
01:01:21.600 --> 01:01:45.350
وغير مستقيمة لهم اشياء سلكوا فيها الجادة ولهم اشياء قد وهموا فيها فتجازبهم امران مختلفان. فلذا وقع فيهم الاختلاف الان راح يمثل عليهم. قال قد تكلم يحيى ابن سعيد غطان في محمد بن عمرو ثم روى عنه محمد بن عمرو بن علقمة كما بين

171
01:01:45.850 --> 01:02:08.550
ابن وقاص الليثي ومحمد ابن عمرو وقع فيه اختلاف. وواجه انه جيد الحديث حسد الحديث هذا او واضح فيه وعندنا سلسلة من محمد ابن عمه ابن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة. هذي توبة فيها احاديث كثيرة. محمد بن عمرو بن علقم عن ابي

172
01:02:08.550 --> 01:02:30.600
عن ابي هويرة فقول قول ابي عيسى ان يحيى بن سعيد تكلم فيه لكن روى عن هذا ماذا يفيد عند يحيى بن سعيد بعض الاحاديس مستقيمة وبعضها غير مستقيمة. نعم يعني انه ليس بواهي الحديث عند يحيى بن سعيد ولا لا

173
01:02:30.600 --> 01:02:49.100
لما روى عنه يعني انه عنده انه يعني لا بأس به لكن ليس بالمتقن فهذا فائدة هوايته بن سعيد عنه يحيى بن سعيد ليس مثل شيخ الثوري. يا ابن سعيد لا يقول الا عن ثقة في الغالب

174
01:02:49.900 --> 01:03:13.200
او قوي عنده. سفيان يومي عن الضعفاء واحيانا يبين حاله واحيانا يسكت قال حدثنا ابو بكر عبد القدوس ابن محمد العطار البصري قال حدثنا علي ابن المديني  واكثر شيوخ آآ ابي عيسى الترمذي في رواية كثير منهم من اهل البصرة

175
01:03:14.700 --> 01:03:33.400
وعامة ابو داوود كثير منهم من اهل البصرة بخلاف النسائي كثير منهم من اهل مصر والشام نعم وبخلاف مسلم كثير منهم من اهل نيسابوه وبخلاف البخاري كثير منهم من اهل البصرة

176
01:03:34.100 --> 01:03:48.750
قال سألت يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو بن علقمة قال حدثنا علي ابن المدينة قال سألت يحيى ابن سعيد عن محمد عن محمد ابن عمرو ابن علقمة قال تريد العفو او تشدد

177
01:03:49.250 --> 01:04:04.550
فقال لا بل اشدد قال ليس هو ممن تريد. فاذا اردت ان تشدد ترك الثقة المتقن لا هو ليس كذلك. لكن تجد العفو  فهو يعني لا بأس به يروى عن

178
01:04:05.250 --> 01:04:21.500
والاصل قبول حديثه الا اذا تبين ضعفه كان يعتم ابين السبب كان اي محمد بن عمرو يقول اشياخنا حدثنا شيخنا ثم ماذا يقول ابو سلمة ويحيى بن عبدالرحمن ابن حاطف

179
01:04:21.750 --> 01:04:44.950
وهذا يرحمك الله. هذا من اوجه الضعف الواجب عليه ان يجعل واية ابو سلمة على حدة ان يجعل رواية ابي سلمة على حدة. ورواية يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب على ماذا؟ على حين. على حدة

180
01:04:45.000 --> 01:05:00.000
وكثير من الرواد قد تكلم فيهم في هذا الباب انهم يجمعون اكثر من شيخ مثل ما كان عطاء ابن السائب يقول حدثنا فلان وفلان وفلان. قال له شعبة متى اجتمع لك فلان وفلان

181
01:05:00.050 --> 01:05:19.450
قال في عرس امك يعني انت ابوك انا حاظر عرس يعني امك انت من متى طلعتها حتى تأتي والان تنتقدني لكن شعبة امام رحمه الله فتكلموا في عطاء في هذا الباب وتكلموا في محمد ابن اسحاق

182
01:05:21.350 --> 01:05:46.100
قال الامام احمد قال تحتج انت بمحمد ابن اسحاق؟ قال لا لانه يكون حدثنا الزهري عن فلان وفلان ويسوقهم ولا يبين. رواية هذا من ذاك ولد في موضعين في السيرة المطبوعة الجزء جزء جزء السيرة للزهوي عفوا جزء السيرة لابن اسحاق تهذيب السيرة موجود لكن

183
01:05:46.100 --> 01:06:11.200
نتحدث عن نفس السيرة لابن اسحاق وجد منها جزء كبير فيها في موضعين يقول محمد اسحاق حدثنا الزهري عن فلان وفلان ولا يبين ابن اسحاق هذا حديث الزهري عن فلان وهذا حديث الزهري عن فلان الاخر

184
01:06:11.600 --> 01:06:32.650
يقول كل واحد منهم قد حدثنا ببعض ذلك. حدث ببعض ذلك لا لا يبين. فتكلم فيه الامام احمد بسبب ذلك وتكلم فيه الامام احمد بسبب ايضا امور اخرى بالتدليس فتكلم في جمع من الرواة وهذه المسألة وهي

185
01:06:33.400 --> 01:06:57.850
ان تجمع يعني لعلب انس ينتبه ان تجمع بين اكثر من واوي عبوات على ثلاثة اقسام في هذا الباب  الأئمة الذين يقبل منهم من يرون عن فلان وفلان وفلان مثل الزهبي عندما ساق حديث الافك شاق عن من

186
01:06:58.450 --> 01:07:17.500
عن عبدالله بن كعب. ساق عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وساق عن عقبة ابن الزبير وساق عن علقة بن وقاص الليثي وقال انا وعيد وعيت حديث كل واحد منهم يقول وعيت حديث كل واحد منهم

187
01:07:18.800 --> 01:07:44.250
يقول وعيت حديث كل واحد منهم وساق عن سعيد ابن المسيب. قال انا وعيت حديث كل واحد منهم. فالسهوي ايمان ولذا سأل عندما سمع حديث بحال هاد الشوف من اين اتيت بهذا الحديث؟ قال انت كل الاحاديث حديث رسول الله اه حتى بها؟ قال لا

188
01:07:44.750 --> 01:08:03.800
قال بالنص قال هذا جعله في النصف الاخر اللي لم تحط به اعزه بإمام رحمه الله فهذا القسم يقبل منه هذا القسم يقبل منه الائمة الحفاظ القسم الثاني مثل ابن اسحاق وامثالهم

189
01:08:03.850 --> 01:08:23.850
يعني عندهم اتقان وعندهم اوهام وعدم ظبط تمام الظبط ما عندهم تمام الظبط. فالاصل قبول حتى يتبين يعني ليس في الدرجة العليا من الصحة اذا ما تبين خطأ يعني الاصل كفول ذلك ولذا الذي ساقها الزهري ان ساقه نعم من اسحاق

190
01:08:23.850 --> 01:08:41.900
عن الزهبي في الجمع بين اكثر من شيء يعني اغلبه مستقيم فالاصل قبول هؤلاء. القسم الثالث الذين لا يقبلون ايه مثلا محمد بن عمر الواقدي يكثر من هذا الواقدي يكثر من هذا

191
01:08:43.450 --> 01:09:02.650
هدد فلان وفلان وفلان ولا يبين. حديث فلان عن فلان عن ما هو حديث فلان. وما هو حديث الاخر؟ وما هو حديث الثالث لأنها احيانا يحصل اختلاف ويأتي شخص ويسوق كل مساق واحد. فيظن الظن

192
01:09:03.250 --> 01:09:21.050
ان هذا الحديث باكمله كل واحد من هؤلاء ماذا قد حدث به كما هو وهو ليس كذلك وهو ليس كذلك طبعا ابن اسحاق عندما فعل هذا فعل هذا في قصة احد

193
01:09:21.700 --> 01:09:50.050
وقصة تحتاج حتى يسوق ابن اسحاق مساقا واحدا جمعها جمعها روايات وساقها ماذا؟ مساق واحد لكن الامام احمد من احتياطه وتثبته يبغي لا لا تسوق واحد بين لنا نعم مساق حديث كل واحد من هؤلاء لا تجمع كل واحد حدث بشيء وتسوقه لنا

194
01:09:50.050 --> 01:10:09.300
كاملا لا بين هذا حدث بكذا والثاني حدث بكذا والثالث حدث بكذا فهذا من باب حفظ الله عز وجل لدينه ولا هذا نقد دقيق ولا مو بدقيق. لا شك نقد دقيق. يعني قد يأتي واحد يقول هذا باسعاف

195
01:10:09.300 --> 01:10:23.300
بعد جزاه الله خير وجمع لنا وساق لنا بمساق واحد وقال قال وابن اسحاق قال كل واحد حدث ببعض هذا قال خلاص اذا يكفي لا هو عند الائمة النقاد هذا لا يكفي

196
01:10:23.750 --> 01:10:47.550
لابد من البيان فهذا من حفظ الله عز وجل لدينه. فهذا القسم الثابت فهذه المسألة على ثلاثة اقسام. والبعض من معنى يا شيخ هل هو  نخرجهم من هذه المسائل. يخرجوا؟ نعم. مثل ما يفعل ابو داوود هدد فلان وفلان المعنى. وهذا زيادته في ويفعل احيانا ابو عيسى. لكن ابو داوود

197
01:10:47.550 --> 01:11:10.450
يفعل فهذا من باب يعني التوضؤ اكثر ولا لو كان هناك اختلاف بين كان بين ابو داوود او ابو عيسى ما يسكتون. نعم ابعد الناس عن هذا مسلم من الحجاج. نعم يبين يبين احيانا يا جماعة الشيوخ الثلاثة ثم يقول فلان وفلان قال

198
01:11:10.450 --> 01:11:37.550
حدثنا فلان قال اخبرنا اخبرنا ما يبين واحيانا حتى يعني بدل النبي او رسول يبين من دقة مسلم رحمه الله نعم قال يحيى وسألت ما لك بن انس عن محمد بن عمرو لان محمد بن عمو بن علقمة مدني والامام مالك حجة في المدنيين رأس في المدنيين

199
01:11:37.550 --> 01:11:56.950
قال فيه نحو ما قلت فقال فيه نحو ما قلت. قال علي قال يحيى علي ابن المدينة ويحيى بن زايد قحطان ومحمد بن عمرو اعلى من صهيب هذا يبين ما تقدم انه ليس بواهي او بين الضعف ان

200
01:11:56.950 --> 01:12:19.500
بن سعيد ومحمد بن عمرو اعلى من سهيل بن ابي صالح وسهيل يعني حديثة قوي حديث سهيل قوي. وعند بعض اهل العلم سهيل اقوى من محمد بن عمرو بن القمة لكن عند يحيى بن سعيد ان محمد بن عمرو اقوى من سهيل

201
01:12:19.700 --> 01:12:48.900
وسهيل حديثه ايضا على قسمين الحديث القديم اقوى من حديثه المتأخر وحديث كله حجة لكن القديم اقوى لانها يعني عندما توفي اخ له فوجد عليه فتغير بعض حفظه قال وهو عندي فوق عبدالرحمن بن حرملة وعبد الرحمن بن حربلة الاصل انه حسن الحديد. يروي عن سعيد بن المسيب

202
01:12:49.050 --> 01:13:10.600
سأل سعيد المسيب قال انا ما احفظ يعني انا اسمعك تحدث واحيانا انسى ما احفظ فاذن لي بالكتابة فاذن له بالكتابة والاصل انه حسن الحديث قال علي فقلت ليحيى ما رأيت من عبد الرحمن بن حرملة شاللي رأيت؟ انت يسأل عن الدليل على جرحه. قال لو شئت ان

203
01:13:10.600 --> 01:13:32.950
الى هنا فعلت قلت كان يلقن؟ قال قال نعم. يلقن يعني اذا توقف في شيء من الحديث رد عليه قبل رد ومشى فهذا جرح والتلقين على قسمين قسم مقبول وقسم غير مقبول

204
01:13:33.800 --> 01:13:46.500
المقبول اذا كان التلقين من كتاب الراوي هذا مقبول مثل ما كان ابن ابي داوود عبد الله ابن ابي داود الحافظ اللي يكون يحفظ ثلاث مئة الف حديث او نحو ذلك

205
01:13:47.400 --> 01:14:09.050
كان عندما كبر في السن وبلغ التسعين ونحو ذلك يعني تغيروا وكان اذا اراد ان يحدث جلس على المنبر وابنه تحت المنبر وفاتح كتاب والده. ويذكر والده فهذا مقبول وغير المقبول عندما لا يكون من كتابه

206
01:14:10.000 --> 01:14:30.500
ومن النقد الدقيق لهم في هذه المسألة ان يزيد ابن هارون عندما اصيب بالعمى كان يقول لجاريته اقرئي اقرئي علي من من اي كتاب كتاب هو؟ من كتابه هو؟ يقول اقرئي عليه بتذكروا الاحاديث بيحدث اصيب بالامى

207
01:14:31.650 --> 01:14:49.800
فكانت تقرأ عليه وهو امام حافظ فنقدوا يزيد بن هون في هذا يعني قالوا ان الجاوية قد ماذا؟ تخطئ. قد تصحح نعم تخطئ في القراءة تصحح كلمة. فقد ما ينتبه يحيى. قد ما ينتبه

208
01:14:49.800 --> 01:15:15.550
بن هارون قد لا ينتبه. هذا كله كله كما تقدم من حفظ الله عز وجل لدينه. نعم قال نعم  فهذا من اوجه يعني تضعيف محمد ابن عمرو ابن علقمة. وكما تقدم يعني الراجح انه حسن الحديث مستقيم. وقد

209
01:15:15.550 --> 01:15:31.200
تتبعت شيء من حديثه فوجدت يعني لهو حديث عديدة مستقيمة وله اشياء اخطأ فيها وبعضها وحتى ابو عيسى هذا ابو عيسى في عدة احاديث من حديثه طبعا ابو عيسى في احاديث صححها

210
01:15:31.250 --> 01:15:57.450
له وفي احاديث حسنها فقط وهذا تبع لاي شيء لاستقامة المتن لعدم استقامته وهذا من نقد ابو عيسى وهذا كان امس احد الاخوان يسأل عن معرفة العلل هل يكثر من القراءة في كتاب ابي عيسى لينتبه لماذا حسن لماذا ضعف لماذا

211
01:15:57.450 --> 01:16:22.050
صحح وتجد الاسناد الواحد يتوقف فيه وقد يأتي واحد يقول انت صححت نفس الاسناد ليش انت توقفت هنا؟ هذا من دقة ابي عيسى الترمذي رحمه الله. واذا تقدمنا كل كل المصطلحات الحديثة موجودة في الجامع بامثلتها

212
01:16:22.200 --> 01:16:51.100
نعم قال علي ابن المديني ولم يروي يحيى عن شبيك. شبيك ايضا حديث على ثلاثة اقسام. شبيك ابن عبد الله القاضي وقد توفي عام سبعة وثمانين ومئة وهو يعني امام جليل معروف بالنباهة وقوة العابظة لكن رحمه الله عندما تولى القضاء

213
01:16:51.100 --> 01:17:09.350
شاء حفظه ان شاء الله بالقضاء وكان عادلا وقد اطال الخطيب البغدادي في ترجمته وذكر قصصا جميلة له وذكر قصصا جميلة لا تدل على عدله ودينه رحمه الله فالقضاء اشغله

214
01:17:09.550 --> 01:17:27.500
عن المراجعة اهتم به لانه اول ما الان يحكم بين المسلمين. فحديث على ثلاثة اقسام هناك من سمع من كتاب  هذا الاصل مثل مثل عوام بن حوشب الواسط جمع من الواسطيين سمعوا من كتابه

215
01:17:27.700 --> 01:17:47.050
شبيك كوفي جاء اليهم في حفر نهوا وسمعوا من كتابه منهم عباد ابن العوام منهم اسحاق الازور منهم عيسى بن يونس ممن سمع من كتابه فمن سمع من كتابه هذا اصح حديثه وهذا يعتبر الاصل فيه القبول والصحة

216
01:17:47.500 --> 01:18:09.700
الثاني من ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء يعني مثل مثل الوقيع ابن الجراح في في روايته عن شبيك القسم الثالث نعم بعد القضاء. القسم الثاني فيه صحيح وفيه غير صحيح. فلا يحكم عليه بحكم واحد

217
01:18:09.900 --> 01:18:34.150
كل حديث لوحده على حسب استقامته وعدمها والقسم الثالث ما حدث به بعد ان تولى القضاء فالاصل فيه الضعف وعدم القبول هذا الاصل فيه قال ولا عن ابي بكر بن عياش وابو بكر بن عياش ايضا حديث على قسمين حديث القديم اقوى من حديث المتأخر. وقد عمم وتوفي بعد

218
01:18:34.150 --> 01:18:49.950
اي  فقال لي اذا تغير من اخذ عن شريك الشيخ قوله ان يتولى القضاء مثل عباد ابن العوام مثل ايضا بارك الله فيك وكيع قبل ان هذا من حفظه هؤلاء من

219
01:18:49.950 --> 01:19:10.750
من كتابه هؤلاء من كتابه وانا وكيع يعني اميل لانه اخذ عنه قبل ان يتولى القضاء لانه وكيع بارك الله فيك لامرين وهذا قد يزعل ابو انس من هذا هذا قاله الامام احمد

220
01:19:11.400 --> 01:19:25.200
في من يقدم وكيع ولا يحيى بن سعيد القطان كلهم شيوخ الامام احمد وقال الامام قال ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان قالوا ما تكن في وكيع يحيى بن سعيد

221
01:19:26.100 --> 01:19:45.100
قدم وكيع على يحيى بن سعيد القطان لماذا قدمه قال لان وكيع كان له صاحب فتولى القضاء فهجره ويحيى بن سعيد لا هو صاحب تولى القضاء ولم يهجم  ها؟ يقصد شريك

222
01:19:46.200 --> 01:20:13.450
فيحيى بن سعيد يحيى بن سعيد لم يحجب. ووكيع هجم صاحبه لانه تولى القضاء وطبعا اذا تولى الانسان القظى وقام بحقه فهذا يرجى له ان يدخل تحت الامام العادل لكن يخشون على تعلمون يعني اللي يتولى هذه المناصب يعني يخشى عليه. ولا لو قام بحقه فانظر الى يعني

223
01:20:13.450 --> 01:20:38.150
الى تفضيل الامام احمد هنا يعني يبدو انه وكيع سمع من شويه قبل ان يتولى القضاء. ثم قبل هذا وبعدها وكيع قديم  وليس بينه وبين وفاة شيخه الا شيء قليل. وهو قيع قد توفي عام ستة وثمانين ومئة

224
01:20:39.000 --> 01:20:59.500
فهو من قدماء اصحابه شريك ابن عبد الله من قدماء اصحابه فهذا ليتبين لانه سمع منا قبل ان يتولى القبور نعم وقد بينت هذا في غير هذا المكان باوسع من هذا في من سمع منه

225
01:20:59.700 --> 01:21:32.600
من كتابه ذكرت كم غاوي قال   نعم قال ولا عن الربيع بن صبيح وربيع عنده صوحب وكان من اهل الفضل واهل الغزو والجهاد قال ولا عن المباح عواقب الفضالة الفضالة ايضا يعني عنده نوع من التدليس يدلس يكثر منه الراجح في مباركا

226
01:21:32.600 --> 01:21:53.950
انه الصدوق جيد الحديث وينتبه الى تدليسه. قال ابو عيسى وان كان يحيى بن سعيد القطان قد ترك الرواية عن هؤلاء فلم يترك رواية عنهم انه اتهمهم بالكذب. ولكنه تركهم لحال حفظهم. ولذا كما ذكرت بالامس كثيرا ما يقول ابو عيسى

227
01:21:53.950 --> 01:22:12.600
هو يضاعف من قبل حفظه. حفظه. من قبل حفظه. من قبل حفظه. كثيرا ما ينص على ذلك قال وذكر عن يحيى بن سعيد انه كان يذبح رجلا يحدث عن حفظه مرة هكذا. ومرة هكذا لا يثبت على رواية واحدة

228
01:22:12.600 --> 01:22:27.850
وعندما قيل له يعني انت لا تحدث الا عن ثقة قال لو ما احدث الا عن ثقة كم ما حدث الا عن يعني خمسة او كذا فكان هو متشدد رحمه الله

229
01:22:27.850 --> 01:22:48.600
او نحو ذلك قال وقد حدث عن هؤلاء الذين تركهم يحيى بن سعيد القطان عبدالله بن المبارك. عبدالله بن المبارك لا يول عن ثقة لكن ليس مثلا يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد عند شدة النقد ليس ابن مبارك ليس مثله

230
01:22:48.750 --> 01:23:08.750
ووقيع ابن الجراح ووكيع يروي عن الضعفاء. في بعض الاحيان. وعبد الرحمن بن مهدي وابن مهدي غالبا لا يول عن ثقة عنده وغيرهم من الائمة. وهذا ايضا يعني شف آآ يعني حسن يعني

231
01:23:08.750 --> 01:23:28.750
ترتيب ابو عيسى عندما بين يعني ما جاء عليه ابن سعيد اراد ان يبين تراها عند بعض الائمة هؤلاء يعني اه انهم لا بأس به. وان الامر يعني فيه. يعني فيه تفصيل. ليس

232
01:23:28.750 --> 01:23:44.200
يعني قد يظن الظن ان ما قاله يحيى ابن سعيد خلاص هو الذي ينتهى اليه. فقال ان هناك من هو عنهم قال وهكذا تكلم بعض اهل الحديث في صهيب بن ابي صالح ومحمد بن اسحاق

233
01:23:44.750 --> 01:24:08.900
ثم تقدم ابن اسحاق يعني الكلام فيه طويل الدين جدا وذكرت ان اقسام حديثة في غير هالموضوع لكن ذكرنا اقوى ما حدث به واظهر هذه الاقسام قال وحماد بن سلمة وحماد بن سلمة ايضا حديث على اقسام على اربعة اقسام ذكرت هذا في غير هالموضوع

234
01:24:08.900 --> 01:24:38.900
ومحمد بن عجلان وفي حديث ايضا بعض التفصيل سوف يأتي ان شاء الله قالوا اشباه هؤلاء من الائمة. هؤلاء كلهم يعني ائمة. انما تكلموا فيهم من قبل حفظ في بعض شف انتبه الى دقة عباراته بعيسى. الله اكبر. في بعض ترى ايضا في بعض ما

235
01:24:38.900 --> 01:25:02.350
فينبغي ان ينتبه لهذه العبارات عبارات مهمة وقد حدث عنهم الائمة قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال اخبرني عن ابن المدين قال قال لنا سفيان ابن عيينة كنا سهيل بن ابي صالح ثبتا في الحديث. شتبين؟ قال وين كان يحيى بن سعيد ضعفه

236
01:25:02.650 --> 01:25:19.500
يعني تكلم فيه همزة قال ان محمد ابن عمرو اقوى من ماذا؟ من سهيل ابن من سهيل ابن ابي صالح وعند غيره سهيلقوة فسفيان يقول كنا نعده ثبتا في الحديث

237
01:25:20.900 --> 01:25:43.700
قال حدثنا ابن ابي عمر محمد ابن عمر العدني محمد ابن يحيى ابن عمر العدني قال قال سفيان ابن عيينة كان محمد بن عجلان ثقة مأمورة في الحديث نعم وسفيان يعني نفسه ايضا ليس مثل نفس يحيى بن سعيد

238
01:25:45.250 --> 01:26:01.000
وقد يتوسع في التوثيق بعض الشيء نعم قال وانما تكلم يحيى بن سعيد القطان عندنا في رواية محمد بن عجلان عن سعيد بين هنا قال يعني ما تكلم ايضا عاد

239
01:26:01.200 --> 01:26:20.150
المعنى في عبارة ادق بعد. قال ما اتكلم فيه على الاطلاق وانما في رواية فقط عن ماذا؟ عن سعيد عن سعيد المقبو والسبب هو ما سوف يبينه. قال حدثنا ابو بكر قال عن علي ابن عبد الله ابن المديني

240
01:26:20.400 --> 01:26:40.400
قال قال يحيى بن سعيد قال محمد بن عجلان حديث سعيد المقبري بعضه عن سعيد عن ابي هريرة والبعض عن سعيد عن رجل عن ابي هريرة فاختلطت علي فصيمتها عن سعيد عن ابي هريرة. وجاء في رواية عنه بعضها عن سعيد عن ابي هريرة وبعضها عن سعيد عن ابيه

241
01:26:40.400 --> 01:27:07.750
عن ابي هريرة وبعضها عود الان ابي هويرة فاختلطت عليه فجعلها كلها عن سعيد عن ابي هويرة فهذا جعل يحيى بن سعيد يتكلم فيه في هذا الجانب فانما تكلم يحيى بن سعيد عندنا في بن عجلان لهذا وقد روى مع ذلك يحيى عن ابن عجلان الكثير فهذا يدل على انه يعني ليس به

242
01:27:07.750 --> 01:27:24.200
يعني بواهي عنده وانما هو يعني لا بأس به ولكن فيه ما فيه. وطبعا حديث ابن عجلان على قسمين رواه عن المقبرة هذا قسم والقسم الثاني ما رواه عن غير المقبوين

243
01:27:25.300 --> 01:27:52.800
وايضا فيما رواه عن المقبري الاصل فيه القبول. ايضا الاصل فيه القبول لان ما الجواب عن الاحاديث هذي اختلطت بماذا يجاب يجاب بان الشيوخ سعيد المقبوي هم اما ثقات واما اناس يعني

244
01:27:53.100 --> 01:28:13.700
ليسوا بالمشهورين لا اعرف ان المقبي روى عن شخص ضعيف لاعفوا ان المقبري هو عن شخص ضعيف فهم شيوخ واما ان يكونوا ثقات واما ان يكون فيهم من ليس نعم بالمشهوب. نعم

245
01:28:13.850 --> 01:29:05.750
نعم   لا قال وهكذا من تكلم في ابن ابي ليلة انما تكلم فيه من قبل حفظه. تلاحظون النص على نصرة الحفظ  قال علي قال يحيى بن سعيد روى شعبة عن ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى

246
01:29:06.100 --> 01:29:22.600
عن عبدالرحمن ابن ابي ليلة عبدالرحمن ابن ابي ليلة والد محمد ايه والد محمد ابن عبد الرحمن وعيسى بن عبد الرحمن عبد الرحمن بن ابي ليلى ثقة جديد من كبار التابعين توفي بعد الثمانين

247
01:29:22.700 --> 01:29:45.850
وعيسى ايضا ثقة الضعف في محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وضعفه قوي محمد هو فقيه ورجل من اهل الفضل ولكن ايضا انشغل بالقضاء فساء حفظه جدا وخاصة في ما رواه عن عطاء ابن ابي رباح

248
01:29:46.000 --> 01:30:10.500
لكن يكتب حديثه ضعفه واضح ولكن يكتب حديثه  وهالضعف من قبل حفظه كما تقدم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم في العطاس قال يحيى ثم لقيت ابن ابي ليلى فحدثنا عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن ابنيلة عن علي في الاول عن ابي ايوب. عن النبي صلى الله عليه وسلم

249
01:30:10.500 --> 01:30:28.100
يقول هذا من اسباب ضعفه. لا يثبت على شيء يدل على اتقان ولا عدم اتقان؟ شهادة اتقان. عدم اتقان. قال ابو عيسى عن ابن ابي ليلى نحو وهذا غير شيء كان يروي الشيء مرة هكذا ومرة هكذا

250
01:30:28.200 --> 01:30:54.150
يغير الاسناد وهذي ترى لها دلالة يغير الاسناد. يعني تقدم ان الخطأ احيانا يكون في المتن واحيانا في الاسناد. فهنا يقول غير الاسناد وانما جاء هذا من قبل حفظه اعاد مسألة الحفظ لانه لان اكثر من مضى من اهل العلم كانوا لا يكتبونه

251
01:30:54.150 --> 01:31:11.750
ومن كتب منهم انما كان يكتب لهم بعد السماع انما كان يكتب لهم بعد السماء. يعني يسمع ثم يذهب الى البيت ويكتب حتى يستذكره واحيانا اذا كتب محى ماذا؟ الكتابة

252
01:31:11.900 --> 01:31:34.950
لكن في طبقة صغار التابعين انتشرت الكتابة اتباع التابعين صاروا الكتاب لابد من شباب التابعين ومن بعدهم سورة الكتاب لابد الا ان شاء الله ثم بعد ذلك اصبح زمن احمد ومن بعده ما يقبل. واحد يأتي بحديث لن يوجد في الكتب. ما يقبل ما يقبل

253
01:31:37.550 --> 01:31:55.050
ابن جوصه يعني اختلف مع صاحب له تحاكموا عند القاضي قال كنت انا معه نسمع سوا من الشيوخ  ويحدث باحاديثه ما انا ما سمعته. من هذا الشيء. وحنا سامعين سوا

254
01:31:56.100 --> 01:32:22.650
فاشتكى عليه عند القاضي تحاكموا عند القاضي التحاكم عند القاضي فقال لنا عندما كنا نسمع قال انا اسمع احاديث منه ولا اخبرك عنها. يبيد ماذا يبيد نعم ان يغرب عليه ويريد ان يتفوت بها عنده

255
01:32:23.600 --> 01:32:48.300
ولكن هذا الفعل حسن ولا غير حسن؟ غير حسن. ولذا رحمه الله اتهمه من الحفاظ وقد لا يبارك للانسان بعلمه في هذا. قد لا يبارك له في العلم واذا كلما انفق العلم كلما زاد ماذا؟ زاد. نعم. فالعلم له زكاة مثل المال

256
01:32:48.700 --> 01:33:09.550
والان بعض الناس نسمع هذا كان في زمن الرواية والان نسمع بعض الناس يعطوني شخص مال يقولون له شو يقولون له يا شيخ ادع له طيب شيء يقول لا تخلي احد يسمع. اسمع من هذا اي لا تخلي احد يسمع معانا بس نحن فقط

257
01:33:09.950 --> 01:33:27.600
نعوذ بالله والله لو سمعته الف المجلس هذا حديث عند الله كتبت وانتهت ولماذا انت يعني يعني هذا حتى مروءته هذا الا تقبل روايته هذا لا تقبل روايته يعني بهالزمن انتشار الاحاديث وتعطي للشيخ فلوس

258
01:33:27.600 --> 01:33:43.100
تقول لا احد يسمع معنا بس حنا نبغي نسمع هذا انا هذا انا اعتبره قدح يعني في الشخص نسأل الله ان يعافينا واياكم من هذا. لانه كان يكتب ما لا يسمع

259
01:33:44.050 --> 01:34:08.700
لا هذا يعني يقصد هؤلاء يقصد من كان في هذه الطبقة ولا ابو عيسى كان يكتب بس عندما تعرف قصته مع الشيخ فالاصل كان زمن ابو عيسى يأتي وكاتب الاحاديث ويقظاها على الشيخ

260
01:34:10.350 --> 01:34:30.350
فعندما طلعوا الكتاب ما وجد الاحاديث ما شي الجزء اللي فيه الاحاديث الحمد لله. يرحمك الله. فطلع بياض. فكأنه يكبر على كأنه يسمع يحسب هذا يكتب. فقال ثم علم قال تضحك علي

261
01:34:30.350 --> 01:34:56.650
او نحو هذه الكلمة؟ فقال لا قد حفظت هذه الاحاديث. قال هاتها فاتى بها كما سمعها. فقال انا ما رأيت مثلك فهو الاصل انهم يخطبون نعم قال وانما جاء هذا من قبل حفظه لان اكثر من مضى من اهل العلم كانوا لا يكتبونه وان

262
01:34:56.650 --> 01:35:16.650
من كتب منهم انما كان يكتب لهم بعد السماع وسمعت احمد ابن الحسن يقول سمعت احمد ابن حنبل يقول ابن ابي ليلة لا يحتج به من تكلم من اهل العلم في مجالد ابن سعيد الهمدان الكوفي وفيه ظاهر. وعبدالله بن لهيعة وبن لهيعة ايضا

263
01:35:16.650 --> 01:35:34.900
على ثلاثة اقسام. اقصح اقوى هذه الاقسام ما رواه ابن وهب عنه. عبد الله بن وهب عنه. عبد الله فقط اي نعم لان عبد الله بن وهب كتب عنه قديما. وبعد ذلك الى ان توفي وهو يكتب عنه

264
01:35:37.200 --> 01:35:56.050
فهو اثبت الناس فيه فاقوى ما رواه ابن وهب. ومع ذلك لا يحتجون بما رواه لكن هو اقوى حديثه وحديث كثير ومعلول لعلها ابو حاتم في العلل موجودة رواية ابن وهب

265
01:35:56.150 --> 01:36:22.550
فبن لهيعة خطأ  هذا خطأ بارك الله فيكم هذا من الخطأ انه يعني ان بالله هي عواية العبادلة صحيحة هذا غير صحيح غير صحيح الجوف جل الحفاظ على تظعيف وايت ابن لهيعة. واحاديث كثيرة من رواية العباد الى منكر

266
01:36:22.850 --> 01:36:41.700
فبعض اهل العلم من المعاصرين ما فهم عبارة الحفاظ فظنها صحيحة يعني صحت الحديث هو يقصد صحة ماذا السماع يقصد صحة السماع لا صحة الحديث. لان ابن لهيعة يأتي بعض الناس ويقرأون عليها احاديث ليست من حديثه ويسكت هو

267
01:36:41.700 --> 01:37:06.750
فهؤلاء يذهبون ويكون حدثنا باللهيعة وهو تدليس هو بس يسكت ما قال هذا من حديثي ولا قال ليس من حديثي فهو يسكت وهذا تديس فاذا ليس كل من هو عنا يكون صحيح سماع ماذا؟ صحيح. نعم. فاخطأ بعض اهل العلم يحسب ان صحة الحديث. لا هو ليس

268
01:37:06.750 --> 01:37:28.200
نعم بعد رواية عبد الله بن عمر بن شيخ؟ بعد رواية من سمع منه قبل احتراق كتبه واخر شيء من سمع منه بعد احتراق كتبه وكلها تكتب ولكن يعني اقواها الاول

269
01:37:28.750 --> 01:37:44.900
نعم قال الدواء قطني هواية العبادة ليعتبر بها. يعتبر نعم العبادة اللي بعد في القسم الثاني يا شيخ. ايه غير ابن وهب. ايه نعم. غير ابن وهب. وغير في غير العباد اذا سمع منه قبل احتراف كتبه. وهو قبل

270
01:37:44.900 --> 01:38:10.700
الكتب كان ثقة ولا كان ليس بالمتقن حتى قبل حتى قبل احتراق الكتب لم يكن متقنا هو يعني الكلام باللهي على طول لكن باختصار هو كان يحدث  قديما من كتبه اطلع اخرج كتبه وحدث ثم خلص ما صار يخرج كتبه يأتي ويكتبون الاحاديث ويروون عنه

271
01:38:10.700 --> 01:38:31.500
فاحيانا كما تقدم في احاديث ليست من ماذا؟ ليست من حديثه   نعم. قال وقد روى عنهم غير واحد انما تكلموا فيه من قبل حفظ وكثرة خطأهم. وقد هو عن وجه واحد من الائمة

272
01:38:31.500 --> 01:38:56.950
فاذا تفرد احد من هؤلاء بحديث ولم يثاب عليه لم يحتج به قلت هذا اللي تقدم ولم يتابع علي كما قال احمد ابن حنبل ابن ابي ليلى لا يحتج به انما انا اذا انفرد بالشيء واشد ما يكون هذا اذا لم يحفظ الاسناد. فزاد في الاسلام

273
01:38:56.950 --> 01:39:16.900
نادي او نقص او غير الاسناد او جاء بما يتغير فيه المعنى. فاما من اقام الاسناد وحفظه وغير اللفظ  تغير اللفظ فان هذا واسع عند اهل العلم اذا لم يتغير به المعنى

274
01:39:17.150 --> 01:39:35.400
فيقول رحمه الله اما فاما من اقام الاسناد وحفظه وغير اللفظة فان هذا واسع عند اهل العلم بشرط يكون المعنى ماذا؟ نعم لم يتغير المعنى. مثل تعال وهلمه واقبل المعنى واحد

275
01:39:35.400 --> 01:39:50.900
قال حدث محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح الحظرمي وهو صدوق عن الحادث الشامي هو ثقة اما كحول الشامي وهو ثقة عامة لابن الاصقى

276
01:39:50.950 --> 01:40:08.700
الصحابي رضي الله عنه قال اذا حدثناكم على المعنى فحسبكم يكفيكم وهذا اسناده جيد قال البخاري وغير مقبول سمع من وافلة. قال ابو حاتم لم يسمع. ولعل قول البخاري هو الاولى

277
01:40:08.700 --> 01:40:29.450
قال حدثني احمد بن موسى وهو ثقا قال حدثنا عبد الرزاق بن همام وحدث ايضا عن اقسام لكن ليس هذا موضع ذلك ولاخبرنا معهم ابن راشد البصري الامام عن ايوب السخطياني الامام عن محمد بن سيرين الامام. قال كنت اسمع الحديث عن من عشرة اللفظ مختلف والمعنى واحد. قال

278
01:40:29.450 --> 01:40:45.250
حدثنا احمد بن منيع هذا طبعا صحيح عن عن محمد ابن سيبير قال حدثنا احمد بن منيع وهو البعوي من الحفاظ قال حدثهم محمد بن عبدالله بن المثنى بن انس الانصاري وهو صدوق فقيه

279
01:40:45.250 --> 01:41:05.250
عن ابن عون عبد الله بن عون البصري وهو ثقة امام قال كان ابراهيم النخعي والحسن اي البصري والشعبي عامر بنشراحين يأتون حديث على المعاني وكان القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ومحمد بن سيرين ورجاء بن حيوة الشامي يعيدون

280
01:41:05.250 --> 01:41:26.000
الحديث على حروفه يأتون باللفظ قال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا حوص بن غياث وكلهم من الثقات وحفص ايضا حديث على قسمين عندما تولى القضاء تغير بعض الشيء قال عن عاصم الاحول وهو ثقة جليل قال

281
01:41:26.000 --> 01:41:51.200
فقلت لابي عثمان النهدي وهو من كبار التابعين امام انك تحدثنا بالحديث ثم تحدثنا به على غير ما حدثتنا. قال عليك بالسماع الاول لان كبظ ابو عثمان النهي قال حدثنا الجابود قال حدثنا وكيع بن الجواح عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال اذا اصبت المعنى اجزأك

282
01:41:51.200 --> 01:42:10.200
يعني لم يتغير اللفظ. قال حدثنا علي ابن قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن سيف هو ابن سليمان قال سمعت مجاهدا يقول مجاهد ابن جبر المكي الامام انقص من الحديث ان شئت ولا تزد فيه. الحديث فيه

283
01:42:10.200 --> 01:42:29.850
ورويت جملتين وتركت الثالثة هل عليك ضير في ذلك؟ نعم. ما عليك ضيق اذا كانت الجملة الجملتين ما لها تعلق بالثالثة. لا لا ضرر عليه لكن ان زدت يكون ضيم ولا ما يكون؟ نعم

284
01:42:31.250 --> 01:42:51.250
قال حدثنا ابو عمار الحسين بن حبيث وهو ثقاف الحسن زيد بن حباب العقلي وهو صدوق جيد الحديث عن عن رجل قال خرج الينا سفيان الثوري فقال ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني. هذا سفيان الحافظ

285
01:42:51.650 --> 01:43:11.350
انما هو المعنى. قال حدثنا الحسين بن حذيث قال سمعته وقيعا يقول ان لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس لان الناس يحدثهم بالمعنى. قال ابو عيسى وانما تفاصل اهل العلم بالحب والاتقان والتثبت عند السماع. تفاضلوا

286
01:43:11.350 --> 01:43:24.550
الحب والاتقان والتثبت عند السماع مع انه لم يسلم من الخطأ والغلط كثير احد من الائمة مع حفظه. ولذا قال ابن معين قال الذي يقول اني ما اخطأت هذا كذاب

287
01:43:24.750 --> 01:43:44.900
لان لابد من الخطأ  قال حدث محمد بن حميد الوازي وهو يعني قد اتهم وان كان من الحفاظ قال حدثنا جرير بن عبد الحميد الظبي وهو ثقة جليل قال عن عمر بن القعقاع وهو ايضا قال قال لي ابراهيم النخعي اذا حدثتني

288
01:43:44.900 --> 01:44:04.900
فحدثني عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير. فانه حدثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنين. ثم ما اكرم منه حرفا. هذا يدل على ماذا؟ على اتقانه وضبطه. نعم. ابو عمرو ابو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبدالله

289
01:44:04.900 --> 01:44:19.150
البدني حفيد جوير بن عبدالله قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي هذا الفلاس وقد طبع سمعنا ان كتابا في التاريخ قد طبع. هذا بعضهم فضل على علي ابن المدين. سبحان الله. نعم

290
01:44:19.150 --> 01:44:35.400
قال حدثني يحيى بن سعيد القطان قال عن سفيان الثوري هذا عن منصور ابن المعتمر السلمي وهو ثقة الامام قال قلت لابراهيم النخعي ما ليس مال لسالم بن ابي الجعد اتم حديثا منك

291
01:44:35.400 --> 01:44:55.550
قال لانه كان يكتب الذي يكتب يقرأ من كتابه يأتي بالحديث كما هو قال حدثنا عبد الجبار ابن العلا ابن عبد الجبار وهو صدوء الثقة عن قول الراجح ثقة جيدة

292
01:44:55.550 --> 01:45:15.550
الحديث قال حدث سفيان هذا ابن عيين والترمذي لا يروي عن ابن عيينة لا يروي عن الثور الا بواسطة رجلين لا يوعد بواسطة رجلين قال قال عبد الملك ابن عمير اني لاحدث بالحديث وما ادع منه حظا. هذا يدل على ماذا؟ على

293
01:45:15.550 --> 01:45:35.550
مع انه كل في عبد الملك بن حمير بعض الشيء قال حدثنا الحسين بن مهدي البصري قال له حدثنا عبد الرزاق وعبدالجب اي نعم. قال حدثنا عبد الرزاق بن همام طبعا قال اخبرنا معمر قال قال قتادة ما سمعت اذناي شيئا

294
01:45:35.550 --> 01:45:54.500
قط الا وعاه قلبي. عبد الرزاق آآ قتادة من احفظ الناس. قتادة بن عام السدوسي وقد تقدم انه قال له كاسب سأل عما سأل قال ما احفظ فيها شيء؟ قال هذا يعني اجتهد جيب لنا موبايلك اجتهادا

295
01:45:54.900 --> 01:46:20.700
قال انا من اربعين سنة ما اجتهدت ما حدثت من رأيي من اربعين سنة  وهو توفي عمره خمسين يعني من عمره عشر سنوات وهو قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حداد سفيان بن عيينة عن عمرو بن قال عن عمرو بن دينار المكي الاكرم

296
01:46:20.700 --> 01:46:40.700
ثقة جديد قال ما رأيت احدا انص للحديث من الزهر. قال اخبرنا ابراهيم بن سعيد الجوهري وهو من الحفاظ طلحة سفيان بن عيينة قال قال ايوب السخطيان ما علمت احدا كان اعلم بحديث اهل المدينة بعد الزهد من يحيى بن ابي كثير

297
01:46:40.700 --> 01:47:13.200
ويحنى بكثير يمام واحيانا يقال البصم. واحيانا ينسبون نجد الى البصرة يقال بادية البصرة ولا هو يمامي من اليمامة التي بنجد. قال حدثنا نعب وهو ثقة من الحفاظ توفي مية وستة وثلاثين. قال حدثه محمد ابن اسماعيل الامام البخاري. قال حدثه سليمان ابن حوض. الازدي الواشع وهو ثقة الامام

298
01:47:13.200 --> 01:47:30.700
قال حدثنا حماد ابن زيد وهو امام ايضا. قال كان ابن عون يحدث عبد الله بن عون بن عقبان البصري. وهو امام يحدث فاذا حدثته عن ايوب بخلافه تركه. مجرد ان يخالف ايوب

299
01:47:30.850 --> 01:47:56.150
يترك ما كان يحدث به يخشى انه ماذا انه وهم فاقول قد سمعته فيقول ان ايوب اعلمنا بحديث محمد ابن سيرين قال حدثنا ابو بكر قال عن علي بن عبد الله بن المديني قال قلت ليحيى بن سعيد ايهما اثبت؟ هشام الدستوائي ام مصعب؟ مصعب ابن كتاب

300
01:47:56.150 --> 01:48:12.000
الهلال قال ما رأيت مثل مصعب كان مصعب من اثبت الناس. كان شعبة يقول عن مصعب المصحف قال احدنا بكم عبد القدوس ابن محمد قال حدثني ابن الوليد هذا الطيالس هشام بن عبد الملك

301
01:48:12.050 --> 01:48:32.050
وهو امام. قال سمعت حماد بن زيد يقول ما خالفني شعبة شيء الا تركته. هذا من تثبتهم. قال ابو بكر يعني نعم. يعني بن عبدالقدوس قال حدثني ابو الوليد الطيارسي قال قلع قال قال لي حماد ابن

302
01:48:32.050 --> 01:48:55.050
سلمة ان اود الحديث فعليك بشعبة. قال حدثنا عبد بن حميد  وهذا النقد اغلب من اين جاء هذا النقد؟ من اي المدن هؤلاء البصر والبصريون هم يعني بدأوا بالنقد. فما تقدم لنا بالامس

303
01:48:55.200 --> 01:49:14.300
قال حدثنا عبد بن حميد وهو صاحب المسلم قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال قال شعبة ما رويت عن رجل حديثا الا اتيت اكثر من مرة يسأل عن الحديث. هو يريد ان يتثبت شعبة يضبط الحديث ويريد ان يتثبت

304
01:49:14.300 --> 01:49:34.300
صاحب الحديث ان غيروا ماذا؟ التوكل. والذي رويت عنه عشرة حديث اتيت اكثر من عشر ببعض والذي رويت عنه خمسين حديثا لاتيته اكثر من خمسين مرة. والذي رويت عنه مائة اكثر من مائة مرة الا حيان الباغق. لماذا؟ قال فاني

305
01:49:34.300 --> 01:49:54.300
سمعتم منه هذه الاحاديث ثم عدت اليه فوجدته قد مات. قال حدثنا محمد اسماعيل قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا ابن عبد الرحمن قال سمعت هذا الثوب سمعت سفيان يقول شعبة امير المؤمنين في الحديث هو اكثر

306
01:49:54.300 --> 01:50:16.200
ونوسع النقد قال حدثنا ابو بكر ابو بكر اي عبد القدوس قال عن علي بن عبدالله ابن المديني قال سمعت ابن سعيد يقول ليس احد احب الي من شعبة ولا يعدله عندي ولا يعدله احد عندي. فاذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان لان سفيان احفظ من شعبة

307
01:50:16.200 --> 01:50:42.200
وشعبة اجل منه في الصناعة الحديثية. واما في الفقه والحفظ الضبط سفيان  قال قال علي قلت ليحيى ايهما كان احفظ الاحاديث الطوال؟ هذا يحيى سفيان او شعبة قال شعبة ام مر فيها. قال يحيى وكان شجع اعلم بالرجال. فلان ام فلان

308
01:50:42.200 --> 01:51:05.150
وكان سفيان وكان سفيان صاحب ابواب بعد ما جاء في زكاة الفطر باب ما جاء في القنوت باب ما جاء في صلاة النازلة قنوت النازلة وهكذا. اي افقه. اي فقيه. قال حدثنا عمو بن علي هذا الفلاس قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول الائمة في الاحاديث اربع

309
01:51:05.150 --> 01:51:27.650
السوري سفيان ومالك بن انس والاوزاعي وحماد بن زيد. هؤلاء ائمة زمانهم. سفيان بالكوفة ومالك بالمدينة بالشام وحماد في البصرة. قال حدثنا ابو عمار والحسين بن حويد قال سمعته وكيعا يقول قال شعبة سفيان احفظ مني. شعبيات ابو

310
01:51:27.650 --> 01:51:47.650
ما حدا ابن سفيان عن شيخ بشيء فسألته الا وجدته كما حدثني ويستدل بهذا على حفظه واتقانه. قال اسحاق بن موسى الانصاري قال سمعت وهو ثقة. قال سمعتم معهم ابن عيسى القزاز وهو ثقة جليل وحديث على قسمين اصحه قسم

311
01:51:47.650 --> 01:52:06.250
نايمة وهو عن مالك بن انس يقول كان مالك ابن انس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الياء والتاء ونحو هذا لكن هذا يدل على اتقانه وتثبته رحمه الله. قال حدثنا ابو موسى قال ابو موسى الزمني

312
01:52:06.550 --> 01:52:26.750
الحافظ. قال حدثني ابراهيم بن عبد الله بن قريم الانصاري قاضي المدينة  قال مر مالك بن انس عن ابي حازم الاعرج الشاهد. وهو جالس فجازه. فقيل له ليش يحدث اسمه

313
01:52:26.800 --> 01:52:42.750
فقال اني لم اجد موضعا اجلس فيه. وكرهت ان اخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائم. هذا من اجلال حديث رسول الله. ومن تثبت ايضا اذا كان جالس ومرتاح

314
01:52:42.900 --> 01:52:59.900
يكون ادعى لي ان يظبط نعم. من ان يكون يعني مستعجل. واقف غير مرتاح قال حدثنا ابو بكر عن علي بن عبد الله قال قال يحيى بن سعيد مالك عن سعيد ابن المسيب منقطع طبعا هذا احب الي من

315
01:52:59.900 --> 01:53:21.100
عن ابراهيم النخعي وهذا منقطع لكن لماذا قدم مالكا سعيد على سفيان عن ابراهيم؟ لتثبت ما لك ولا عن ثقة ماله. بخلاف عن الثقة وعن  نعم ثم ان سعيد بن المسيب ايضا

316
01:53:21.450 --> 01:53:41.450
يعني مواسيره اصح من مواسير ابراهيم وان كان قد اثني على مواسير ابراهيم لكن سعيد ابن المسيب مقدم. قال يحيى قال ما في القوم احد اصح حديثا من مالك ابن انس كان مالك اماما في الحديث سمعت احمد ابن الحسن يقول سمعت احمد

317
01:53:41.450 --> 01:54:00.450
ابن حنبل يقول ما رأيت بعين مثل يحي ابن سعيد القطان وهذا ايضا ذكره اكثر من مرة رواه الترمذي في الجامع ذكره قال احمد بن الحسن وسئل احمد بن حنبل الوقيع وعبد الرحمن بن مهدي من تقدم؟ قال احمد وكيع اكبر في القلب وعبد الرحمن امام

318
01:54:00.450 --> 01:54:27.600
وفيا وسئل عن عن وكيع والقطاب فقدم ايضا وكيع قال سمعت محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان الثقفي البصري  يقول سمعت عن علي ابن المديني يقول لو حلفت بين الركن والمقام او لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى احدا اعلم من

319
01:54:27.600 --> 01:54:48.250
عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله وعبدالرحمن امام قال ابو عيسى والكلام في هذا والرواية عن اهل العلم يكتب يعني اذا ودنا ان نطيل في هالباب تطول المسألة. وانما بينا شيئا منه على الاختصار ليستدل به على منازل اهل العلم وتفاضل بعض

320
01:54:48.250 --> 01:55:08.250
على بعض في الحفظ والاتقان. ومن تكلم فيه من اهل العلم لاي شيء تكلم فيه. نعم ونكمل بمشيئة الله يوم السبت ان شاء الله. ان شاء الله يكون لعل الدرس الاخير باذن الله يوم السبت

321
01:55:08.250 --> 01:55:23.645
الجمعة يعني في بعظ يعني في بعظ بعظ هي الارتباطات فان شا الله يوم السبت ان شاء الله تعالى التوفيق