الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. آآ اما بعد فباسنادكم الى الامام الترمذي رحمه الله تعالى اه قال رحمه الله
وسمعت احمد بن الحسن يقول كنا عند احمد بن حنبل فذكروا من تجب عليه الجمعة فذكر فيه عن بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم فقلت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت نعم. حدثنا حجاج بن نصير. قال حدثنا نعالك بن
عن عبد الله بن سعيد المقدوري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة على من اواه الليل قال فغضب احمد بن حنبل وقال استغفر ربك مرتين. وانما فعل هذا احمد بن حنبل لانه لم يصدق هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
لضعف اسناده لانه لم يعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحجاج بن نصير يضاعف في الحديث وعبدالله بن سعيد المقبوري ضعفه يحيى ابن سعيد القطان جدا في الحديث. فكل من روي عنه حديث ممن يتهم او يضعف لغفلته وكثرة خطأه. لا ولا يعرف ذلك الحديث الا
من حديثه فلا يحتج به. وقد روى غير واحد من الائمة عن الضعفاء وبينوا احوالهم للناس. حدثنا ابراهيم بن عبدالله بن المنذر الباهلي قال حدثنا يعلى بن عبيد قال قال لنا سفيان الثوري اتقوا الكلبي فقيل له فانك تروي عنه قال انا اعرف صدقه من كذبه واخبرني محمد
اسماعيل قال حدثني يحيى ابن معين قال حدثني عفان عن ابي عوانة فقال لما مات الحسن البصري اشتهيت كلامه فتتبعته عن اصحاب فاتيت به ابانا ابن ابي عياش فقرأه علي كله عن الحسن فما استحل فما استحل ان اروي عنه شيئا. فقد روى عن امال ابن
غير واحد من الائمة وان كان فيه الضعف والغفلة وان كان فيه من الضعف والغفلة ما وصفه ابو عوانة وغيره فلا يغتر روايته برواية الثقات عن الناس لانه يروى عن ابن كثيرين قال ان الرجل ليحدثني فما اتهمه ولكن اتهم من فوقه وقد
روى غير واحد عن ابراهيم النخاعي عن عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكنز في وتره قبل الركوع. وروى ابانا ابن ابي عياش عن عن علقمة عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في وتره قبل الركوع هكذا روى سفيان الثوري عن اذان ابن ابي عياش
وروى بعضهم عن اذان ابن ابي عياش بهذا الاسناد نحو هذا. وزاد فيه قال عبدالله بن مسعود اخبرتني امي انها باتت عند النبي صلى الله عليه وسلم براءة النبي صلى الله عليه وسلم قالت في وتره قبل الركوع
واذان ابن ابي عياش وان كان قد وصف بالعبادة والاجتهاد فهذه حاله في الحديث. والقوم كانوا اصحاب حفظ. فرب رجل وان كان صالحا لا يتم ولا يحفظها. فكل من كان متهما في الحديث في الكذب او كان مغفلا يخطئ الكثير. فالذي اختاره اكثر اهل الحديث من الائمة الا
بالرواية عنه الا ترى ان عبد الله ابن المبارك حدث عن قوم من اهل العلم فلما تبين له امرهم ترك الرواية عنهم وقد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من اجلة اهل العلم وضعفوهم من قبل حفظهم ووفقهم اخرون من الائمة لجلالتهم وصدقهم وان كانوا قد وهموا
في بعض ما رواه قد تكلم يحيى ابن سعيد القطان في محمد ابن عمرو ثم روى عنه حدثنا ابو بكر عبد القدوس ابن محمد العطار العطار مصري قال حدثنا علي ابن المديني قال سألت يحيى ابن سعيد عن محمد ابن عبد ابن علقمة قال تريد العفو او تشدد؟ فقلت لا بل اشدد
فقال ليس هو ممن تريد كان يقول اشياخنا ابو سلمة ويحيى بن عبدالرحمن بن حاطب. قال يحيى وسألت مالك ابن انس عن محمد ابن فقال فيه نحو ما قلت. قال علي قال يحيى ومحمد ابن عمرو الاعلى بن سهيل بن ابي صالح وهو عندي فوق عبدالرحمن بن حربلة. قال علي
فقلت ليحيى ما رأيت من عبد الرحمن ابن حرمنة قال لو شئت ان القنه لفعلت. قال كان يلقن؟ قال نعم. قال علي ولم يروا يحيى ولا عن ابي بكر ابن عياش ولا عن الربيع بصبيح ولا عن المبارك بفضالة. قال ابو عيسى وان كان يحيى ابن سعيد قد ترك الرواية عنها
هؤلاء فلم يترك الرواية عنهم ان متهمهم بالكذب ولكنه تركهم بحال حفظهم. وذكر عن يحيى ابن سعيد انه كان اذا رأى الرجل يحدث عن حفظه مرة هكذا ومرة هكذا لا يثبت على رواية واحدة تركه. وقد حدث عن هؤلاء الذين تركهم يحيى بن سعيد بن الخطاب
المبارك الرفيع ابن الجراح وعبدالرحمن ابن مهدي وغيرهم من الائمة. وهكذا تكلم بعض اهل الحديث في سهيل ابن ابي صالح ومحمد ابن وحماد ابن سلمة ومحمد ابن عجلان واشباه هؤلاء من الائمة انما تكلموا فيهم من قبل حفظهم في بعض ما رووا وقد حدث عنهم الاية
حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال اخبرنا علي ابن نديمي قال قال سفيان ابن عيينة كنا نعد سهيل ابن ابي صالح تبتة الحديث ابن ابي عمر قال حدثنا قال قال سفيان ابن عيينة كان محمد ابن عجلان ثقة مأمونا في الحديث وانما تكلم يحيى ابن سعيد القطان عندنا
رواية محمد ابن عجلان عن سعيد المغفوري. حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال يحيى ابن سعيد قال محمد ابن عجلان احاديث سعيد المقبولين بعضها سعيد عن ابي هريرة وبعضها سعيد عن رجل عن ابي هريرة. اختلطت علي فصيرتها عن سعيد عن ابي هريرة
عندما تكلم يحيى بن سعيد عندنا في ابن عتمانة لهذا وقد روى يحيى عن وقد روى يحيى عن ابن عجلان الكثير. وهكذا ما تكلم في هذه الليلة انما تكلم فيه من قبل حفظه. قال ابي قال يحيى بن سعيد روى شعبة عن ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب عن النبي صلى الله
عليه وسلم في العطاس قال يحيى ثم لقيت ابن ابي ليلى فحدثنا عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى ويروى حديث ابي ليلى نحو هذا غير شيء كان يروي الشيء مرة هكذا ومرة هكذا يغير الاسناد. وانما جاء هذا من قبل
لان اكثر من مضى من اهل العلم كانوا لا يكتبون ومن كتب منهم انما كان يكتب لهم بعد السماء. وسمعت احمد ابن الحسن يقول سمعت احمد ابن يقول ابن ابي ليلى لا يحتج به. وكذلك من تكلم من اهل العلم في مجاله سعيد وعبدالله تلهيعة وغيرهما. انما تكلموا فيهم من قبل
وقد روى عنهم غير واحد من الائمة فاذا تفرد احد من هؤلاء بحديث ولم يثاب عليه لم يحتج به كما قال ابن حنبل ابن ابي ليلى لا يحتج به انما عنا اذا انفرد بالشيخ واشد ما يكون هذا اذا لم يحفظ الاسلام فزاد في الاسلام او نقص او غير
الاسناد او جاء بما يتغير فيه المعنى فاما من اقام الاسناد وحفظه وغير اللفظ فان هذا واسع عند اهل العلم اذا لم يتغير المعنى محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن وهديا قال حدثنا معاوية بن صالح عن العلاء ابن الحارث عن مذكور الاموات لا قال
اذا حدثناكم عن المعنى فحسبكم حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن محمد ابن سيرين قال كنت اسمع الحديث من عشرة اللفظ مختلف والمعنى واحد
حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري عن ابن عون قال كان ابراهيم النخعي والحسن والشعبي يأتون بالحديث عن المعاني وكان القاتل بمحمد ومحمد ابن سيرين ورجاء محيوة يعيدون الحديث على حروفه. حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا حفص بن غياب
عن عاصم الاحول قال قلت لابي عثمان المهدي انك تحدثنا بالحديث ثم تحدثنا به على غير ما حدثتنا. قال عليك الاول حدثنا قال حدثنا وكيع عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال اذا اصبت المعنى اجزأت. حدثنا علي ابن حجر قال
حدثنا عبد الله ابن مبارك عن سيف هو ابن سليمان قال سمعت مجاهدا يقول انقص من الحديث ان شئت ولا تزد فيه. حدثنا ابو عمار الحسين ابن قال حدثنا زيد ابن عباد عن رجل قال خرج الينا سفيان الثوري فقال ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعنى
حدثنا الحسين ابن قريش قال سمعت وكيعا يقول ان لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس. وانما تفاضل اهل العلم بالحفظ والاتقان والتثبت عند مع انه لم يسلم من الخطأ والغلط كثير احد من الائمة مع حفظهم. حدثنا محمد بن حميد الرازي. قال حدثنا جرير عنه
قال قال لي يا ابراهيم النفعي اذا حدثني فحدثني عن ابي زرعة ابن عمر ابن جرير فانه حدثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنين فما اقام منه حرفا. حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى الاوساري ابن القطان عن سفيان عن منصور قال قلت لابراهيم ما لي
اتم حديثا منه قال لانه كان يكتب. حدثنا عن ابن جبال ابن العلاء ابن عبد الجبار قال حدثنا سفيان قال قال عبد الملك ابن عمير اني لا احدث بالحديث فما ادع منه حرفا. حدثنا الحسين ابن مهدي البصري. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا وقال قال قتادة
فسمعت اذناي شيئا قط الا وعلى قلبي. حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دين نايف قال ما رأيت احد نص للحديث من الزهري حدث حدثنا ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال حدثنا سفيان الجعير فقال قال ايوب السقفياني ما علمت احدا
بحديث اهل المدينة بعد الزهري بن يحيى بن ابي الكثير. حدثنا محمد بن اسماعيل. قال حدثنا سليمان ابن حرب. قال حدثنا حماد بن زيد قال ثالث عمري محدث فاذا حدثته عن ايوب بخلاف تركه بخلاف تركه فاقول قد سمعته فيقول ان ايوب اعلمنا بحديث محمد
حدثنا ابو بكر عن علي بن عبدالله قال قلت ليحيى بن سعيد ايهما اكبر هشام هشام او مصعب قال ما رأيت مثل مصعب كان مصعب ابن اثبت الناس. حدثنا ابو بكر عبد القدوس ابن محمد. قال وحدثني ابو الوليد قال قال سمعت حماد ابن زيد يقول
ما خالفني الشعبة في شيء الا تركته. قال قال ابو بكر وحدثني ابو الوليد قال قال لي محمد ابن سلمة ان اردت الحديث فعليك بشعبة حدثنا قال حدثنا ابو داوود قال قال شحنة ما رويت عن رجل حديثا وحيدا الا اتيته اكثر من مرة والذي رويت عنه عشرة عشرة
احاديث اتيته اكثر من عشر مرات والذي رويته والذي رويت عنه خمسين حديثا اتيته اكثر من خمسين مرة والذي رويت عنه مئتان مئة اتيته اكثر من مئة مرة الا حيان البالغين فاني سمعته فاني سمعت منه هذه الاحاديث ثم عدت اليه
فوجدته قد مات. حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود. قال حدثنا ابن مهدي قال سمعت سفيان يقول شعبة امير المؤمنين في الحديث حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال سمعت احد ابن سعيد يقول ليس احد احب الي من شعبة ولا يعدله احد عندي
واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان قال علي قلت ليحيى ايهما كان احفظ الاحاديث الطوال؟ سفيان ابو شعبة قال شعبة كان قال كان شربة امر فيها قال يحيى وكان شربة اعلى من الرجال فلان عن فلان وكان سفيان صاحب ابواب حدثنا ابو عمار
قال سمعت وكيرا يقول قال شعبة سفيان احفظ مني ما حدثني سفيان عن شيخ بشيء فسألته الا وجدته كما حدثني سمعتم سمعت اسحاق ابن موسى الانصاري قال سمعت معنى ابن عيسى يقول كان مالك ابن انس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونحو هذا حدثنا ابو موسى قال حدثني ابراهيم بن عبد الله بن قرين الانصاري قاض المدينة قال مر ما لك بن انس على ابي وهو جالس فجأة فقيل له فقال اني لم اجد موضعا اجلس فيه فكرهت ان اخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائل وحدثنا
ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال سعيد مالك عن سعيد ابن المسيب احب الي من سفيان الثوري عن ابراهيم النخاعي قال يحيى كما في القوم احد اصح حديثا من ما لك ابن انس كان مالك الامامة في الحديث. سمعت احمد ابن الحسن يقول سمعت احمد ابن حنبل يقول
ما رأيت بعيني مثل يحيى مثل يحيى ابن سعيد ابن القطان قال وسئل احمد ابن حنبل عن وكيل وعبد الرحمن ابن باهي فقال احمد وكيع اكبر في القلب وعبدالرحمن امام. سمعت محمد ابن عمرو ابن
ابن نبهان ابن صفوان الثقافي البصري يقول سمعت علي ابن البدري يقول لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى احدا اعلم من من عبد الرحمن ابن مهدي قال ابو عيسى والكلام في هذا والرواية عن اهل العلم تكثر وانما بينا شيئا
منه على الاختصار ليستدل به على منازل اهل العلم وتفاضل بعضهم على بعض في الحفظ والاتقان فمن تكل فمن تكلم ففيه من اهل العلم لاي شيء تكن لما فيه؟ احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد
وان يفتح علينا بفتحه جل وعلا وان يعلمنا ما جهلنا وان يجعل ما تعلمناه لنا لا علينا وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. امين. وان يوفقنا لان نعمل بما نتعلم وان يجعلنا مباركين حيثما كنا
قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى وسمعت احمد بن الحسن واحمد بن الحسن هو الترمذي وهو ثقة جليل وقد اختلف اهل العلم في مسألة اه ظبط الترمذي ولعلم يعني اصح هذه الاقوال
بعضهم زبطها بالظن وبعظهم ظبطها بغير ذلك فاصحها والله اعلم الترمذي يقول كنا عند طبعا هذا شيخ ابي عيسى الترمذي يقول كنا عند احمد بن حنبل رحمه الله تعالى فذكروا من تجب عليه الجمعة
وذلك عندما يكون الانسان بعيد عن المسجد الذي تقام فيه الجمعة ما مقدار المسافة التي يجب على الانسان اذا اذا كانت هذه المسافة يجب عليه ان يحضر واذا كان ابعد منها لا يجب عليه ان يحضر
قال فذكر فيه او فزكر فيه عن بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم ذكروا مقاطيع عن بعض التاجرين. فقلت هاي احمد بن الحسن. فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث
واذا كان هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا شك انه مقدم على ما جاء عن الصحابة او التابعين فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت نعم. حدثنا حجاج بن نصير. قال حدثنا المعارض
ابن عباد قال عن عبد الله بن سعيد قال عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة الا من اواه الليل الى اهله
يعني بحيث الذي يستطيع انه اذا صلى الجمعة ان يرجع الى بيته قبل ماذا يعني قبل الليل فهذا تجب عليه ان يحضر الجمعة. واما اذا كان ابعد من ذلك فيأتي الليل وهو الى الان لم يصل الى اهله
فاذا لا تجب عليه الجمعة. هذا هو معنى الحديث. الجمعة على من اواه المبيت الى اهله. اذا ان يأتي قبل الليل بعد ان يخرج من الجمعة ويصلي فيها فهذا تجب عليه. وان كان يأتي الليل وهو لم يصل الى اهله
فاذا الجمعة لا تجب عليه قال فغضب الامام احمد رحمه الله تعالى والسبب في ذلك ان هذا الحديث باطل. ولذا قال احمد بن الحسن الترمذي قال له استغفر ربك لانه حدث بحديث
بعض لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب الامام احمد وانكر هذا الفعل من احمد بن الحسن الترمذي فاذا لا شك انه يجب على الانسان ان لا يحدث بالاحاديث الباطلة
الا مع بيان بطلان هذه الاحاديث واما التحديث بها والاحتجاج بها والعمل بمقتضاها فلا شك ان هذا لا غير صحيح ولا يجوز العمل بها وانما من اجاز من اهل العلم العمل بالاحاديث الضعيفة اشترط لها شروطا من هذه الشروط الا تكون باطلة
لا تكن شديدة الضعف ومن هذه الشروط وهو شرط مهم ان تكون داخلة تحت قاعدة تحت اصل صحيح نص صحيح تحت قاعدة صحيحة تحت نص عام تدخل فيه هذه الاحاديث او هذا الحديث حتى لا يكون هذا ابتداء في الدين
وكمثال على هذا لعل الشيخ مهدي ينتبه الحديث الذي جاء قد خرجه ابو عيسى الترمدي انه من صلى الفجر ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كتب له اجر حجة وعمرة تامة تامة
هذا حديث على القول الصحيح لا يصح يعرف له اسانيد وهذه الاسانيد كلها ضعيفة. هناك من قوى هذه الاسانيد بمجموع طرقها ولكنها لا تتقوى وطبعا تقدم للتنبيه على ان تقوية الخبر لابد فيه من شروط
وان لاهل العلم ثلاثة مذاهب في هذه المسألة المتأخرون يتوسعون في تقوية الاحاديث وعلى رأسهم السيوطي احاديث تجد منكرة وباطلة يقويها. تعدد الطرق وتجد هذه الطرق تالفة مثل ما يفعل في اللئام المصنوعة
برده على ابن الجوزي وسار على هذا جمع من اهل العلم حتى ان هناك ممن يقوي الاحاديث احيانا بالمعنى وتجد يأتي بالحديث ويقول هذا الحديث يشهد له هذا النص وهذه الجملة تشهد لها او يشهد لها النص الاخر وهذه الجملة
يشهد لها النص الثالث وبالتالي اصبح الحديث قويا. لا هذا غير صحيح. انت صحح الحديث الصحيح كانت طريقة للعلم يأتون بالاحاديث الصحيحة ويذكرون الاحاديث الضعيفة من باب ماذا؟ من باب تقوية يعني تقوية زيادة العمل على الصحيح. وهذه الاحاديث الضعيفة من باب ايضا
تقوية ما جاء في هذه الاحاديث الصحيحة لا العكس يقول احاديث ظعيفة تقويها بالاحاديث الصحيحة الا بشروط فمذهب المتقدمين على خلاف هذا المذهب وهذا من المسائل التي وقع فيها خلاف بين المتقدمين والمتأخرين. والثالث مذهب
ابن حزم وهو انه يرى ان الحديث الضعيف مهما تعددت طرقه لا يصح. لا يصح. بما ان ليس منها ثابت اذا لا لا يمكن ان تتقوى وهذا طبعا غير صحيح
ولذا وهناك طبعا لعل الشيخ روحاني ينتبه هناك من اهل العلم من البعض من المعاصرين ممن انكرت تقوية الحديث مطلقا وهذا غير صحيح ونسب هذا الى المتقدمين. او ظن ان هذا هو مذهب المتقدمين له
وانما فائدة يكتب حديثه الامام احمد كان يكتب حديث عبد الله عبد الله او سوف يأتي ان شاء الله. وهو يرى انه لا يحتج لكن يكتبه حتى يتقوى به غيره ليعتبر به. ونفس الشيء محمد ابن اسحاق
والامام احمد في اكثر من غواية تكلم في محمد ابن اسحاق في بعض الروايات قوا وروايات الاكثر عنه انه لا يحتج به وقال ممكن ان الاحاديث التي رواها في المغازي
والاقرب ان ابن اسحاق نعم قوي حديثه قوي وحديثه ينقسم الى ستة اقسام ليس على قسم واحد وانما على ستة اقسام كم لعل الشيخ وعد ينتبه اقوى هذه الاقسام هو
ما رواه في ماذا؟ في المغاشي. ما رواه في المغازي كان شيخ بن شهاب يثني عليه في المغازي. وبن شهاب وبن شهاب والامام الشافعي قال الناس عيال على ابن اسحاق في المغازي
ما رواه في المغازي وبالذات عن شيوخه الذين اكثر من الرواية عنهم وهم كم مثال على هذا عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم وعاصم بن عمر بن قتادة ووالده اسحاق بن يسار
وامثال هؤلاء الذين اكثر من الرواية عنهم وبالذات اذا صرح بالتحديث فهذه شروط ثلاثة. هذا اقوى ما يكون حديثا اختصارا اضعف ما يكون حديثه ما رواه فيما يتعلق بالاشعار وقد ملأ السيرة بالذات اول السيرة من الاشعار
وقال السيف ابن ذي يزن وقال فلان وفلان قال آآ بعض اهل العلم بالشعب لعله ابو عمرو ابن العداء او غيره قال يعني هؤلاء ما نعرف انهم يتكلمون بالعربية الفصيحة. كيف تجيبنها؟ كيف تأتي بهذا الشعر الفصيح؟ يقول ما نعرف انهم يتكلمون
العربية الفصيحة وانتم تعلمون ان اللهجة الحميرية تختلف عن عن آآ اللغة الفصيحة التي نتكلم بها فقال لا نعرف ان هؤلاء يتكلمون بالعربية الفصيحة حتى ينسب اليهم هذا الشعر وشعر لعمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما اسلم ولعلي رضي الله تعالى عنه قال بلغني عن عمار ابن ياسر
وشعو العثمان بن مظعون وشعرني تبع الحميوي فعل تبع الحميري واما الشعر المنسوب لابي طالب فهو ماذا كثير جدا شعبنا بيطالب كثير جدا ولذا هذا هذا ما منكر جدا ولا يعتد به ولا يكتب
هذا الشعر حتى يقول ابن هشام لا نعلم احد لا نعلم احدا من اهل العلم بالشعر يعرف هذا الشعر في كثير من القصائد التي يريدها ابن اسحاق وهذه القصائد طبعا غالبا لا يسندها
وعندما اسند قصيدة او عدة قصائد ان ابا طالب عندما نزل به الموت جمع بناته وهن ستة. وقال قلنا في في ها بسمعكن قبل الموت فكل وحدة قالت فقال ابن هشام انما كتبناه لانه رواه عن محمد ابن سعيد ابن المسير. انما كتبناه لانه رواه عن محمد ابن سعيد
ابن المسير واللي اغلبه طبعا هو لا يسنده اغلبه غير مسند هذا الشعب وحتى قال ابن هشام في بعض المواضع قال هذا مصنوع شعب مصنوع اعرضنا عن ذكره. ولذا هو حدث كثير من هذا الشعر
واحيانا في بعض الاحيان يقول هذا ما صح منها. ويترك الباقي. يقول هذا ما صح منها ويترك الباقي واحيانا في بعض الاحيان نقول هذا ليس السعودي فلان وانما لفلان او روي عن فلان
فهذا هو اضعف واضعف هذه الاقسام وهو باطل ولا يكتب ولا نعم فهذه يعني باختصار اقسام حديث ابن اسحاق نعم المهم الذي كون لي هذا ان الامام احمد يكتب كما قال عبد الله بن احمد انه لعلمه
عبد الله بن احمد عن ابيه انه كان يعني يتتبع حديث ابن اسحاق ويكتبه ويكتبه الامام احمد مع انه في اكثر روايات عن انه لا يحتج يحتجوا بحديثه نعم فاهل المتقدمون يقولون يكتب حديث فلان. ويعتبر
بفلان اي بحديثه وابو عيسى كما تقدم قال الحسن هو ان يروى من غير وجه. ولا يكون في اسناده كذاب ولا يكون شاذ يعني يتقوى الحسن بالتعدد او يتقوى الخبر تعدد طرقه. فالمتقدمون يفعلون ذلك
هناك نصوص اوضح مما ذكروا نعم فاذا لا يجوز التحديث بالحديث الباطل. ومن اجاز من اهل العلم العمل بالحديث ضعيف قال انا يعني سورة ومنها ان يدخل تحت اصل صحيح
نعم وفي الحديث الصحيح غنية لا شك الحديث الصحيح غنية فهذا الحديث لا يصح وهو يعني له اجر حجة وعمرة تامة تامة. لكن المعنى دلت عليه النصوص ولا ما دلت؟ دلت طبعا تعلمون ان الحديث
احيانا لا يصح لا لفظا ولا معنى واحيانا الحديث لا يصح المتن لكن المعنى ماذا؟ صحيح لان في نصوص اخرى تدل على ها المعنى اهذا كمثال على ذلك؟ فلا شجاعة النصوص بالحث على الجلوس بعد الصلاة وكان عليه الصلاة والسلام يجلس حتى تطلع الشمس
كما في صحيح مسلم في حديث آآ سماك عن جابر بن سمرة حتى تطلع الشمس حسناء وكانوا يتحدثون عن اما كان يفعلون في الجاهلية نعم فاذا او ارتفعت الشمس صلى الانسان ركعتين بنية الضحى فهذا حسن
دعم فالامام احمد قال لي هذا الرجل استغفر ربك مرتين لانه فعل فعلا منكرا قال وانما فعل هذا احمد بن حنبل لانه لم يصدق هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعف اسناده
نعم وطبعا كما تقدم النبى عيسى يعني هو يتوع في النقد والا الاسناد باطل نعم ولا لكنه هو من باب عبارته مهذبة عباوته رحمه الله كما تقدم يغلب عليها الوضع يقتصد في الجرح وفي النقد
قال والحجاج ابن نصير يضاعف في الحديث وعبدالله بن سعيد المقبري ضعفه يحيى بن سعيد القطان جدا في الحديث وعبدالله بن سعيد متفوق هو حجاج لا يحتج به فالحديث باطل وليس بصحيح
قال فكل من روي عنه حديث ممن يتهم او يضعف لغفلته او لكثرة خطأه اسباب ضعف متعددة. منها شيء يتعلق بالظبط والحفظ ومنها شيء يتعلق بالعدالة فهو زكر شيء يتعلق بالعدالة فيما يتعلق بالكذب وذكروا شيء فيما يتعلق بالضبط الغفلة
الوالدة وصل بعض الرواة بان عندهم غفلة. فلابد ان يكون الانسان متيقظا منتبها حتى اذا اذا سمع الحديث ظبطه ولا يكون مغفلا لا يدري هذا الحديث عن فلان او عن فلان. ويجعل مالي فلان لفلان
نعم ولذا يقولون غفلة الصالحين قال او لكثرة خطأه والخطأ ايضا درجات خطأ في المتن وخطأ في الاسناد والخطأ في المتن اشد ولا الخطأ بالاسناد اشد؟ الخطأ في المتن اشد والخطأ في المتن ثلاثة اقسام والخطأ في الاسناد ثلاثة اقسام
وهذا قد تقدم الكلام عليه في شرح التمييز نعم قال ولا يعرف ذلك الحديث الا من حديثه. فلا يحتج به وهذا فيه دليل على ان الحديث اذا تعدد الطرق عند ابي عيسى ماذا يكون؟ نعم يتقوى
يتقوى ولذا هو كثير ما يقول يقول ويرى من غير وجه وقد روي هذا الحديث من غيب وجه تبين دائما حسن الصحيح وقد هوي من غير وجه وقد روي من غير وجه
وبالعكس ايضا يقول لا يعرف الا من حديث فلان وهو غريب من هذا الوجه سوف يأتي الكلام على ان شاء الله باذن الله على مسألة الغرابة نعم قال وقد روى غير واحد من الائمة عن الضعفاء وبينوا احوالهم للناس
لان الائمة ينقسمون الى اقسام في هذا الباب هذا من المسائل التي تعرض لها ابو عيسى منهم من لا يروي الا عن الثقة عنده ولذا قالوا عن مواسير سعيد ابن المسيب قالوا عنها ماذا
صحيح. قالوا انها صحيحة وهذا يعني في الغالب. او كثير منها والا في هناك مراسيم منكرة كما تقدم مثلا ما رواه ابو داوود في المواسين من طريق هشام بن عو عن سعيد بن المسيب من قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من ضرب اباه فاقتلوه وهذا لا يصح لا سندا ولا ماذا؟ ولا متنا هذا منكر سندا ومثنى لكن في كثير من مغاسيله قد جاء ما يشهد لها
نعم وايضا قال يحي بن معين ان مواسير الشعبي انها صحيحة الا حديث تاجر البحرين اذا الضحك في الصلاة ولد في فيما رواه عن ام سلمة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان اذا خرج قال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي
هذا الحديث قال ابو عيسى حسن صحيح لكن قال علي ابن المدين لا يعرف لعامة الشعب سماع من ام سلمة ولا شك قول علي ابن المدين مقدم ولكن يعمل بهذا الحديث
لانه يعني الشعبي غالبا لا يمل عن ثقة قوي. نعم حنا لا لا نقول انه ثابت في الانقطاع حاصل فيه او واقع فيه ولكنه قوي. ولذا توسط الحافظ ابن رجب بين مذهب البخاري ومسلم تعلمون ان
الامام البخاري يشترط السماع ومسلم يكتفي بالمعاصرة مع ان كان اللقاء. اللقاء وتقدم شرح ذلك من قبل فتوسط وجب وقال يعني هذه الاحاديث لا نحكم بصحتها التي لم يتم فيها السماع ولكن يعمل
بها ويحتج بها. نعم. فهذا من ذلك ومن ذلك ايضا رواه ابو عيسى من طريق عطاء بن ابي رباح عن زيد ابن خالد الجهني ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال
ان من فطر صائما فله مثل اجره. اجره. قال حسن صحيح. ايضا ابو عيسى. وايضا عطاء لا يعلم له سماع من زيد بن خالد لكن هذا الاسناد قوي وجاء ايضا ما يشهد له من حيث العموم
نعم فهناك من الائمة من ممن لا يروي الا عن ثقة عنده وهناك من الائمة هذا قسم وهناك من ومنهم طبعا الامام مالك ما شهر ذلك عنه ومنهم الامام احمد و
منهم ايضا يحي بن سعيد القطان شيخ الامام احمد وشعبة بن الحجاج شيخ يحيى بن سعيد وغيرهم كثير. ومنهم من يروي عن الثقة وغيره وعلى رأس ما مثل به ابو عيسى كما سوف ياتي سفيان ابن سعيد الثوري
ومنهم تنمية سفيان آآ وكيع وكيع بن الجواح او رؤسي احيانا عن الضعفاء ومنهم من يكثر من الرواية عن الضعفاء ومنهم محمد ابن اسحاق قال محمد ابن عبد الله بن نمير محمد بن اسحاق صدوق وانما اتي من
روايتي عن الضعفاء والمجاهيل بالعنعنة واما اذا صرح بالتحديث فهو صدوق فايضا تكلم فيما تكلم ما فيه ابن اسحاق انه يروي عن المجاهيل بل يروي عن المتهمين كمحمد من الشاعر الكلبي
كما سوف يأتي نعم فهذا قسم اخر وهو الاكثار من الرواية عن المجاهيل والمتهمين نعم فهذه اربعة اقسام قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله بن المنذر الباهلي قال حدثنا يحيى بن يعلى بن عبيد وهو الطنافسي
قال قال لنا سفيان الثوري سفيان بن سعيد الامام اتقوا الكلب اي محمد بن السائد قال فقيل له فانك تروي عنه قال انا اعرف صدقه من كذبه. انا اعرف صدقه من كذبه. فانا لست مثلكم. سفيان
انا اعرف اه الشي الصدق من الكذب مما يحدث به وسفيان امام يعني قد آآ احاط بكثير من الاحاديث فعنده تمييز بين الصحيح بينما صح وبينما لم يصح ولذا ذكر ابو عيسى يعني مثال على ان سفيان روى عن الضعفاء ولكنه بين وهذا في بعض الاحيان وليس في كل الاحيان
نعم قال واخبرني محمد ابن اسماعيل وهذا الامام البخاري وهذا موجود في التاريخ الكبير هذه الرواية. قال حدثنا قال حدثني يحي بن معين الامام قال حدثنا عفان وهو ايضا الامام عفان بن مسلم البصري
من الحفاظ المتقنين. قال عن ابي قال عن ابي عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله الي يشكو. ومتى توفي ابو عوانة يا ابا جيد الوظاح ابن عبد الله الي يشكوبي
الوظاح بن عبد الله اليشكوكي كان عبدا مملوكا فجاء سأل يسأل طعمه اعطى السائل ابو عواني فقال والله لانفعنك فهذا كان في الحج فقال باركوا لي مولى ابي عوانة اني قد اعتقه هو ما بعد ما اعتقه والناس صار يقول جزاك الله خير انك اعتقت ابو عواد قام واعتقه فهذا
عندما اعطاه ما فعل وهذا من عاجل يعني الثواب يعني تعلمون ان الانسان اذا عمل حسنة يثاب عليها في الدنيا ويثاب عليها متى يا رائد في البرزخ وايضا في الاخرة هذا هو الاساس
فهذا من عاجل بشرى المؤمن. نعم الوظاح بن عبدالله يشكو بيتوفى في عام ستة وسبعين ومئة. خرج له الجماعة وما حدث به من كتابه اصح مما حدث به من حفظه. قال لما مات الحسن البصري الحسن ابن ابي الحسن البصري
حتى عندما يعني اراد الوالي ان يقتل ابن عجلان او يفعل به قالوا هذا ترى عند اهل المدينة مثل الحسن البصري عند اهل البصرة الحسن البصري كان له دلالة عجيبة رحمه الله وقد توفي عام عشرة ومئة
قال ابو عوانة اشتهيت كلامه. توفي وابوي اسمع كلامه. وتعلمون الحسن البصري يعني كأنما قيل لها انتهت تحدثنا وتعظنا ويعني انت لست مثل غيبك. يعني نتأثر قال ليس ليست لائحة مثل الثكلى الناحية النائحة المستأجرة. نعم
قال ليست مثل الثكلة التي يعني وقعت لها المصيبة الاولى تبكي نعم بصدق ويعني من من صدق ومن قلب كما يقال النائحة مستعجلة فكان الحسن يعني رحمه الله يعني في
في الحديث والوعظ يعني كان الرجل اذا جيت اه العلم عالم فقيه. واذا جئت الى الفصاحة فصيح واذا جئت للشجاعة شجاع فيعني بعض الناس الله عز وجل قد وهبهم عدة صفات نسأل الله من فضله. قال اشتهيت كلامه فتتبعت عن اصحاب
الحسن فتتبعته عن اصحاب الحسن قال فاتيت به ابانا ابن ابي عياش كتبه يبوي يسمعه من ابان ابن ابي عياش البصري فقرأه علي كله عن الحسنات. ما توقف فرأى كله
قال فما استحل ان اروي عنه شيئا لان ابان ابن ابي عياش كان من اهل الصلاح واهل الفضل ولكن في باب الرواية لا يكتب حديثه. في الرواية في باب الرواية
لا يكتب حديثه ولا واما في باب الصلاح كان من اهل الصلاة وكان من اهل الفضل نعم حمزة بن حبيب الزيات القابض من القواه السبعة رأى فيما يرى النائم ان يعني رأى رسول الله عليه الصلاة والسلام فعرض عليه حديث من احاديث عباد ابن ابي عياش. نعم
فيعني كثير كثير من هذه الحديث انكرها عليه الصلاة والسلام في في رؤيا المنامية هزا هزا هزه الرؤية المنامية اصبحت تروى والى الان تقوى وذكرها ابن حجر في المعجم المؤسس
فيعني كل يعني بحمد الله الدين محفوظ حتى الاحلام محفوظة فما بالك بما يتعلق بكتاب الله او رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وقد روى قد وقد روى عن اذان النبي عياش غير واحد من الائمة. وان كان
فيه من الضعف والغفلة ما وصفه به ابو عوانة وغيره انظر الى نفس ابي عيسى يعني هناك قصد في القدح ولا لا؟ نعم. اقتصد في القدح قال وان كان فيه من الضعف حتى ما قال يعني صرحوا التضعيف البين والغفلة وهو يعني ابان ما يكتب حديثه
رحمه الله وابو عيسى يعلم ذلك لكن كما تقدم انه يتوضأ في باب النقد فلا يظن انه متساهل فعاد بعض اخوانا المعاصرين يأتي الى كلام الحفاظ والائمة ويقول تساهل فلان تساهل فلان. وهو لم ينتبه الى هذه القضية
لم ينتبه الى هذه الى هذا المنهج قال فلا يغتو برواية الثقات عن الناس لا يكفي ان الثقة يروي عن شخص ما لم يبين انه ثقة ومقبول الرواية لانه يروى عن ابن سيرين قال ان الرجل ليحدثني فما اتهمه ولكن اتهم من فوقه
محمد بن سيفين رحمه الله كما تقدم في كلام علي بن المدين انه هو اول من وسع الكلام في النقد وكان يحذر من حديث ثلاثة منهم الحسن ابن ابي الحسن البصري
بينه السبب ليس في قدحا في الحسد. وانما قال لانه يقبل كل ماذا؟ يصدق كل من حدثه. يقول ان الحسن وابو العالية يسمى رجلا ثالثا قال يقبل يصدق كل من حدثه
نعم فابن سيرين لم يكن كذلك قال وقد روى وقد روى غير واحد عن ابراهيم النخعي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يقنت في وتره قبل الركوع
نعم قال وروى اذان النبي عياش عن ابراهيم النخعي عن القمة عن عبد الله بن مسعود ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنط في وتره قبل الركوع. هذا الصواب عن من
عن ابن مسعود عن ابن مسعود ليس مرفوعا الصواب عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وليس بمرفوع وقد جاء عن ابراهيم النخعي كما تقدم عن عبد الله بن مسعود ورواه
وحماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود وقال كان اكثر ما يقنت قبل الركوع. يعني كان يقنت قبل وبعد لكن في الغالب يقنت ماذا؟ قبل الركوع قبل الركوع
وقد ثبت في السنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس قنت قبل الركوع لكن قال انس قليلا وفي الغالب قناة بعد وقوع. وهذا يعني فيما يتعلق بالنازلة. اما قنوت الوتر فهذا لم يثبت. عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم كما قال الامام احمد وكما قال ابو بكر وابن خزيمة وابو بكر ابن المنذر قالوا لم يصح شيء في القنوت في قنوت الوتر. واما حديث حديث ابي الحوظاء اي نعم عن الحسن البصري
عفوا ابن حواء عن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام علمني ان اقول في دعائي اللهم اهدني فيمن هديت هذا اللفظ الصحيح في دعائي. قال اجعل ذلك في دعائك
وليس اجعل ذلك في قنوتك فاذا كان في دعائك يعني في جملة ماذا؟ في جملة الدعاء سواء كان قوت وتر او قنوت دعاء تدعو لنفسك او قنوت اخر فهذا اجعله من ضمن الدعاء
وذلك لان هذا الدعاء دعاء جامع ولد من الخطأ ما يفعل في كثير من المساجد انه اول ما يفتتح الدعاء بماذا؟ دعاء الوتر اللهم اهدني فيمن في نعم اول ما يفتتح به دعاء الحسن
اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت واللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت الى اخر الحديث ولو كان انا احيانا لا بأس اجعل ذلك في دعائك
لكن دائما يفتتح به الدعاء دعاء القنوت قنوت الوتر هذا لم يأتي به الدليل او لم يصح به الحديث لذا السنة افتتاح الدعاء بالحمد والثناء كانك تخطب ثم بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تدعو بما تيسر لك
ثم تدعو بما تيسر لك كما في حديث فضالة بن عبيد الذي خرجه النسائي وغيره ولذا تعلمون الفاتحة نصفها ثناء ونصفها دعاء دعاء اول شيء افتتحت بتمجيد الله والثناء عليه وبحمده ثم جاء
في ماذا؟ في النصف الثاني نعم قال من حيث يطالع الشيخ في الدعاء له ضوابط والله هو وجاء عن بعض السلف يعني بعضهم ذكر ما يفيد الاطالة وبعضهم قال يعني
والنازعات خوقا او نحو ذلك اذا السماء انشقت نعم اذا السماء انشقت هذا جاء عن بعض السلف اه يعني ما هناك حد. لكن لا شك ان الانسان اذا دعا بالجوامع
ويعني لا يطيل اطالة بحيث يشق على من خلفه او يعني بعض الناس يكون الدعاء نصف والصلاة ماذا نصف يعني ينتبه لهذا واذا اطال الانسان في بعض الليالي الليالي التي يرجى ان تكون ليلة القدر
او حصل عنده خشوع واقبال فاطال هذا طبعا اذا كان يصلي بالناس ولا كون الانسان يدعو لنفسه لا بأس ان ماذا؟ يطيق ان يطيل. لو جلس اه الساعات كما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في
عرفة انه يعني استمر رافعا يديه الى ان غاب قرص الشمس حتى عندما سقط الزمام تناول الاخرى وهو رافع اليد الثانية في الدعاء يعني كون الانسان لوحده ان يطيل فهذا لا شك يعني
مطلوب والدعاء هو العبادة كما في الحديث الصحيح نعم فاذا الخلاصة ان الانسان لو قنت قبل وقوع فهذا حسن قد ثبت. ولو قنت بعد وقوع جهز ايضا هذا حسن وقد ثبت نعم. وجاء عن بعض السلف انه اذا قدته قبل وقوع كبره
انه اذا قضت قبل وقوع كبض هذا جاء عن بعض السلف قال وروى بعضهم قالوا هكذا روى سفيان الثوري عن ابان ابن ابي عياش. اي الخبر الذي جاء مرفوعا. وهو لا يصح
اتقدم وانما عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال وضع بعضهم عن ابان ابن ابي عياش بهذا الاسناد نحو هذا. وزاد فيه قال عبدالله بن مسعود واخبرتني امي انها
عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأت النبي صلى الله عليه وسلم قنت في وتره قبل الركوع وهذا كما تقدم باطل وانما هو موقوف واذان ابن ابي عياش وان كان قد وصف بالعبادة والاجتهاد والاجتهاد
فهذه حاله في الحديث. صلاحه هو رجل من اهل الصلاح ولكن في الحديث يعني لا يكتب حديثه قال والقوم كانوا اصحاب حفظ يعني يبغون اصحاب الاتقان لا يكفي الصلاح فقط. قال فغب رجل وان كان صالحا لا يقيم الشهادة ولا يحفظها. فهل تقبل
شهادته او هوايته لا تقبل. فكل من كان متهما في الحديث بالكذب او كان مغفلا يخطئ الكثير فالذي اختاره اكثر اهل الحديث من الائمة الا يشتغل برواية عنه متهم بالكذب هذا واضح مغفل ان يخطئ الكثير يعني به ابو عيسى هنا ان يكون ماذا
متروكا مثل اذان ابن ابي عياش لان الكلام الان لا زلنا في ابان فيعني كمثال ابان النبي فاذا هو يعني المتروك يعني المكبوك مثل ثابت ابن موسى الزاهد العابد رجل فاضل من اهل من اهل الفضل والعبادة
دخل على شريك ابن عبد الله القاظي فكان يحدث فتوقف شبيك وقال من قام بالليل حسن وجهه بالنهار هو يقصد ثابت ظن ثابت رحمه الله ان هذا حديث فاخذ يحدث به عن شريكه
وهو ليس بحديث قال الا ترى ان عبد الله بن المبارك وعبدالله بن المبارك ممن لا يبوي الا عن الثقات الا ترى ان عبد الله بن ابن المبارك حدث عن قوم من اهل العلم فلما تبين له امرهم ترك الرواية
عن تبين له ضعف هؤلاء عبوات فعندئذ ترك الرواية عنهم قبل ان يتبين له كان يغوي. قال اخبرني موسى بن حسام قال سمعت صالح بن عبدالله يقول كنا عند ابي مقاتل السمقلي فجعل يروي عن عون ابن ابي شداد الاحاديث الطوال التي كانت تروى في وصية لقمان
واكد الوصايا التي تأتي على اللقمان ركب لها اسنادا اخر وجعلها عن غير لقمان فهذا دليل على كذبه فلذا هو يعني من الصنف اللي ذكره ابو عيسى هو قتل سعيد بن جبير وما اشبه هذه الاحاديث. جعلها سيرها احاديث
فقال له ابن اخ لابي مقاتل يا عمي لا تقل حدثنا عون فانك لم تسمع هذه الاشياء قال يا بني هو كلام يعني لا شك ان هذا يعني قبيح جدا. يعني انت تكذب وتقول هو حسن كلام حسن نجعل له اسانيد
وبه الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا يعكى عن بعض الجهال عندما امطر عليهم لماذا؟ انتم تنسبون هذه الاحاديث الى رسول الله وان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من حدث عني بحديث وهو كذب فواحد
الكاذبين او الكاذبين ومن حدث عني بحديث من كذب علي متعبدا متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فقالوا نحن كذبنا له طيب وهذا اشد يعني هل الدين يحتاج الى انك انت تكمله؟ وتكذب وتنسبه للدين هذا اشد من الذي يكذب ولا يقول هذا الكلام
هذا جمع بين الكذب وبين ان الدين ناقص يحتاج الى تكميل. والعياذ بالله قال وسمعت الجاؤود يقول كنا عند ابي معاوية محمد بن حازم الضبيب توفي عام خمسة وتسعين ومئة وهو ثقة جليل وحديث على ثلاثة اقسام
ما حدث به اولا عن من؟ هذا اصح حديثه يا ابو عبد الله انا اعمش هذا اصح حديثه ولا يقدم عليه احد الا شعبة والثوب القسم الثاني ما حدث به عن غير الاعمش ولا يكون شيخ عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم
والقسم الثالث اذا كان شيخ عبيدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وعبيد الله بن عمر ثقة ثابت لكن معاوية ابو معاوية محمد ابن حازم لم يضبط حديثه. ما ظبطه
فلذا اصبحت هوايته ضعيفة عنه قال فذكر له حديث ابي مقاتل عن سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي ظبيان ابو ظبيان ثقة جليل حسين بن جندب قال سئل علي عن قول الزنبوب
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لا بأس به هو بمنزلة صيد البحر. يعني المحرم عندما يصيب ثوب الزنبوب يعني بيت بيت النحل لكي يأخذ العسل فقال لا بأس بذلك هذا مثل صيد البحر وان المحرم
يحق له ان يصيب ماذا؟ صيد البحر كما نص الله عز وجل ذلك في كتابه فقال ابو معاوية ما اقول ان صاحبكم كذاب؟ هذا من باب الوظع ولكن هذا الحديث ماذا؟ كذب
فهو طوع رحمه الله وهو عالم بحديث الاعمش فقال انا ما اكون صاحبكم كذاب لكن هذا الحديث كذب نعم وتقدم انها ان ابى مقاتل متهم وقد تكلم بعض اهل العلم اهل الحديث بعض اهل الحديث في قوم من ادلة اهل العلم وضعفوهم من قبل حفظهم
ووثقهم اخرون من الائمة لجلالتهم وصدقهم. وان كانوا قد وهموا في بعض ما غووه. فهذا عندنا قسم القسم الذي تقدم. القسم الذي تقدم هم من كان ضعفهم واضح اما كذاب واما ماذا؟ يواصلون
واما نعم فيه غفلة متروك فيه غفلة شديدة انتهى الامر فيه مواضع. في عندنا قسم اخر هناك من قواهم وهناك من ضعفهم والسبب في ذلك لهم احاديث مستقيمة ولهم احاديث ماذا
وغير مستقيمة لهم اشياء سلكوا فيها الجادة ولهم اشياء قد وهموا فيها فتجازبهم امران مختلفان. فلذا وقع فيهم الاختلاف الان راح يمثل عليهم. قال قد تكلم يحيى ابن سعيد غطان في محمد بن عمرو ثم روى عنه محمد بن عمرو بن علقمة كما بين
ابن وقاص الليثي ومحمد ابن عمرو وقع فيه اختلاف. وواجه انه جيد الحديث حسد الحديث هذا او واضح فيه وعندنا سلسلة من محمد ابن عمه ابن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة. هذي توبة فيها احاديث كثيرة. محمد بن عمرو بن علقم عن ابي
عن ابي هويرة فقول قول ابي عيسى ان يحيى بن سعيد تكلم فيه لكن روى عن هذا ماذا يفيد عند يحيى بن سعيد بعض الاحاديس مستقيمة وبعضها غير مستقيمة. نعم يعني انه ليس بواهي الحديث عند يحيى بن سعيد ولا لا
لما روى عنه يعني انه عنده انه يعني لا بأس به لكن ليس بالمتقن فهذا فائدة هوايته بن سعيد عنه يحيى بن سعيد ليس مثل شيخ الثوري. يا ابن سعيد لا يقول الا عن ثقة في الغالب
او قوي عنده. سفيان يومي عن الضعفاء واحيانا يبين حاله واحيانا يسكت قال حدثنا ابو بكر عبد القدوس ابن محمد العطار البصري قال حدثنا علي ابن المديني واكثر شيوخ آآ ابي عيسى الترمذي في رواية كثير منهم من اهل البصرة
وعامة ابو داوود كثير منهم من اهل البصرة بخلاف النسائي كثير منهم من اهل مصر والشام نعم وبخلاف مسلم كثير منهم من اهل نيسابوه وبخلاف البخاري كثير منهم من اهل البصرة
قال سألت يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو بن علقمة قال حدثنا علي ابن المدينة قال سألت يحيى ابن سعيد عن محمد عن محمد ابن عمرو ابن علقمة قال تريد العفو او تشدد
فقال لا بل اشدد قال ليس هو ممن تريد. فاذا اردت ان تشدد ترك الثقة المتقن لا هو ليس كذلك. لكن تجد العفو فهو يعني لا بأس به يروى عن
والاصل قبول حديثه الا اذا تبين ضعفه كان يعتم ابين السبب كان اي محمد بن عمرو يقول اشياخنا حدثنا شيخنا ثم ماذا يقول ابو سلمة ويحيى بن عبدالرحمن ابن حاطف
وهذا يرحمك الله. هذا من اوجه الضعف الواجب عليه ان يجعل واية ابو سلمة على حدة ان يجعل رواية ابي سلمة على حدة. ورواية يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب على ماذا؟ على حين. على حدة
وكثير من الرواد قد تكلم فيهم في هذا الباب انهم يجمعون اكثر من شيخ مثل ما كان عطاء ابن السائب يقول حدثنا فلان وفلان وفلان. قال له شعبة متى اجتمع لك فلان وفلان
قال في عرس امك يعني انت ابوك انا حاظر عرس يعني امك انت من متى طلعتها حتى تأتي والان تنتقدني لكن شعبة امام رحمه الله فتكلموا في عطاء في هذا الباب وتكلموا في محمد ابن اسحاق
قال الامام احمد قال تحتج انت بمحمد ابن اسحاق؟ قال لا لانه يكون حدثنا الزهري عن فلان وفلان ويسوقهم ولا يبين. رواية هذا من ذاك ولد في موضعين في السيرة المطبوعة الجزء جزء جزء السيرة للزهوي عفوا جزء السيرة لابن اسحاق تهذيب السيرة موجود لكن
نتحدث عن نفس السيرة لابن اسحاق وجد منها جزء كبير فيها في موضعين يقول محمد اسحاق حدثنا الزهري عن فلان وفلان ولا يبين ابن اسحاق هذا حديث الزهري عن فلان وهذا حديث الزهري عن فلان الاخر
يقول كل واحد منهم قد حدثنا ببعض ذلك. حدث ببعض ذلك لا لا يبين. فتكلم فيه الامام احمد بسبب ذلك وتكلم فيه الامام احمد بسبب ايضا امور اخرى بالتدليس فتكلم في جمع من الرواة وهذه المسألة وهي
ان تجمع يعني لعلب انس ينتبه ان تجمع بين اكثر من واوي عبوات على ثلاثة اقسام في هذا الباب الأئمة الذين يقبل منهم من يرون عن فلان وفلان وفلان مثل الزهبي عندما ساق حديث الافك شاق عن من
عن عبدالله بن كعب. ساق عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وساق عن عقبة ابن الزبير وساق عن علقة بن وقاص الليثي وقال انا وعيد وعيت حديث كل واحد منهم يقول وعيت حديث كل واحد منهم
يقول وعيت حديث كل واحد منهم وساق عن سعيد ابن المسيب. قال انا وعيت حديث كل واحد منهم. فالسهوي ايمان ولذا سأل عندما سمع حديث بحال هاد الشوف من اين اتيت بهذا الحديث؟ قال انت كل الاحاديث حديث رسول الله اه حتى بها؟ قال لا
قال بالنص قال هذا جعله في النصف الاخر اللي لم تحط به اعزه بإمام رحمه الله فهذا القسم يقبل منه هذا القسم يقبل منه الائمة الحفاظ القسم الثاني مثل ابن اسحاق وامثالهم
يعني عندهم اتقان وعندهم اوهام وعدم ظبط تمام الظبط ما عندهم تمام الظبط. فالاصل قبول حتى يتبين يعني ليس في الدرجة العليا من الصحة اذا ما تبين خطأ يعني الاصل كفول ذلك ولذا الذي ساقها الزهري ان ساقه نعم من اسحاق
عن الزهبي في الجمع بين اكثر من شيء يعني اغلبه مستقيم فالاصل قبول هؤلاء. القسم الثالث الذين لا يقبلون ايه مثلا محمد بن عمر الواقدي يكثر من هذا الواقدي يكثر من هذا
هدد فلان وفلان وفلان ولا يبين. حديث فلان عن فلان عن ما هو حديث فلان. وما هو حديث الاخر؟ وما هو حديث الثالث لأنها احيانا يحصل اختلاف ويأتي شخص ويسوق كل مساق واحد. فيظن الظن
ان هذا الحديث باكمله كل واحد من هؤلاء ماذا قد حدث به كما هو وهو ليس كذلك وهو ليس كذلك طبعا ابن اسحاق عندما فعل هذا فعل هذا في قصة احد
وقصة تحتاج حتى يسوق ابن اسحاق مساقا واحدا جمعها جمعها روايات وساقها ماذا؟ مساق واحد لكن الامام احمد من احتياطه وتثبته يبغي لا لا تسوق واحد بين لنا نعم مساق حديث كل واحد من هؤلاء لا تجمع كل واحد حدث بشيء وتسوقه لنا
كاملا لا بين هذا حدث بكذا والثاني حدث بكذا والثالث حدث بكذا فهذا من باب حفظ الله عز وجل لدينه ولا هذا نقد دقيق ولا مو بدقيق. لا شك نقد دقيق. يعني قد يأتي واحد يقول هذا باسعاف
بعد جزاه الله خير وجمع لنا وساق لنا بمساق واحد وقال قال وابن اسحاق قال كل واحد حدث ببعض هذا قال خلاص اذا يكفي لا هو عند الائمة النقاد هذا لا يكفي
لابد من البيان فهذا من حفظ الله عز وجل لدينه. فهذا القسم الثابت فهذه المسألة على ثلاثة اقسام. والبعض من معنى يا شيخ هل هو نخرجهم من هذه المسائل. يخرجوا؟ نعم. مثل ما يفعل ابو داوود هدد فلان وفلان المعنى. وهذا زيادته في ويفعل احيانا ابو عيسى. لكن ابو داوود
يفعل فهذا من باب يعني التوضؤ اكثر ولا لو كان هناك اختلاف بين كان بين ابو داوود او ابو عيسى ما يسكتون. نعم ابعد الناس عن هذا مسلم من الحجاج. نعم يبين يبين احيانا يا جماعة الشيوخ الثلاثة ثم يقول فلان وفلان قال
حدثنا فلان قال اخبرنا اخبرنا ما يبين واحيانا حتى يعني بدل النبي او رسول يبين من دقة مسلم رحمه الله نعم قال يحيى وسألت ما لك بن انس عن محمد بن عمرو لان محمد بن عمو بن علقمة مدني والامام مالك حجة في المدنيين رأس في المدنيين
قال فيه نحو ما قلت فقال فيه نحو ما قلت. قال علي قال يحيى علي ابن المدينة ويحيى بن زايد قحطان ومحمد بن عمرو اعلى من صهيب هذا يبين ما تقدم انه ليس بواهي او بين الضعف ان
بن سعيد ومحمد بن عمرو اعلى من سهيل بن ابي صالح وسهيل يعني حديثة قوي حديث سهيل قوي. وعند بعض اهل العلم سهيل اقوى من محمد بن عمرو بن القمة لكن عند يحيى بن سعيد ان محمد بن عمرو اقوى من سهيل
وسهيل حديثه ايضا على قسمين الحديث القديم اقوى من حديثه المتأخر وحديث كله حجة لكن القديم اقوى لانها يعني عندما توفي اخ له فوجد عليه فتغير بعض حفظه قال وهو عندي فوق عبدالرحمن بن حرملة وعبد الرحمن بن حربلة الاصل انه حسن الحديد. يروي عن سعيد بن المسيب
سأل سعيد المسيب قال انا ما احفظ يعني انا اسمعك تحدث واحيانا انسى ما احفظ فاذن لي بالكتابة فاذن له بالكتابة والاصل انه حسن الحديث قال علي فقلت ليحيى ما رأيت من عبد الرحمن بن حرملة شاللي رأيت؟ انت يسأل عن الدليل على جرحه. قال لو شئت ان
الى هنا فعلت قلت كان يلقن؟ قال قال نعم. يلقن يعني اذا توقف في شيء من الحديث رد عليه قبل رد ومشى فهذا جرح والتلقين على قسمين قسم مقبول وقسم غير مقبول
المقبول اذا كان التلقين من كتاب الراوي هذا مقبول مثل ما كان ابن ابي داوود عبد الله ابن ابي داود الحافظ اللي يكون يحفظ ثلاث مئة الف حديث او نحو ذلك
كان عندما كبر في السن وبلغ التسعين ونحو ذلك يعني تغيروا وكان اذا اراد ان يحدث جلس على المنبر وابنه تحت المنبر وفاتح كتاب والده. ويذكر والده فهذا مقبول وغير المقبول عندما لا يكون من كتابه
ومن النقد الدقيق لهم في هذه المسألة ان يزيد ابن هارون عندما اصيب بالعمى كان يقول لجاريته اقرئي اقرئي علي من من اي كتاب كتاب هو؟ من كتابه هو؟ يقول اقرئي عليه بتذكروا الاحاديث بيحدث اصيب بالامى
فكانت تقرأ عليه وهو امام حافظ فنقدوا يزيد بن هون في هذا يعني قالوا ان الجاوية قد ماذا؟ تخطئ. قد تصحح نعم تخطئ في القراءة تصحح كلمة. فقد ما ينتبه يحيى. قد ما ينتبه
بن هارون قد لا ينتبه. هذا كله كله كما تقدم من حفظ الله عز وجل لدينه. نعم قال نعم فهذا من اوجه يعني تضعيف محمد ابن عمرو ابن علقمة. وكما تقدم يعني الراجح انه حسن الحديث مستقيم. وقد
تتبعت شيء من حديثه فوجدت يعني لهو حديث عديدة مستقيمة وله اشياء اخطأ فيها وبعضها وحتى ابو عيسى هذا ابو عيسى في عدة احاديث من حديثه طبعا ابو عيسى في احاديث صححها
له وفي احاديث حسنها فقط وهذا تبع لاي شيء لاستقامة المتن لعدم استقامته وهذا من نقد ابو عيسى وهذا كان امس احد الاخوان يسأل عن معرفة العلل هل يكثر من القراءة في كتاب ابي عيسى لينتبه لماذا حسن لماذا ضعف لماذا
صحح وتجد الاسناد الواحد يتوقف فيه وقد يأتي واحد يقول انت صححت نفس الاسناد ليش انت توقفت هنا؟ هذا من دقة ابي عيسى الترمذي رحمه الله. واذا تقدمنا كل كل المصطلحات الحديثة موجودة في الجامع بامثلتها
نعم قال علي ابن المديني ولم يروي يحيى عن شبيك. شبيك ايضا حديث على ثلاثة اقسام. شبيك ابن عبد الله القاضي وقد توفي عام سبعة وثمانين ومئة وهو يعني امام جليل معروف بالنباهة وقوة العابظة لكن رحمه الله عندما تولى القضاء
شاء حفظه ان شاء الله بالقضاء وكان عادلا وقد اطال الخطيب البغدادي في ترجمته وذكر قصصا جميلة له وذكر قصصا جميلة لا تدل على عدله ودينه رحمه الله فالقضاء اشغله
عن المراجعة اهتم به لانه اول ما الان يحكم بين المسلمين. فحديث على ثلاثة اقسام هناك من سمع من كتاب هذا الاصل مثل مثل عوام بن حوشب الواسط جمع من الواسطيين سمعوا من كتابه
شبيك كوفي جاء اليهم في حفر نهوا وسمعوا من كتابه منهم عباد ابن العوام منهم اسحاق الازور منهم عيسى بن يونس ممن سمع من كتابه فمن سمع من كتابه هذا اصح حديثه وهذا يعتبر الاصل فيه القبول والصحة
الثاني من ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء يعني مثل مثل الوقيع ابن الجراح في في روايته عن شبيك القسم الثالث نعم بعد القضاء. القسم الثاني فيه صحيح وفيه غير صحيح. فلا يحكم عليه بحكم واحد
كل حديث لوحده على حسب استقامته وعدمها والقسم الثالث ما حدث به بعد ان تولى القضاء فالاصل فيه الضعف وعدم القبول هذا الاصل فيه قال ولا عن ابي بكر بن عياش وابو بكر بن عياش ايضا حديث على قسمين حديث القديم اقوى من حديث المتأخر. وقد عمم وتوفي بعد
اي فقال لي اذا تغير من اخذ عن شريك الشيخ قوله ان يتولى القضاء مثل عباد ابن العوام مثل ايضا بارك الله فيك وكيع قبل ان هذا من حفظه هؤلاء من
من كتابه هؤلاء من كتابه وانا وكيع يعني اميل لانه اخذ عنه قبل ان يتولى القضاء لانه وكيع بارك الله فيك لامرين وهذا قد يزعل ابو انس من هذا هذا قاله الامام احمد
في من يقدم وكيع ولا يحيى بن سعيد القطان كلهم شيوخ الامام احمد وقال الامام قال ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان قالوا ما تكن في وكيع يحيى بن سعيد
قدم وكيع على يحيى بن سعيد القطان لماذا قدمه قال لان وكيع كان له صاحب فتولى القضاء فهجره ويحيى بن سعيد لا هو صاحب تولى القضاء ولم يهجم ها؟ يقصد شريك
فيحيى بن سعيد يحيى بن سعيد لم يحجب. ووكيع هجم صاحبه لانه تولى القضاء وطبعا اذا تولى الانسان القظى وقام بحقه فهذا يرجى له ان يدخل تحت الامام العادل لكن يخشون على تعلمون يعني اللي يتولى هذه المناصب يعني يخشى عليه. ولا لو قام بحقه فانظر الى يعني
الى تفضيل الامام احمد هنا يعني يبدو انه وكيع سمع من شويه قبل ان يتولى القضاء. ثم قبل هذا وبعدها وكيع قديم وليس بينه وبين وفاة شيخه الا شيء قليل. وهو قيع قد توفي عام ستة وثمانين ومئة
فهو من قدماء اصحابه شريك ابن عبد الله من قدماء اصحابه فهذا ليتبين لانه سمع منا قبل ان يتولى القبور نعم وقد بينت هذا في غير هذا المكان باوسع من هذا في من سمع منه
من كتابه ذكرت كم غاوي قال نعم قال ولا عن الربيع بن صبيح وربيع عنده صوحب وكان من اهل الفضل واهل الغزو والجهاد قال ولا عن المباح عواقب الفضالة الفضالة ايضا يعني عنده نوع من التدليس يدلس يكثر منه الراجح في مباركا
انه الصدوق جيد الحديث وينتبه الى تدليسه. قال ابو عيسى وان كان يحيى بن سعيد القطان قد ترك الرواية عن هؤلاء فلم يترك رواية عنهم انه اتهمهم بالكذب. ولكنه تركهم لحال حفظهم. ولذا كما ذكرت بالامس كثيرا ما يقول ابو عيسى
هو يضاعف من قبل حفظه. حفظه. من قبل حفظه. من قبل حفظه. كثيرا ما ينص على ذلك قال وذكر عن يحيى بن سعيد انه كان يذبح رجلا يحدث عن حفظه مرة هكذا. ومرة هكذا لا يثبت على رواية واحدة
وعندما قيل له يعني انت لا تحدث الا عن ثقة قال لو ما احدث الا عن ثقة كم ما حدث الا عن يعني خمسة او كذا فكان هو متشدد رحمه الله
او نحو ذلك قال وقد حدث عن هؤلاء الذين تركهم يحيى بن سعيد القطان عبدالله بن المبارك. عبدالله بن المبارك لا يول عن ثقة لكن ليس مثلا يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد عند شدة النقد ليس ابن مبارك ليس مثله
ووقيع ابن الجراح ووكيع يروي عن الضعفاء. في بعض الاحيان. وعبد الرحمن بن مهدي وابن مهدي غالبا لا يول عن ثقة عنده وغيرهم من الائمة. وهذا ايضا يعني شف آآ يعني حسن يعني
ترتيب ابو عيسى عندما بين يعني ما جاء عليه ابن سعيد اراد ان يبين تراها عند بعض الائمة هؤلاء يعني اه انهم لا بأس به. وان الامر يعني فيه. يعني فيه تفصيل. ليس
يعني قد يظن الظن ان ما قاله يحيى ابن سعيد خلاص هو الذي ينتهى اليه. فقال ان هناك من هو عنهم قال وهكذا تكلم بعض اهل الحديث في صهيب بن ابي صالح ومحمد بن اسحاق
ثم تقدم ابن اسحاق يعني الكلام فيه طويل الدين جدا وذكرت ان اقسام حديثة في غير هالموضوع لكن ذكرنا اقوى ما حدث به واظهر هذه الاقسام قال وحماد بن سلمة وحماد بن سلمة ايضا حديث على اقسام على اربعة اقسام ذكرت هذا في غير هالموضوع
ومحمد بن عجلان وفي حديث ايضا بعض التفصيل سوف يأتي ان شاء الله قالوا اشباه هؤلاء من الائمة. هؤلاء كلهم يعني ائمة. انما تكلموا فيهم من قبل حفظ في بعض شف انتبه الى دقة عباراته بعيسى. الله اكبر. في بعض ترى ايضا في بعض ما
فينبغي ان ينتبه لهذه العبارات عبارات مهمة وقد حدث عنهم الائمة قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال اخبرني عن ابن المدين قال قال لنا سفيان ابن عيينة كنا سهيل بن ابي صالح ثبتا في الحديث. شتبين؟ قال وين كان يحيى بن سعيد ضعفه
يعني تكلم فيه همزة قال ان محمد ابن عمرو اقوى من ماذا؟ من سهيل ابن من سهيل ابن ابي صالح وعند غيره سهيلقوة فسفيان يقول كنا نعده ثبتا في الحديث
قال حدثنا ابن ابي عمر محمد ابن عمر العدني محمد ابن يحيى ابن عمر العدني قال قال سفيان ابن عيينة كان محمد بن عجلان ثقة مأمورة في الحديث نعم وسفيان يعني نفسه ايضا ليس مثل نفس يحيى بن سعيد
وقد يتوسع في التوثيق بعض الشيء نعم قال وانما تكلم يحيى بن سعيد القطان عندنا في رواية محمد بن عجلان عن سعيد بين هنا قال يعني ما تكلم ايضا عاد
المعنى في عبارة ادق بعد. قال ما اتكلم فيه على الاطلاق وانما في رواية فقط عن ماذا؟ عن سعيد عن سعيد المقبو والسبب هو ما سوف يبينه. قال حدثنا ابو بكر قال عن علي ابن عبد الله ابن المديني
قال قال يحيى بن سعيد قال محمد بن عجلان حديث سعيد المقبري بعضه عن سعيد عن ابي هريرة والبعض عن سعيد عن رجل عن ابي هريرة فاختلطت علي فصيمتها عن سعيد عن ابي هريرة. وجاء في رواية عنه بعضها عن سعيد عن ابي هريرة وبعضها عن سعيد عن ابيه
عن ابي هريرة وبعضها عود الان ابي هويرة فاختلطت عليه فجعلها كلها عن سعيد عن ابي هويرة فهذا جعل يحيى بن سعيد يتكلم فيه في هذا الجانب فانما تكلم يحيى بن سعيد عندنا في بن عجلان لهذا وقد روى مع ذلك يحيى عن ابن عجلان الكثير فهذا يدل على انه يعني ليس به
يعني بواهي عنده وانما هو يعني لا بأس به ولكن فيه ما فيه. وطبعا حديث ابن عجلان على قسمين رواه عن المقبرة هذا قسم والقسم الثاني ما رواه عن غير المقبوين
وايضا فيما رواه عن المقبري الاصل فيه القبول. ايضا الاصل فيه القبول لان ما الجواب عن الاحاديث هذي اختلطت بماذا يجاب يجاب بان الشيوخ سعيد المقبوي هم اما ثقات واما اناس يعني
ليسوا بالمشهورين لا اعرف ان المقبي روى عن شخص ضعيف لاعفوا ان المقبري هو عن شخص ضعيف فهم شيوخ واما ان يكونوا ثقات واما ان يكون فيهم من ليس نعم بالمشهوب. نعم
نعم لا قال وهكذا من تكلم في ابن ابي ليلة انما تكلم فيه من قبل حفظه. تلاحظون النص على نصرة الحفظ قال علي قال يحيى بن سعيد روى شعبة عن ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى
عن عبدالرحمن ابن ابي ليلة عبدالرحمن ابن ابي ليلة والد محمد ايه والد محمد ابن عبد الرحمن وعيسى بن عبد الرحمن عبد الرحمن بن ابي ليلى ثقة جديد من كبار التابعين توفي بعد الثمانين
وعيسى ايضا ثقة الضعف في محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وضعفه قوي محمد هو فقيه ورجل من اهل الفضل ولكن ايضا انشغل بالقضاء فساء حفظه جدا وخاصة في ما رواه عن عطاء ابن ابي رباح
لكن يكتب حديثه ضعفه واضح ولكن يكتب حديثه وهالضعف من قبل حفظه كما تقدم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم في العطاس قال يحيى ثم لقيت ابن ابي ليلى فحدثنا عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن ابنيلة عن علي في الاول عن ابي ايوب. عن النبي صلى الله عليه وسلم
يقول هذا من اسباب ضعفه. لا يثبت على شيء يدل على اتقان ولا عدم اتقان؟ شهادة اتقان. عدم اتقان. قال ابو عيسى عن ابن ابي ليلى نحو وهذا غير شيء كان يروي الشيء مرة هكذا ومرة هكذا
يغير الاسناد وهذي ترى لها دلالة يغير الاسناد. يعني تقدم ان الخطأ احيانا يكون في المتن واحيانا في الاسناد. فهنا يقول غير الاسناد وانما جاء هذا من قبل حفظه اعاد مسألة الحفظ لانه لان اكثر من مضى من اهل العلم كانوا لا يكتبونه
ومن كتب منهم انما كان يكتب لهم بعد السماع انما كان يكتب لهم بعد السماء. يعني يسمع ثم يذهب الى البيت ويكتب حتى يستذكره واحيانا اذا كتب محى ماذا؟ الكتابة
لكن في طبقة صغار التابعين انتشرت الكتابة اتباع التابعين صاروا الكتاب لابد من شباب التابعين ومن بعدهم سورة الكتاب لابد الا ان شاء الله ثم بعد ذلك اصبح زمن احمد ومن بعده ما يقبل. واحد يأتي بحديث لن يوجد في الكتب. ما يقبل ما يقبل
ابن جوصه يعني اختلف مع صاحب له تحاكموا عند القاضي قال كنت انا معه نسمع سوا من الشيوخ ويحدث باحاديثه ما انا ما سمعته. من هذا الشيء. وحنا سامعين سوا
فاشتكى عليه عند القاضي تحاكموا عند القاضي التحاكم عند القاضي فقال لنا عندما كنا نسمع قال انا اسمع احاديث منه ولا اخبرك عنها. يبيد ماذا يبيد نعم ان يغرب عليه ويريد ان يتفوت بها عنده
ولكن هذا الفعل حسن ولا غير حسن؟ غير حسن. ولذا رحمه الله اتهمه من الحفاظ وقد لا يبارك للانسان بعلمه في هذا. قد لا يبارك له في العلم واذا كلما انفق العلم كلما زاد ماذا؟ زاد. نعم. فالعلم له زكاة مثل المال
والان بعض الناس نسمع هذا كان في زمن الرواية والان نسمع بعض الناس يعطوني شخص مال يقولون له شو يقولون له يا شيخ ادع له طيب شيء يقول لا تخلي احد يسمع. اسمع من هذا اي لا تخلي احد يسمع معانا بس نحن فقط
نعوذ بالله والله لو سمعته الف المجلس هذا حديث عند الله كتبت وانتهت ولماذا انت يعني يعني هذا حتى مروءته هذا الا تقبل روايته هذا لا تقبل روايته يعني بهالزمن انتشار الاحاديث وتعطي للشيخ فلوس
تقول لا احد يسمع معنا بس حنا نبغي نسمع هذا انا هذا انا اعتبره قدح يعني في الشخص نسأل الله ان يعافينا واياكم من هذا. لانه كان يكتب ما لا يسمع
لا هذا يعني يقصد هؤلاء يقصد من كان في هذه الطبقة ولا ابو عيسى كان يكتب بس عندما تعرف قصته مع الشيخ فالاصل كان زمن ابو عيسى يأتي وكاتب الاحاديث ويقظاها على الشيخ
فعندما طلعوا الكتاب ما وجد الاحاديث ما شي الجزء اللي فيه الاحاديث الحمد لله. يرحمك الله. فطلع بياض. فكأنه يكبر على كأنه يسمع يحسب هذا يكتب. فقال ثم علم قال تضحك علي
او نحو هذه الكلمة؟ فقال لا قد حفظت هذه الاحاديث. قال هاتها فاتى بها كما سمعها. فقال انا ما رأيت مثلك فهو الاصل انهم يخطبون نعم قال وانما جاء هذا من قبل حفظه لان اكثر من مضى من اهل العلم كانوا لا يكتبونه وان
من كتب منهم انما كان يكتب لهم بعد السماع وسمعت احمد ابن الحسن يقول سمعت احمد ابن حنبل يقول ابن ابي ليلة لا يحتج به من تكلم من اهل العلم في مجالد ابن سعيد الهمدان الكوفي وفيه ظاهر. وعبدالله بن لهيعة وبن لهيعة ايضا
على ثلاثة اقسام. اقصح اقوى هذه الاقسام ما رواه ابن وهب عنه. عبد الله بن وهب عنه. عبد الله فقط اي نعم لان عبد الله بن وهب كتب عنه قديما. وبعد ذلك الى ان توفي وهو يكتب عنه
فهو اثبت الناس فيه فاقوى ما رواه ابن وهب. ومع ذلك لا يحتجون بما رواه لكن هو اقوى حديثه وحديث كثير ومعلول لعلها ابو حاتم في العلل موجودة رواية ابن وهب
فبن لهيعة خطأ هذا خطأ بارك الله فيكم هذا من الخطأ انه يعني ان بالله هي عواية العبادلة صحيحة هذا غير صحيح غير صحيح الجوف جل الحفاظ على تظعيف وايت ابن لهيعة. واحاديث كثيرة من رواية العباد الى منكر
فبعض اهل العلم من المعاصرين ما فهم عبارة الحفاظ فظنها صحيحة يعني صحت الحديث هو يقصد صحة ماذا السماع يقصد صحة السماع لا صحة الحديث. لان ابن لهيعة يأتي بعض الناس ويقرأون عليها احاديث ليست من حديثه ويسكت هو
فهؤلاء يذهبون ويكون حدثنا باللهيعة وهو تدليس هو بس يسكت ما قال هذا من حديثي ولا قال ليس من حديثي فهو يسكت وهذا تديس فاذا ليس كل من هو عنا يكون صحيح سماع ماذا؟ صحيح. نعم. فاخطأ بعض اهل العلم يحسب ان صحة الحديث. لا هو ليس
نعم بعد رواية عبد الله بن عمر بن شيخ؟ بعد رواية من سمع منه قبل احتراق كتبه واخر شيء من سمع منه بعد احتراق كتبه وكلها تكتب ولكن يعني اقواها الاول
نعم قال الدواء قطني هواية العبادة ليعتبر بها. يعتبر نعم العبادة اللي بعد في القسم الثاني يا شيخ. ايه غير ابن وهب. ايه نعم. غير ابن وهب. وغير في غير العباد اذا سمع منه قبل احتراف كتبه. وهو قبل
الكتب كان ثقة ولا كان ليس بالمتقن حتى قبل حتى قبل احتراق الكتب لم يكن متقنا هو يعني الكلام باللهي على طول لكن باختصار هو كان يحدث قديما من كتبه اطلع اخرج كتبه وحدث ثم خلص ما صار يخرج كتبه يأتي ويكتبون الاحاديث ويروون عنه
فاحيانا كما تقدم في احاديث ليست من ماذا؟ ليست من حديثه نعم. قال وقد روى عنهم غير واحد انما تكلموا فيه من قبل حفظ وكثرة خطأهم. وقد هو عن وجه واحد من الائمة
فاذا تفرد احد من هؤلاء بحديث ولم يثاب عليه لم يحتج به قلت هذا اللي تقدم ولم يتابع علي كما قال احمد ابن حنبل ابن ابي ليلى لا يحتج به انما انا اذا انفرد بالشيء واشد ما يكون هذا اذا لم يحفظ الاسناد. فزاد في الاسلام
نادي او نقص او غير الاسناد او جاء بما يتغير فيه المعنى. فاما من اقام الاسناد وحفظه وغير اللفظ تغير اللفظ فان هذا واسع عند اهل العلم اذا لم يتغير به المعنى
فيقول رحمه الله اما فاما من اقام الاسناد وحفظه وغير اللفظة فان هذا واسع عند اهل العلم بشرط يكون المعنى ماذا؟ نعم لم يتغير المعنى. مثل تعال وهلمه واقبل المعنى واحد
قال حدث محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح الحظرمي وهو صدوق عن الحادث الشامي هو ثقة اما كحول الشامي وهو ثقة عامة لابن الاصقى
الصحابي رضي الله عنه قال اذا حدثناكم على المعنى فحسبكم يكفيكم وهذا اسناده جيد قال البخاري وغير مقبول سمع من وافلة. قال ابو حاتم لم يسمع. ولعل قول البخاري هو الاولى
قال حدثني احمد بن موسى وهو ثقا قال حدثنا عبد الرزاق بن همام وحدث ايضا عن اقسام لكن ليس هذا موضع ذلك ولاخبرنا معهم ابن راشد البصري الامام عن ايوب السخطياني الامام عن محمد بن سيرين الامام. قال كنت اسمع الحديث عن من عشرة اللفظ مختلف والمعنى واحد. قال
حدثنا احمد بن منيع هذا طبعا صحيح عن عن محمد ابن سيبير قال حدثنا احمد بن منيع وهو البعوي من الحفاظ قال حدثهم محمد بن عبدالله بن المثنى بن انس الانصاري وهو صدوق فقيه
عن ابن عون عبد الله بن عون البصري وهو ثقة امام قال كان ابراهيم النخعي والحسن اي البصري والشعبي عامر بنشراحين يأتون حديث على المعاني وكان القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ومحمد بن سيرين ورجاء بن حيوة الشامي يعيدون
الحديث على حروفه يأتون باللفظ قال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا حوص بن غياث وكلهم من الثقات وحفص ايضا حديث على قسمين عندما تولى القضاء تغير بعض الشيء قال عن عاصم الاحول وهو ثقة جليل قال
فقلت لابي عثمان النهدي وهو من كبار التابعين امام انك تحدثنا بالحديث ثم تحدثنا به على غير ما حدثتنا. قال عليك بالسماع الاول لان كبظ ابو عثمان النهي قال حدثنا الجابود قال حدثنا وكيع بن الجواح عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال اذا اصبت المعنى اجزأك
يعني لم يتغير اللفظ. قال حدثنا علي ابن قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن سيف هو ابن سليمان قال سمعت مجاهدا يقول مجاهد ابن جبر المكي الامام انقص من الحديث ان شئت ولا تزد فيه. الحديث فيه
ورويت جملتين وتركت الثالثة هل عليك ضير في ذلك؟ نعم. ما عليك ضيق اذا كانت الجملة الجملتين ما لها تعلق بالثالثة. لا لا ضرر عليه لكن ان زدت يكون ضيم ولا ما يكون؟ نعم
قال حدثنا ابو عمار الحسين بن حبيث وهو ثقاف الحسن زيد بن حباب العقلي وهو صدوق جيد الحديث عن عن رجل قال خرج الينا سفيان الثوري فقال ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني. هذا سفيان الحافظ
انما هو المعنى. قال حدثنا الحسين بن حذيث قال سمعته وقيعا يقول ان لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس لان الناس يحدثهم بالمعنى. قال ابو عيسى وانما تفاصل اهل العلم بالحب والاتقان والتثبت عند السماع. تفاضلوا
الحب والاتقان والتثبت عند السماع مع انه لم يسلم من الخطأ والغلط كثير احد من الائمة مع حفظه. ولذا قال ابن معين قال الذي يقول اني ما اخطأت هذا كذاب
لان لابد من الخطأ قال حدث محمد بن حميد الوازي وهو يعني قد اتهم وان كان من الحفاظ قال حدثنا جرير بن عبد الحميد الظبي وهو ثقة جليل قال عن عمر بن القعقاع وهو ايضا قال قال لي ابراهيم النخعي اذا حدثتني
فحدثني عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير. فانه حدثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنين. ثم ما اكرم منه حرفا. هذا يدل على ماذا؟ على اتقانه وضبطه. نعم. ابو عمرو ابو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبدالله
البدني حفيد جوير بن عبدالله قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي هذا الفلاس وقد طبع سمعنا ان كتابا في التاريخ قد طبع. هذا بعضهم فضل على علي ابن المدين. سبحان الله. نعم
قال حدثني يحيى بن سعيد القطان قال عن سفيان الثوري هذا عن منصور ابن المعتمر السلمي وهو ثقة الامام قال قلت لابراهيم النخعي ما ليس مال لسالم بن ابي الجعد اتم حديثا منك
قال لانه كان يكتب الذي يكتب يقرأ من كتابه يأتي بالحديث كما هو قال حدثنا عبد الجبار ابن العلا ابن عبد الجبار وهو صدوء الثقة عن قول الراجح ثقة جيدة
الحديث قال حدث سفيان هذا ابن عيين والترمذي لا يروي عن ابن عيينة لا يروي عن الثور الا بواسطة رجلين لا يوعد بواسطة رجلين قال قال عبد الملك ابن عمير اني لاحدث بالحديث وما ادع منه حظا. هذا يدل على ماذا؟ على
مع انه كل في عبد الملك بن حمير بعض الشيء قال حدثنا الحسين بن مهدي البصري قال له حدثنا عبد الرزاق وعبدالجب اي نعم. قال حدثنا عبد الرزاق بن همام طبعا قال اخبرنا معمر قال قال قتادة ما سمعت اذناي شيئا
قط الا وعاه قلبي. عبد الرزاق آآ قتادة من احفظ الناس. قتادة بن عام السدوسي وقد تقدم انه قال له كاسب سأل عما سأل قال ما احفظ فيها شيء؟ قال هذا يعني اجتهد جيب لنا موبايلك اجتهادا
قال انا من اربعين سنة ما اجتهدت ما حدثت من رأيي من اربعين سنة وهو توفي عمره خمسين يعني من عمره عشر سنوات وهو قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حداد سفيان بن عيينة عن عمرو بن قال عن عمرو بن دينار المكي الاكرم
ثقة جديد قال ما رأيت احدا انص للحديث من الزهر. قال اخبرنا ابراهيم بن سعيد الجوهري وهو من الحفاظ طلحة سفيان بن عيينة قال قال ايوب السخطيان ما علمت احدا كان اعلم بحديث اهل المدينة بعد الزهد من يحيى بن ابي كثير
ويحنى بكثير يمام واحيانا يقال البصم. واحيانا ينسبون نجد الى البصرة يقال بادية البصرة ولا هو يمامي من اليمامة التي بنجد. قال حدثنا نعب وهو ثقة من الحفاظ توفي مية وستة وثلاثين. قال حدثه محمد ابن اسماعيل الامام البخاري. قال حدثه سليمان ابن حوض. الازدي الواشع وهو ثقة الامام
قال حدثنا حماد ابن زيد وهو امام ايضا. قال كان ابن عون يحدث عبد الله بن عون بن عقبان البصري. وهو امام يحدث فاذا حدثته عن ايوب بخلافه تركه. مجرد ان يخالف ايوب
يترك ما كان يحدث به يخشى انه ماذا انه وهم فاقول قد سمعته فيقول ان ايوب اعلمنا بحديث محمد ابن سيرين قال حدثنا ابو بكر قال عن علي بن عبد الله بن المديني قال قلت ليحيى بن سعيد ايهما اثبت؟ هشام الدستوائي ام مصعب؟ مصعب ابن كتاب
الهلال قال ما رأيت مثل مصعب كان مصعب من اثبت الناس. كان شعبة يقول عن مصعب المصحف قال احدنا بكم عبد القدوس ابن محمد قال حدثني ابن الوليد هذا الطيالس هشام بن عبد الملك
وهو امام. قال سمعت حماد بن زيد يقول ما خالفني شعبة شيء الا تركته. هذا من تثبتهم. قال ابو بكر يعني نعم. يعني بن عبدالقدوس قال حدثني ابو الوليد الطيارسي قال قلع قال قال لي حماد ابن
سلمة ان اود الحديث فعليك بشعبة. قال حدثنا عبد بن حميد وهذا النقد اغلب من اين جاء هذا النقد؟ من اي المدن هؤلاء البصر والبصريون هم يعني بدأوا بالنقد. فما تقدم لنا بالامس
قال حدثنا عبد بن حميد وهو صاحب المسلم قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال قال شعبة ما رويت عن رجل حديثا الا اتيت اكثر من مرة يسأل عن الحديث. هو يريد ان يتثبت شعبة يضبط الحديث ويريد ان يتثبت
صاحب الحديث ان غيروا ماذا؟ التوكل. والذي رويت عنه عشرة حديث اتيت اكثر من عشر ببعض والذي رويت عنه خمسين حديثا لاتيته اكثر من خمسين مرة. والذي رويت عنه مائة اكثر من مائة مرة الا حيان الباغق. لماذا؟ قال فاني
سمعتم منه هذه الاحاديث ثم عدت اليه فوجدته قد مات. قال حدثنا محمد اسماعيل قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا ابن عبد الرحمن قال سمعت هذا الثوب سمعت سفيان يقول شعبة امير المؤمنين في الحديث هو اكثر
ونوسع النقد قال حدثنا ابو بكر ابو بكر اي عبد القدوس قال عن علي بن عبدالله ابن المديني قال سمعت ابن سعيد يقول ليس احد احب الي من شعبة ولا يعدله عندي ولا يعدله احد عندي. فاذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان لان سفيان احفظ من شعبة
وشعبة اجل منه في الصناعة الحديثية. واما في الفقه والحفظ الضبط سفيان قال قال علي قلت ليحيى ايهما كان احفظ الاحاديث الطوال؟ هذا يحيى سفيان او شعبة قال شعبة ام مر فيها. قال يحيى وكان شجع اعلم بالرجال. فلان ام فلان
وكان سفيان وكان سفيان صاحب ابواب بعد ما جاء في زكاة الفطر باب ما جاء في القنوت باب ما جاء في صلاة النازلة قنوت النازلة وهكذا. اي افقه. اي فقيه. قال حدثنا عمو بن علي هذا الفلاس قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول الائمة في الاحاديث اربع
السوري سفيان ومالك بن انس والاوزاعي وحماد بن زيد. هؤلاء ائمة زمانهم. سفيان بالكوفة ومالك بالمدينة بالشام وحماد في البصرة. قال حدثنا ابو عمار والحسين بن حويد قال سمعته وكيعا يقول قال شعبة سفيان احفظ مني. شعبيات ابو
ما حدا ابن سفيان عن شيخ بشيء فسألته الا وجدته كما حدثني ويستدل بهذا على حفظه واتقانه. قال اسحاق بن موسى الانصاري قال سمعت وهو ثقة. قال سمعتم معهم ابن عيسى القزاز وهو ثقة جليل وحديث على قسمين اصحه قسم
نايمة وهو عن مالك بن انس يقول كان مالك ابن انس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الياء والتاء ونحو هذا لكن هذا يدل على اتقانه وتثبته رحمه الله. قال حدثنا ابو موسى قال ابو موسى الزمني
الحافظ. قال حدثني ابراهيم بن عبد الله بن قريم الانصاري قاضي المدينة قال مر مالك بن انس عن ابي حازم الاعرج الشاهد. وهو جالس فجازه. فقيل له ليش يحدث اسمه
فقال اني لم اجد موضعا اجلس فيه. وكرهت ان اخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائم. هذا من اجلال حديث رسول الله. ومن تثبت ايضا اذا كان جالس ومرتاح
يكون ادعى لي ان يظبط نعم. من ان يكون يعني مستعجل. واقف غير مرتاح قال حدثنا ابو بكر عن علي بن عبد الله قال قال يحيى بن سعيد مالك عن سعيد ابن المسيب منقطع طبعا هذا احب الي من
عن ابراهيم النخعي وهذا منقطع لكن لماذا قدم مالكا سعيد على سفيان عن ابراهيم؟ لتثبت ما لك ولا عن ثقة ماله. بخلاف عن الثقة وعن نعم ثم ان سعيد بن المسيب ايضا
يعني مواسيره اصح من مواسير ابراهيم وان كان قد اثني على مواسير ابراهيم لكن سعيد ابن المسيب مقدم. قال يحيى قال ما في القوم احد اصح حديثا من مالك ابن انس كان مالك اماما في الحديث سمعت احمد ابن الحسن يقول سمعت احمد
ابن حنبل يقول ما رأيت بعين مثل يحي ابن سعيد القطان وهذا ايضا ذكره اكثر من مرة رواه الترمذي في الجامع ذكره قال احمد بن الحسن وسئل احمد بن حنبل الوقيع وعبد الرحمن بن مهدي من تقدم؟ قال احمد وكيع اكبر في القلب وعبد الرحمن امام
وفيا وسئل عن عن وكيع والقطاب فقدم ايضا وكيع قال سمعت محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان الثقفي البصري يقول سمعت عن علي ابن المديني يقول لو حلفت بين الركن والمقام او لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى احدا اعلم من
عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله وعبدالرحمن امام قال ابو عيسى والكلام في هذا والرواية عن اهل العلم يكتب يعني اذا ودنا ان نطيل في هالباب تطول المسألة. وانما بينا شيئا منه على الاختصار ليستدل به على منازل اهل العلم وتفاضل بعض
على بعض في الحفظ والاتقان. ومن تكلم فيه من اهل العلم لاي شيء تكلم فيه. نعم ونكمل بمشيئة الله يوم السبت ان شاء الله. ان شاء الله يكون لعل الدرس الاخير باذن الله يوم السبت
الجمعة يعني في بعظ يعني في بعظ بعظ هي الارتباطات فان شا الله يوم السبت ان شاء الله تعالى التوفيق