1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
طبعا التوني تفوج بهذا كله عند اهل الحديث ان الحديث الحسن هو من اقسام الصحيح وانه يحتج به طبعا هو الغريب كما قلت هو الحديث الذي ليس له الا اسناد واحد. هذا الحديث تفوت بوالدة اسرائيل. ولم يرويه عن

2
00:00:22.350 --> 00:00:42.350
يوسف الاسرائيل كما قلت ولم يرويه عن ابو بريدة الا يوسف ابنه. ولم يروي عن عائشة الا ابو جودة. وهذا الحديث اخرجه بالاضافة الى الترمذي من ابو داوود والنسائي في عمل يومي والليلة. طبعا وايد وايد

3
00:00:42.350 --> 00:01:02.350
لحديس تعتبر تقوية لهذا الحديث. لان النسائي موصوف بانه متشدد بل قال بعضهم انه شرن البخاري ومسلم كما قال وذلك في القاسم الزنجلاني لكن طبعا ما في شك ان هذا فيه مطر. لكن النسائي روى حديث يعتبر تقوية لهذا الحديث

4
00:01:02.350 --> 00:01:22.350
وقد اطلق بعض الائمة على كتاب النسائي بانه كتاب صحيح. فما انقل هذا عن ابن عدي بل وقع هذا في كتابه الكامل ذلك الخطيب البغدادي وكذلك الحافظ الزهبي وغيرهم. بل كما ذكرنا بالامس ان الشخص الذي يريد النسائي في كتاب

5
00:01:22.350 --> 00:01:42.350
السنن يعتبر تقوية لهذا الشخص. وذكرنا ان شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر هذا الشيء وكذلك الحفظ الذهبي وابن حجر والعلائي طيب شيخ الاسلام ذكراوي وهو ميمون ابن سياف وذكر الخلاف فيه ورجح ان هذا الشخص

6
00:01:42.350 --> 00:02:02.350
ثقة او صدوق ومن من آآ الادلة التي استدل بها في توجيه قوله بان الثقة او صدوا هون ان هذا الشخص اخرج له النسائي. وكذلك الذهبي في في رجل قال احتج به البخاري ومسلم وحسب

7
00:02:02.350 --> 00:02:22.350
بهما او قال ناهيك بهما فهذا يدل على ان وايد النسائي بحديث او يواو يعتبر تقوية لهذا الشخص بل ابن حجر قال اذا سكت النثيان الحديث يعتبر ان هذا الحديث ليس له علة عند النسائي. نعم. وقال نعم. رواه ايضا ابن ماجة وابو سلمة

8
00:02:22.350 --> 00:02:42.350
وابن سلمة ابو الحسن الخطان راوي سنن ابن ماجة. وابن خزيمة رواه في كتابه الصحيح فكما قلت يعني تصحيح ابن خزيم الحديث يعتبر تقوية هذا الحديث وايضا هذا الحديث هو يوسف بن ابي بودة. وابن حبان والحاكم وابن ابي شيبة

9
00:02:42.350 --> 00:03:02.350
وابن السني وابن وكذلك وهو حديث يعتبر تقوية لهذا الحديث. فقد نص الذهبي في كتابه عندما توجب لابن داوود قال وجميع احاديثه هي من قسم الصحيح او الحسن. وهذه يدل على يدل عليه تسمية

10
00:03:02.350 --> 00:03:22.350
كتابه بالمنتقى. وايضا البخاري في الادب المفرد وابن المنذر في كتاب الاوسط وكذلك البخاري في كتاب التاريخ والمسجد في تهذيب الكمال. كلهم من طريق اسرائيل عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه عن عائشة. فهذا هذا الحديث

11
00:03:22.350 --> 00:03:42.350
او هذا الاسناد يحكم عليه بانه اسناد حسن من اجل يوسف ابن ابي بردة وهو صدور. فالحديث وجدنا في اسناد رجل صدوق وجميع الرواة سقات نقول عنها عن هذا الحديث بانه اسناد حسن. حتى لو كان جميعهم صدوقين فايضا هو اسناد حسن لكن ما في شك ان هذا دون الاول. ولو وجدنا ان

12
00:03:42.350 --> 00:04:02.350
في هذا الاسناد رجل ضعيف نقول عن هذا الحديث انه اسناده ضعيف. فما نحكم الحديث بانه صحيح حتى يكون جميعه جلسات ويكون كل شخص صوح للسماع او ثبت سماعه من الشخص الاخر الذي هو عنه. نعم. قال وفي هذا نعم قالوا لا نعرف في هذا الباب الا حديث عائشة

13
00:04:02.350 --> 00:04:22.350
رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا وردت احاديث اخرى لكن جميع هذه الاحاديث لا يصح منها شيء منها الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني ومنه ايضا الحمد لله الذي ازاقني لذته وابقى في منفعته وغيرها من الاحاديث وجميع هذه الاحاديث

14
00:04:22.350 --> 00:04:42.350
لا يشق منها شيء ابدا. فما يصح بهذا الباب الا هذا الحديث وهو غفرانك. وقد الى هذا بقوله لا نعم في هذا الباب الا حديث عائشة. ابو من كان ظاهر كلام التم لانه معوي في هذا الباب الا

15
00:04:42.350 --> 00:05:02.350
عائشة طبعا هذا فيه نظر لان فيه احاديث اخرى رويت في هذا الباب لكن لعل يقصد انه لم يثبت في هذا الباب الا حديث عائشة وكذلك بوحات بنغازي نص على هذا وقال حديث عائشة هذا هو اصح حديث ورد في هذا الباب

16
00:05:02.350 --> 00:05:22.350
صحيح الحديث كما قلت حديث حسن وقد صححه ايضا بالخزيمة وابن حبان وكذلك النووي فقال هذا حديث حسن صحيح وغيرهم من اهل العلم. في حقه سؤال كان في هذا الحديث نعم

17
00:05:22.350 --> 00:05:52.350
نعم ما يعطي الاجر هذا عند لا يعتبر وجوه وانما هذا يعني يقدح في عدالة فقط. فعليه بدعته ولنا حديث. وان كان بعض اهل العلم وقد نص على ذلك الحاضن الحجر في نخلة الكيك اهو قال روى هواوي حديث يؤيد بدعته يقول لا يقبل لكن عند التطبيق العملي نجد

18
00:05:52.350 --> 00:06:12.350
هذا القول يعني مخالف للتطبيق العملي. فتجد كثير من عمة اهل الحديث المبتدعة. متى يوثقونهم؟ ثبت ان هؤلاء الصادقين وانهم حفاظ لحديثهم. كما قال ابن خزيمة حدثنا عباد ابن يعقوب الرواجن

19
00:06:12.350 --> 00:06:32.350
الثقة في حديثه المتهم في دينه. فكما قال الذهبي لنا صدقه وعليه بدعته. وعباد ابن يعقوب ثم تعرف يعني رجل رافظي تقويبا يعني متشيع بل هو مغلاة الشيعة. ومع ذلك تجد ابن معين وغيره وابن خزيمة وثقوا هذا

20
00:06:32.350 --> 00:06:52.350
لماذا؟ لما ثبت لهم ان هذا الشخص ثقة في حديث اولا. فكذلك ايضا مثل الحويج بن عثمان وان كان متهم مع ذلك امام مسلم ومع ذلك البخاري ومسلم احتج به. كذلك متهم بالتشيع. ومع ذلك

21
00:06:52.350 --> 00:07:12.350
الامام مسلم وهو الحديث وهذا الحديث يؤيد بدعته وهو قول علي رضي الله عنه انه لعهد النبي الامي الامي الي انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. فهل الحديث رواه الامام البخاري رواه الامام مسلم عن طريق علي بن ثابت عن زيد بن حبيش عن ابي رضي الله عنه

22
00:07:12.350 --> 00:07:32.350
فهل الحديث حكم الامام مسلم بصحته؟ وكذلك ابو نعيم في الحلي عندما اخرج هذا الحديث قال وهو متفق على تصحيحه تصحيح هذا الحديث. وان كان ابو الحسن الدرقطني انتقت هذا الحديث الامام مسلم. الحسن

23
00:07:32.350 --> 00:07:52.350
منطقة هذا الحديث على الامام مسلم. لكن ما ضعفه وانما انتقده فقط. قال ان ثابت وتكلم فيه. لكن علي بن ثابت نفسه وجمهور واهل الحديث والسطور وايضا ابن حبان صحح هذا الحديث انما خرج في كتابه الصحيح. ثم ايضا هذا الحديث له شواهد. هذا الحديث

24
00:07:52.350 --> 00:08:12.350
تا واحد ما يشاهد رواه الامام احمد في كتاب فضائل الصحابة من حديث ام سلمة وان كان باسناد جهالة لكن يشهد لهذا الحديث وكذلك ثبت عن ابي سعيد الخدودي قال ما كنا نعد منافقي منافقي الانصار الا ببغضهم علي. وكذلك

25
00:08:12.350 --> 00:08:32.350
ايضا ان جاده وان كان في سناب جابر فيه ضعف لنا فيه عبد الله بن محمد العقيد لكن يقبل في الشهود والمتابعات. فهذه الشواهد تشهد لحديث علي وان كان اسألي رواه الامام مسلم في الصحيح. فعند التطبيق العملي ائمة اهل الحديث لا يلتفتون الى هذا

26
00:08:32.350 --> 00:08:52.350
الى اي شيء الى صدق هذا واو والى حفظ هذا واو. بسبب صدق هذا واو وسبب حفظ هذا الواو. سيقبلون حديثه سواء كان بدعته او ما يؤيد بدعته هذا هو التحفيظ في هذه المسألة. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

27
00:08:52.350 --> 00:09:12.350
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة في غائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شوكوا او غولبوا طبعا هاي المسألة

28
00:09:12.350 --> 00:09:32.350
اختلف فيها بين اهل العلم. لعل الاقوال التي قيلت في هذه المسألة تصل الى ثمانية اقوال القول الاول هو انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها. في الغاز والبول لا في البنيان ولا في الصحراء. يعني

29
00:09:32.350 --> 00:09:52.350
لا يجوز مطلقا. وهذا القول قال به ابو ايوب الانصاري فما في هذا الحديث. وايضا هذا القول هو المشهور من يذهب الامام احمد وايضا قال فيه شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذ العلامة ابن القيم وايضا من قول عن جماعة من التابعين

30
00:09:52.350 --> 00:10:22.350
نجاهد وطاووس بن كيسان اليماني وابراهيم النخعي وغيرهم. هذا القول الاول. القول خلاف هذا القوم بالظبط وهو انه يجوز استقبال القبلة واستدبار واستدبار القبلة. يجوز استقبال والاستدبار هذا القول الى عائشة ام المؤمنين اه عوا بن الزبير وربيعة بن ابي عبد الرحمن المعروف بوديعة

31
00:10:22.350 --> 00:10:42.350
وكذلك نسب هذا القول الى داوود ابن علي الظاهري. طبعا وحجة هذا القول ان هذا النهي منسوب ان هذا النهي منسوب منسوب بحديث جابر ابن عبد الله وسوف يأتي حديث ابن عمر ايضا وحديث عائشة ايضا سوف يأتي القول

32
00:10:42.350 --> 00:11:02.350
منقول عن الامام احمد وابي حنيفة انه يجوز استدبار القبلة دون الاستقبال ودون الاستكبار دون استقبال القول الرابع يجوز استدبار القبلة في البنيان فقط دون الصحراء. القول الخامس ان هذا مكروه

33
00:11:02.350 --> 00:11:22.350
وبالخامس ان استقبال القبلة واستدبارها مكروب. وهو ايضا من سئل مذهب الحنفية. طبعا قول رابع وهو جواز استكبار القبلة دون الاستقبال منسوب هذا القول الى ابي يوسف القاضي. صاحب ابي حنيفة. القول السادس انه

34
00:11:22.350 --> 00:11:42.350
لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها لاهل المدينة فقط. ان هذا النهي خاص باهل المدينة. ونسب هذا القول الى ابو عوانة يعقوب من اصحاب اسرائيلي صاحب المسند صاحب مسند ابي عوانة لكن اذا اذا واجهت الى كتابه بعوامل

35
00:11:42.350 --> 00:12:12.350
تصير ما يستنبط احكام الاحاديث. ومن تتبع هذه استنباطات التي استنبطوا من الاحاديث يعلم ان هذا الشخص مجتهد ولا يقلد وقوله في هذه المسألة يعني ليس بالصوير يعني ليس على حسب ما نسب اليه الحافظ ابن حجر. يعني كانه يفوق بين البنيان والصحراء

36
00:12:12.350 --> 00:12:32.350
في قول سابع وهو انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها وكذلك ايضا لا يجوز استقبال ولا استدبار بيت في المقدس ايضا وهذا قوم قال به محمد بن سيرين. رواه ابن ابي شيبة المصنف باسناد صحيح عنه

37
00:12:32.350 --> 00:12:52.350
القول السابع وهو اصح هذه الاقوال او لعله هو القول الراجح في هذه المسألة. وهو التفريق بين البنيان والصحراء وممن قال في هذا القول عبد الله بن عمر كما ثبت عنه في سنن ابي داوود و آآ صحيح ابن خزيم

38
00:12:52.350 --> 00:13:12.350
وكذلك كتاب الحاكم صحيح الحاكم رواه الدراقبي وصححه من عمر بال الى جعل دابته بينه وبين وبال اليها فقيل له اليس قد نهي عن هذا؟ فقال انما نهي عن هذا في الصحراء. وايضا هذا القول

39
00:13:12.350 --> 00:13:32.350
اه هو قول الامام مالك والامام الشافعي واسحاق واهوية وابن خزيمة وابن حبان كما في صحاحهم وهو قول في مذهب الامام احمد وهو قول الخطاب ايضا وايضا هو قول ابو عمر بن عبدالمطلب كما في

40
00:13:32.350 --> 00:13:52.350
تمهيد وهو ايضا قول الحافظ ابن حجر. والخطابي ابن حجر يقولون اذا قلنا بهذا القول تجتمع الادلة ولا نخالف اي دليل من الادلة التي وردت في هذه المسألة. نعم. يعني هذا الامر هو كما قلت هو الارجع في هذه المسألة لان عندما نقول في هذا القول نكون قد جمعنا

41
00:13:52.350 --> 00:14:12.350
بين الادلة استعملنا جميع الادلة يعني نقول حديث ابو ايوب الانصاري والاحاديث التي جاءت في معناه كحديث سلمان وحديث جابر وحديث اظلم الحارس نقول هذه تستعمل او هذه وردت في الصحواء دون البنيان. هو حديث من عمر الذي اخرجه البخاري ومسلم

42
00:14:12.350 --> 00:14:32.350
اصحاب السنن ان ابن عمر رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول وهو مستقبل لبيت المقدس ومستدبر للكعبة وايضا حديث جابر وهو حديث حسن سوف يأتي الكلام عليه جاب الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو مستقبل آآ

43
00:14:32.350 --> 00:14:52.350
وهو مشتاق من الكعبة. يقول رأيت النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يقبض بعام يبوظه مستقبل القبلة. او مستقبل الكعبة حديث ابن عمر صريح ان هذا في البنيان. لان ابن عمر قال صعدت فوق بيت حفصة فوجدت الرسول عليه الصلاة والسلام يقضي الحاجة. اما حديث

44
00:14:52.350 --> 00:15:12.350
نعم مو بسوي احنا في البنيان لكن نقول من اجل جمع بين الادلة وانه ينبغي العمل بجميع الادلة كما تعرفون ان هناك قاعدة صحيحة وهذه الفائدة تقول اعمال الادلة اولى من اهمالها. فنحمل حديث جابر على انه في البنيان

45
00:15:12.350 --> 00:15:32.350
طب هو ان كان كما قلت ما فيه لكن نحمله على انه لا يعني لكي لا نجعل هناك تعاون بين الاحاديث نحمل حديث جابر ونجعل في البنيان والخطاب يقول اذا قلنا بهذا القول فاجتمع الادلة وكذلك الحائض ابن حجر بخلاف الاقوال الاخرى اذا قلت باحد الاقوال السبعة

46
00:15:32.350 --> 00:15:52.350
التي تقدمت له بالدخان الجليل من هذه الادلة. يعني مثلا القول الاول لابد تخالف حديث ابن عمر وحديث جابر. والقول الثاني خالفت حديث ابو ايوب الانصاري والاحاديث التي وردت في معناه. واذا قلت لاستقبال اذا قلت بجواز استقبال الكعبة دون استقبالها

47
00:15:52.350 --> 00:16:12.350
لحديث جابر اذا قلت ايضا ان هذا آآ اذا قلت ايضا ان هذا مرفوض ايضا خالفت حديث ابو جبل الانصاري لان الاصل في النهي كما تعرفون ان التحويل ان لدينا دليل يصرف هذا النهي من التحريم الى الاباحة. فهذا القول لعله اوجح الاقوال في هذه المسألة

48
00:16:12.350 --> 00:16:32.350
طبعا هذا الحديث كما ترون اسناد صحيح الجميع جالس يقات. وكنا سابقا حديث سفيان بن عيينة ينقسم الى قسمين آآ القسم المتقدم او قديم حديث سفيان وهو اصح من حديث متأخر. طبعا كما اخو سفيان

49
00:16:32.350 --> 00:16:52.350
مطلقا بالاتفاق. اما ما نقل نتغير فهذا لم يؤثر عليه ابدا. وسفيان كما قلت حجة مطلقا بل حديث من صح الاحاديث او من اصح الاسانيد على وجه الارض لكن كما قلت حديث المتأخر دون حديثه المتقدم قال ابو عيسى

50
00:16:52.350 --> 00:17:12.350
وفي الباب عن عبد الله بن حارس بن جس. عبدالله بن الحارث اسناد صحيح. واخرج هذا الحديث هذه شيبة في كتاب المصنف والامام احمد وابن حبان وابن ماجة كلهم من طريقة ليس من سعد ان يزيد ابن ابي حديث

51
00:17:12.350 --> 00:17:32.350
انه سمع عبد الله بن الحارث بن جاسم يقول اه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا لا تستقبلوا الخبل ولا تستدلوها قائد او قوم هذا الاسناد صحيح لان الليث ثقة وامام وكذلك جيل من ابن ابي حبيب ايضا سقة امام واغلب الحارث صحابي

52
00:17:32.350 --> 00:17:52.350
وصحح هذا الحديث ايضا حافظ البوصيني كما في كتاب الزواج وقال صححه ابن حبان والحاكم وابو داوود اه والله ابو دبل هاوي طبعا احد الحفاظ وهو احد تلاميذ الحافظ الدعوة قطمي وتوفي بعد الاربع مئة لعل

53
00:17:52.350 --> 00:18:12.350
هذا التصحيح مأخوذ من كتابه الذي استدرك به على كتاب الشيخين. يعني له كتاب مثل كتاب الدواقطني الاسانيد التي التي هي على البخاري ومسلم ولم يخرجاها. يعني هو كتاب الزامات يعني الدعوة قطني الف كتاب

54
00:18:12.350 --> 00:18:32.350
وذكر حديثه على البخاري ومسلم وقال ان هاي الاحاديث تلزم البخاري ومسلم ان يخرجوها في صفاحهم طبعا ما في شك ان هذا ما يلزم لان البخاري كما تعرفون يعني انتقى احاديثه وكذلك الامام مسلم. وهذا مأخوذ من كتابه من تسمية كتابه. المسند الصحيح

55
00:18:32.350 --> 00:18:52.350
المختصر الصحيح المختصر. فالبخاري ما قصده ان يستوعب جميع الاحاديث التي هي على شرطه. وكذلك امام مسلم فالشاهد من هذا ان ان ابا ذر الهووي له كتاب مثل كتاب شيخ الدعوة ايضا استدراكات على كتاب

56
00:18:52.350 --> 00:19:12.350
على البخاري ومسلم يعني الزامات. ثم قال ابو عيسى وايضا في الباب ان معقل ابن ابي من هيثم طبعا حديث معقل اخرجه ابن ابي شيبة والامام احمد وابو داوود وابن عبدالملك التمهيد من طريق ابي داود وابن ماجة

57
00:19:12.350 --> 00:19:32.350
والطبراني في الكبير واسناده ضعيف فيه ابو زيد وهو مدفون. ولفظ هذا الحديث في هذا الحديث انه ينهى عن استقبال القبليتين. في هذا الحديث ينهى عن استقبال القبلتين. يعني الكعبة وبيت المقدس. لكن كما قلت الحديث ضعيف

58
00:19:32.350 --> 00:19:52.350
له شواهد لكن هذه الشواهد يعني ايضا لا تخلو من كلام هذه الشواهد ما تخلو من كلام يعني في موصل صحيح يشهد لهذا في ايضا لهذا الحديث لكن ايضا لا تخلو من كلام ذلك بمحمد بن حزم ضعف هذا الحديث. وغيره من اهل العلم كذلك من حديث الفتح ضعف هذا الحديث

59
00:19:52.350 --> 00:20:12.350
ولعل هذا الحديث هو حجة من قال طبعا يعني حجة من قال بعدم جواز استقبال القبلتين كما ثبت عن ابن سيرين في كتاب في كتاب في كتاب مصنف او في كتابنا بشيء غير المعروف بالمصنف. ثم قال وابي امامة طبعا ابو امامة حديث

60
00:20:12.350 --> 00:20:32.350
ما وقفت عليه وابي هويوة سوف يأتيني حديث ابو هريرة حديث ابو هريرة خرج الامام مسلم في صحيحه وابو كذلك وابو داوود وابن ماجة والدارمي والامام احمد والشافعي في مسنده وابن ابي شيبة لا لا ليس من ابي شيبة وانما

61
00:20:32.350 --> 00:20:52.350
النسائي وابن حبان والبغوي وابن خزيمة والبيهقي والحميدي. ثم قال ايضا وسهل بن حنيف حديث ابو هويرة صحيح لان في صحيح الامام مسلم. وطبعا اسناد ايضا صحيح. حديث سعد بن حنيف اخرجه الامام احمد

62
00:20:52.350 --> 00:21:12.350
وفي اسناد ابي تميم من ابي وهو ضعيف. ذلك عندما رواه الداوي ضعفه وقال فيه عبدالكريم وهو الشبه المتروه كذلك الحاضن الهيسمي في كتاب مجمع الزوائد ظعف هذا الحديث وعله في منام مصابرة. طبعا في الباب ايضا عن غيبهم

63
00:21:12.350 --> 00:21:32.350
في الباب عند سعد بن سعد الساعدي ان الطبراني في الكبير. وفيه الواقلي وهو ضعيف وهو شديد الضعف ليس ضعيف بل هو شديد الضعف والجمهور على تضعيفه. يقول عن بعض ان توثيقه من اسحاق الصاراني وغيره. لكن هو

64
00:21:32.350 --> 00:21:52.350
وايضا في الباب عند الامام مالك عن نافع رجل من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان القبلة للغائط لغائط او باول. طبعا هذا الحديث يعني لا يصحح لماذا؟ هذا الاسناد لا يصحح لماذا

65
00:21:52.350 --> 00:22:12.350
ان عوادم الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هنا يحتمل آآ يعني يحتمل ان يكون فيه علتين الاول ان رجل من الانصار ما يدري هل نافع سمع من هذا الرجل ام لا؟ طبعا كنا سابقا ان المذهب الصحيح في هذه المسألة هو مذهب

66
00:22:12.350 --> 00:22:32.350
جمهور اهل العلم ومدى الجمهور اهل العلم انهم يشترطون ثبوت اللقاء ليس هذا هو مذهب البخاري فقط وانما هذا هو مذهب جمهور اهل الحديث كما نسب ذلك الامام النووي في كتاب المجموع وكذلك الحافظ ابن رجب في كتابه شرح العدد وطبعا هذا

67
00:22:32.350 --> 00:22:52.350
يعني تجده بالتتبع مثل الامام احمد وابو حاتم وابو جوع وغيرهم من جمهور اهل الحديث وهو المذهب الصحيح لابد من ثبوت اللقاء فهنا يحتمل ان انه منقطع بين نافع وبين وجه من الانصار هذي واحد ثاني وجه من الانصار ما ادري هل هو صحابي ام لا؟ يعني هنا نافع ما نص على ان هذا الشخص صحابي فقد يكون تاب

68
00:22:52.350 --> 00:23:12.350
كيف يكون منقطع او موصل؟ طب لو حتى نافع قال ان هذا لو حتى نافع قال ان هذا الشخص صحابي لكن ما سماه ايضا يحتمل انه منكر يحتمل انه منقطع لماذا؟ قد يكون هذا الشخص مو بصحابي. فما يقبل حتى يسمي هذا الشخص يقول ان فلان ابن فلان وهو من اصحاب الرسول صلى الله

69
00:23:12.350 --> 00:23:32.350
وسلم لماذا اذا سماه قبلنا هذا؟ لانه قد يكون هذا الشخص فيه خلاف. قد هذا الشخص يرى هذا الثاني انه صحابي والاخرين ما يرون انه صحابي فلا بد ان يعني يسمي هذا الشخص يقول هو فلان ابن فلان وهو من الصحابة. اما الانصار او او يكون من اصحاب

70
00:23:32.350 --> 00:23:52.350
الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا ما سماه ما يقبل. واذا هذا ذهب ابن محمد ابن حزم والحاضر البيهقي في بعض في بعض في بعض كتبه طبعا وهذا هو الاوجه في هذه المسألة. لكن يعني ما نظاعف هذا الاسناد لكن نقول صالح للاحتجاج. نقصد هذا

71
00:23:52.350 --> 00:24:02.350
وانما اذا وجدنا يعني مثلا نافع رجل من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. فهذا الاسناد نحتج به لما وجد في باب الله هو نحتج به. ايضا في الباب عن الاسلام

72
00:24:02.350 --> 00:24:22.350
جيد عند ابن عدي وفيه عبد الله ابن نافع وهو ضعيف. طبعا كما قلت ايضا في عن ابن عمر لكن لفظ يختلف انه نهى عن استقبال القبلتين هذا هو احد الشواهد لحديثي معكم اين اخرجه من عدي وفيه عبدالله بن نافع نفس اللي في حديث اسامة بن زيد

73
00:24:22.350 --> 00:24:42.350
وضعية نافع ثم قال ابو عيسى حديث ابي ايوب احسن شيء في هذا الباب واصح حديث سعد اي نعم حديث عبد الله من حادث له عدة اسانيد احنا ذكرنا اسناد واحد لكن له عدة اسانيد وطبعا الانسان اذا كان

74
00:24:42.350 --> 00:25:02.350
صحيح وحديث وحديث ابي ايوب احسن شيء في هذا الباب نعم حديث ابو ايوب واصح حديث في هذا الباب ان هذا الحديث سبق البخاري على اخواته وابو ايوب اسمه خالد بن زيد اسمه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزبي وكميته ابو بكر وكنا ينبغي

75
00:25:02.350 --> 00:25:22.350
الاهتمام بترجمة الجبن لان يعني من كبار الائمة ومن كبار اهل الحديث وواحد المر عليك كثيرا في الاسانيد الذي هو الزهمي. فمن الزهري يعني العلماء ذكروا ان من شيوخ اصحاب كثيرين

76
00:25:22.350 --> 00:25:42.350
وفي يعني من اثبت اصحاب الزهد الامام مالك ومحمد ابن الوليد الزبيدي. يعني هؤلاء تقريبا في الدرجة العليا وقوي منهم سفيان بن عيينة طبعا ايضا يعني بعدهم الطبقة التي تلي هذه الطبقة ما عمر مثلا وعقيل ويونس ابن يزيد الايدي

77
00:25:42.350 --> 00:26:02.350
اقل منه في الطبقة السادسة فيعني تقسيم العلماء لاصحاب الزهري على طبقات يستفاد من هذا عند عندما يقع خلاف بين اصحاب الزهد نوجه رواية من هو اوسط واثبت الناس في الشبهة. قال ابن الوليد المكي ابن الوليد هو موسى ابن ابي داود يقول عن الحار ابن حجر صدور. طبعا

78
00:26:02.350 --> 00:26:22.350
ما يعني ترجمته بالتالي ما حد وصفه. لكن لماذا قال عن الحافظ من حجر صديق؟ لانه كان من اهل العلم. يعني موصوف بالفقه وعن كبار الائمة الامام الترمذي وغيره فلذلك الحاظ قال عنا صديق فرواية كبار الحفاظ عن شخص يرفع حديث هذا الشخص اذا لم يكن فيه كلام

79
00:26:22.350 --> 00:26:42.350
لذلك قال حافظ عن هذا الشخص قال ابو عبد الله الشافعي انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا بغاية ولا ولا تستدبروه وانما هذا كيف يأتي؟ يعني هذا في البنيان دون الصفراء. وقال وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم وكن اسحاق

80
00:26:42.350 --> 00:27:02.350
وبوهوية الحنظلي. وقال احمد بن حنبل طبعا هذا القول الاخر عن الامام احمد كما قلنا له عدة اقوال في هذه المسألة. ومن هاي الاقوال هو قول يوافق ما ذهب اليه الامام الشافعي والامام اسحاق والامام مالك وغيره. قال الامام احمد انما رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم في استدبار القبلة بغاية او

81
00:27:02.350 --> 00:27:22.350
واما استقبال القبلة فلا فلا يستقبلها كانه لم يرى في الصحراء ولا في ان يستقبل القبلة. طبعا هذا ايضا احد اقوال الامام احمد لكن مشروب في مذهب الامام احمد انه لا يجوز استكمال القبلة ولا استدبارها بغاية ولا قول. مطلقا يعني كل بنيان وفي بنيان وفي الصحراء. وايضا

82
00:27:22.350 --> 00:27:52.350
كما قلت ممن قال بهذا القول ابو محمد ابن حزم في ذلك محمد بن بشار ومحمد بن حنان قال عزتنا محمد بن بشار. محمد بشار هو البصري الملقب ببندار. وهذا ايضا يعني سوف يمر عليك كثيرا في كتب الحديث. طبعا هذا هو الشيخ لاصحاب يكتب الستة

83
00:27:52.350 --> 00:28:12.350
البخاري ومسلم وبعض اصحاب السنن وهم من الطبقة العاشرة وتوفي عام اثنين وخمسين ومائتين وقد اخرج له الجماعة وهو سقة مشهور ومحمد المثنى وجميل ومحمد ابن بشار محمد المثنى والبصري ابو موسى الزمني. ايضا هو من شو اصحاب الكتب الستة

84
00:28:12.350 --> 00:28:32.350
ومقصي من الحديث كنت في عام ايضا اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا وهب بن جبير قبل وهد ابن جميل فيه خلاف ولا وجه انه ثقة وحديث ينقسم ايضا الى قسمين. ما رواه عن شعبة فهو فيه سب. يعني هو مقدم في شعبة من الحجاج. وان كان

85
00:28:32.350 --> 00:28:52.350
نتكلم في وايد عن شعبة لكن الصحيح انه مقدم في حديث شعبة. وقد وصفه بعض الائمة بذلك وحديثه عن شعبة في صحيح البخاري وغيره. يعني بعض قال انه لم يسمع من شعبة لكن ثبت في عدة احاديث انه صرح بالتحديث من شعبة. وهو مكثر عن شعبة من الحجاج. وقد وصف بان المتقدم في حديث شعبة

86
00:28:52.350 --> 00:29:12.350
كل الحجاج من الاحاديث اللي تصور فيها بالسماع من شعبة حديث بويجن الحصين. ان ان الرسول عليه الصلاة في فتح مكة صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد. هذا الحديث رجل مسلم ووهب فيه بالتحديث من شعبة وفي عدة احاديث ايضا

87
00:29:12.350 --> 00:29:32.350
كثيرة صرح فيها بالتعريف بشعبة. فهذا فيه رد على من نفس ماء وهب جري من شعبة. قال حدثنا ابي هو جبريل ابن حازم يزدي جميل ابن حازم ينقسم حديثه الى اربعة اقسام. القسم الاول اذا كان شيخه ليس قتادة من ابناء السدوسي. وضاوي عنه

88
00:29:32.350 --> 00:29:52.350
هذا اصح حديثه وهذا يحكم عليه بانه صحيح. هذا القسم الاول. القسم الثاني ان يكون شيخ ليس قتادة لكن يراوي عنه مسلم. هذا دون الاول. طبعا يكون يكون الامام احمد وغيره عندما ذهب الى مصر اخذ يحدث بغير

89
00:29:52.350 --> 00:30:12.350
يعني بدون كتاب فوقع في حديث بعض الاخطاء. فهذا القسم الثاني دون الاول لكن الاصل فيه الصحة. القسم السادس ما رواه عن قتادة السدوسي هذا دون الساني وتكلم في رواية عن قتادة الامام احمد ويحيى بن معين وابن عدي

90
00:30:12.350 --> 00:30:32.350
بطبيعة الحال بس ان لعله يعني حسد. القسم يعني بانه حسن. القسم الرابع ان يكون شيخ قتاد عنه يصلي وهذا اضعف الاقسام التي تقدمت. طبعا هذا قسم الاقليم فيه نظر. يعني في جعل حسن فيه نظر

91
00:30:32.350 --> 00:30:52.350
لكن السادس لعله حسن والاول والثاني الاول صحيح ما في شك والثاني الاصل فيه الصحة. وجميل ابن حازم من الطبق السابع وتوفي عام سبعين ومئة وقد اخرج له الجماعة. نعم. في الطبقة السادسة. فيما اظن الطبقة السابعة

92
00:30:52.350 --> 00:31:12.350
ومن طبق الشعب من الحجاج وطبق السفيان الثوري يعني وفاة تأخرت وولاة شعوبا وسفيان وشعبة وسفيان الطبقة يمكن الان للحرب من السادسة يمكن عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلب مولاهم ابن اسحاق مشهور جدا وهو

93
00:31:12.350 --> 00:31:32.350
صاحب السيرة وقد اخيب في ابن اسحاق خلافا كسيرا. ويعني آآ يعني الاشياء او الاشياء التي انكرت عليه او التي قيلت فيه سبع تنقسم الى سبعة اشياء. فبعضهم قال يعني تكلم فيه من اجل انه يحدث عن المجهولين

94
00:31:32.350 --> 00:31:42.350
طبعا وهذا لا يختص آآ بابن اسحاق وانما كثير من اهل العلم يحدثون عن المجهولين وهذا لا يؤثر على الشخص الذي يحدث عن المجهولين ما في شك ان الشخص الذي يحدث عن

95
00:31:42.350 --> 00:32:02.350
فهذا ما في شك احسن والقليل من اهل العلم الذي يحدثون عن السيقات وقلت سابقا لعل الذين لا يحدثون الا عن اتفاق ما يتجاوزون الثلاثين شخص واشدهم في هذا الباب هو الامام مالك ويحي ابن سعيد القحطاني. فهذا في الحقيقة ليس بجور. الثاني ما قاله الامام احمد انه يحدث عن جماعة

96
00:32:02.350 --> 00:32:22.350
في الحديث الواحد ولا يفصل كلام ذا من كلام ذا. طبعا اجاب عن هذا ابن سيد الناس في كتابه المغازي والسير. وقال ان هذا على الجهدي طبعا ولا قبلنا من اسحاق يعني عندما يروي عن جماعة من الناس ان يكون حديثهم يعني متقاضب يعني معناه متقاضب بعضه من بعض

97
00:32:22.350 --> 00:32:42.350
يعني عندما يسمع الحديث واحد عن ثلاثة من من شيوخه او اربعة اذا كان حديث متقارب يأويه يعني ما يرويه يعني يقول حدثنا فلان فلان وفلان وفلان قالوا كذا وكذا يعني بدون تمييز. من اجل ان المعنى واحد ومتقابل. كما قال ابن سيرين يحدثني يحدثني

98
00:32:42.350 --> 00:33:02.350
اشهر من الصفات ونقول الفاظهم تختلف لكن معنى حديث واحد والسوفي معروف انه يفعل هذا الشيء وفعل هذا الشيء في حديث ايضا قال حدثني وغيره وحديث دخل في بعض ان معنى يعني كما قلت معناه واحد ففي

99
00:33:02.350 --> 00:33:22.350
كيف ان هذا ليس بجولة. ايضا مكة ابن ابراهيم يقول جئت الى ابي اسحاق ووجدته يذكر احاديث في الصفات فنفرت منه طبعا ما في شك ان هذا ليس بدور لان هذه الصفات لا تنفر الناس. بل لعل هذا جمع في مكة ابن ابراهيم. ان لماذا هو ينفو من احاديث الصفات

100
00:33:22.350 --> 00:33:42.350
قال الامام احمد كان ياخذ كتب الناس فيضعها في كتبه. طبعا ما في شك لو كان يعني اه يروي هذه الكتب وهو لم يسمعها ويقول حدثنا فلان وهو لم يسمع من عنده ما في شك يعتبر هذا كذب لكن ما في شك ان اسحاق ما يفعل هذا الشيء وانما لعل

101
00:33:42.350 --> 00:34:02.350
هذي الكتب طبعا بدون ذكر صيغة التحمل. او ممكن يروي هذه الكتب بالوجادة او بالاجازة وما شابه ذلك. ايضا قالوا عنه كان لا يبالي عمن عن مناوي يوي يعني الكلب وغيره. طبعا وايضا الرواية عن الضعفاء لا لا تختص بابن اسحاق بل ايضا كثير من

102
00:34:02.350 --> 00:34:22.350
اهل العلم يفعلون هذا الشيء وهذا لا يطول. وممن يفعل هذا الشيء من باب سفيان ابن سعيد الثوري وهو من كبار الائمة. قال الامام احمد كان ايش جدة؟ طبعا ما في شيخ هذا معتبر لكن هذا ينتفي بتصحيح اسحاق للسماء. السابع قال الخطيب امسك عن الاحتجاج به قي واحد

103
00:34:22.350 --> 00:34:42.350
اسباب منها انه كان يتشيع طبعا وهذا ايضا عند التحقيق لا يؤثر في حديث او واو كما ذكرناه سابقا التشيع او ان يرجى او النصب لا يحدد لا يؤثر في حديث واو. فلنا حديثه عليه بدعته. اذا كان هذا راوي حافظ وصدوق صادق

104
00:34:42.350 --> 00:35:02.350
اه حديثة طبعا يقبل وحتى لو كان هذا الحديث يؤيد مذهبه ويؤيد ما يدعو له. ويعني جمهور الائمة على هذا المذهب عند التطبيق العملي يفعلون هذا. فمثل عباد ابن يعقوب الغواجني المتهم بوصف رواية ووسقه. لماذا

105
00:35:02.350 --> 00:35:22.350
لانه كان صادق وعنده حفظ. واما البدعة فهي عليه. لذلك الامام ابن خزيمة يقول حدثنا عباد بن يعقوب الثقة في حديثه المتهم في والامام مسلم ايضا اخرج عدي بن ثابت الانصاري عن زهب حبيش عن علي رضي الله عنه

106
00:35:22.350 --> 00:35:42.350
انه قال انه لعهد النبي الامي الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. وهذا الحديث يعني من طريق حديث ابن ثابت وهو متهم بالتشيع بل هو شيعي لكن طبعا شيعة السلف تختلف عن شيعة الان شيعة السلف طبعا تختلف عن شيعة الله والشيعة ثلاث اقسام تنقسم كما قال شيخ الاسلام ابن غيبه

107
00:35:42.350 --> 00:36:02.350
طبعا القسم الاول هم فالقسم الاول الذين يؤلفون علي رضي الله عنه وهم الذين علي رضي الله عنه الذين ادعوا ان علي هو رب العالمين عفا الله عن ذلك. والقسم الثاني هم السبابة الذين يسبون الصحابة. والقسم الثالث هم المفردون

108
00:36:02.350 --> 00:36:22.350
الذين يفضلون علي على ابو بكر وعمر. واغلب شيعة السلف من هذا الباب. يعني اغلبهم فقط يفضلون علي عثمان وبعضهم يتجاوز ويفضل علي على ابو بكر وعمر والقليل منهم هم الذين يتكلمون في الشيخين البخاري ومسلم طبعا هذا نادر جدا

109
00:36:22.350 --> 00:36:42.350
كما قال الذهبي لا نجد من الرواة ممن اتهم بهذا المذهب. طبعا يعني هذا في الغالب ولا في يعني واحد او اثنين متهمين بهذا المذهب. لكن في الغالب يعني اما يعني مثل شيك ابن عبد الله القاضي وهم من كبار وائمة اهل الحديث ومتهم بالتشيع لكن كان يقدم ابو بكر وعمر على علي لكن

110
00:36:42.350 --> 00:37:02.350
فقط يقدم آآ علي عثمان وهذا المذهب ايضا يعني ينسب الى البعض اهل الحديث للامام مالك انه كان يقدم انه كان يقدم لعله كان يتوقف الامام مالك في تقديم علي على عثمان في تقديم عثمان على علي ونسب ايضا لسفيان الثوري انه كان يقدم علي على عثمان لكن

111
00:37:02.350 --> 00:37:22.350
اه ننقل عن سفيان انه تراجع عن هذا القول وكذلك نسب هذا المذهب الى الامام بن خزيمة لكن ثبت ايضا عن ابن خزيمة انه تراجع عن هذا القوم طبعا حنا ما وقفنا على انه يقدم علي على عثمان لكن وقفنا على كلام له وفي هذا الكلام يقدم يقدم عثمان على علي. هذا الكلام نقله شيخ

112
00:37:22.350 --> 00:37:42.350
ابن تيمية في مجلد السادس عن عن كتاب التاريخ. وفي هذا الكتاب ذكر عقيدته وفيها تقديم اثنان على علي لكن ما في شك ان المذهب اهل السنة والحديث طبعا ابو بكر وعمر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. وهذا ثابت في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام

113
00:37:42.350 --> 00:37:52.350
كما ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر يقول كنا نقول ان بعد الرسول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم لا نفاضل. وثبت علي كما قال شيخ الاسلام من ثمانين وجه او اقصى

114
00:37:52.350 --> 00:38:12.350
انه قال خير ما بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. وهذا طبعا هذا القول ان علي موجود في صحيح البخاري وفي مسند الباب احمد وغيره جاء عن علي من عدة طرق حتى قال شيخ روي عنه من من اكثر من ثمانين وجها فابي اسحاق الراجح انه صدوق حسن الحديث وقد قال

115
00:38:12.350 --> 00:38:32.350
عن ابن المديني الذي هو من ائمة اهل اهل هذا الشأن طبعا يعني كما قلت سابقا المتكلمين في مجال تقريبا ست مئة شخص لكن الاقوال تدور على عشرين من هؤلاء الست مئة وامكن هؤلاء العشرين هم ثلاثة عن ابن المديني ويعقوب والبخاري ويعقوب مشيب السدوسي فهؤلاء

116
00:38:32.350 --> 00:38:52.350
يعني اقوالهم اهم الاقوال التي يعني تنقل اه في هذا الشخص او في اي شخص. الظالم اهم الاقوال التي تذكر في هذا الشخص. هؤلاء الثلاثة اهم الاقوال. هو مع الاسف ان اقوال هؤلاء قليلة. لكن اقوال مهمة جدا لان فيها تفصيل. وكما قلت علي ابن المدينة يتميز بميزة وهي دائما يقول ان هذا الشخص

117
00:38:52.350 --> 00:39:12.350
حديث او له ثلاث مئة او له اربع مئة فما تقدم كما تقدم في بداية الدراسة انه قال من زهي الفي حديث يقول ان حديث من اسحاب صحيحة الا حديثان ثم قال لعل ايضا خطأ ليس من ابن اسحاق والامام البخاري قال آآ ابن اسحاق يجوز له ان يتفوت بالف حديث

118
00:39:12.350 --> 00:39:32.350
طبعا هذا فيه ثناء كبير على ابي اسحاق لان اهل الحديث يعدون مجرد التفوت جرح هذا جمهورهم فالبخاري يقول يستحق بالاسحاق ان يتفوت بالف حديث هذي مبالغة في الصناعة للحجاج الذي جالس باسحاق يقول عن ابن اسحاق وامير المؤمنين في الحديث وقال في رواية انه صدوق وكذلك يزيد ابن هارون قال عنه

119
00:39:32.350 --> 00:39:52.350
امير المؤمنين في الحديث واثنى عليه سفيان ابن عيينة واثنى وايضا وسقه ضحاة ابن حبان وقال عنه ابن نمير هو صدوق. فلا يوجد في اسحاق انه اسلوب حديثة ينقسم الى اربعة اقسام. القسم الاول ما رواه عن ما رواه في السيرة. يعني موضوع هذا الحديث يكون في السيرة. ويصرح فيه بالتحديد

120
00:39:52.350 --> 00:40:12.350
القسم الاول وهو اصح اقسام حديثة. القسم الثاني ان يشرع فيه بالتحديث لكن لا يكون في السيرة وهذا قسم حسن. القسم الثالث ما رواه بالعنعنة هذا ما يقول حتى يشوح بالتحديد والقسم الرابع والقسم الرابع ما رواه عن شيوخ تكلم في روايته عنهم كما تكلم في روايته عن الزهد

121
00:40:12.350 --> 00:40:32.350
طبعا اذا روى ابن اسحاق عن زودي بحديث تفاوض به لا يقبل ان لا يقبل تفرده عن السوء لان اين اصحاب الزهري عن هذا الحديث؟ فهذا كما اه كما قال الامام الزهمي في كتاب الميزان يقول تفوض الصدوق يعتبر منكر فتفسير هذا القول يعني ينطبق على هذا

122
00:40:32.350 --> 00:40:52.350
فاب اسحاق صدوق يتفوت عن الزهر او تفوت يعني عن شخص يشابه الزوج بالكثرة فمثلا يحيى ابن ابي كسير وهو محسن الحديث وغيره او قتادة مثلا فهذا التفوق ما يقبل. لكن اذا هو ابن اسحاق ان زهو حديث يتعلق بالمغازي يقبل. لماذا؟ لانه كان

123
00:40:52.350 --> 00:41:02.350
يعني في حديث المغازي وكان يهتم كثيرا باحاديث المغازي والشخص اذا اهتم بشيء راح يتمكن من هذا الشيء وراح يضبط هذا الشيء فاذا روى ان يسوي حديثك هذا في المغازي

124
00:41:02.350 --> 00:41:22.350
وكان الشهري يثني على المصحف ويعني ايضا يروي عن الزهري نفسه مع انه شيخة يروي عنه احاديث تتعلق بالمغازي والصيام وكان يكون لحاجبه قد جاءك اذا جاء هذا الشخص فلا تحجبه بل ادخله. تقبل اذا كان هذا الحديث يتعلق بالمغازي والسير. هذا جانب

125
00:41:22.350 --> 00:41:42.350
عن ابي صالح طبعا كما قلت ابن اسحاق اذا صرح بالتحديث يقبل وهنا لم يصرح لكن ثبت في مواضع اخرى انه صرح بالتحديث سبت انه صرح بتهديس عند ابن حبان وغيره. فهنا تدليس على باب من صالح وباب من صالح والقوشي المكي. ابن اسحاق

126
00:41:42.350 --> 00:42:02.350
من الطبقة الخامسة وباب من صالح من الطبقة الخامسة وابان من صالح آآ تكلم فيه ابن عقيبة وقال كما في كتابه التمهيد وزويله اه الامام محمد بن حزم قال عنه في كتاب في كتاب المحلى قال ليس بالمشهور

127
00:42:02.350 --> 00:42:22.350
وقال اني في موضع اخر من كتاب المخلف للحج قال ليس بالقول وكذلك الحافظ ابن حجاج المجزي قال عن هذا الشهر ضعيف كما في كتاب به تحفة الاشراف في ترجمة صفية بنت شيبة عند ذكر حديث صفية بن شيبة ذكر حديث آآ اسحاق عن صفية فيما اظن وقال

128
00:42:22.350 --> 00:42:42.350
ان باب صالح ضعيف لكن الصحيح انه باب صالح ثقة. لان يحي ابن معين وثقه وكذلك ابو حاتم وابو جوعة ويعقوب شيب السدوس والعجلي تقوى باب من الصالح بل قال الحاضر ابن حجر في كتابه التلقيص قال وثيقة بالاتفاق. فالراجح في الصالح انه ثقة وابن عبد البر طبعا ماذا لا

129
00:42:42.350 --> 00:43:02.350
والقول هنا بان الجرحى تكسر في الحجامة. ثم هو ايضا معارض بتوثيق من وثق. ثم من ابو البول اينما كانت من عبد من يحي ابن معين او وكذلك زميلكم محمد ابن حزم وكذلك الحافظ الحجاج المجزي نفس ما قيل عن ابن ابن عبد الفضل يقال عن ابن حزم و

130
00:43:02.350 --> 00:43:32.350
واقول على مجاري حينه من الصفات الاثبات وهو من كبار علماء المسلمين. وتوفي عام مئة وواحد او مئة واثنين او مئة وثلاث او مئة واربعة اختلف في وفاته. فهو من تلاميذ ابن عباس واخذ عنه واخذ عنه علم التفسير. وهذا كان سابقا يقول قرأت المصحف لابن عباس ثلاث مرات يوقفه عند كل اية

131
00:43:32.350 --> 00:43:52.350
عنها يقول عن هذا الاثر يقول عنه اسناده حسن عن جابر طبعا بعض اهل العلم قال ان المجاهد لم يسمع من جابر وقلنا ايضا في الدور السابق ان في صحيح البخاري ثبت انه مجاهد صرح بالتحديث بن جابر في حديث يتعلق بالحج رواه البخاري قال حدثنا جاز

132
00:43:52.350 --> 00:44:12.350
فعلى هذا يكون الاسناد حسن لماذا حسن من اجل محمد ابن محمد ابن اشارة وباب جالس يقال كما تقدم قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيت قبل ان يقبض بعام يستقبلها وقلنا ان هذا فيه

133
00:44:12.350 --> 00:44:32.350
زواج استقبال القبلة عند البول او الغائط. فقلنا ان هذا الحديث يحمل في البنيان لكي تجتمع الادلة. وان كان ما في ذكر بنيان ان كان تبي من العلماء يعني قالوا ان هذه الحكاية عين لا عموما لها ما في شك انها يعني قول قوي في هاي المسألة ومن اختار يعني من احتاط وخرج من الخلاف

134
00:44:32.350 --> 00:44:52.350
لم يشتقوا القبلة مطلقا ولم يستدبرها فهو الاولى لكن لعل اوجح الاحوال كما قلت هو هو التفريق بين البنيان والصحوة والصحوة فيجوز في البنيان دون الصح وكما في هذا الحديث كما في حديث ابن عمر الذي سوف يأتي وهذا الحديث ايضا اخرجه الامام احمد وصرح ابن اسحاق عند الامام احمد بالتحديث وابو داوود وابن ماجة

135
00:44:52.350 --> 00:45:12.350
وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن جاهود والبيهقي والبشار والزاقطمي. نعم. وصح الحديث كما ذكرت ابن خزيم وابن والحاكم خذ منك يا اخوي كما قلت سابقا بالجابوت يقول الذهبي جميع احاديث ابن داوود هي من القسم الصحيح او الحسن ويؤيد هذا تسمية كتابه بالملتقى

136
00:45:12.350 --> 00:45:32.350
وهذا يعني احاديث ابن داوود تجدها كما قال الذهبي اغلبها من القسم الصحيح او الحسن. فاخرجه في هذا الحديث هذا يعني يؤيد ان ابن داوود يرى هذا الحديث او تحسين هذا الحديث. طبعا قومنا بإسناد حسن لا يخالف تصحيح ابن خزيمة وابن حبان. ان كما قال ابن حجر ابن خزيم وابن حبان يتكون الأحاديث

137
00:45:32.350 --> 00:45:52.350
جواز الخط. بتصحيح هذا الحديث. وهو حديث لكن نقل ابن ابي ذر هذا الحديث صحيح عن علي بن المديني. لكن الحديث تضعيف هذا الحديث الذي هو حديث وممن ضعف هذا الحديث نفس الامام احمد كما نقل الخلال عن الامام احمد وكذلك آآ الطحاوي

138
00:45:52.350 --> 00:46:12.350
وغير من اهل العلم سيد اهل العلم ضعفوه حديث وفي اية اسماعيل ابن هذا الحديث وسفيان ابن عيينة والامام الشافعي وهو الصحيح وحديث يعني ضعيف من خمسة اوجه ثلاثة تتعلق بالاسناد وباقي يتعلق في المسجد الاشياء التي تتعلق اولا بحالة رواد هذا الحديث

139
00:46:12.350 --> 00:46:32.350
او عن ابيه ايضا مدفون وايضا يضاف الى جهاد هؤلاء ما يعرف من هؤلاء اساميهم ايضا وليس لهم من الحديث الا هذا الحديث فيما نعود. ثم هؤلاء المجاهيل رواية هذا الحديث ما هم عن ابي هريرة. واين اصحابه ابو هريرة من هذا الحديث؟ اصحاب هريرة

140
00:46:32.350 --> 00:46:52.350
مئة شخص كما قال البخاري اين هم عن هذا الحديث؟ عن هذا الحديث المسيب والاعوج وصالح السمان ونعيم المدمن وغيرهم وايضا الجواب الذي وقع في اسناد هذا الحديث رضاهم يوميا يقول عن ابي محمد عن ابيه عن جده وفي رواية عن ابيه واخيك ايضا فيه اسم هذا

141
00:46:52.350 --> 00:47:12.350
وفي اسم ايضا فهذا الذي واجهنا لكن باقي هذا الازدهار. فقد وصف هذه الصلاة وايضا وصفها الحديث بانه مصطب. هذا كان للتعلق بالاسناد اما الاشياء فقد ثبت في عدة احاديث نفسها يعني في جاء عن عن ابي هريرة اربع تسانيد فيما اظن جميع حال الاسانيد هي

142
00:47:12.350 --> 00:47:32.350
من هذا الاسناد وبهذه الاسانيد ان ابو هريرة يشترط ان يكون يعني ان يضع المصلي بين يديه مثل مؤخرة الرحم وهو في وفي صحيح مسلم حديث ابي هريرة يرويه عن الرسول عليه الصلاة والسلام ان ان ثلاثة تقطع الصلاة ويقي من ذلك ان تضع بين يديك مثل مؤخرة واحدة في هاي الاسانيد

143
00:47:32.350 --> 00:47:52.350
لابد من وضع شيء يعني لابد من وضع السترة في مؤخرة واحدة. بينما هذا الحديث الذي جاء الذي جاء من طريق مجاهيل يعني يقول ان يضع ان يأخذ الانسان بين يديه خطبا وايضا كما قلت كيساني الذي يتعلق بالفتن ان في حديث ابو ذر وحديث ابن عبيد الله وحديث كما ذكرت ان ثلاثة

144
00:47:52.350 --> 00:48:12.350
الصلاة ويجزئ او يقي من هذا القبر فيضع احدكم بين يديه رحم. هذا الحديث طالب حديث الخطأ. وان كان في حديث الخط يعني يمكن اولا يقال يعني اذا ما بين يديه لكن لو ثبت نعم اولنا بها لكن بما ان هذا الحديث ضعيف فايضا هذه تعتبر عنده وايضا يعني

145
00:48:12.350 --> 00:48:22.350
على سنة ايضا انه لم ينقل هذا عن الصحابة بل ينقل عن الصحابة خلاف هذا العمر كان يعني يضع بين يديه يراد ان يصلي او شيء في اراد ان يصلي

146
00:48:22.350 --> 00:48:52.350
كما قال الامر كما قال شيء يشدني من هذا الحديث يشد عضد هذا الحديث فهل الحديث جدا الامام الشافعي والامام احمد والصحاوي وغيره فالشاهد هذا وعنده منهج اذا قال الامام اذا قال اهل العلم في قوم وهذا القول جاء في حديث فيقول

147
00:48:52.350 --> 00:49:12.350
هذا الامام ان تكون صحيحة عنده طبعا هذا مو صحيح لان الامام احمد من مذهبه انه يقول الاحاديث التي فيها ضعف اذا لم يجد قريب باسم الناس هي اقوى منها. طبعا هذا يعني كما قال الامام احمد هذا حب غير من الاجتهاد. ووافق ايضا على هذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية. بل حتى ابن محمد ابن حزم

148
00:49:12.350 --> 00:49:32.350
يعني قال ان هذا يعني احسن من الاجتهاد الوظائف. وايضا ضاعف هذا الحديث ليس بالمشروب وثقته على هذا القول فالصحيح ان هذا الحديث هذا حسن صالح على على تحسين او تصحيح هذا الحديث ثم قال

149
00:49:32.350 --> 00:50:02.350
تفضل قال في هذا الحديث فجعله مسند ابي قتادة انما فريق الاول جعله المسند جابر وهذا جاء بسبب تخطيطه هذا في وضع الذين يسوون حديث ابن لهيئة لان الراوي هنا عن ابن اللهيعة كما نص الامام احمد على ان

150
00:50:02.350 --> 00:50:32.350
يعني من منزلة ابن مبارك في منزلته في رواية عن ابن لهيعة ابن لهيعة نعم يعني العلماء على على الاحاديث التي يرويها من صحيح وبلهيئة. عند اهل الحديث ان في ضعيف مطلقا

151
00:50:32.350 --> 00:51:02.350
بين اهل الحديث كما قال ابن عيسى وايضا ثم قال وهو ممن لا يعني لا يحتج هناك ما في شك ان الواجب اقوى من غيرها. لكن ليس مسجد العبادي فقط حتى في ناس اخرين مثل كتيبة كما قلت

152
00:51:02.350 --> 00:51:22.350
والرحمن كما نص على ذلك في مقدمة اللسان ومحمد بشر كما في اسهام ابن عدي وايضا ابو الاسود كما قال احمد ابن صالح المسلم. وما احد قال ان رواية الاجر الصحيحة الا شخص ما قلت وهو اسحاق عبدالغني الازدي

153
00:51:22.350 --> 00:52:12.350
ودعوا وهذا هو الصحيح اما تصحيح رواية فهذا ليس بصحيح. به مطلقا وايضا اقوى من غاية غيره. هذا يعني يمر علينا جلس اخر ويتكلم الكلام افضل من هذا فيما يتعلق وهذا الحديث بل ايضا يعني هو تسريب اخر في رواية لهذا الحديث

154
00:52:12.350 --> 00:52:32.350
هذا الحديث من نادية عن ابي وعن جابر قال حدثني ابو سعيد الكبري فهنا جعل من مسند ابو سعيد خذني يعني ما قال من مسند ابو جعل من مسند ابو سعيد وهذا يدل على تخفيضه بما فيها ايضا وايضا وهو هذا الحديث كذلك الامام احمد وهذا

155
00:52:32.350 --> 00:53:02.350
وقال وابو عيسى هنا ايضا يوافق جمهور اهل العلم ويقول ضعيف عند اهل الحديث وابو جهل وغيره من نعم الاديان لا يبدأ في حديث هذا الشخص مطلق ما يفتح ما يفتح في حديث هذا الشمس طبعا يرتاح يعني بعضهم قصر الى ثلاث اقسام ثم قسم شيخ الاسلام ابن تيمية يقسم افكار الى خمسة اقسام

156
00:53:02.350 --> 00:53:42.350
قسم الاشعب المطالع ايوة صدقت لما كانت هي جميع انواع الناس الناس كثيرا عن الناس لما دخلوا له الامام مسلم وباقي اصحاب السنن قال حدثنا عبده وبسليمان في عام سبعة وثمانين ومئة. وقد اخذ له الجماعة. عن ابو عبدالله ابن عمر وابن

157
00:53:42.350 --> 00:54:22.350
هو وثيقة الخامسة بعد الاربعين وقد اخذ له الجماعة وهو الضعيف الانصاري وهو وتخطيط في الطبقة الرابعة عام واحد وعشرين وهو يعني قيل انه صحابي وقيل انه كافر فاذا اذا كان كافر فهو ايضا وقد اخذ له اجر الناعة عن ابن عمر محمد ابن عمر هو الصحابي الجليل

158
00:54:22.350 --> 00:54:42.350
قال اوصيكم يومي على بيت الحاضر النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل تام مستقر الكعبة. هذا الحديث الذي يعني البنيان والصحراء وبعضهم كما تقدم سابقا بهذا الحديث على جواز فقط منها استخدامه

159
00:54:42.350 --> 00:55:02.350
كما نقل عن الامام احمد. وايضا في قول اخر القاضي ان هذا خاص باذن الله يعني استقبال يعني استقبال اما الاستقبال لا يجوز في دنياه وفي الصحوات وكذلك في الصحراء لا يجوز قال نعم قلب عز هذا

160
00:55:02.350 --> 00:55:22.350
حسن صحيح. طبعا هذا الاسناد وهذه نظرة البخاري ومسلم اسناد صحيح المسلم الباطل الكتب الستة فلماذا ما قلنا اسنادا على شرط المسلم من الكلام في هذه المسألة وكل ما ينبغي التصنيع على او يعني

161
00:55:22.350 --> 00:55:42.350
الامام البخاري يعني حتى الشخص يعني فيه خلاف اخلاص في هالمخاوي ام لا؟ هذا واحد ثانيا ان البخاري حتى يحتاج للشخص ليس في احاديثه كما يعني في مثلا الراجح انه لا يحتسب لا في مخالفة الصحيفة اليه قال خذ لي كتبك فانا

162
00:55:42.350 --> 00:56:12.350
الصحيفة لكن هل طبعا هذا ليس بصحيح حديث يعني سيدي حاتم فضل ان يكون ليس بصحيح فضل ان يكون على بل هو حديث حسن من هذا الكلام في هذا الشخص الذي هو معاوية

163
00:56:12.350 --> 00:56:42.350
والحاكم عندما اخذ البخاري ومسلم على امامته وجلالته اخطأ فاحشة يقول ان هذا لا شك ان هذا المسلم هيثم وغيره وكما قلنا من الحاضر ابن يعقوب يقول ليس ابناء ابيها ولم يخوفهم. فمن هذا يعني فيه اللغز

164
00:56:42.350 --> 00:57:12.350
ولا يعني الشباب الذي يقف البخاري ومسلم على عدم على عدم على عدم هذا الباب يكون حديث عن الباب فيها الضعف هذا يعني غير صحيح ونقل عن الحائض الحاضر صاحب الفنان الا ثلاثة

165
00:57:12.350 --> 00:57:52.350
ليس طالب عيسى هذا الحديث حسن الصحيح. في هذه المسألة والاودية في هذا معناها صحيحة معناه صحيح انك نعم يعني هناك بعض الاحاديث اللي استعمل فيها حسن الصحيح بمعنى انه دين الصحيح مثل ما قلت سابقا في حديث

166
00:57:52.350 --> 00:58:12.350
ثم رواه عن صحيح عن فيه عن ابيه ولو قال هذا صائم وانما حكم على حديث ابن عفان قال حسن الشريف وحديث قال عنه هذا حديث صحيح. وافعل هذا ايضا في موضع اخر من كتابه. فهذا يعني حديث صحيح داخل الديون الاول. فمواقف تستعمل هذا

167
00:58:12.350 --> 00:58:42.350
هذا الغالب على استعماله في هذا ومما يعني ومن الادلة التي تدل على هذا هذا الحديث ايضا منها هذا الحديث صحيح عن واحد يكون هنا وان يمنع عن هذا وهذا كثير من احاديث ان كثير ما يستعمل هذا الاصطلاح الحديث عدة اسانيد

168
00:58:42.350 --> 00:59:42.350
عن ومن هذا الشخص سمع من سفيان طبيبا او ليجد ان هذا الشخص متقدم ويجد ان هذا الشخص متقدم فهو يعني من قبيل حديث يعني يعني على فهذه الله عز وجل

169
00:59:42.350 --> 01:00:22.350
حتى عن هذا الشيء يجعل مثلا ثابت عن وثابت ينطق لنفسه اجمعين حتى يحفظها فيحب الشخص يعطي هذه الاسامي ما يخفى عليك ما هو البخاري منشورة عن القول وايضا عرفنا هذا الشيء فهذا ما يكون هذا ادعى الى تشكو

170
01:00:22.350 --> 01:02:02.350
على ان هذا الشخص البخاري يعني يعني نعم يعني هذا هذا ومع ذلك حديث ابي صحيح هذا الشهر  ايضا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام على رسول الله. قبل ان نبدأ في الدرس في مسألة تتعلق بالجيش السابق. قلنا نجوي بن حازم للطبقة السابعة الاخ عبد الله طالب

171
01:02:02.350 --> 01:02:22.350
من الطبقة السادسة السادسة. قال ابو عيسى ما جاء في النهي عن قائما. قال حدثنا علي ابن حجر وابن اياس السعدي. عن ابن حجر وابن اياس السعدي نزيل بغداد. ثقة

172
01:02:22.350 --> 01:02:42.350
كن حافظ فاضل في عام اربعة واربعين ومائتين. وقد اخذ له البخاري ومسلم وغيرهما. قال اخبرنا شريك شريك الله النخعي القاضي ابو عبدالله الكوفي شريك من الطبقة الثامنة وتوفي عام سبعة وسبعين او ثمانية وسبعين

173
01:02:42.350 --> 01:03:02.350
ومئة. شيخنا عبد الله اختلف في في درجة حديثه او في ظبطه. مع الاتفاق على عدالته وانه امام من ائمة المسلمين وكان شديدا على اهل البدع وصلبا في السنة. لكن في زبطه فيه كلام. ذلك اهل العلم

174
01:03:02.350 --> 01:03:22.350
خلفوا في ظبطه. فبعضهم مطلقا. ابن حبان وغيبه. وكيحي ابن معين ايضا وسقه مطلقا وبعضهم ضاعفه مطلقا كيحيى بن سعيد القطان وغيره من علماء الجهر والتعديل ضعفوا شريك ابن عبد الله مطلقا وبعض

175
01:03:22.350 --> 01:03:42.350
وثقه الا في بعض شيوخه. فابو داوود قال عنه ثقة الا في الاعمش. وبعضهم فصل في حديث فقال ما كان قبل ان يتولى القضاء فحديث مقبول ويؤخذ به ويحتج به. وبعد ان تولى القضاء ساحبه. ولعل الاوجع في حال

176
01:03:42.350 --> 01:04:02.350
كذلك انه حسن الحديث مطلقا على العوجة في حال انه حسن الحديث مطلقا وخاصة قبل ان يتولى القضاء وخاصة قبل ان يتولى القضاء. فممن روى عنه قبل ان يتولى القضاء يزيد من حول الواسطي

177
01:04:02.350 --> 01:04:22.350
بن حوشب الواسطي ايضا عباد بن عوام الواسطي. عباد من العوام الواسطي ايضا روى عنه قديما قبل ان يتولى القضاء. عندما كان في واسط فما في شك ان الحديث القديم اصح من حديثه المتأخر. لكن لعل الاوجع في حال انه حسن الحديث مطلقا. طبعا شيخنا

178
01:04:22.350 --> 01:04:42.350
ايضا ينبغي مراجعة حديثه وتتبع احاديثه لان ايضا خلاف فيه قوي. خلاف فيه شريك في غلطه خلاف قوي. وقد توسع في ترجمته وذكره كثير من الاحاديث. انا ما واجهت هاي الاحاديث ان تحتاج الى وقت. لكن يعني صار لي مدة ونتتبع احاديثه

179
01:04:42.350 --> 01:05:02.350
طبعا ما اقصد اتذبحها لكن اذا مرت علي فيعني اجده في الغالب على الاستقامة اجده في الغالب اجد حديثه في الغالب على الاستقامة فلعل الاوجع في قال انه صدوق حسن الحديث. اما في رواية فما في شك انه اذا تفوت بحديثنا لعمش انه ما يقبل. لماذا؟ لانهم ليسوا اصحاب

180
01:05:02.350 --> 01:05:22.350
المعروفين بالرواية عنهم. فمثل سفيان الثوري والشعب الحجاج ودريب بن عبد الحميد الظبي وابو معاوية وغيرهم هؤلاء هم اصحاب الاعمش اللازمين له في خلاف شريكه. وهذا معنى قول الذهبي كما ذكرت سابقا ان التفاوض الصدوق يعد منكرا

181
01:05:22.350 --> 01:05:42.350
لا يقبل هذا التخرج. نعم. هذا ما في شك ان الشريك اذا حدث من كتابه فحديث مقبول. وان كان يحمد بن سعيد قال رأيت في طوله تخليطا. اي نعم لان اسحاق الازرق مكثر عنه. نعم اسحاق الازرق يلحق بمن روى عنه قديما

182
01:05:42.350 --> 01:06:02.350
او لا غوا عنه قديما اسحاق الازرق روى عنه عدة الاف من الاحاديث. وان كان سعيد تكلم في اصول شريك لكن المعروف ان يحيى انه التزكية فلا يكاد يوسق رجل المقدام لشويه مقدام لشويه هو مهانئ الحارثي وهو ثقة من الطبقة

183
01:06:02.350 --> 01:06:22.350
سادس ثقة بالاتفاق. اخرجه مسلم واصحاب السنن بالاضافة الى الترمذي. انا به ابوه وشويخانه الحارس وايضا ثقة وتابع كبير من فضله. وتوفي عام ثمانية وسبعين. عن عائشة عائشة ام المؤمنين الصحابية

184
01:06:22.350 --> 01:06:42.350
الجليلة. قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول قائما فلا تصدقوه. ما كان يقول بلا قاعدة طبعا عائشة هنا تخبر عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان دائما يقول وهو جالس. وتخبر عن الشيء الذي وعته من النبي صلى الله عليه وسلم

185
01:06:42.350 --> 01:07:02.350
وانه كان يغلب عليه البول وهو جالس بل ظاهر كلام عائشة انها تقول من حدثكم انه كما في رواية اخرى من حدثكم انه بالغ قائما فلا تصدقوه ما كان يقول الا قاعدا. لكن ثبت في صحيح البخاري وغيره عن حذيفة ابن اليمان

186
01:07:02.350 --> 01:07:22.350
ان الرسول صلى الله عليه وسلم بال قائم سوف يأتي هذا الحديث فعائشة تصبح على حسب ما رأت من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يبول وهو جالس. لكن هذا من حيث الغالب لانه ثبت كما قلت في حديث حذيفة انه بال وهو

187
01:07:22.350 --> 01:07:42.350
طبعا هاي المسألة اختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوال. بعضهم لهب الى تحريم البول قائما. قال لا يجوز للانسان ان يبول وهو قائم. وهذا نقل عن عبد الله ابن مسعود. لكن لم يثبت عنه. ونقل ايضا عن بعض التابعين كالحسن

188
01:07:42.350 --> 01:08:02.350
وغيره انهم كذبوا البول قائمين. وايضا نقل عن ابراهيم من الشاة الزهري قاضي المدينة انه كان لا شهادة من بال قائما. هذا القاضي كان لا يجيز شهادة من بال وهو قائم. فكأنه يرى ان البول

189
01:08:02.350 --> 01:08:22.350
قائم لا يجوز كانه يرى انه لا يجوز للانسان ان يبول وهو قائم. هذا القول الاول القول الثاني ان البول قائم فقط كراهة تنزيه والى هذا ذهب الشافعية كما حكى عنهم النووي رحمه الله تعالى. والقول السادس هو جواز القول

190
01:08:22.350 --> 01:08:42.350
وهو الصحيح لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بال وهو قائم. وايضا لم ينهى عن البول من قيام لم يثبت في حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى المسلمين ان يقولوا وهم قيام وايضا تواتوا عن الصحابة انهم

191
01:08:42.350 --> 01:09:02.350
وهم قائلين سوف يأتي ذكر من ثبت عنه من الصحابة انه بال وهو قائم. ثم الاصل في هاي الاشياء الاصل في هذا الشأن باحة الا اذا ورد حديث او نص من كتاب او من سنة ينهى عن هذا الشيء. الاصل في هذه الاشياء الافعال

192
01:09:02.350 --> 01:09:22.350
الاصل فيها انه مباحة. فالصحيح في هاي المسألة جواز القول قائم. ثم قال ابو عيسى وفي الباب عن عمر. طبعا عمر اخرجه ابن ماجة والبيهقي وابن منذر وصححه ابن حبان. لكن هذا الحديث ضعيف. فيها ابن كريم نبي

193
01:09:22.350 --> 01:09:42.350
وقد تقريبا اتفق على تضعيفه. شوفوا الاتفاق على تضعيف عبد الكريم ابن ابي المقابر. وان كان الامام مالك فهو عنه غالب على الامام مالك انه لا يولى الا عن ثقة لكن يقولون ان الامام مالك اخطأ في الرواية عن ابي كريم ظنه انه ثقة لانه رآه رجل

194
01:09:42.350 --> 01:10:12.350
صالح وصاحب عبادة فاعتقد ان عبد الكريم ايضا ضابط لحديثه فحاله صفية الامام مالك ولذلك روى عنده وهذا الحديث ايضا ضعفه ابن منجم وكذلك ايضا الحاكم البوصيري. او في الزواج قال عبد الكريم متفق على تضعيفه. وكذلك ابن المنيو عندما روى هذا الحديث قال هذا حديث معلول وقال ايضا لا يثبت ان فيه عبد كريم

195
01:10:12.350 --> 01:10:32.350
اما بالحبان ماذا صحح هذا الحديث؟ وقع عنده لم يقع في اسناد هذا الحديث لم يقع له فهمنا بالمخاطب يعني لم يقع في هذا الاسناد الذي رواه ابن حبان لم يقع في هذا الاسناد يكرمنا بالمخاطب بل رواه من طريق ابن الجويج عن نافع عن ابن عمر ثم قال

196
01:10:32.350 --> 01:10:52.350
واخشى ان ابن جويد لم يسمعه من نافع. بالفعل يعني الامر كما توقع او كما خشى ابن حبان. لان ابن جويد رواه عن ابن ابي مصاب عن نافع وابن زويد معروف بالتدليس. فاسقط هذا الشخص الظعيف. هذا فيما يتعلق بحديث عمر قال وبريدة من

197
01:10:52.350 --> 01:11:12.350
طيب وسيأتي الكلام من الاحاديث بريدة ثم قال وفي الباب ايضا عن عبد الرحمن ابن حسنة حديث عبدالرحمن ابن حسنة اخرجه النسائي من طريقه الناد ابن السري عن ابي معاوية عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبدالرحمن بن الحسنات. وهذا اسناد رجاله كلهم صفات

198
01:11:12.350 --> 01:11:32.350
ايضا اخرجه في الخطوة والبيهة ايضا وابن المنذر. وصحح هذا الحديث كما نقل ذلك الحظ ابن حجر ووافقه ايضا الحافظ ابن حجر على تصحيح هذا الحديث. ثم قال ابو عيسى حديث عائشة نعم. طبعا تخريج حديث عائشة ما خرجنا هذا الحديث. تخريج حديث عائشة اخرجه

199
01:11:32.350 --> 01:11:52.350
مواجه وابن حبان والنسائي في الصغرى وفي الكبرى ايضا وابو داوود وابن ابي شيبة والطيالسي والسهم في تاريخ يوجعان كلهم المقدام به. وتابع شريك في رواية هذا الحديث سفيان السوري. كما عند الحاكم

200
01:11:52.350 --> 01:12:12.350
البيهقي وابو عوانة والامام احمد وكذلك نعم والامام احمد. وصح هذا الحديث الحاكم على شادد البخاري مسلم طبعا لان آآ سفيان الساوي تابع شريف فلذلك الحاكم صار على شروط البخاري ومسلم. لكن مقدام لم يصلي له البخاري

201
01:12:12.350 --> 01:12:32.350
وايضا تابع شريك في هذا الحديث إسماعيل فما عند البيهقي فحديث عائشة حديث صحيح طبعا هذا اللي فيه شريف قلنا اسناد حسن لكن شريك توبع تابعه سفيان الثوري واسرائيل فعلى هذا يكون حديث صحيح

202
01:12:32.350 --> 01:12:42.350
طبعا ابو عيسى الترمذي قال وحديث عمر انما روي من حديث عبد الكريم ابن ابي عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابول

203
01:12:42.350 --> 01:13:02.350
قائما فقال يا عمر لا تبل قائما فما كنت قائما بعد. طبعا هذا الحديث كما قلنا فيه عبد الكريم وهو الاتفاق على تضعيفه. قال ابو عيسى وانما رفع هذا الحديث عن ابي مقابر وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه ايوب السختياني وتكلم فيه. ايوب قال عن عبد الكريم قال ليس

204
01:13:02.350 --> 01:13:22.350
نعم. نعم. لأ انا بينت ان بعد مرور وبعد مرور من طريق شوفيان السوي. كما رواه والبيهقي وابو عوان والامام احمد ورواه ايضا بينكم طبيب اسرائيل. بن ماجة وابن حبان والنسائي

205
01:13:22.350 --> 01:13:42.350
الشروط الكبرى وابو داود ابن بشيبة والطيالس والسهم كله من طريق شديد. كيف ابن ماجة؟ كيف؟ هنا. اي هذا هذه رواية اخرى للحديث نحدثك ان ان النبي صلى الله عليه وسلم بال وهو قائم فلا تصدقه. ما كان يقول الا جالسا. طبعا هذه رواية اخرى للحديث

206
01:13:42.350 --> 01:14:02.350
كله من طريق المقدام ابن شويح عن ابيه عن هاشم وهذه تعتبر رواية اخرى لهذا الحديث. فكما تعرف ان الحديث يكون له يعني الحديث واحد له عدة الفاظ فهذا من هذا الباب حديث واحد لان المخرج واحد. نعم. فان استشهاد اي نعم الامام مسلم استشهد بشيخنا بالله القاضي

207
01:14:02.350 --> 01:14:22.350
كما ذكر ذلك الحظ الذهبي والحاضر المجزي والحائض ابن الحكيم. الحوض يعني الامام مسلم حديثه الكتاب الصحي ينقسم الى قسمين وكذلك المقاوم ينقسم الى قسمين. في قسم عندما يروي له الامام البخاري ومسلم يكون محتج به

208
01:14:22.350 --> 01:14:42.350
عندما يؤوي لهم يكون محتج بهم يعني يعتمد عليهم. فطريقة البخاري وطريقة مسلم هكذا. يعني مثلا في الباب اذا كان عندنا احاديث الباب يروي اسانيد تكون على شرط البخاري وعلى شرط مسلم كلاهما يفعلون هذا الشيء ثم بعد ذلك قد يكون

209
01:14:42.350 --> 01:15:02.350
احاديث ليست على شرطهم كما يفعل الامام مسلم يعني يروي اسانيد فقط ليست على شرطه. فما رواه الامام مسلم يروي لشيخنا عبد الله القاضي يروي ايضا الامام مسلم ما قصد ان يحتج بشيك بن عبدالله وايضا ما كان قصدا يحتج بخمر ابن اسحاق وانما هو

210
01:15:02.350 --> 01:15:22.350
لهم باب الشواهد والمتابعات لان هذا الاسناد صحيح فروى اسناد اخر فيه شريك او اسناد اخر فيه محمد بن اسحاق من اجل تقوية هذا الاسناد فقط من اجل تقوية هذا الاسناد وان كان الاسناد الاول صحيح لكن آآ كسرة الاسانيد تقوي الحديث. آآ الامام البخاري الامام مسلم هكذا يفعلونه

211
01:15:22.350 --> 01:15:42.350
وهؤلاء رجال يعني ليسوا على شرطهم وانما روا لهم من باب اه الشواهد والمتابعات. ويبين هذا الحظ ابن حجر في في مقدمة فتح الباب. بالنسبة لرجال البخاري دايما يبين ان هذا الشخص لم يحتج به القاضي

212
01:15:42.350 --> 01:16:02.350
الامام البخاري روى لعباد بن يعقوب قال عباد ابن يعقوب وان كان ثقة في حديثه لكن من جهة عدالة ضعيف جدا ان يمدهم بضبط كما ذكرنا سابقا لكن الامام البخاري عندما رواه قاله باخر قال حدثنا عباد بن يعقوب وفلان ام فلان فما اعتمد عليه وانما اعتمد على وجه الاخر معه

213
01:16:02.350 --> 01:16:22.350
اسيد الجمال هذا اسيد ضعيف جدا. ومع ذلك الامام البخاري وهو هذا حديث واحد لكن ايضا ما احتج به. قال القوانم باخر ايضا اه كسيرين نعم كسيرين نظام مخاوي يعني كثيرين بعض

214
01:16:22.350 --> 01:16:42.350
وهو له محتجا بهم باب الشواهد والمتابعات. في ايضا قسم ثالث يقع عند الامام مسلم يذكرهم فقط يعني لان هكذا لوقع له لغة الامام مسلم يروي حديث ويكون اصل هذا الحديث او اصل هذا الاسناد فيه وجه اخر. يعني مثلا كما وقع في

215
01:16:42.350 --> 01:17:02.350
عبدالله بن لفيعة الامام مسلم عندما يعني طبعا يروي احاديث عمر من الحارث بن وهب عن عمود بن الحارث. ابن وهب يكون راوي هذا عن عمرو بن الحارث وعبدالله بن لفيقة. هكذا في اصل رواية ابن وفد لهذا الحديث. يرويه عن عمرو ابن الحارث وعن عبد الله ابن لفيلة

216
01:17:02.350 --> 01:17:22.350
فالامام اذا اراد ان ينوي هذا الحديث قال قال ابن وهب طبعا بن وهب ابن وهب يقول حدث عمرو بن الحارث وذكر اخر البخاري ما يسميه يقول وذكر اخر وكذلك النساء يفعل هذا الشيء بخلاف الامام مسلم والامام مسلم قال عندما ذكر الحديث في وهب قال

217
01:17:22.350 --> 01:17:42.350
حدثنا عن وطلابنا فالامام مسلم ما قصده ان يوجد لابن لهيئة لا احتجاجا ولا استشهادا وانما هكذا وقع بسم الله فمن الخطأ ان يقال ان الامام مسلم استشهد آآ بعبد الله بن لهيعة وانما هكذا وقع عند الامام مسلم وقع هذا في

218
01:17:42.350 --> 01:18:02.350
مئتين فقط فالامام مسلم لم يخوف لعبدالله بن الهيئة لا احتجاجا ولا استشهادا. ثم قال وروى عبود الله الناس عن ابن عمر قال قال عمر رضي الله عنه ما قلت قائما منذ اسلمت. ومن هذا الاثر موجود لابن ابي شيبة وصله هذا الاشعب. وصله من ابي شيبة

219
01:18:02.350 --> 01:18:22.350
المصنفة باسناد صحيح. وكذلك البزار وكذلك ابن المنذر. ثم قال وهذا اصح من حديث عبد الكريم الامام يرى ان عبد الكريم وهم في هذا الحديث. والحديث اصله موقوف على عمر ابن الخطاب. من ضيف عبيد الله عن نافع ابن عبيد

220
01:18:22.350 --> 01:18:42.350
طبعا هو ابن عمر بن حفص بن العاص بن عمر بن الخطاب ثقة السبت للطبقة الخامسة توفي بعد الاربعين ومئة ثم قال وحديث بويدة في هذا غير محفوظ طبعا حديث هويدة حديث بويدة اخرجه البزار. وكذلك البخاري في تاريخه وكذلك

221
01:18:42.350 --> 01:19:02.350
الطبراني في الاوسط كما في مجمع الزوائد. كلهم من طبيب عبيد الله كلهم من طريق سعيد بن عبيد الله الثقفي. عن ابن عبيدة عن الجفاء ان يقول الرجل وهو قائم. من الجفاء ان يقول وجدوا وهو قائم. طبعا انا به مرفوعا من الجفاء ان

222
01:19:02.350 --> 01:19:22.350
الرجل وهو قائم. لكن قتادة ابن السدوسي وكذلك خالفوا سعيد بن عبيد الله. في رواية الحديث عن ابن بريدة هذا الحديث عن ابن رويدة عن عبد الله ابن مسعود قال اربع من الجفاء ان يقول الرجل وهو قائل

223
01:19:22.350 --> 01:19:42.350
ان يقول رجل وهو قائم وان يصلي الرجل ليس بين يديه ستره. وان يمسح الثواب عن جبهته وهو يصلي وان يسمع المؤذن فلا يجيبه اربعة من الجفاء ان يقول الرجل وهو قائم وصلاة الرجل والناس يمرون بين يديه وليس بين يديه شيء

224
01:19:42.350 --> 01:20:02.350
يستره ومسح التراب عن وجهه. وهو يصلي وان تسمع المؤذن فلا تجيبه. طبعا اسناد هذا الحديث واجبه كلهم صفات لكن لا يعرف سماع لا يعرف من بويدا سماع عن عبد الله ابن مسعود. وعندما توفي عبدالله بن مسعود كان عمر آآ ابن بريدة

225
01:20:02.350 --> 01:20:22.350
سبعة عشر عاما لانه ولد بثلاث سنين خلونا من خلافة عمر بن الخطاب. هو عبد الله بن مسعود توفي عام اثنين وثلاثين. فكانت ولادة ابن بويدة عام خمسطعش هجرية. فيكون عمره سبعطعش عام. طبعا من كان عمره سبعطعش عام يحيى من انه سمع من عبد الله بن مسعود

226
01:20:22.350 --> 01:20:42.350
ان كان هذا مش تبعه عند السلف لان السلف ما كانوا يطلبون العلم الا وهم يعني العموم يكون متقدم بهم يعني بعد العشرين فما فوق وانما ان تاخذين من اهل العلم هم الذين بدأوا او فكروا في سماع الحديث وفي طلب العلم. لكن وان كان يعني يحتمل سماعه لكن لا يرد سماع ابن هويدة

227
01:20:42.350 --> 01:21:02.350
عن عبد الله ابن مسعود واذا كان وفي الحرب يقول ان سليمان ابن بريدة وعبدالله بن بريدة لم يسمعوا من ابيهم مع ان الحصين توفي عام ثلاثة وستين. فكيف يسمعون من عبد الله بن مسعود المتوفى عام اثنين وثلاثين. فما في شك او يغلب على الظن ان

228
01:21:02.350 --> 01:21:22.350
ابن بريدة لم يسمع من عبد الله ابن مسعود. فيكون هذا الاسناد منقطع. ما في شك ان هذا الاسناد ارجح من الاسناد الاخر الذي هو من طريق عبيد الله الذي هو من طريق سعيد بن عبيدالله الثقفي. عن ابن عبيدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالاسناد

229
01:21:22.350 --> 01:21:42.350
فيه سعيد بن عبيد الله وان كان سعيد ثقة لكن قال توافقني يقول يرفع احاديث والاصل في هذا الحديث انها موقوفة يقول عن سعيد عبيدالله يقول ليس بالقوي يحدث باحاديث يسندها وغيره يوقفها. طبعا ومن هاي

230
01:21:42.350 --> 01:22:02.350
الاحاديث التي يوقفها التي ينفعها والاصل في هاي الاحاديث وقفها هذا الحديث. لان ما في شك ان قتاد ابن ابي حامد السدوسي مقدم على سعيد بن عبيد الله وكذلك الجويري ايضا مقدم الى سعيد بن عبيد الله. ثم وقع اختلاف اخر في اسناد هذا الحديث. رواه

231
01:22:02.350 --> 01:22:22.350
من شيبة في كتاب المصنف من طريق كهمش للحسن التميمي عن ابن هويدة موقوف عليه. رواه ابن الحسن التميمي عن ابن جويدة انه قال من الجفاء ان يقول الرجل وهو قائم. فملخص هذا ان الحديث موقوعا لم يثبت بل هو المنكر. لماذا منكر

232
01:22:22.350 --> 01:22:42.350
لأنه طبعا شرد منكر لأنه قال رواية الصفات. فسعيد بن عبيد الله خالف خالف قتادة والجويري. وايضا مخالفة كان مسجد الحسن التميمي وايضا كان مسند الحسن التميمي سقا وسيقة سبت فملخص هذا ان حديث مرفوعا لم

233
01:22:42.350 --> 01:23:02.350
من هو شاذ منتخب. وايضا لا يثبت عن عبد الله ابن مسعود بماذا؟ لان الاسناد لم يتصل الى عبد الله ابن مسعود. وانما هو ثبت عن من عبد الله بن بريدة ثبت عن ابن بريدة من كلامه. طبعا الحافظ العيني في كتابه عمدة القرية صحح هذا الحديث

234
01:23:02.350 --> 01:23:22.350
ونرجع طبعا ان هذا الحديث ليس بصحيح. وقد ذهب الى تضعيف هذا الحديث فما هنا ابو عيسى التوني فقال وحديث بريدة في هذا محفوظ وكذلك الحاظن حجر وافقه على هذا وقال لا يثبت في النهي عن البول عن البول قائما حديث

235
01:23:22.350 --> 01:23:42.350
فعلى هذا الحاضنة حجوا وكذلك قبل بعث الترمذي يضاعفون هذا الحديث. ثم قال ابو عيسى ما معنى النهي عن البول قائما على التعذيب لا على التحريم وذكرت من ذهب الى هذا فقلت ان الشافعي يذهبون الى ان البول قول انسان قائم مكوك كراهة تنزيه

236
01:23:42.350 --> 01:24:02.350
وقال وقد روي عن عبد الله ابن مسعود قال ان من الجفاء ان تبول وانت قائم. وقلت ان هذا الاثر اخرجه البيهقي و البيهقي وكذلك في كتابه الاوسط. وايضا هذا الاثر لم يثبت عن عبد الله ابن مسعود لان ابن بريدة لم يسمع من عبد الله ابن مسعود

237
01:24:02.350 --> 01:24:22.350
او لا يعقل ابو سماع بن عبدالله بن مسعود. كما ذكرت ثبت عن كثير من الصحابة انهم بالواهم قيام. فممن ثبت عنهم فولا وقائم عمر ابن الخطاب كما قال ابن ابي شيبة وابن في كتاب الاوسط. طبعا تقدم ان عمر قال ما قلت قائما منذ اسلمت. فلعل عندما قال

238
01:24:22.350 --> 01:24:42.350
هذا الكلام قال بعد ذلك وهو قائم. او يكون عمر نسى او يعني الغالب على عمر انه يقول وهو قائم. وانما يعني في مرة من مواد الطارة ان يقود وهو قائم. لكن الغالب لعل عمر رضي الله عنه انه يقوده وهو جالس انه قال ما كنت قائما منذ اسلمت

239
01:24:42.350 --> 01:25:02.350
ما بينه وبين ما ثبت عنه لانه بال قائما وقال ان عمر يعني لو فعل هذا الفعل وهو البول وهو قائم بعد ان قال هذا الكلام او لعل ان عمر الطاوي الى البول وهو قائم فلذلك لم يعد هذا. الانسان اذا كان مضطر وغير مختار ما يعتبر

240
01:25:02.350 --> 01:25:22.350
ان هذا الشيء فعله وانما العبوة فالانسان متعمد لهذا الشيء ومختار. او يكون عمر نسى كما نسى في قصة في عندما في قصة وعندما حضرت الصلاة ولم يكن عنده ماء فلم يصلي فعندما جاء هو مع عمار ابن ياسر الى الرسول عليه الصلاة والسلام

241
01:25:22.350 --> 01:25:42.350
سلطان عمار انما يكفيك ان تضرب بيديك الارض. لكن عمر بعد ذلك نسى هذا الشيء. ايضا عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام انكر عمر الخطاب وفاء الرسول صلى الله عليه وسلم فنسى ان الله عز وجل ذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام مثل باقي البشر وانه يموت

242
01:25:42.350 --> 01:26:02.350
انظروا عندما سمع ابو بكر الصديق يتلو الاية قال اني يعني لم اسمعها من قبل. مع ان عمر سمعها من قبل لكن نساها بسبب او من هول ما يعني شدة وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام على عمر بن الخطاب. وايضا ثبت عن علي ابن ابي طالب

243
01:26:02.350 --> 01:26:22.350
رضي الله عنه انه بال وهو قائم وكذلك زيد ابن ثابت وكذلك عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر كما قلت عن ابن ابي شيبة وكذلك الامام مالك فهو هذا عن ابن عمر في الموطأ وكذلك البيهقي. وكذلك ثبت عن سهم بن سعد انه بال وهو قام كما في

244
01:26:22.350 --> 01:26:42.350
المصنف كما في مسند ابن ابي شيبة كما في مسند ابي شيبة طبعا كما في مطالب العالية الحاضنة حجرها. قال صح عن سعد بن سعد انه بالغ وقال قبل هذا الخجل الامام ابن خزيمة في صحيحه وعندما اخرجه طبعا لفظ هذا الحديث ان ان

245
01:26:42.350 --> 01:27:02.350
من شعب قاله وهو قائم وعندما انكر عليه قال رأيتم من هو خير مني يقول وهو قائم وما في شك انه يعني او يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم انه رآه يبول وهو قائم. نعم. في احد له الحديث الاخر؟ اي نعم. لابد الانسان اذا اراد ان

246
01:27:02.350 --> 01:27:22.350
وهو قائم يجب عليه ان يستتب. يجب عليه ان يستتر لقوله عز وجل وقل للمؤمنين وغضوا ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك كازكى لهم فيجب على من بال قائما يجب عليه ان يستتوب. وقد فعل الرسول صلى الله عليه عليه وسلم هذا الشيب عندما

247
01:27:22.350 --> 01:27:42.350
يقول قائم جاء حذيفة اليمان وامره ان يستره. فيجب على من بال قائما ان يستتر. وايضا ينبغي على قائما ان يتحفظ من رشاش البول. عليه ان يتحفظ من رشاش البول. والرسول عليه الصلاة والسلام ايضا فعل هذا فعندما بال

248
01:27:42.350 --> 01:28:02.350
ايمن بالة في سباطة والسباطة هي الزبالة. فالغالب على تراب الزبالة انه لين. استوى هذا المكان ان البول ينفث فيه ويأمن من الرشاش. فيملأ على من بال قائما اولا يجب عليه ان ييسر عورته من الاخرين

249
01:28:02.350 --> 01:28:32.350
وثانيا يملوا عليه ان يأمن غشاش البول فيختار المكان السهل والبين لك يا من رشاش البول لا لا القاضي النفعي ليس هذا. لا لا هذا هذا شوي موجود او الواقع في الاسناد هذا يكون من الطبقة الثانية في عام ثمانية وسبعين. اما الشيخ القاضي فليس هذا

250
01:28:32.350 --> 01:28:52.350
يعني تتبع احاديث تتبع في كتب الحديث يعني جميع احاديث جميع الاحاديث التي رويت من طريق هذا الراوي تجمعها وتقارن هاي الاحاديث برواية الصفات. فاذا وجدت هذا واو يوافق السقاط من خلال هاي الموافقة تعرف ان هذا واو سقة

251
01:28:52.350 --> 01:29:12.350
اذا وجدته يخالف هؤلاء الصفات ستعرف من هذا ان هذا الشخص ليس بصفة بل هو ضعيف. هذا هو تتبع احاديث الواو. وكان اهل الحديث المتقدمين يفعلون هذا لان زواج يحكم على شخص تتبع احاديثه كما قال ابن حبان عندما اراد ان يحكم على الفقير ابن الوليد قال دخلت الشام

252
01:29:12.350 --> 01:29:32.350
وكتبت حديثه العالي والنازل. ثم بعد ذلك حكم عليه ورجح انه لا يحتد به. كما يفعل ايضا ابن عدي. فتجد كثير عندما يشكو رجل يقول تتبعت احاديث هذا وهذا الراوي فوجدت على الاستقامة. او يقول لم يجد له حديثا منكرا او يقول ما وجدت له الا مثلا هاي الاحاديث

253
01:29:32.350 --> 01:29:52.350
ويذكروا هاي الاحاديث كما فعل في ترجمة يعين حماد الخزاعي. فذكر من عشرين حديث ثم قال وباقي الحديث على الاستقامة. طبعا بعض ائمة اهل الحديث لا يفعلون هذا وهم القلة. الغالب على ابو جعفر العقيلي انه لا يفعل هذا الشيء. فيعتمد على غيره. في الغالب يعني يعتمد في تضعيف

254
01:29:52.350 --> 01:29:57.500
على غيرها فينقل عن المخاوي ينقل عن يحيي بن معين وغيرهما